天主教梵蒂冈第二届大公会议 -- 教会宪章（摘录）

第八章 论基督及教会奥迹中的天主之母童贞荣福玛利亚

一•绪言

1-1 基督奥迹中的童贞圣母

最慈爱最智慧的天主，愿意执行救世的工程，「待时期一满，即派遣了自己的儿子，生於女人..... 好使我们获得义子的地位」（迦：四 4--5 ）。 「他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。 他藉著圣神的德能，由童贞玛利亚取得了肉躯」。 天主救世的这项奥迹已启示给我们，并在教会内延续不断，这教会由主建立为自己的身体； 在教会内，教友们和基督元首结合，并与基督的各位圣人共融， 应该「首先敬忆光荣的卒世童贞玛利亚 -- 我们的主天主、耶稣基督之母」。

1-2 童贞圣母与教会

在天神报讯时， 童贞玛利亚以身心承受天主圣言，为世界带来了生命，因此被认为并尊奉为天主和救主的真正母亲。 由於她儿子的功绩，她在一种优越的方式下获救， 并且以一种紧密而不可解除的联系和他相契，她享有天主圣子之母的崇高任务和殊荣，并因此而成为圣父特别宠爱的女儿、圣神的宫殿； 为了这一特殊的恩赐，她远远超出了天上人间所有的一切受造物。 不过，作为亚当的后裔， 她也侧身於需要救援者的行列，而且她「确为（基督）肢体的母亲...... 因为她以爱德的合作，使信友在教会内得以诞生，作为以基督为首的神妙身体的百肢」。 因此她被尊为教会最崇高、卓越的成员，并为教会在信仰及爱德上的典型和最卓越的模范， 供教会在圣神的教导下，以儿女孝爱之忱，尊她为最挚爱的母亲。

1-3 大公会议的用意

因此，神圣的大公会议， 在解释有关教会的道理之际 -- 神圣的救主是在教会内进行救赎工程的 -- 也愿意勤阐明荣福童贞在圣言成人和神妙身体的奥迹里所担任的角色， 以及获得救赎的人类对天主之母、基督之母、人类之母所应尽的义务。 不过大公会议并无意提供有关圣母的整套理论，也无意去解决神学家尚未充份澄清的问题。 所以，对於在教会内，於基督之后占有最高的位置而又距离我们很近的圣母，各公教学派所持的自由意见，仍保有它们的价值。


二•论荣福童贞在救赎计画内的职位

2-1 旧约中的救主母亲

新约和旧约的典籍，以及古老的传统，都以一种愈来愈明朗的方式，指出了救主母亲在救赎计画中所担任的角色，使我们宛如能够亲眼看到。 旧约描述救赎的历史，而基督的来临，就在这个历史的过程中，逐渐准备好了。 这些早期的文献， 在教会中经常为人诵念，并在较后期的更圆满启示下为人所理解，它们把一个妇人为救主母亲的典型逐渐清楚的托出。 在这种启示的光照下，他的姿影， 在上主於我们原祖违命后对战胜毒蛇所作的预许，已有兆可寻（创：三 15 ）。 同样的，他即是那要怀孕生子的童女，他儿子的名号将是厄玛努尔（依：八 14；弥盖亚：五 2--3；玛：一 22--23 ）。 她在诚恳企待并承受主的救赎的卑微贫苦人中居首位。 最后在漫长的企待预许之后，和这位特出的熙雍女儿一齐， 时代已经抵达饱和点，新的秩序乃得建立，天主圣子由她而取得人性，好藉著他取人性的奥迹，把人类由罪恶解救出来。

2-2 玛利亚在天神预报之际

仁慈的天父愿意在圣子成人以前， 先取得那已经被预定为母亲者的同意，这恰如过去是一个女人促成了死亡，同样也让一个女人带来生命。 这一点对耶稣的母亲特别相称， 她给世界产生了重建一切的「生命」，她也由天主具有了相称对於这项崇高职责的恩赐。 因此，如果教父们惯称天主之母的为纯圣、没有丝毫罪污、好像被圣神塑造为一个全新的受造物，是丝毫不足为奇的。 纳匝肋的贞女从受孕之始已饰有一种特殊圣德的光辉， 天使奉天主的命令祝贺她为『充满圣宠者』， 她向天使回答：「天主的婢女在此，愿你的话完成於我」（路：一 38 ）。 这样，玛利亚以亚当女儿的身分，同意了上主的话成为耶稣的母亲； 她以全部的心灵，又不丝毫为罪恶所阻，接受的上主的救世旨意，作为上主的婢女， 她将自己全盘奉献给她的儿子和他的事业，在他手下，和他一起，由於全部的圣宠，来为救赎的奥迹服务。 所以教父们认为圣母并不仅是天主手中一个消极被动的工具， 而是通过她自由的信德与服从，成为天主救人的事业的合作者。 事实上，正如圣依肋乃所说过的：「她由於服从而成为自己和全人类得救的原因」。 所以，古代不少教父在讲道中，很乐意和圣依肋乃一同强调：「厄娃不服从的死结， 由於玛利亚的服从而解开，真女厄娃因缺乏信心而束缚的，因童贞女玛利亚的信心得以解开」； 将玛利亚和厄娃比较，她们都称玛利亚为『生活者的母亲』，他们经常宣称「由厄娃死亡，由玛利亚而生」。

2-3 圣童贞与耶稣的婴儿时代

母子在救赎工程中这一结合， 从童贞圣母怀孕基督开始，直到基督的死亡，都一直表露无遗； 首先，是玛利亚匆匆地欲访问依撒伯尔时，因为她的预许的救援， 依撒伯尔称她唯有福的人， 这时基督的先驱在母胎中跳跃（路： 一41--45 ）；以后在基督诞生时，玛利亚的头胎子不仅未有损伤，反而圣化她的童贞纯洁。 天主之母很愉快的将她的头胎子昭示给牧羊人和东方的贤士。稍后， 当她在圣殿里献上穷人们的礼品，将基督奉献与上主时，她听到西默盎预言她的儿子将成为反对的标志， 而且有一把利剑将要刺透她做母亲的心灵，使许多人的思念显露出来（路：二 34--35 ）。 耶稣的父母失觅了耶稣，焦急地找寻他，终於在圣殿里找到了他正一心用在他父亲的事业上； 他们并不了解儿子的话。她的母亲却将这些话保存在她心底，细心思念（路：二41--51）。


2-4 圣童贞与耶稣的公开活动

耶稣的公开生活里，他的母亲更显得特殊，最初在迦纳婚宴上，为慈心所动，用她的转求，促求救主耶稣开始显灵迹（若：二 1--11 ）。 耶稣在讲道时期，她接受了他的言论；在这些言论里，她的圣子将天国置於一切血肉关系以上， 宣布那些听了上主的话，也遵守的， 为真有福的人（谷：三 35； 路：十一27--28 ），正如玛利亚所忠实履行的一样（路：二 19 及 51 ）。 这样，荣福童贞在信仰的旅途上前进，忠实的保存了她与圣子的契合，直到十字架下，她站在那里，不无上主的安排，（若：十九 25 ），和她的独子一起受了极大的痛苦以慈母的心肠将自己和他的牺牲联系起，将他封为宗徒的母亲：妇人，请看你的儿子 ( 若：十九 26-27)。

2-5 荣召升天后的圣童贞

因为天主不愿在基督派遣圣神以前，把人类得救的奥迹，隆重的显示出来，我们看到，宗徒们在圣神降临日以前，「同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并他的弟兄们，同心同德的专心祈祷」（宗：一 14 ），玛利亚也以她的祈祷，求赐在她领报时已经受到的圣神的恩宠。最后，被保留未染丝毫原罪污点的无玷童贞圣母，在结束了人间生活的过程后，身灵被一同蒙召升天，被上主荣擢为宇宙之后，使她和她的圣子 -- 万君之王、罪恶与死亡的征服者，更形相似。


四•荣福童贞在教会内享有的敬礼

4-1 敬礼圣童贞的本质与基础

玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹，由於天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神世人以上，所以理当受到教会的特别崇敬，从很古老的时代，荣福童贞已被尊为『天主之母』的荣衔，信有在一切的危难亟需中，都乎求投奔她的护佑。尤其自厄弗所会议以来，天主的子民对玛利亚的敬礼，在敬爱、呼求及效法方面，有了惊人的发展，恰如她的预言：『从今以后万代的人都要称我有福』（路：一 48 ）。这项在教会内经常存在的敬礼，确具有绝无仅有的特徵，但对降生的圣言，对圣父与圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别，而且能特别能促进这项钦崇礼。原来教会在健全而正统的教义范围内，根据时间与空间的情况，根据信友的习尚，批准了对天主之母的若干敬礼形式，其目的是要教人在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣基督，并遵行其诫命， 因为一切都是为他而存在（哥：一 15-16 ），天主圣父「乐意使充份的圆满定居在他内」（歌：一19）。

4-2 宣讲圣母和敬礼圣母的意义

本届神圣大公会议有意地教诲这项公教教义，同时还劝勉教会所有的子女都要努力推行圣母的敬礼，尤其归属於礼仪性质的敬礼，并要重视多世纪以来教会训导当局所推崇的敬礼圣母的方法与善工，并要谨守教会在以往对崇奉基督、圣母及圣人们的圣像所有的规定。教会叮咛神学家与宣讲圣道的人，在论及天主之母的特殊地位时，应该用心避免一切虚妄的夸大与心地的狭窄。在教会训导当局领导当局之下研究圣经、教父、圣师以及教会礼仪的人，应当正确的阐述荣福童贞的职责与特恩，这些职责与特恩都归宗於一切真理、圣善和虔敬的源头机督。在言语行动上凡可能导致分离的弟兄们其他等人的误解教会真理的事情，尤须谨避。信有们应当记得，真正的热心既不在於一时的、空虚的感情冲动，也不在於一种毫无根据的轻信妄念，而是来自真纯的信仰，由此信仰领导我们体认天主之母的卓越尊位，并激励我们以儿女的孝心敬爱我们的母亲，效法他的德表。

五•玛利亚为旅途中的天主子民指出确切的希望与安慰

耶稣的母亲现在身灵同在天堂安享荣福， 她正是教会将来圆满结束时的预象与开端； 同时，在此人世，她给旅途中的天主子民明白的指出确切的希望与安慰，直到主的日子来临的时候。（伯后：三 10 ）在分离的弟兄群中， 也有人对天主及救主之母表示应有的尊敬，尤其是东方教会的人士， 对终身童贞天主之母，更以热忱和虔诚竞相表示敬意，本届大公会议对此感到十分的欣慰。 希望所有基督的信徒都向天主之母、人类之母顷诉急切的祷告， 她曾经以其虔祷协助了初生的教会，如今在天堂，位居诸天神圣人之上， 在诸圣的共融中，仍向其圣子转祷，使各民族家庭，无论其配有基督的名号， 抑或尚未认识其救主者，在和平与敦睦中快乐的集合为天主的唯一子民，以光荣至圣的不可分离的天主圣三。