然而究竟基督教中的「愛」其含意為何？這個「愛」的觀念只有基督教所獨有？中國人古籍裡不多談「愛」，對於中國人五倫比「愛」來得重要許多。那麼中國的「愛」字真的是基督教中的「愛」字嗎？在翻譯的過程、文化差異下，基督教「愛」字的精神成功的被我們中國人得知了嗎？另外，在西方的基督教歷史，「愛」字的含意固定嗎？還是隨時代而有所不同？但是無論如何，無論基督徒、非基督徒絕對都會認知到一件事，「愛」在基督教中絕對是一件非常重要的教義，甚至是信仰的基礎之一。

宗教版上一群基督徒正在討論「神秘主義」、「神秘神學」、或是「神秘體驗」。本文嘗試要從基督教的「愛」，其意義在基督教歷史中的演變。幫助大家一窺「神秘主義」、「神秘神學」興起的源由，進而有助於大家的討論。至於「神秘體驗」方面，更希望非基督徒的朋友一同來分享。

Agape（愛佳泊）、Eros（愛樂實）兩種基本動機的衝突

簡單的說，在早期教會中，「愛」字就這Agape（愛佳泊）、Eros（愛樂實）兩字為代表。

Eros（愛樂實）其實是希臘文化中「救贖」觀的基本動機。Agape（愛佳泊）是基督教中「救贖」觀的基本動機。兩者根本是完全不同、且互相排斥的理論。

詳細一點的說，Eros（愛樂實）這種愛是表示一種得救之道 。是希臘文化中，認為人的靈魂本身具有神性，人的靈魂的故鄉就是在天上。人們必須丟掉暫時的世間事物，使靈魂從軀殼的禁錮中解放出來，得以進入高級的境界，這才叫真「智慧」。而這個Eros（愛樂實）就是那靈魂天生所具有的一種力量，一種思鄉病的力量，使得靈魂會感到缺乏，使得靈魂要歸回高級的境界。

大致上，Eros（愛樂實）的觀點來自柏拉圖主義與諾斯底主義。柏拉圖主義與諾斯底主義的「救贖」論，其形上學基礎在於雙方都認為靈魂在世上是偶然寄居的旅客，靈魂的來源與本質是屬於高級世界的、是屬於神性的。神性居住在人性中，需要外界的喚醒和催促，以成為實在。至於那個外界的力量為何，柏拉圖主義（或新柏拉圖主義）認為是世界的「美」！靈魂雖處在低級的感官世界中，但感官事物的「美」可以喚醒靈魂回想起其屬於高級的世界。而諾斯底主義則視感官世界為絕對的敗壞，所以當然靈魂無法由其中的「美」看出有高級世界的存在（也可說感官世界根本無所謂的美，只有醜惡。）。諾斯底主義認為是喚醒靈魂的外在力量就是「救主」，他是至高神派給我們人類的大使。這也就是為何說諾斯底主義跟基督教造成很大的混和。因為他們其中一些人視耶穌基督為「救主」。

很簡單的說，諾斯底主義至少在基督論（他們視基督為幻影，基督教視基督為神。基督的救贖工作被降低為是一種喚醒的工作而已。）以及救贖論與宇宙論（他們救贖靈魂，否定肉體。基督教全人救贖，不否定物質世界）這兩點上與基督教不同。

而基督教所講的「愛」指的是Agape（愛佳泊）。這不是一種慾望、一種希求，不是一種人向上升的力量。她的原意是「神自己的愛」，是神藉著憐憫而下達於人。Agape（愛佳泊）指的是耶穌道成肉身來到世間，也就是神成為人，而神對人的愛最高峰就在十字架上的救贖來表達。

Agape（愛佳泊）、Eros（愛樂實）這是兩種很不同的「救贖」觀念。其實在早期教會還有另一種「救贖」觀與前二者三分鼎力天下，那就是「律法」！當時還是有很多基督徒仍舊受到猶太文化的影響，所以把「愛」也置在律法當中，就好像解釋耶穌把「十誡」化約為「二誡」（愛神、愛人），這些人認為要徹底執行「二誡」，「愛」是一種誡命、一種律法，人必須行這新律法，否則不能進天國。這種「救贖」觀念又重回猶太文化，而與基督教的Agape（愛佳泊）所帶來的救贖觀不同！

早期的基督徒就是在這三種Agape（愛佳泊）、Eros（愛樂實）與律法所帶來救贖觀裡掙扎。而我們宗教版上眾教陳列，而基督教與其他宗教（回教、佛教、道教、、）的不同其最根本的地方，也就是在於「救贖」觀基本動機的不同！我認為其他的宗教的救贖觀跟希臘文化Eros（愛樂實）的救贖觀或是律法的救贖觀比較接近。也就是人要提升自己向上成為神，不然就是人要完成一些功德（善行）才能到達那彼岸（天堂、天國）。而基督教的救贖觀，不是人要成為神。反之，人不可能成為人，人就是人！是神來尋找人、尋找罪人。聖潔的神親自來找人，與罪惡的人交往。

卡利他『Caritas』：奧古斯丁的綜合

奧古斯丁認為愛的觀念其實是Agape（愛佳泊）、Eros（愛樂實）這兩種觀念的綜合而成「卡利他」（Caritas）。奧古斯丁的哲學基礎是古哲學中的 「幸福主義」，簡單的說人生的目的為了追求快樂。而他認為追尋到真正的快樂唯有在基督教中才能找著。而他把幸福主義與基督教信仰交織，而認為「愛」就是追尋快樂、尋找善的渴望、動力。而正當的「愛」（指「卡利他」 Caritas）就是所愛的「目的物」是正當的。不當的「愛」（指Cupiditas）就是所愛的「目的物」是錯誤的。而人就在這兩種「愛」中掙扎、選擇，而上昇或下降。若選擇「卡利他」（指耶穌所說的愛神、愛人）那就是朝向神，選擇Cupiditas（愛暫時的事物）就是朝向世界。

而人的靈魂因著「卡利他」而上升於神，在「卡利他」的羽翼，人被高舉而上升於天。人由感官世界把自己高舉起來，進入神的純精神領域，總共有三種模式 ：

1. 德行：就是由功德或德行的階梯而上達神。
2. 玄想：按照柏拉圖主義就是由美的事物啟發人的Eros愛樂實，而靈魂回故鄉。而奧古斯丁則柏拉圖主義，認為引我們注視造物主是「造物之美」（就是後來發展的自然神學觀念），而那就是「卡利他」。我們可以透過默想或是玄想，而使精神領悟到神，而上升於神。
3. 奧秘：就是人從內心去尋找神。奧古斯丁視奧秘主義與玄想的上升沒有什麼不同。

而Agape（愛佳泊）則用於解釋「恩典」論。簡單的說，神要用Agape（愛佳泊），就是恩典來接近人。由恩典，神注入「卡利他」給人，使得人可以乘著「卡利他」的羽翼而上升。所以沒有神的恩典臨到，人就沒有「卡利他」。

『中世紀』神秘主義的開始

此時普羅克魯站在奧古斯丁的間榜上，發展出有名的「愛的連鎖」的教義。這也就是基督教神秘主義的雛形！！

他發明的「愛的連鎖」的理論指的是許多Eros（愛樂實）像鍊子一樣由天下垂，降到地面。天與地間的道路由這一長串的Eros（愛樂實）聯繫而被打開。而人得救的程序，就是由柏拉圖哲學中「認識你自己」開始。自我認識是認識神的開端，也就是上升於神的起點。

而上升的三部曲就是「淨化」、「照明」、與「一體」。

「淨化」就是施予人一種神秘禮儀。進而人才能被神「照明」，最高境界就是與神合而為一，即為「一體」。所以基督教的神秘主義其實就是從柏拉圖、奧古斯丁、普羅克魯、偽狄奧尼修開始而發展，一脈相承。

第四章『文藝復興中Eros的更新』

第五章『宗教改革中Agape的更新』