基本上，犹太教和基督教的本质已经是不同，重点是「救赎的方式」，一边依赖遵守律法以及进入犹太教（受割礼等）来得救，一边是依赖接受耶稣的替死来得救。根据使徒行传，「基督徒」这个名词在保罗还没有正式传福音之前就已经被传出来了，时间差不多是西元四十多年前后（我没有心力查出详细的年代），意义是「小基督」（有点取笑基督徒的意味）。当然这时候你我也可以把基督教当成是尚未完全脱离犹太教的一个「支派」。

• 徒 11: 26 找著了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。

  一般认定基督教完全脱离犹太教的分隔点是在使徒行传第十五章的耶路撒冷大会中，的确一开始许多人无法分辨基督教与犹太教的核心差异，以致於产生一些争论，导致教会领袖在耶路撒冷开会讨论这件事情，为了详细说明起见，我把整个会议的纪录引在底下：

• 徒 15: 4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。
• 徒 15: 5 惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。
• 徒 15: 6 使徒和长老聚会商议这事；
• 徒 15: 7 辩论已经多了，彼得就起来，说：诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
• 徒 15: 8 知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；
• 徒 15: 9 又藉著信洁净了他们的心，并不分他们我们。
• 徒 15: 10 现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？
• 徒 15: 11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。
• 徒 15: 12 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。
• 徒 15: 13 他们住了声，雅各就说：诸位弟兄，请听我的话。
• 徒 15: 14 方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归於自己的名下；
• 徒 15: 15 众先知的话也与这意思相合。
• 徒 15: 16 正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，
• 徒 15: 17 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。
• 徒 15: 18 这话是从创世以来，显明这事的主说的。
• 徒 15: 19 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；
• 徒 15: 20 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
• 徒 15: 21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。
• 徒 15: 22 那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。
• 徒 15: 23 於是写信交付他们，内中说：使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。
• 徒 15: 24 我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷在此有：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。
• 徒 15: 25 所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。
• 徒 15: 26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。
• 徒 15: 27 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。
• 徒 15: 28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上；惟有几件事是不可少的，
• 徒 15: 29 就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！

  这个会议中，就很明确的把得救的方式和犹太教区隔开来，可以算是正式的区分开基督教与犹太教（时间大约在西元五十年左右）。

  马可福音具信是比较早期的作品，约翰福音却是西元九十年以后的作品，而且约翰福音的写作目的是要补充前三福音没有记载的东西，所以又称为「补述福音」，因此我们很可以猜测到了西元90年，基督徒之名已经是众人都了解的一个特定称号了，所以约翰就直接写下这专有名词，而马可写作马可福音时，可能这名称还不是那么被广泛流传。