唐朝的景教（原名：Nestorianism）

背景：

　　聂斯脱略（Nestorius）西元第五世纪的一位教父。他的神学思想，强调基督人性的完整。认为基督的人性不因他同时是神，便有所亏损。他坚持耶稣具完全的神性与完全的人性。然而他无法解决神性、人性如何结合於同一体，而不混淆的问题。

另外，他对耶稣的母亲马利亚有独到的看法。他反对当时流行马利亚是「上帝之母」的说法，他认为她只是个凡人。后来於以弗所大公会议上他被裁决为异端，竟被革除教籍，流放而死。（注：他的神学思想，今日却是教会正统！）因此他的广大支持者，便被迫离开大公教会往东发展，在波斯（今伊朗）帝国奠下基础。而后从波斯又传入中国，就是景教。

传入中国重要记事：

一、唐太宗贞观九年（西元635年）：波斯一位传教士阿罗本来到长安，太宗派宰相房玄龄到长安西郊隆重接待阿罗本。

二、唐太宗贞观十二年：

协助其翻译圣经，造礼拜堂於义宁坊。
三、唐高宗时：

封大主教为『镇国大法王』当时 Nestorium被称为『波斯经教』，礼拜堂被称为『波斯寺』， 传教士被称为『波斯僧』。但西元七世纪以后波斯（今伊朗）被阿 拉伯世界所征服，全国 改信伊斯兰教（回教）。所以在中国的传教士於唐玄宗天宝四年更改教名为『大秦教』、『景教』。 此阶段（太宗、高宗）景教在中国传播达，受朝廷礼遇。

四、武则天圣历元年（西元693年）：

佛教徒侣於洛阳攻击景教，赖传教士阿罗憾建『大周颂德天枢』， 取悦武氏，景教才逃过迫害。（武氏自幼受佛教影响，对道教、景教，自较歧视。）

五、睿宗先天元年（西元712年）：

长安道教人士讥谤景教，赖传教士及烈，『广造奇器巧异』，进呈 玄宗，为所悦纳，景教得『倾而复正』。

六、德宗建中二年（西元781年）：

有『大秦景教流行中国碑』之建立，是为景教最盛期。

七、武宗会昌五年（西元 845年）：

听信道教鼓动，以整顿国计之名打击佛教，令僧尼还俗，连带波及景教受禁，是为『会昌灭法』。

　　至此之后遣返外籍景教徒回西，中国信徒禁信景教，景教元气大伤。之后黄巢之乱、唐朝灭亡，景教在中国几乎消失。但有些中国信徒则匿於道教，潜匿於地下活动，北方胡人则还有一些信奉者。

　　然藏於道教内影响终不可灭，如吕祖（吕洞宾）一派之道教，所传『救劫证道经咒』杂有景教赞美诗歌，及其例证。

考证文献：

1. 日本佐伯好郎教授对景教研究特多。『景教之研究』、『中国之景教遗物』、『中国之景教文献其及遗迹』

2. 二、中国张亮丞教授『中西交通史料汇编』

3. 冯承钧『景教碑考』

4. 中央历史语言研究所所藏中外杂志、敦煌石室发现景教文献....。

考古遗物：

1. 大秦景教流行中国碑

2. 於包头所发现景教铜十字架牌九百余枚

3. 有关中国的唐、元史乘

●吕洞宾与基督教―万仞山

　　民国53年2.23 剪报於『天天日报』的『天天评论』版

一、吕洞宾生於基督教流行的唐代

　　唐太宗赞助景教，於贞观十二年七月下诏：（见唐会要卷之49节）

『道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。　大秦国大德阿买本，远将经像，来献上京。　详其教旨，玄妙无为。观其元宗，生成立要。　词无繁说，理有忘筌。济物利人，宜行天下。』当时教务兴旺、『法流十道，寺满百城』

二、唐代耶、佛、道三教之接触

　　吕洞宾又名吕严，道教八大仙之一。西元755年生。玄宗天宝十四年， 二试进士不第，绝意仕途，隐於终南山，以严为家，自号洞宾。

　　据道教书籍『神仙宝鉴』描述：基督教侵入中土、远溯汉武帝时，西夷侵扰中国。并其卷九26至28页有详素耶稣诞生、工作、钉死、复活、升天。 唐贞元二至四年佛教邀请基督教传教士景净，进行翻译佛经的工作。唐贞元新定释教目录卷十七记载，北天竺人般若氏主持佛经翻译，不过因为传教士不太懂中文、梵文，佛门高僧不太懂胡语（波斯文）最后佛教徒还是上奏皇帝，说明此次合作翻译佛经景教传教士实无助益，而且最好分开，以免宗教思想混乱。