基督教與天主教之間重大的差異，「瑪莉亞」的爭議是其一。瑪莉亞在天主教裡享獨特地位。她的地位被高於任何一個聖人、使徒，甚至許多天主教徒都將她放在聖父、聖子、聖靈三位的等同地位上。瑪莉亞幾乎也被視為擁有救贖能力。但是在基督教裡，瑪莉亞僅是凡人一個。
以下除了一般歷史性的記載之外，把聖經中關於瑪莉亞的記載都摘錄下來。我們可以發現，除了歷史性的記載外（四福音和使徒行傳），沒有任何教義性的書信提到瑪莉亞有分於上帝的救贖事工。如果瑪莉亞的地位真的那麼重要，那為何聖經沒有提到任何瑪莉亞跟救贖計畫的關聯呢？


讓我們來看這幾段經文：馬太福音十二章 46-49、馬可福音三章 31-35、路加八章19-21 節，都提到耶穌認為遵行他旨意的人都是他的親屬，意即瑪莉亞的「上帝之母」身份沒有比較高級。 路加福音二章 46-48 節中我們可以看見瑪莉亞對耶穌的身份並不是非常瞭解。 約翰福音二章 1-5 節中，耶穌也是用上帝的角度回答他的母親，看不出耶穌在這種要動用神性的神蹟事件上有對瑪莉亞比較優渥的對待。又，使徒行傳中耶穌的母親不過是和耶穌的門徒並列，並且還排在耶穌的門徒之後，看不出瑪莉亞有什麼特別偉大之處。


約翰福音十九章 26-27 節中的記載， 很明顯的是耶穌把他母親托給使徒約翰供養，跟我們其他人一點關係都沒有（除了教導我們要孝順以外），即使路加福音一章41-42 節中伊利撒伯對瑪莉亞的稱讚，都有路加福音十一章 27-28 節來平衡。簡單的說，聖經裡面根本沒有把瑪莉亞當成特殊人物，沒有教義性的書信特別提到瑪莉亞的地位，沒有經文暗示瑪莉亞的超越，沒有記載說瑪莉亞聖潔無罪，倒是有暗示瑪莉亞一開始不是非常知道耶穌在幹嘛。


當然瑪莉亞的信心與順服是我們學習的榜樣，正如保羅的勇敢與堅持也是我們可以學習的。但是高抬瑪莉亞的地位到「無罪」的地步，實在是沒有任何聖經根據的。至於瑪莉亞無罪論的神學邏輯：「因為耶穌無罪，所以瑪莉亞必須無罪」，說起來也是有問題的。先不談原罪論的差異，依照這樣的推理，瑪莉亞無罪，所以瑪莉亞的父母也都必須無罪..... 推到最後，連亞當都無罪咧！


從教會歷史來看，原本瑪莉亞被人崇敬，只是如同其他聖徒。在尼西亞第二次會議（ Second Council of Nicea, 787 年）上，討論到聖徒應受的崇敬（ Dulia ）， 和上帝應受的崇拜（ Latria ）這兩者獲得區分。不過當時的信徒將瑪莉亞的崇敬從其他聖徒分別出來特別處理（稱為 Hyperdulia ）。使她的地位在上帝之下，眾聖徒之上。
到了中古時代，瑪莉亞在民間受到的尊崇已經跟上帝差不多。特別是因其為女性，帶著溫柔的護持形象，故民間信徒更是崇拜瑪莉亞，認為她比較慈愛，上帝則公義嚴正。十六世紀，從宗教改革者設法扭轉瑪莉亞錯誤的形像，認為她已僭越了耶穌基督的中保地位。而天主教方面，反宗教改革運動者則於天特會議（ Council of Trent, 1546-63年），宣佈了聖母瑪莉亞的無罪和永久童貞。一八五四年教宗比約九世（ Pius IX ）更宣佈了那永遠蒙福之童貞馬利亞的無原罪說（ Immaculate Conception ）。在一八七０年的第一次梵諦崗會議中，這教義獲通過。
有人申辯說「瑪莉亞無罪論」本是歷代教父早就有的思想，非教宗所獨有的觀念。然而不過是一種推卸責任的講法！從歷史上去審視，並沒有多少教父持這種思想，更無充分的詳細資料。


若要硬說「瑪莉亞無罪論」是真理，則需要面對許多的問題。如，為什麼大公會議會做出違反聖經的結論？如果上帝不說謊，那到底是誰說謊？是大公教會、還是聖經？我想我們還不如承認人是會有問題的，大公教會和教皇是會錯的。畢竟聖經一直經得起時代的考驗。
另外，提到教皇會錯，實在是有更多的根據可以說了。歷來BBS宗教板上指責基督徒什麼反對科學啦！什麼殺哥白尼啦....，不都是跟教皇有關？贖罪卷啦！不也都是教皇的錯誤？
經文根據：

太 12: 46 耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。太 12: 47 有人告訴他說：看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。太 12: 48 他卻回答那人說：誰是我的母親﹖誰是我的弟兄﹖太 12: 49 就伸手指著門徒，說：看哪，我的母親，我的弟兄。可 3: 31 當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。可 3: 32 有許多人在耶穌周圍坐著，他們就告訴他說：看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。可 3: 33 耶穌回答說：誰是我的母親﹖誰是我的弟兄﹖可 3: 34 就四面觀看那周圍坐著的人，說：看哪，我的母親，我的弟兄。可 3: 35 凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了。路 1: 41 以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。以利沙伯且被聖靈充滿，路 1: 42 高聲喊著說：你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！路 2: 46 過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。路 2: 47 凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。路 2: 48 他父母看見就很希奇。他母親對他說：我兒！為甚麼向我們這樣行呢﹖看哪！你父親和我傷心來找你！路 8: 19 耶穌的母親和他弟兄來了，因為人多，不得到他跟前。路 8: 20 有人告訴他說：你母親和你弟兄站在外邊，要見你。路 8: 21 耶穌回答說：聽了神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。路 11: 27 耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：懷你胎的和乳養你的有福了！路 11: 28 耶穌說：是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。約 2: 1 第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。約 2: 2 耶穌和他的門徒也被請去赴席。約 2: 3 酒用盡了，耶穌的母親對他說：他們沒有酒了。約 2: 4 耶穌說：母親（原文作婦人），我與你有甚麼相干﹖我的時候還沒有到。約 2: 5 他母親對用人說：他告訴你們甚麼，你們就作甚麼。約 19: 26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親（原文作婦人），看，你的兒子！約 19: 27 又對那門徒說：看，你的母親！從此，那門徒就接他到自己家裡去了。徒 1: 14 這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。
--------------------------------------------------------------------------------附錄：天主教梵蒂岡第二屆大公會議 -- 教會憲章（摘錄）

第八章 論基督及教會奧蹟中的天主之母童貞榮福瑪利亞
一•緒言
1-1 基督奧蹟中的童貞聖母
最慈愛最智慧的天主，願意執行救世的工程，「待時期一滿，即派遣了自己的兒子，生於女人..... 好使我們獲得義子的地位」（迦：四 4--5 ）。 「祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。 祂藉著聖神的德能，由童貞瑪利亞取得了肉軀」。 天主救世的這項奧蹟已啟示給我們，並在教會內延續不斷，這教會由主建立為自己的身體； 在教會內，教友們和基督元首結合，並與基督的各位聖人共融， 應該「首先敬憶光榮的卒世童貞瑪利亞 -- 我們的主天主、耶穌基督之母」。

1-2 童貞聖母與教會
在天神報訊時， 童貞瑪利亞以身心承受天主聖言，為世界帶來了生命，因此被認為並尊奉為天主和救主的真正母親。 由於她兒子的功績，她在一種優越的方式下獲救， 並且以一種緊密而不可解除的聯繫和祂相契，她享有天主聖子之母的崇高任務和殊榮，並因此而成為聖父特別寵愛的女兒、聖神的宮殿； 為了這一特殊的恩賜，她遠遠超出了天上人間所有的一切受造物。 不過，作為亞當的後裔， 她也側身於需要救援者的行列，而且她「確為（基督）肢體的母親...... 因為她以愛德的合作，使信友在教會內得以誕生，作為以基督為首的神妙身體的百肢」。 因此她被尊為教會最崇高、卓越的成員，並為教會在信仰及愛德上的典型和最卓越的模範， 供教會在聖神的教導下，以兒女孝愛之忱，尊她為最摯愛的母親。
1-3 大公會議的用意
因此，神聖的大公會議， 在解釋有關教會的道理之際 -- 神聖的救主是在教會內進行救贖工程的 -- 也願意勤闡明榮福童貞在聖言成人和神妙身體的奧蹟裡所擔任的角色， 以及獲得救贖的人類對天主之母、基督之母、人類之母所應盡的義務。 不過大公會議並無意提供有關聖母的整套理論，也無意去解決神學家尚未充份澄清的問題。 所以，對於在教會內，於基督之後佔有最高的位置而又距離我們很近的聖母，各公教學派所持的自由意見，仍保有它們的價值。


二•論榮福童貞在救贖計畫內的職位
2-1 舊約中的救主母親
新約和舊約的典籍，以及古老的傳統，都以一種愈來愈明朗的方式，指出了救主母親在救贖計畫中所擔任的角色，使我們宛如能夠親眼看到。 舊約描述救贖的歷史，而基督的來臨，就在這個歷史的過程中，逐漸準備好了。 這些早期的文獻， 在教會中經常為人誦念，並在較後期的更圓滿啟示下為人所理解，它們把一個婦人為救主母親的典型逐漸清楚的托出。 在這種啟示的光照下，他的姿影， 在上主於我們原祖違命後對戰勝毒蛇所作的預許，已有兆可尋（創：三 15 ）。 同樣的，他即是那要懷孕生子的童女，他兒子的名號將是厄瑪努爾（依：八 14；彌蓋亞：五 2--3；瑪：一 22--23 ）。 她在誠懇企待並承受主的救贖的卑微貧苦人中居首位。 最後在漫長的企待預許之後，和這位特出的熙雍女兒一齊， 時代已經抵達飽和點，新的秩序乃得建立，天主聖子由她而取得人性，好藉著祂取人性的奧蹟，把人類由罪惡解救出來。

2-2 瑪利亞在天神預報之際
仁慈的天父願意在聖子成人以前， 先取得那已經被預定為母親者的同意，這恰如過去是一個女人促成了死亡，同樣也讓一個女人帶來生命。 這一點對耶穌的母親特別相稱， 她給世界產生了重建一切的「生命」，她也由天主具有了相稱對於這項崇高職責的恩賜。 因此，如果教父們慣稱天主之母的為純聖、沒有絲毫罪污、好像被聖神塑造為一個全新的受造物，是絲毫不足為奇的。 納匝肋的貞女從受孕之始已飾有一種特殊聖德的光輝， 天使奉天主的命令祝賀她為『充滿聖寵者』， 她向天使回答：「天主的婢女在此，願你的話完成於我」（路：一 38 ）。 這樣，瑪利亞以亞當女兒的身分，同意了上主的話成為耶穌的母親； 她以全部的心靈，又不絲毫為罪惡所阻，接受的上主的救世旨意，作為上主的婢女， 她將自己全盤奉獻給她的兒子和他的事業，在祂手下，和祂一起，由於全部的聖寵，來為救贖的奧蹟服務。 所以教父們認為聖母並不僅是天主手中一個消極被動的工具， 而是通過她自由的信德與服從，成為天主救人的事業的合作者。 事實上，正如聖依肋乃所說過的：「她由於服從而成為自己和全人類得救的原因」。 所以，古代不少教父在講道中，很樂意和聖依肋乃一同強調：「厄娃不服從的死結， 由於瑪利亞的服從而解開，真女厄娃因缺乏信心而束縛的，因童貞女瑪利亞的信心得以解開」； 將瑪利亞和厄娃比較，她們都稱瑪利亞為『生活者的母親』，他們經常宣稱「由厄娃死亡，由瑪利亞而生」。

2-3 聖童貞與耶穌的嬰兒時代
母子在救贖工程中這一結合， 從童貞聖母懷孕基督開始，直到基督的死亡，都一直表露無遺； 首先，是瑪利亞匆匆地欲訪問依撒伯爾時，因為她的預許的救援， 依撒伯爾稱她唯有福的人， 這時基督的先驅在母胎中跳躍（路： 一41--45 ）；以後在基督誕生時，瑪利亞的頭胎子不僅未有損傷，反而聖化她的童貞純潔。 天主之母很愉快的將她的頭胎子昭示給牧羊人和東方的賢士。稍後， 當她在聖殿裡獻上窮人們的禮品，將基督奉獻與上主時，她聽到西默盎預言她的兒子將成為反對的標誌， 而且有一把利劍將要刺透她做母親的心靈，使許多人的思念顯露出來（路：二 34--35 ）。 耶穌的父母失覓了耶穌，焦急地找尋祂，終於在聖殿裡找到了祂正一心用在祂父親的事業上； 他們並不了解兒子的話。她的母親卻將這些話保存在她心底，細心思念（路：二41--51）。


2-4 聖童貞與耶穌的公開活動

耶穌的公開生活裡，他的母親更顯得特殊，最初在迦納婚宴上，為慈心所動，用她的轉求，促求救主耶穌開始顯靈蹟（若：二 1--11 ）。 耶穌在講道時期，她接受了祂的言論；在這些言論裡，她的聖子將天國置於一切血肉關係以上， 宣佈那些聽了上主的話，也遵守的， 為真有福的人（谷：三 35； 路：十一27--28 ），正如瑪利亞所忠實履行的一樣（路：二 19 及 51 ）。 這樣，榮福童貞在信仰的旅途上前進，忠實的保存了她與聖子的契合，直到十字架下，她站在那裡，不無上主的安排，（若：十九 25 ），和她的獨子一起受了極大的痛苦以慈母的心腸將自己和祂的犧牲聯繫起，將他封為宗徒的母親：婦人，請看你的兒子 ( 若：十九 26-27)。

2-5 榮召升天後的聖童貞
因為天主不願在基督派遣聖神以前，把人類得救的奧蹟，隆重的顯示出來，我們看到，宗徒們在聖神降臨日以前，「同一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並他的弟兄們，同心同德的專心祈禱」（宗：一 14 ），瑪利亞也以她的祈禱，求賜在她領報時已經受到的聖神的恩寵。最後，被保留未染絲毫原罪汙點的無玷童貞聖母，在結束了人間生活的過程後，身靈被一同蒙召升天，被上主榮擢為宇宙之后，使她和她的聖子 -- 萬君之王、罪惡與死亡的征服者，更形相似。

四•榮福童貞在教會內享有的敬禮
4-1 敬禮聖童貞的本質與基礎

瑪利亞，因為是天主的母親，參與了基督的奧蹟，由於天主聖寵的舉拔，她只在聖子以下，高出一切天神世人以上，所以理當受到教會的特別崇敬，從很古老的時代，榮福童貞已被尊為『天主之母』的榮銜，信有在一切的危難亟需中，都乎求投奔她的護佑。尤其自厄弗所會議以來，天主的子民對瑪利亞的敬禮，在敬愛、呼求及效法方面，有了驚人的發展，恰如她的預言：『從今以後萬代的人都要稱我有福』（路：一 48 ）。這項在教會內經常存在的敬禮，確具有絕無僅有的特徵，但對降生的聖言，對聖父與聖神的欽崇禮，仍然有本質上的區別，而且能特別能促進這項欽崇禮。原來教會在健全而正統的教義範圍內，根據時間與空間的情況，根據信友的習尚，批准了對天主之母的若干敬禮形式，其目的是要教人在敬禮聖母之際，也認識、愛慕、光榮基督，並遵行其誡命， 因為一切都是為他而存在（哥：一 15-16 ），天主聖父「樂意使充份的圓滿定居在祂內」（歌：一19）。

4-2 宣講聖母和敬禮聖母的意義
本屆神聖大公會議有意地教誨這項公教教義，同時還勸勉教會所有的子女都要努力推行聖母的敬禮，尤其歸屬於禮儀性質的敬禮，並要重視多世紀以來教會訓導當局所推崇的敬禮聖母的方法與善工，並要謹守教會在以往對崇奉基督、聖母及聖人們的聖像所有的規定。教會叮嚀神學家與宣講聖道的人，在論及天主之母的特殊地位時，應該用心避免一切虛妄的誇大與心地的狹窄。在教會訓導當局領導當局之下研究聖經、教父、聖師以及教會禮儀的人，應當正確的闡述榮福童貞的職責與特恩，這些職責與特恩都歸宗於一切真理、聖善和虔敬的源頭機督。在言語行動上凡可能導致分離的弟兄們其他等人的誤解教會真理的事情，尤須謹避。信有們應當記得，真正的熱心既不在於一時的、空虛的感情衝動，也不在於一種毫無根據的輕信妄念，而是來自真純的信仰，由此信仰領導我們體認天主之母的卓越尊位，並激勵我們以兒女的孝心敬愛我們的母親，效法他的德表。

五•瑪利亞為旅途中的天主子民指出確切的希望與安慰
耶穌的母親現在身靈同在天堂安享榮福， 她正是教會將來圓滿結束時的預象與開端； 同時，在此人世，她給旅途中的天主子民明白的指出確切的希望與安慰，直到主的日子來臨的時候。（伯後：三 10 ）在分離的弟兄群中， 也有人對天主及救主之母表示應有的尊敬，尤其是東方教會的人士， 對終身童貞天主之母，更以熱忱和虔誠競相表示敬意，本屆大公會議對此感到十分的欣慰。 希望所有基督的信徒都向天主之母、人類之母頃訴急切的禱告， 她曾經以其虔禱協助了初生的教會，如今在天堂，位居諸天神聖人之上， 在諸聖的共融中，仍向其聖子轉禱，使各民族家庭，無論其配有基督的名號， 抑或尚未認識其救主者，在和平與敦睦中快樂的集合為天主的唯一子民，以光榮至聖的不可分離的天主聖三。