二十世紀末女性正對最具性別色彩的宗教組織進行革命運動。主要方式「重釋聖經」、「自創儀式」、「進入神學院」、「贏得神職」、「清除儀文中具性別色彩的文字」、、等。

在重釋聖經方面，無論是猶太教、天主教、基督教均積極研究聖經與法典，提出一些女性關點的釋經問題。例如：「當法老趕猶太人出埃及時，正在生產的女人該如何？」類似這種提問。於是發現聖經中的另些聲音。也重視聖經中出現女性人物的研究。她們認為要以女性自己的方式研究聖經，即使聖經是以男性中心而架構，但也不該揚棄。

而關於基督教女性主義神學，簡單的說，大致有以下前提：

1. 新非男性。
2. 耶穌是女性主義者。
3. 聖經中把很多女性的故事刪掉了。

所謂「新非男性」就是要推翻「神是男的，於是男性就是神。」的觀念。她們認為神是男的只是一種比喻，若執意要把上帝當作男性，那就是一種偶像崇拜。而三位一體：聖父、聖子、聖靈豈不是老男人＋年輕男人＋一隻鳥？她們認為神不是三個人！不是三個男人！神是神聖的根本來源、是我們存在的基礎、神聖的救贖者、神聖能力的啟動者。我們不該用「人類的形象來創造神」

而「耶穌是女性主義者」在福音書中找不到任何耶穌壓抑女性的證據。相反的耶穌保護女性，賜福男性與女性。他也檢選女性為傳道人、門徒。

以上關於三大前提，則是因人的想法而定無法驗證，我便不予評論。但我對以下的資料頗感興趣。

有女性主義學者在梵諦岡圖書館做研究發現義大利學者歐特藍多的著作。他經由信件、壁畫、即其他證據分析，推論教會早期應該有女司牧和女主教的存在。

1. 羅馬普力西雅地下墓穴有個壁畫，是一名女性在主持聖餐儀式，她就是聖保羅的女弟子普力西雅。
2. 墓石與一些紀念碑有利塔、佛力為啞、瑪莉亞、碼塔等女司牧的記載。
3. 羅馬有一處鑲嵌畫畫四名主教，其中一名是女性。
4. 第九世紀的一位主教阿陀的書信中，記載關於教會早期本有女司牧與女主教，卻在第四世紀被禁止。

於是歐特藍多開始被邀請演講。但是他不願對女性是否該備受神職表示立場，但是他又說他有足夠的證據證明以前女性擔任過神職。這資料有趣吧！？