二十世纪末女性正对最具性别色彩的宗教组织进行革命运动。主要方式「重释圣经」、「自创仪式」、「进入神学院」、「赢得神职」、「清除仪文中具性别色彩的文字」、、等。

在重释圣经方面，无论是犹太教、天主教、基督教均积极研究圣经与法典，提出一些女性关点的释经问题。例如：「当法老赶犹太人出埃及时，正在生产的女人该如何？」类似这种提问。於是发现圣经中的另些声音。也重视圣经中出现女性人物的研究。她们认为要以女性自己的方式研究圣经，即使圣经是以男性中心而架构，但也不该扬弃。

而关於基督教女性主义神学，简单的说，大致有以下前提：

1. 新非男性。
2. 耶稣是女性主义者。
3. 圣经中把很多女性的故事删掉了。

所谓「新非男性」就是要推翻「神是男的，於是男性就是神。」的观念。她们认为神是男的只是一种比喻，若执意要把上帝当作男性，那就是一种偶像崇拜。而三位一体：圣父、圣子、圣灵岂不是老男人＋年轻男人＋一只鸟？她们认为神不是三个人！不是三个男人！神是神圣的根本来源、是我们存在的基础、神圣的救赎者、神圣能力的启动者。我们不该用「人类的形象来创造神」

而「耶稣是女性主义者」在福音书中找不到任何耶稣压抑女性的证据。相反的耶稣保护女性，赐福男性与女性。他也检选女性为传道人、门徒。

以上关於三大前提，则是因人的想法而定无法验证，我便不予评论。但我对以下的资料颇感兴趣。

有女性主义学者在梵谛冈图书馆做研究发现义大利学者欧特蓝多的著作。他经由信件、壁画、即其他证据分析，推论教会早期应该有女司牧和女主教的存在。

1. 罗马普力西雅地下墓穴有个壁画，是一名女性在主持圣餐仪式，她就是圣保罗的女弟子普力西雅。
2. 墓石与一些纪念碑有利塔、佛力为哑、玛莉亚、码塔等女司牧的记载。
3. 罗马有一处镶嵌画画四名主教，其中一名是女性。
4. 第九世纪的一位主教阿陀的书信中，记载关於教会早期本有女司牧与女主教，却在第四世纪被禁止。

於是欧特蓝多开始被邀请演讲。但是他不愿对女性是否该备受神职表示立场，但是他又说他有足够的证据证明以前女性担任过神职。这资料有趣吧！？