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〈不只是團契，也是社團〉文◎陳鳳翔
 每學年的期末，是全國各大學社團幹部改選交接的時刻。當然也是學校裡的基督教學生社團，進行同工改選的時候。 在過去，學校並不開放宗教性社團設立。但隨著社會多元化，愈來愈多的宗教團體（佛教､道教､基督教）進入學校，獲得正式的社團身份，並獲得與一般社團同樣享有學校的資源與各樣的補助款項。 不少進入學校的基督教學生團契，在觀念思考與政策施行上，仍以團契自居，忘了同時具有的社團身份。 ●套用教會團契模式﹖ 於是在經營社團時，就會習慣性地把教會青少年團契的模式，直接複製套用到學校社團上。教會青少年團契聚會內容有什麼，學校社團內容也是什麼。前面一定是唱詩歌或敬拜讚美，後面一定是講道。即使有特別活動，也是跟團契特會差不多。 學校基督教社團沿用教會團契模式，並非不可以。但這就會面臨一種窘境，就是一些基督徒同學會質疑﹕「既然兩邊內容都一樣，我何必要參加學校基督教社團﹖我直接參加教會青少年團契即可。」「我們大教會青少年團契有用不完的奉獻，辦個讀書會､退修會､營會都可全額補助。甚至因為經費多，我們可以用高價請到超級講員，學校基督教社團經費自籌，學校補助有限，請的講員，哪裡比得上﹖」 於是學校基督教社團的同學，在每年的「迎新」經驗裡，總是遇到這類的基督徒學生，只參加教會團契，不參加學校團契。這可以說是因為沒有把學校基督教社團「二合一」的獨特性給發揮出來而導致。 ●學校團契同質性高 基本上，學校團契之所以成立，可以說與商業行為中的「市場區隔」觀念有些近似。「市場區隔」，將特定產品類別的消費族群，根據他們對該類別產品不同的欲望與需求､不同的購買行為和購買習慣，劃分成不同的次消費族群。 同樣的，學校團契與教會團契有何不同﹖基本上，教會裡的青年團契，素質不一､年齡差距頗大，從高中生到大學生，也有的是從大學生到還沒結婚的社會人士。因此在設計聚會內容時，就非常困難，因為個體間差異過大，關心的事情差異也大。 至於學校團契，因為成員都是大學生，在聚會內容安排上相較於教會團契簡單許多。即使某上千人的超大型教會設有大學團契，但還是比不上學校團契。學校團契因為成員與對象素質相近，以致能夠輕易獲致教會團契不易達成的果效。 ●畢業後要學習多樣性 反之，學校團契的成員畢業後，不應要求教會團契能夠有學校團契同樣的果效，反倒是應該學習多樣性多元份子組成的團體。過去，學校團契之所以常被教會詬病，就是因為有部分習慣學校團契的學生，畢業後不習慣個體差異大的教會團契而離去。 但，如同「市場區隔」是商場一種策略性活動，不是制式的功課或規定，必須融入創意及巧思，才有意義。若學校團契核心同工與輔導在安排聚會內容，隨便找個教會團契內容來套用，就失去了基本存在的優勢。 而實際上存在許多基督徒同學，甚至是一些基督徒老師，觀念上多仍把學校社團當作「團契」，而忘了它也是個「社團」，有責任要把它的「社團」功能予以發揮。 先不談怎樣將功能發揮，就針對不把學校團契當社團一事來看，就實在沒有資格拿學校社團補助款任何一毛錢，社團指導老師更不可以拿學校的指導費。因為這種有「掛羊頭､賣狗肉」的嫌疑，恐怕是一種變相掠奪學校資產，上帝不會喜悅。 ●社團經驗重要 至於怎樣學校團契才算是社團﹖ 就拿社團幹部（團契同工）改選為例。若當它是社團，就不可能發生學長姊拜託學弟妹接同工，也不會有推託的常見團契同工交接的現象。應該是會發生眾社員人人搶著要當幹部，甚至得競選､發表政見才能脫穎而出的現象發生。 為什麼在社團裡，會有人人搶著當社團幹部的現象﹖當社團幹部有什麼好處﹖ 根據一份坊間工作雜誌的調查，目前企業找人，學業分數佔百分之二十幾，社團經驗卻高達百分之七､八十。顯示企業不是只需要單打獨鬥只懂專業的人才，他們更需要有企劃力與執行力的人才，以及懂得團隊合作的人。 以社長（主席）為例。當他在任職內完成什麼大型活動，他未來求職時，可以拿企劃書與學校補助款影印本，各樣的活動照片光碟紀錄，來證明自己的辦事能力。 而且他可以找指導老師寫推薦信，深入介紹他曾經立下的功績。這些社團經驗，在求職上，甚至有些還比得上學歷證書來得強。 ●想挑戰什麼職務﹖ 同樣的，其他各個社團幹部（新生活動､小家總､文宣､財務…）曾經完成什麼活動，也都應該在結案後，把企劃案或工作誌留下，並交給指導老師簽名用印､證實這經驗不假。講究一點的，也可以找指導老師寫推薦信。 世俗人多知道社團經驗的重要性不下於課業，有心的同學，會在這社團幹部改選的時候，自願提出自己想當的職位，以磨練､裝備自己某一方面的能力，也為自己留下未來求職可用的重要經歷。 若社團成員看見這個事實，新生應該會想想自己想接什麼職務，並主動去找現任同工瞭解職務內容﹔現任的核心同工則會思考是否要留任，覺得自己過去一學年並沒有好好學到什麼，想要重新再來挑戰﹔或是思考轉換另一個職務，給自己不同的挑戰﹖ 至於，身為團契輔導（社團指導老師）應該有責任替學生留下他們的資歷。而不是只有禱告查經，就算交差，也應該在社團行政的作業程序上，幫助學生累積實力。 ●辦場低門檻活動 另外，從社團「二合一」的獨特性來看，對外辦的活動，不能只有「純」佈道活動，也該考慮有其他的可能。例如舉辦一場門檻很低､非基督徒同學都樂於參加的活動。 好比，與世界展望會合辦飢餓三十活動。這種活動就是類似的「團契」與「社團」二合一的活動。因為對外，飢餓三十是「社會關懷」，舉凡有愛心的同學，不管是佛教徒､無神論､各樣的人，只要有愛心都可以響應，這就是所謂的門檻低。 一般的同學看到這種活動，也會瞭解到「基督徒不是只會關起門來禱告，只有傳福音時才會來探訪關心，基督徒對這社會也有一份不計較是否一定得信耶穌的愛。」我們基督徒的愛，一向給人感覺很功利。愛這個人，背後目的其實是要他信耶穌。 當然，耶穌本來就是上帝給人最大的福氣與恩典，但是非基督徒他們還不一定體會得到，卻先被濃厚功利的感覺給嚇跑。 ●活動兼具信仰意義 而飢餓三十活動，對內也有十足宗教意義。在社團內部基督徒透過這個活動體會禁食，學習肢體受苦。這就是所謂的二合一功能。 當然不是只有飢餓三十這種活動有二合一功能。「捐血」､「真愛值得等待」､「反墮胎」､「反嫖雛妓」､「孤兒老人院」､弱勢課輔班…，都具有這類功能。 一學期有一次這種二合一的活動，也才不至辜負學校對社團的補助。畢竟學校是因為社團身份才撥補助款，它可不是因其是團契的緣故。 當然，這裡並非要大家過於世俗考量，又忘了學校基督教社團所具有「團契」（上帝所呼招出來的一群人）的身份。 就像馬丁路德認為，基督徒同時是天國的子民，也有地上國民當盡的義務。他從二個國度概念提出基督徒二種身份學說。基督徒當他（她）在世俗領域行事時，他（她）是公民身份。信徒的個人信仰生活是基督徒身份，臣屬基督﹔但以公共生活來說，信徒也是公民身份，他（她）們臣屬於地上君王。 基督徒同時屬於兩個國度，兩國亦在不同領域中影響著神的兒女。上帝的祝福不僅來自屬靈的治理（賜下永生）﹔亦來自屬世的治理（賜今生的福分）。 ●基督徒二合一身分 若從屬靈的角度視之，「舊人拜託新人來接」的奇怪場景更應該難以得見。因為上帝是指導老師，耶穌基督是大牧者，服事不僅具有永恆價值､更是榮耀無比。 當我們忠心地為主擺上時，天上的眾天使都為之歡呼奏樂。從天國考量豈不是更應該是新人向舊人請求﹕「給我服事主､服事肢體的機會」嗎﹖ 並且，上帝為我們所的推薦信，威力更甚於社團指導老師寫的推薦信，即使是王永慶､郭台銘､比爾蓋茲等世界級企業家的推薦都比不上。 因此，在社團幹部改選之際，應該是一般契友（社員）向核心同工（社團幹部）請求，「請你快點卸任，讓我有機會服事上帝､服事同學」，這才是正常的現象。 基督徒同時具有天上與地上兩種身份，在學校社團是一種很實際的體會與學習。全國各大學基督教社團在這個進行幹部改選交接的時候，不管是同學或輔導老師，不妨來深入思考這個獨特的二合一身份。 圖註：崑山科大天音社至台東巴喜告教會，舉辦暑期兒童營。2007/6/30-7/1
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