然而究竟基督教中的「爱」其含意为何？这个「爱」的观念只有基督教所独有？中国人古籍里不多谈「爱」，对於中国人五伦比「爱」来得重要许多。那么中国的「爱」字真的是基督教中的「爱」字吗？在翻译的过程、文化差异下，基督教「爱」字的精神成功的被我们中国人得知了吗？另外，在西方的基督教历史，「爱」字的含意固定吗？还是随时代而有所不同？但是无论如何，无论基督徒、非基督徒绝对都会认知到一件事，「爱」在基督教中绝对是一件非常重要的教义，甚至是信仰的基础之一。

宗教版上一群基督徒正在讨论「神秘主义」、「神秘神学」、或是「神秘体验」。本文尝试要从基督教的「爱」，其意义在基督教历史中的演变。帮助大家一窥「神秘主义」、「神秘神学」兴起的源由，进而有助於大家的讨论。至於「神秘体验」方面，更希望非基督徒的朋友一同来分享。

Agape（爱佳泊）、Eros（爱乐实）两种基本动机的冲突

简单的说，在早期教会中，「爱」字就这Agape（爱佳泊）、Eros（爱乐实）两字为代表。

Eros（爱乐实）其实是希腊文化中「救赎」观的基本动机。Agape（爱佳泊）是基督教中「救赎」观的基本动机。两者根本是完全不同、且互相排斥的理论。

详细一点的说，Eros（爱乐实）这种爱是表示一种得救之道 。是希腊文化中，认为人的灵魂本身具有神性，人的灵魂的故乡就是在天上。人们必须丢掉暂时的世间事物，使灵魂从躯壳的禁锢中解放出来，得以进入高级的境界，这才叫真「智慧」。而这个Eros（爱乐实）就是那灵魂天生所具有的一种力量，一种思乡病的力量，使得灵魂会感到缺乏，使得灵魂要归回高级的境界。

大致上，Eros（爱乐实）的观点来自柏拉图主义与诺斯底主义。柏拉图主义与诺斯底主义的「救赎」论，其形上学基础在於双方都认为灵魂在世上是偶然寄居的旅客，灵魂的来源与本质是属於高级世界的、是属於神性的。神性居住在人性中，需要外界的唤醒和催促，以成为实在。至於那个外界的力量为何，柏拉图主义（或新柏拉图主义）认为是世界的「美」！灵魂虽处在低级的感官世界中，但感官事物的「美」可以唤醒灵魂回想起其属於高级的世界。而诺斯底主义则视感官世界为绝对的败坏，所以当然灵魂无法由其中的「美」看出有高级世界的存在（也可说感官世界根本无所谓的美，只有丑恶。）。诺斯底主义认为是唤醒灵魂的外在力量就是「救主」，他是至高神派给我们人类的大使。这也就是为何说诺斯底主义跟基督教造成很大的混和。因为他们其中一些人视耶稣基督为「救主」。

很简单的说，诺斯底主义至少在基督论（他们视基督为幻影，基督教视基督为神。基督的救赎工作被降低为是一种唤醒的工作而已。）以及救赎论与宇宙论（他们救赎灵魂，否定肉体。基督教全人救赎，不否定物质世界）这两点上与基督教不同。

而基督教所讲的「爱」指的是Agape（爱佳泊）。这不是一种欲望、一种希求，不是一种人向上升的力量。她的原意是「神自己的爱」，是神藉著怜悯而下达於人。Agape（爱佳泊）指的是耶稣道成肉身来到世间，也就是神成为人，而神对人的爱最高峰就在十字架上的救赎来表达。

Agape（爱佳泊）、Eros（爱乐实）这是两种很不同的「救赎」观念。其实在早期教会还有另一种「救赎」观与前二者三分鼎力天下，那就是「律法」！当时还是有很多基督徒仍旧受到犹太文化的影响，所以把「爱」也置在律法当中，就好像解释耶稣把「十诫」化约为「二诫」（爱神、爱人），这些人认为要彻底执行「二诫」，「爱」是一种诫命、一种律法，人必须行这新律法，否则不能进天国。这种「救赎」观念又重回犹太文化，而与基督教的Agape（爱佳泊）所带来的救赎观不同！

早期的基督徒就是在这三种Agape（爱佳泊）、Eros（爱乐实）与律法所带来救赎观里挣扎。而我们宗教版上众教陈列，而基督教与其他宗教（回教、佛教、道教、、）的不同其最根本的地方，也就是在於「救赎」观基本动机的不同！我认为其他的宗教的救赎观跟希腊文化Eros（爱乐实）的救赎观或是律法的救赎观比较接近。也就是人要提升自己向上成为神，不然就是人要完成一些功德（善行）才能到达那彼岸（天堂、天国）。而基督教的救赎观，不是人要成为神。反之，人不可能成为人，人就是人！是神来寻找人、寻找罪人。圣洁的神亲自来找人，与罪恶的人交往。

卡利他『Caritas』：奥古斯丁的综合

奥古斯丁认为爱的观念其实是Agape（爱佳泊）、Eros（爱乐实）这两种观念的综合而成「卡利他」（Caritas）。奥古斯丁的哲学基础是古哲学中的 「幸福主义」，简单的说人生的目的为了追求快乐。而他认为追寻到真正的快乐唯有在基督教中才能找著。而他把幸福主义与基督教信仰交织，而认为「爱」就是追寻快乐、寻找善的渴望、动力。而正当的「爱」（指「卡利他」 Caritas）就是所爱的「目的物」是正当的。不当的「爱」（指Cupiditas）就是所爱的「目的物」是错误的。而人就在这两种「爱」中挣扎、选择，而上升或下降。若选择「卡利他」（指耶稣所说的爱神、爱人）那就是朝向神，选择Cupiditas（爱暂时的事物）就是朝向世界。

而人的灵魂因著「卡利他」而上升於神，在「卡利他」的羽翼，人被高举而上升於天。人由感官世界把自己高举起来，进入神的纯精神领域，总共有三种模式 ：

1. 德行：就是由功德或德行的阶梯而上达神。
2. 玄想：按照柏拉图主义就是由美的事物启发人的Eros爱乐实，而灵魂回故乡。而奥古斯丁则柏拉图主义，认为引我们注视造物主是「造物之美」（就是后来发展的自然神学观念），而那就是「卡利他」。我们可以透过默想或是玄想，而使精神领悟到神，而上升於神。
3. 奥秘：就是人从内心去寻找神。奥古斯丁视奥秘主义与玄想的上升没有什么不同。

而Agape（爱佳泊）则用於解释「恩典」论。简单的说，神要用Agape（爱佳泊），就是恩典来接近人。由恩典，神注入「卡利他」给人，使得人可以乘著「卡利他」的羽翼而上升。所以没有神的恩典临到，人就没有「卡利他」。

『中世纪』神秘主义的开始

此时普罗克鲁站在奥古斯丁的间榜上，发展出有名的「爱的连锁」的教义。这也就是基督教神秘主义的雏形！！

他发明的「爱的连锁」的理论指的是许多Eros（爱乐实）像炼子一样由天下垂，降到地面。天与地间的道路由这一长串的Eros（爱乐实）联系而被打开。而人得救的程序，就是由柏拉图哲学中「认识你自己」开始。自我认识是认识神的开端，也就是上升於神的起点。

而上升的三部曲就是「净化」、「照明」、与「一体」。

「净化」就是施予人一种神秘礼仪。进而人才能被神「照明」，最高境界就是与神合而为一，即为「一体」。所以基督教的神秘主义其实就是从柏拉图、奥古斯丁、普罗克鲁、伪狄奥尼修开始而发展，一脉相承。

第四章『文艺复兴中Eros的更新』

第五章『宗教改革中Agape的更新』