教會觀的轉變

　　在新約裡面，「教會」ekklesia 這希臘文，其意為「被呼召出來的一群」，簡言之就是上帝子民的聚集。但到了第二世紀下半期因為異端開始猖獗，於是不得不強調教會的一些外在表徵。早期教會時期，教父居普良認為真教會要有主教制度，中古時期則以真教會建基於使徒統緒（註一）上，而與異端有所區隔。

　　到了改教時期，馬丁路德認為教會是上帝藉以施行「恩具」Means of Grace的機體（註二），故信義宗（或路德宗）認為真正的教會必需兼備「上帝純正的話語」與「合宜的聖禮」。加爾文認為教會應以「上帝的話語」為中心，故改革宗（或長老宗）認為教會是傳講上帝的話之處、是聽上帝的話之處、是按照上帝的話施行聖禮之處。而因著對於聖禮（聖餐與洗禮）的解釋，從聖經而出的詮釋不同，於是細分出其他許許多多大小宗派教會。

　　後來十八世紀理性主義當道，人們拋棄一切超自然的道理，教會觀也有所改變。此時的教會觀，則較不強調教會的外在表徵，而多重視個人或群體內在情感對上帝的倚靠。如士來馬赫Schleiermacher認為教會為同感一靈、同有此情感（註三）的群體。立刺爾Ritschl認為宗教為道德倫理的提升，教會為致力人類共同倫理目標達成的實踐團體。


教會與文化

　　從歷史上來看，教會觀因著文化的變更，而內涵有所不同。世紀末，教會觀亦是被文化環境所影響。早期，教會聚集各式各樣的人，不分男女老幼、不分貴賤貧富、不分種族親疏，會眾的共同的興趣就是耶穌基督。隨著時代演變，強調尊重個體差異的文化下，教會則越來越趨向「同質性團體」組成。

　　例如在台灣的教會發展情況：外省人或不會說台語的，多去國語地方教會；講台語的，多去長老教會；客家人也開始發展屬於客家的教會。人性傾向參與同質性高的團體，而教會增長學派更是主張發展同質性教會。甚至連政治立場相近的，也贊成其共組教會。有些專做學生工作的團契，也有組成學生教會的。

　　而在科技進步的二十世紀的環境下，因為電腦網路的急速發展，人與人間的交通方式多了電子網路。該新興傳媒本質上就易促進同質性高的人們匯聚成群，或政治立場相同、或藝術愛好相近、或人生哲學相通、或興趣嗜好相感。在網路文化下，「同質性團體」更是排山倒海地激增，各種宗教團體亦順勢而出，基督教團體也有所謂的「電子網路宣教」、「電子網路團契」，而「電子網路教會」也被預測不久的未來，將會產生。

X 世代的教會

　　目前在電子網路媒體中，以 BBS（電子布告欄）、WWW（全球資訊網）為熱門。前者優勢為互動性極高，但缺點是只能以文字互動；後者以結合文字、影音，燦爛變化多為強，但其互動性差。現運用此新興媒體傳福音者，多結合這兩種優點、互相搭配運用。或以BBS與未信者產生文字互動，或以精美設計的WWW，編輯基督教電子文宣品，吸引人閱讀。

　　透過BBS所聚集的或WWW所吸引的受眾，根據信望愛資訊中心統計，網路族群平均年齡為二十四歲上下。亦就是以所謂 X 世代的新人類居多，而 Y 世代則是蓄勢待發的一群。故日後即使產生所謂的「電子網路教會」，不難預見，將會是X世代與Y世代所組成的「教會」。

　　X世代的特點：主張個體意識；要求參與；重心靈爽快；講快速效率；功利主義；不穩定的人際關係。而目前的網路文化，正是X世代特點的十足呈現。依據網路福音工作者陳韻琳女士，所歸納網路的特色在於：多元化、上一次網就可以達到多種資訊的吸收；參與感高、製造話題或討論話題者，有被重視與被注意的快感；隱匿性、上線者可以非常自由勇敢的表達自我；對話性、上網路可以雙向的溝通；親密性、滿足現代人對於親密關係又愛又懼的矛盾心情。

　　專業領域的社團性，網路，因著全省連線，自動凝聚專業人員；隨機性、上網不需特定時間，符合忙碌現代社會的需求。網路的這些特點，與X世代族群特性一拍即合，網路世界理所當然地成為X世代愜意地悠遊於其中的最佳處所。而目前現有的「電子網路團契」或網路上的其他群體，也多由X世代為主流。

　　回頭反觀一般的地方教會，多以舊人類為中間份子，許多性格、思想及生活體驗多與X世代不同，大部分的儀式、聚會方式與內容，多以舊人類為設計考量。而講快速效率的X世代較無法按耐傳統緩慢穩定的步驟，強調個體意識的X世代也無法忍受群體崇拜的拘束。另外，對權柄的觀念低落，X世代多有自我的想法與主張，故快速、變化多端的網路世界像個磁石緊緊地吸住他們。

網路福音事工現況

　　故針對X世代的需求，透過電子網路傳福音者多感吃力，因為必須自我要求節奏明快、所談的內容不僅水準要夠，才能服人。並要能從多種角度切入以生動有趣，更新速度也是要迅速。而寬廣的心接納XY世代的種種質疑與挑戰，更是網路福音同工所必備的。故X世代所形成的電子網路教會，對於傳統的牧養體制會是極大的挑戰。

　　另外，對教會基本的要求，一般認定具備有五項功能，交誼、教育、服務、傳道與崇拜。「電子網路教會」，就交誼而言，透過文字、影音，人與人是可以發展另一種的團契關係；就教育而言，牧長、教師亦是可以於其中做教導的工作；就服務而言，網路的匿名效果使人們容易表達個體軟弱、反之也易於做安慰關懷人心的工作；就傳道而言，宣揚福音更是每一個基督徒都可以透過網路、向眾人見證上帝；但是就崇拜而言，就面臨一些問題與困難。

　　從過去到現今，教會因著聖禮內涵認定不同，一直有所爭執。「教會是眾聖徒的結合，其中福音的宣傳和聖禮的施行都合乎真道。」（奧斯堡信條），如何合宜的施行聖禮（聖餐與洗禮）也會將是未來「電子網路教會」所遇到最大的問題。畢竟聖禮是無法透過網路文字或影音實行，除非「記念說」（註四）被眾信徒接納，否則要在網路上實施聖禮，尚有其困難。

教會的合一

　　「電子網路教會」的建立雖然有許多的問題與困難等待克服與解決，但目前卻發生了改教至今未曾見到的教會合一性。

　　歷代雖不斷有基督徒嘗試把教會的合一性建立於組織上，透過各種聯合的組織與事工向世人見證他們的合一。或有成效，但因著一些集體行動牽涉到社會性行動，也帶來不少反對聲浪與質疑。

　　而在網路上卻僅僅因為耶穌基督之名的緣故，便自發地聚集來自各個教派的基督徒，有改革宗、有信義宗、有循理會、有浸信會、與會所眾弟兄姊妹，一同向未聽見福音的人，傳講耶穌基督，一起面對異教徒的質詢與挑戰，一同尋找關心內在空乏的人們。就正如聖經所言「連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按其職，照著個體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（聖經以弗所書四章 15-16 節）

　　無論這個世界是如何的變動、社會環境如何地變更，基督的愛亦是不斷透過地教會臨到每一世代的人。雖然目前教會遇到的問題與挑戰比昔日要複雜千萬倍，但在元首基督的帶領下，教會定能倍加地提升福音使命的承載力，擔當救恩活泉的出口。


註釋：


1.使徒統緒：主教為使徒直接的繼任者，持有真正的聖傳，教會要建造在此磐石上。

2.恩具（Means ofGrace）：「道」即恩具，分為可聞的道與可見的道。上帝的恩典通 常是透過這些恩具臨到人們。例如傳道與讀經就是可聞的道，聖禮就是可見的道。

3.此靈為團體中所感受到的「共同的靈」，有如團隊精神，如崇拜中大家同感到的氣勢。

4.記念說，用於聖餐的觀點，又稱慈運理Zwingli觀點。該派認為餅和酒只是象徵，以 記念基督的死。基督向那些用信心領受的人，做屬靈的臨在。依此觀念推及洗禮，則 是人們用信心領受洗禮，不一定要透過物質的水行洗禮。