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〈关於圣经中「血」的讨论〉文◎tjm
旧约中，早在摩西律法以前就禁止「吃血」，理由是「动物的生命在血里面，所以吃肉不吃血（生命）」（创世记九章4节）。另一方面，也禁止「流人血」，其实就是不可谋杀的意思，这也是早在摩西律法以前就出现的命令（创世记九章5-6节）。 以后的摩西律法，就依循此规定，一方面在十诫中直接禁止「谋杀」，一方面在饮食规定中禁止吃喝动物的血与勒死的生物（没有放血）。但可以注意的是献祭时，却要用「血」来献。这样，意思就很明显，上帝要人尊重动物的生命，却表明「罪」是要生命来抵偿的。 简单的说在旧约中，血的禁忌有两方面： 到了新约，献祭制度已经被耶稣基督完成了（希伯来书），不需要再以动物的血每年提醒人们：「我们得罪上帝的代价是『生命』」，因此用血献祭已经不再需要了。到这里都应该是大家的共识。保罗也多次在书信中提到我们不但可以吃各样的食物，甚至祭过偶像的食物（哥林多城市场上的肉都是祭过偶像的）都可以吃，只是不要去参加有「宗教内涵」的庙前吃拜拜。 所以，整个新约其实是给我们一个非常自由的环境，唯一有争论的地方，已经被提出来了那就是新约使徒行传十五章的「耶路撒冷会议决议」。以下我用比较长的篇幅来说明这部份的解释： 争论的起因是在使徒行传十五章1-5节，保罗在非犹太地区「安提阿」报告传福音事工，然后几个犹太人就来到该处，要求所有的基督徒都要「受割礼」（割包皮），并要守摩西律法（包含「禁吃血」等规条）才能得救。保罗和巴拿巴就持反对立场，用力的与他们辩论。结果就闹到耶路撒冷去，召开耶路撒冷大会来讨论这件事。 6-11节就说明了辩论内容，彼得出来帮保罗说话，保罗等人也说明不受割礼的人依然蒙上帝的恩典（这是犹太人很难接受的）。后来会议主席「雅各」就出来做总结，总结的话就是引起争论的19-20节。那我们来看看总结的内容： 雅各说：「不可为难外邦人」，只要吩咐他们禁戒「偶像的污秽、奸淫、勒死的牲畜、血」（原文没有「用血」，只不过说要禁戒「血」）。21节就提到了这样吩咐的背后原因，是因为「摩西的书已经在各城的会堂中传讲了」。 首先，古抄本对於20节有两种说法，西方经文和古教父的引文都少了「勒死的牲畜」，其他的抄本则有「勒死的牲畜」。这一字的有无，可以引起两种不同的解释，一种是：「禁戒拜偶像、奸淫、杀人」，另一种是「禁戒拜偶像的食物、奸淫、勒死的动物、吃动物的血」。为什么呢？因为雅各既然说「不要为难外邦人」，绝对不会编出一堆新的法律来整外邦人，犹太人只是不能吃血而已，倒楣的外邦人连「用血」都不能了，这实在不合理。而如果有「勒死的牲畜」，那后面的血很可能就是「吃动物的血」，如果没有「勒死的牲畜」，那照一般对「血」的了解，很可能就是指「谋杀」。自然，我们由现代的圣经看来，似乎圣经学者还是以「有勒死的牲畜」来翻译，只是在经文鉴别学上，这一节经文算是有「异文」的经文，我们得要心里有数，虽然我们选择了一种说法，也千万不能忘记还有另外一种可能就是。 处理完了经文本身的问题，我们来看看雅各做这结论的动机：「因为摩西的书在各城的会堂里每安息日传讲」。这句经文很明显的告诉我们雅各不是要外加律法给外邦人遵守，而是顾虑到每个安息日在会堂领受摩西教训的犹太人或犹太基督徒。期望外邦基督徒可以不要跟犹太基督徒起冲突，在这些最明显的地方能够尊重犹太基督徒。这也可以解释保罗为什么在后面的书信明显的表明「祭偶像的东西不是不可吃」。因为这个会议决议，其实是为了释放非犹太人的基督徒得自由，而也尊重犹太的基督徒，而不是表明吃祭偶像的东西或吃血真的会得罪上帝，更不用说「用血」了。解释使徒行传这种历史书，本来就是要注意其中的记载是不是有「时代背景」，是不是放诸四海皆准。比对该段圣经的上下文与书信的记载之后，应该更能让你我了解背后的原因。 我们可以由旧约中的经文看出，「不吃血」、「不流人血」本来的意义是要「尊重生命」，也看得出使徒行传做这样决议的目标是希望「释放非犹太人的基督徒，尊重犹太人的习惯」。怎么会今天被当成一条法律， 甚至「残害生命」也在所不惜？本来是希望释放基督徒的，却被拿来表现自己比其他人虔诚，百分之一百的守住圣经的教训。本来是拿来希望双方和谐的，现在被拿来责备对方应该下地狱，这是怎么一回事的「以圣经为最高标准」？莫不是断章取义来表现自己的虔诚罢了。外邦基督徒收到耶路撒冷会议的报告，内心欢喜，我们收到「不可捐血」的论断，会有怎样的心态呢？
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