唐朝的景教（原名：Nestorianism）

背景：

　　聶斯脫略（Nestorius）西元第五世紀的一位教父。他的神學思想，強調基督人性的完整。認為基督的人性不因祂同時是神，便有所虧損。他堅持耶穌具完全的神性與完全的人性。然而他無法解決神性、人性如何結合於同一體，而不混淆的問題。

另外，他對耶穌的母親馬利亞有獨到的看法。他反對當時流行馬利亞是「上帝之母」的說法，他認為她只是個凡人。後來於以弗所大公會議上他被裁決為異端，竟被革除教籍，流放而死。（註：他的神學思想，今日卻是教會正統！）因此他的廣大支持者，便被迫離開大公教會往東發展，在波斯（今伊朗）帝國奠下基礎。而後從波斯又傳入中國，就是景教。

傳入中國重要記事：

一、唐太宗貞觀九年（西元635年）：波斯一位傳教士阿羅本來到長安，太宗派宰相房玄齡到長安西郊隆重接待阿羅本。

二、唐太宗貞觀十二年：

協助其翻譯聖經，造禮拜堂於義寧坊。
三、唐高宗時：

封大主教為『鎮國大法王』當時 Nestorium被稱為『波斯經教』，禮拜堂被稱為『波斯寺』， 傳教士被稱為『波斯僧』。但西元七世紀以後波斯（今伊朗）被阿 拉伯世界所征服，全國 改信伊斯蘭教（回教）。所以在中國的傳教士於唐玄宗天寶四年更改教名為『大秦教』、『景教』。 此階段（太宗、高宗）景教在中國傳播達，受朝廷禮遇。

四、武則天聖曆元年（西元693年）：

佛教徒侶於洛陽攻擊景教，賴傳教士阿羅憾建『大周頌德天樞』， 取悅武氏，景教才逃過迫害。（武氏自幼受佛教影響，對道教、景教，自較歧視。）

五、睿宗先天元年（西元712年）：

長安道教人士譏謗景教，賴傳教士及烈，『廣造奇器巧異』，進呈 玄宗，為所悅納，景教得『傾而復正』。

六、德宗建中二年（西元781年）：

有『大秦景教流行中國碑』之建立，是為景教最盛期。

七、武宗會昌五年（西元 845年）：

聽信道教鼓動，以整頓國計之名打擊佛教，令僧尼還俗，連帶波及景教受禁，是為『會昌滅法』。

　　至此之後遣返外籍景教徒回西，中國信徒禁信景教，景教元氣大傷。之後黃巢之亂、唐朝滅亡，景教在中國幾乎消失。但有些中國信徒則匿於道教，潛匿於地下活動，北方胡人則還有一些信奉者。

　　然藏於道教內影響終不可滅，如呂祖（呂洞賓）一派之道教，所傳『救劫證道經咒』雜有景教讚美詩歌，及其例證。

考證文獻：

1. 日本佐伯好郎教授對景教研究特多。『景教之研究』、『中國之景教遺物』、『中國之景教文獻其及遺跡』

2. 二、中國張亮丞教授『中西交通史料彙編』

3. 馮承鈞『景教碑考』

4. 中央歷史語言研究所所藏中外雜誌、敦煌石室發現景教文獻....。

考古遺物：

1. 大秦景教流行中國碑

2. 於包頭所發現景教銅十字架牌九百餘枚

3. 有關中國的唐、元史乘

●呂洞賓與基督教─萬仞山

　　民國53年2.23 剪報於『天天日報』的『天天評論』版

一、呂洞賓生於基督教流行的唐代

　　唐太宗贊助景教，於貞觀十二年七月下詔：（見唐會要卷之49節）

『道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。　大秦國大德阿買本，遠將經像，來獻上京。　詳其教旨，玄妙無為。觀其元宗，生成立要。　詞無繁說，理有忘筌。濟物利人，宜行天下。』當時教務興旺、『法流十道，寺滿百城』

二、唐代耶、佛、道三教之接觸

　　呂洞賓又名呂嚴，道教八大仙之一。西元755年生。玄宗天寶十四年， 二試進士不第，絕意仕途，隱於終南山，以嚴為家，自號洞賓。

　　據道教書籍『神仙寶鑑』描述：基督教侵入中土、遠溯漢武帝時，西夷侵擾中國。並其卷九26至28頁有詳素耶穌誕生、工作、釘死、復活、升天。 唐貞元二至四年佛教邀請基督教傳教士景淨，進行翻譯佛經的工作。唐貞元新定釋教目錄卷十七記載，北天竺人般若氏主持佛經翻譯，不過因為傳教士不太懂中文、梵文，佛門高僧不太懂胡語（波斯文）最後佛教徒還是上奏皇帝，說明此次合作翻譯佛經景教傳教士實無助益，而且最好分開，以免宗教思想混亂。