基本上，猶太教和基督教的本質已經是不同，重點是「救贖的方式」，一邊依賴遵守律法以及進入猶太教（受割禮等）來得救，一邊是依賴接受耶穌的替死來得救。根據使徒行傳，「基督徒」這個名詞在保羅還沒有正式傳福音之前就已經被傳出來了，時間差不多是西元四十多年前後（我沒有心力查出詳細的年代），意義是「小基督」（有點取笑基督徒的意味）。當然這時候你我也可以把基督教當成是尚未完全脫離猶太教的一個「支派」。

• 徒 11: 26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。

  一般認定基督教完全脫離猶太教的分隔點是在使徒行傳第十五章的耶路撒冷大會中，的確一開始許多人無法分辨基督教與猶太教的核心差異，以致於產生一些爭論，導致教會領袖在耶路撒冷開會討論這件事情，為了詳細說明起見，我把整個會議的紀錄引在底下：

• 徒 15: 4 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。
• 徒 15: 5 惟有幾個信徒、是法利賽教門的人，起來說：必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。
• 徒 15: 6 使徒和長老聚會商議這事；
• 徒 15: 7 辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。
• 徒 15: 8 知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；
• 徒 15: 9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。
• 徒 15: 10 現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢﹖
• 徒 15: 11 我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。
• 徒 15: 12 眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。
• 徒 15: 13 他們住了聲，雅各就說：諸位弟兄，請聽我的話。
• 徒 15: 14 方纔西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；
• 徒 15: 15 眾先知的話也與這意思相合。
• 徒 15: 16 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，
• 徒 15: 17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。
• 徒 15: 18 這話是從創世以來，顯明這事的主說的。
• 徒 15: 19 所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；
• 徒 15: 20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。
• 徒 15: 21 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。
• 徒 15: 22 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。
• 徒 15: 23 於是寫信交付他們，內中說：使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。
• 徒 15: 24 我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷在此有：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。
• 徒 15: 25 所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。
• 徒 15: 26 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。
• 徒 15: 27 我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。
• 徒 15: 28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，
• 徒 15: 29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！

  這個會議中，就很明確的把得救的方式和猶太教區隔開來，可以算是正式的區分開基督教與猶太教（時間大約在西元五十年左右）。

  馬可福音具信是比較早期的作品，約翰福音卻是西元九十年以後的作品，而且約翰福音的寫作目的是要補充前三福音沒有記載的東西，所以又稱為「補述福音」，因此我們很可以猜測到了西元90年，基督徒之名已經是眾人都瞭解的一個特定稱號了，所以約翰就直接寫下這專有名詞，而馬可寫作馬可福音時，可能這名稱還不是那麼被廣泛流傳。