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2016.8.3開始
2017.8.9結束，總共有美國的 Lisa、小畢，臺灣的 tjm、陳小小、田平、子煥、清
桂、雅芳、roxanne、依萍 參與
tjm
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申命記研經資料
零、背景：
一、五經：包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
（一）地位：猶太人視「五經」為舊約最重要的一部份，其權威與神聖性，遠遠
超過「先知書」與「聖卷」。
（二）五經的形式：這五經應該是同一部書，但是篇幅太長，無法用一個皮卷抄
完，所以分成五個部份。但其間有相當的關聯性。
（三）底本說：
1.十八世紀之前，絕大部分人都接受摩西是五經的作者。
2.1750年起，學者開始提出底本說，用稱呼上帝名字的差異將五經的來源
分為E （稱上帝為「伊羅興」的經文）、J（稱上帝為「耶和華」的經
文）、P（來自「祭司階層」的經文）、D（申命記學派的經文）。
(1)J典、耶典：大約是在西元前950-850年，由一位南方的作家寫的。
(2)E典：大約是西元前850-750年，可能是亞哈時代的一位先知所寫。
被認為跟北國比較有關。西元前721-650年間有人將J與E合成
一本。
(3)D典、申典：可能成書於西元前690-630年，希西家時代。執筆者是
一群由北國逃亡到南國的人。
(4)P典：西元前520-500年，被擄後的作品。
3.底本說的學者認為西元前450年，一位或多位祭司將上述四種底本編成
現有的五經（文士以斯拉可能參與編纂的工作）。
4.底本說的根據：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且 出 6:3 指出
耶和華（Yahweh）一名是亞伯拉罕、以撒、雅各未曾
知道的，因此出現「耶和華」的名字應該屬於後期的
作品。不過最近發現當地的一些文獻，也不少用不同
的名字稱呼同一位神（參考「天道聖經註釋」，卷一
）。
(2)矛盾的記載：例如「別是巴」與「伯特利」的兩種出處。
(3)重複的記載：許多情節接近的事情發生在不同的人身上，表明不是
同一個人的手筆。
(4)超然的思想：認為摩西時代不可能有一神觀的看法。有人認為摩西
時代沒有文字。
不過考古發現摩西前一千五百年人類就有文字，出身
於埃及皇宮的摩西不可能不會用文字。
(5)申命記和約西亞：認為約西亞年間所尋獲的律法書就是「申命記」
，因此申命記（申典）是為了支援約西亞改革才
寫的，屬於西元前第七世紀的作品。
(6)寫作風格不同，神學思想不同....等等。
5.後來的發展整理：五經發展過程：
a.口傳資料零碎流傳 西元前1800-1200年
b.口傳資料依主題編纂 西元前1200-1000年
c.耶典編成 西元前950年
d.伊典編成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世紀
f.申典編成 西元前621年
g.祭典編成 西元前550年以後
h.五經編成 西元前400年
6.近期的研究：許多學者認為P典並非一個獨立的文件，而是後來編者編
修的痕跡罷了。越來越多人懷疑到底有沒有E典的存在，整個創世記也
可以當成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西說：有不少學者認同這種說法。
1.證據：
(1)五經中有不少經文指出摩西曾寫下上帝吩咐他的話，如：
出 17:14 24:4 34:27 民 33:2 申 31:9,24 。
(2)五經中有一些經文反映摩西時代的背景。
(3)新舊約經文都提到律法是摩西寫的：
書 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 約 5:46-47 。
(4)百分之五十的「五經」跟摩西有關。
(5)五經中顯示許多原料與走獸跟埃及和西奈有關，而是迦南地很稀
有或沒有的。
2.注意事項：
(1)摩西很可能參考或使用了其他的文獻與資料，也有可能花了很長
的一段時間或分許多次寫成。因此底本說的研究也並非全然不可
信。
(2)五經在編入正典之前很可能經過摩西以後的編輯編纂或修訂，以
幫助後期的讀者瞭解作者原來的意思。因此有些顯然是摩西以後
的文字內容可能就是這樣加入的。
(3)古代的著作流傳後世，如果被修正、編輯，編者或修訂者並不會
留下自己的名字。因此五經可能雖經過修訂還是歸於作者摩西名
下。
（五）最早期的資料（ 創 11 以前）應該是口傳的，後來經過摩西或其
他人編輯而成。
（六）申命記記載摩西死亡和埋葬詳細的細節，還有 民 12:3 提到對摩西的
高度推崇看似也不像是摩西自己寫的。
二、寫作時間：
（一）摩西五經和 書 1:4 對迦南地邊界的描述，與西元前二千埃及文獻對迦
南地的瞭解相符。
（二）如果摩西是作者，那本書大約完成於摩西帶領以色列人進入摩押平原，
準備進入迦南地之前，因此著作時間約為西元前1410年。
（三）考古學家在Timna 亭納發現一條西元前十二世紀的銅蛇 民 21 ，和米
甸人用作神龕的帳幕。
（四）撒瑪利亞五經是 王下 17:24-28 記載被帶到撒瑪利亞的移民（西元前
681-669年左右）之敬拜基礎。撒瑪利亞五經的年代大約在西元前500
多年，而這本五經大約在西元前400多年被帶到埃及，成為七十士譯本
根據的文本。雖然撒瑪利亞人聲稱自己擁有的經文抄本可以追溯到亞倫
曾孫亞比書 代上 6:3-4 ，這樣的說法鮮有學者接受，但是撒瑪利亞五
經的年代應該是遠早於目前自由學者主張摩西五經的著作時間。且撒瑪
利亞人與被擄歸回的猶太人關係緊張 拉 4:1 尼 4:1-2 ，不可能抄襲被
擄歸回後寫出來的宗教文獻。因此撒瑪利亞五經的存在更是證明五經的
成書應該是在南北兩國分裂之前。
（五）許多學者認為約西亞王統治期間，聖殿中找出來的律法書就是申命記
王下 23:1-3 。當然，這樣的看法並非是學者間的共識，但曾經是流
行一時的看法。也有人認為申命記是北國的律法，後來被帶到南國猶大
加以編修。
（六）傳統上用 申 1:3 「出埃及第四十年十一月初一日」當成是本書開始
著作的時間，這是以色列曠野漂流的最後一個月。依據 申 34:1,8
的記載，申命記是摩西在摩押平原向以色列人講的話。
三、特色：
（一）在地位上，出埃及記是五經的核心，創世記可以說是出埃及記的追溯，
利未記、民數記、申命記可以說是出埃及記的延續。而出埃及記、利未
記與民數記關係更是密不可分。
（二）申命記的希伯來書名是取其前兩字「這些話語」，而希臘文書名是「重
述律法」的意思，這是七十士譯本對 申 17:18 「抄錄一本」的解釋。
（三）申命記是摩西五經的最後一卷，也被當成是律法書的最高點。這卷書被
現代學者當成是「申命歷史」（申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記
上下與列王紀上下）的第一卷書。傳統上這本書被當成是「摩西的遺囑
」。
（四）申命記多處提到作者是摩西： 1:1 5:1 27:1,11 29:2 等。
（五）事實上申命記也是一本歷史書，接續民數記的記載直到摩西去世、約書
亞接下領袖的位置。該書也是講道集，記錄摩西長篇對以色列人的講道
。
（六）申命記與約書亞記都引用利未記，但是利未記沒有引用申命記與約書
亞記，由此可見利未記成書時間應該比申命記與約書亞記早。
（七）耶穌多次引用申命記，尤其在面對麼鬼試探的時候，特別引用申命記的
經文回應魔鬼的引誘。 太 4:3-4 申 8:3 太 4:7 申 6:16 太 4:10
申 6:13 。對付律法師的試探時，也是引 申 6:5 。彼得在聖殿的講
詞中，清楚的引用 申 18:15-19 來指出耶穌就是那位興起來要像摩西
般有權威的先知（ 徒 3:22-23 ）。保羅在對羅馬人講論到藉信基督稱
義的道理時，是引用 申 30:12-14 ，來表白使徒所傳信主的道（
羅 10:6-8 ）。在他論到傳福音的人靠福音養生時（ 林前 9:9 ），
亦是引用申命記的話，說明牧者要靠所牧養的來獲得吃喝
（ 申 25:4 ）。至於審判犯罪的人，要憑兩三個人的口作見證的話
（ 林後 13:1 ），也是引自 申 19:15 。事實上新約引用申命記超過
80次，只有約翰福音、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、提摩太後書、彼得
前後書沒有引用申命記。
（八）申命記某些段落中用「你」，而另一些段落用「你們」來指「以色列
人」。這種單複數混用的方式，引發許多學者的討論，並藉以認定申
命記的經文來源。不過也有學者認為這僅僅是文學上的修辭方式導致
的差異，並非真正有資料來源的差異。
（九）「今日」是申命記的「鑰詞」，提醒以色列人面對進入迦南地的轉捩
點。
（十）申命記中完全沒有提及「聖殿」。雖然中央聖所的觀念出現在本卷書
中，但沒有提及聖殿。中央聖所可以是任何神認可的敬拜中心。
（十一）本書是聖經中第一次論到「掛在木頭上」的死刑，（ 申 21:22-23
），基督的死就是這種「被咒詛的死」 徒 5:30 10:39 加 3:13 。
（十二）申命記算是保存相當良好的舊約經文，死海古卷與其他古代抄本譯
本都與馬所拉經文相當近似。死海古卷中有29份申命記抄本（包含
碎片）。
四、文體：
（一）本書的核心是 12:1-25:19 的法典。
（二）本書是以摩西對以色列人的三篇講道組成，第一篇在 1:6-3:29
第二篇在第五章到二十八章，第三篇在二十九到三十章。其中第一、
三篇比較短，第二篇比較長。
（三）申命記的架構，與當時的法典與條約有類似之處。都有「引言」、
「條約」、「祝福與咒詛」這些部分。
（四）申命記中的律法，可以被分為絕對性（如： 14:22 15:1,19 ）和
條件式（或稱案例式）的律法（如： 22:6-7 23:21-25 24:10-12
）。
（五）本書溫習過去所走的路程，溫習過去所有的經歷，溫習過去所參與的
爭戰，特別是溫習過去所領受的律法。本書除了溫習過去之外，也預
言將來。 申 18:15-19 論到有一位將要來的先知，就是指耶穌基督。
（ 約 1:45 ; 徒 3:22-23 7:37 ）以外，還有對於以色列人的
預言：自從進了迦南地以後，他們要如何不信、離棄神、招受災禍、
分散天下，後來要如何悔改，主要降臨招回以色列人，最後他們必得
復興、蒙大福。
五、寫作目的：
（一）大部分人認為「重申上帝的律法語誡命」就是本書的主要目的。除了
重申之外，摩西也給律法作了增訂（ 申 4:44-26 ）；然後以「盡心
、盡性，謹守遵行」的莊嚴誓詞作結（ 申 26:16-19 ），重訂了神
與新一代之間的盟約（ 申 29:10-15 ）。
（二）出埃及的第一代以色列人已經幾乎全部過世，第二代的以色列人即將
進入迦南地。摩西勸戒新一代的以色列人不要重蹈上一代的覆轍，與
上帝建立健全蒙福的關係。書裡有一小部分篇幅追述以色列民族的歷
史，又用最後一部分記下摩西臨終的贈言和祝福，以及約書亞的被立
為新領袖。
（三）從內容看，本書是摩西為將進入迦南地的以色列民，更新他們與神所
立的約。包含以下幾點重要的內容：
1.提醒百姓，他們是蒙神拯救，才能離開埃及奴隸生活的。 申 4
申 5
2.提醒百姓，神應許之地豐盛美好，為流奶與蜜之地。 申 6:3
3.提醒以色列人的特殊身分，他們是蒙神救贖，「特作神的子民」。
申 7:6
4.提醒百姓，神為他們安排了一個敬拜中心。他們應該定時在那裡敬
拜神。 申 12:5-11
5.提醒百姓，他們必須遵行神所頒佈的律法。不然，刑罰便臨到。
6.最後，應許以色列人，若遵守神的約，一定得到祝福。
申 4:40 7:13
六、出埃及年代問題與考古發現：目前，以色列人出埃及的時間，主要有西元
前1446年與1290年兩種看法
（一）出埃及時間於西元前1446年
1. 王上 6:1 記載以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色
列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。這一年一
般認為是西元前966年，於是出埃及就是 966+480=1446年了。當
然，也有人認為這480年是用12代計算出來的，並非精確的480年。
2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地，已經有三百年了，尚未征
服整個迦南地。
3.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前
1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是開始壓
迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亞門諾斐斯二世（
Amenophis II）就是釋放以色列人出埃及的法老（西元前1450-
1426年）。
（二）出埃及時間於西元前1290或1220年
1. 1:11 記載的「蘭塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）開創
者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敵侵入的毀滅痕跡。
3. 出 12:40 說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以與
亞伯拉罕、雅各等族長生存的年代作為對照。
4.文獻記載埃及第十五王朝時期，有一批「哈皮魯人」進入埃及，
一般認為這批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
統治，因此到了第十七、十八王朝，政權回到埃及人手裡的時候
，就「不認識」約瑟了。
5.一般認為以東和摩押可能要到西元前十三世紀，才成為有勢力的
王國，足以抵擋以色列人穿越其國境。
6. 出 12:40-41 都說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般
認為雅各、約瑟都是西克索人統治（西元前1730-1580年）時期進
入埃及，所以等到西克索人被趕走，以色列人就受迫害了。而就算
約瑟是西元前1730年進入埃及，1730-430=1300年，應該也要西元
前1300以後出埃及才可能。當然，如果約瑟並非在西克索人統治
時期進入埃及，那這個假設就不成立了。
7.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前
1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是開始壓迫以色列人的法
老（西元前1312-1289年），蘭塞二世（Rameses II）就是釋放以
色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或蘭塞二世是壓迫
以色列人的法老，馬尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是釋放
的法老。
（三）重要考古證據：
1.西元前第十三世紀（12xx年）的埃及馬尼他石碑 Merneptah
stela提到「以色列」，其中記載「法老擊敗了亞實基倫、基色
、雅羅安、以色列等民族的軍隊」。可見當時以色列人已經在
迦南地是一個穩定的國族了。馬尼他法老在位時期是西元前1224
-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已經進入迦南地了。
不過當時的以色列人看起來還是一個游牧民族。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敵侵入的毀滅痕跡。但J.J. Bimson證明實際上迦南地有十
三與十六世紀兩個毀滅層，而傳統認為是十六世紀的那個毀滅層
實際應該是十五世紀的毀滅層，且與約書亞記記載的城市一致。
（四）我們的看法：
1.單單依賴考古證據要決定以色列人出埃及的年代非常困難，因為考
古上沒有發現，並不代表事情沒有發生。而目前的考古資料又相當
的缺乏，許多考古遺址的挖掘也還不是很完整（如果遺址與現代的
都市重疊，則挖掘更為困難）。
2.至少透過馬尼他石碑可以確定西元前1214年以前，以色列人已經出
埃及進入迦南了，由於以色列人在曠野漂流40年，因此西元前1220
年的說法是比較不可能的。因為馬尼他石碑是把以色列人與迦南地
的民族並列，並非是法老追擊以色列人的紀錄。
3.至於究竟是西元前1290年還是西元前1446年出埃及，由目前的資料
實在是難以確認，雖然眾多考古資料顯示西元前1290年可能是出埃
及的時間，但目前的資料也不足以否認西元前1446年可能是出埃及
的時間。
七、鑰節
(一)惟願他們存這樣的心，敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的
子孫，永遠得福。（ 申 5:29 ）
(二)以色列啊，你要聽：耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力
，愛耶和華你的神。（ 申 6:4-5 ）
(三)以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你
的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命、律例，就
是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。（ 申 10:12-13 ）
(四)看哪，我今日將祝福與咒詛的話，都陳明在你們面前。你們若聽從耶和
華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從
耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所
不認識的別神，就必受禍。（ 申 11:26-28 ）
(五)你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所
吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。（ 申 28:1 ）
☆參考資料：
1.「丁道爾舊約聖經註釋－申命記」， 湯普森著，李永明譯，校園出版社。
2.「天道聖經註釋--申命記」，劉少平著，天道出版社。
3.「每日研經叢書--申命記注釋」，培恩著, 張國華譯，基督教文藝出版
社。
4.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
5.「啟導本聖經」，海天書樓。
6.「新譯本聖經研讀版」，環球聖經公會。
7.「舊約聖經背景註釋」，華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黃
楓皓譯，校園出版社。
8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
Deuteronomy」，Peter C. Craigie.
9.「中文聖經註釋--申命記」，丘恩處著，基督教文藝出版社。
☆代號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
經文：以下所記的是摩西在約旦河東的曠野、疏弗對面的亞拉巴─就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間─向以色列眾人所說的話。（從何烈山經過西珥山到加低斯‧巴尼亞有十一天的路程。）出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話都曉諭他們。那時，他已經擊殺了住希實本的亞摩利王西宏和住以得來、亞斯他錄的巴珊王噩。摩西在約旦河東的摩押地講律法說： 1:1-1:5 註釋:
壹、序言 1:1-5
◎這一段經文清楚描述本書的作者、著作時間與地點，當然許多近代學者不接
受這一段文字是原書的一部分。自然傳統上是認為這段經文就是申命記的一
部分。
●「約旦河東」：原文是「約旦河外」。
●「疏弗」：SH 5489，字義是「海草」。
●「亞拉巴」：字義是「荒野」，指約但河流域從北邊的加利利海到死海南端
阿卡巴灣的河谷地帶。死海也因此又名「亞拉巴海」
（ 申 4:49 ; 書 3:16 12:3 ; 王下 14:25 ）。
●「巴蘭」：SH 6290，字義是「充滿洞穴的地方」。與 民 22:7 的先知巴
蘭原文並不相同。
●「陀弗」：SH 8603，字義是「白的」。
●「拉班」：SH 3837，字義也是「白色的」。
●「哈洗錄」：SH 2698，字義是「駐紮」。
●「底撒哈」：SH 1774，字義是「足夠的金子」。
●「以色列眾人」：「所有以色列人」。
●「何烈」山：「沙漠」。本書大部分使用何烈山，僅 33:2 用西奈山。
然而聖經中大部份使用西奈山，僅少數地方使用何烈山。
◎「何烈山」似乎與「西奈山」通用，但是有些經文似乎顯示這是
不同的地區。比較好的理解就是「何烈山」是一整個地區，「西
奈」山是其中一座山峰，或這是同一座山脈的兩個山峰。
●「西珥」山：SH 8165，「多毛的」或「長滿粗毛的」。
●「加低斯‧巴尼亞」：字義是「神聖的」。
◎ 1:2 特別記錄了由西奈山進入迦南地，其實僅僅需要11天，但以色列人
就是走了四十年。這也暗示了為何摩西要在臨死前重申律法一次，因為這
樣的民族，真的能夠成為上帝的子民嗎？不要說摩西不放心，我們也會為
他們擔心。當然，我們比起以色列人也不會好多少，許多簡單的屬靈功課
，都必須經過長時間的磨練才能克服。
◎ 1:3 所說的「出埃及第四十年十一月初一日」，就是摩西死前幾周。
申 34:8 記載以色列人為了摩西的死哀哭一個月， 書 4:19 說明一月十
日以色列人已經過了約旦河，正式進入迦南地了。
●「希實本」：字義是「堡壘」。此地位於亞嫩河與雅博河之間的約但河東
，在現今約但國首都安曼之北偏西約二十公里之處。
●「西宏」：字義是「勇士」。
●「以得來」：字義是「好的牧草地」，位於雅博河北方。位於亞斯他錄東
南，在雅穆河南支流上。因為在懸崖上所以可以留意到從南
面或東面入侵的敵人，是重要的防禦地點。
●「亞斯他錄」：字義是「星辰」。與迦南的女神同名。是約旦河東邊巴珊
的一個城市，後來分給瑪拿西支派。
●「巴珊」：「多結果實的」。位於約但河東的極北之處，涵蓋了目前的戈
蘭高地。該地土壤肥沃，不但宜農，也適於畜牧。
●「噩」：字義是「長頸的」。
◎以色列人打敗西宏和噩的事，可看 民 21:21-35 。
●「講律法說」：原文是「開始講解這律法，說」。
經文：「耶和華─我們的神在何烈山曉諭我們說：你們在這山上住的日子夠了；要起行轉到亞摩利人的山地和靠近這山地的各處，就是亞拉巴、山地、高原、南地，沿海一帶迦南人的地，並黎巴嫩山又到幼發拉底大河。如今我將這地擺在你們面前；你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地。」 1:6-1:8 註釋:
貳、第一篇講道 1:6-4:43
一、回顧出埃及後，由何烈山到加低斯的旅程 1:6-46
（一）上帝吩咐要由何烈山起行，往迦南地進發 1:6-8
●「曉諭」：SH 1696，「講論」。
●「起行」：「拉上來」、「出發」、「拔營」。
●「亞摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
●「亞拉巴」：字義是「荒野」，指猶大曠野和死海連接的地帶。
●「山地」：應該是指「猶大山地」。
●「高原」：「低地」，指「猶大山區之西的地帶」專門用語，原文
作「雪非拉」（Shephelah）。
●「南地」：原意是「乾旱」、「燒焦」，指耶路撒冷以南、死海西
南方的曠野。
●「黎巴嫩山」：應許之地北部海邊的山脈。
●「如今」：SH 7200，「看啊」。
●「得」這地：SH 3423，「佔有」、「繼承」。
經文：「那時，我對你們說：『管理你們的重任，我獨自擔當不起。耶和華─你們的神使你們多起來。看哪，你們今日像天上的星那樣多。惟願耶和華─你們列祖的神使你們比如今更多千倍，照他所應許你們的話賜福與你們。但你們的麻煩，和管理你們的重任，並你們的爭訟，我獨自一人怎能擔當得起呢？你們要按著各支派選舉有智慧、有見識、為眾人所認識的，我立他們為你們的首領。』你們回答我說：『照你所說的行了為妙。』我便將你們各支派的首領，有智慧、為眾人所認識的，照你們的支派，立他們為官長、千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理你們。「當時，我囑咐你們的審判官說：『你們聽訟，無論是弟兄彼此爭訟，是與同居的外人爭訟，都要按公義判斷。審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎神的。若有難斷的案件，可以呈到我這裡，我就判斷。』那時，我將你們所當行的事都吩咐你們了。」 1:9-1:18 註釋:
（二）按照支派設立分層管理組織 1:9-18
○ 出 18:12-26 民 11:11-17
●「管理你們的重任，我獨自擔當不起」：原文是「我無法單獨背負
你們」。
● 1:12 直譯是「我怎能單獨背負你們的擔子、你們的重擔，和你們
的爭訟呢」？
●「有智慧」：SH 2450，「有智慧的」、「足智多謀的」。
●「有見識」：SH 995，「有理解力」、「有分辨力」。
●「為眾人所認識」：SH 3045，「被認識的」。
◎ 1:13 提及當領袖的條件是「有智慧」、「有見識」、「為眾人所
認識的」。
●「照你所說的行了為妙」：原文是「你所建議要做的這件事甚好」。
●「管理你們」：SH 5921，原文是「在上面地」、「在....之上」。
●「聽訟」：SH 8085，「聽」、「聽訟」。
●「審判」是屬乎神的：SH 4941，「審判」、「公平」、「公義」。
◎ 1:16-17 說明了司法的原則，經過了近四千年，我們今日也期待
我們的司法人員有一樣的情操。經文：「我們照著耶和華─我們神所吩咐的從何烈山起行，經過你們所看見那大而可怕的曠野，往亞摩利人的山地去，到了加低斯‧巴尼亞。我對你們說：『你們已經到了耶和華─我們神所賜給我們的亞摩利人之山地。看哪，耶和華─你的神已將那地擺在你面前，你要照耶和華─你列祖的神所說的上去得那地為業；不要懼怕，也不要驚惶。』你們都就近我來說：『我們要先打發人去，為我們窺探那地，將我們上去該走何道，必進何城，都回報我們。』這話我以為美，就從你們中間選了十二個人，每支派一人。於是他們起身上山地去，到以實各谷，窺探那地。他們手裡拿著那地的果子下來，到我們那裡，回報說：『耶和華─我們的神所賜給我們的是美地。』「你們卻不肯上去，竟違背了耶和華─你們神的命令，在帳棚內發怨言說：『耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及地領出來，要交在亞摩利人手中，除滅我們。我們上哪裡去呢？我們的弟兄使我們的心消化，說那地的民比我們又大又高，城邑又廣大又堅固，高得頂天，並且我們在那裡看見亞衲族的人。』我就對你們說：『不要驚恐，也不要怕他們。在你們前面行的耶和華─你們的神必為你們爭戰，正如他在埃及和曠野，在你們眼前所行的一樣。你們在曠野所行的路上，也曾見耶和華─你們的神撫養你們，如同人撫養兒子一般，直等你們來到這地方。』你們在這事上卻不信耶和華─你們的神。他在路上，在你們前面行，為你們找安營的地方；夜間在火柱裡，日間在雲柱裡，指示你們所當行的路。」 1:19-1:33 註釋:
（三）在加低斯居住的過程與派人去探勘迦南地 1:19-46
1.十二個探子窺探迦南地與以色列人的不信 1:19-33
●大而「可怕」：SH 3372，「令人震驚畏怯」、「可畏」。
● 1:22 「窺探」：SH 2658，「挖」、「尋找」、「探索」。
◎ 申 1:22 記載以色列人主動要求摩西要派人出去窺探迦南地。
民 13:1-2 倒是說上帝上帝主動要以色列人派人去窺探迦南地。
實際上可能是以色列人要求，摩西回報上帝，上帝命令以色列人
前去窺探。
●「以實各」谷：字義是「串束」。無法確定地點在哪裡，唯
一可以確定的是它在希伯崙之北。
● 1:24 「窺探」：SH 7270，「四處探勘」、「刺探」。
●「美地」：摩西一再強調，神將要賜給他們的是一塊「美地」（
申 1:25 3:25 4:21,22 6:18 8:7,10 9:6 11:17 ）。
●竟「違背了」：SH 4784，「表現不順服」、「背逆」。
◎ 1:27 直接懷疑上帝的動機，認為上帝帶領他們出埃及的動機是
「恨」。
●「亞衲」族：字義是「頸」，這一族人通常被視為「巨人」（「
偉人」 民 13:21-33 申 2:10-11 撒下 21:18-22
），聖經以外沒有其他文獻明確提起亞衲族人，但
埃及的碎陶咒詛文獻可能提及他們。西元前十三世
紀的阿納斯塔西第一蒲草紙記載迦南地有些戰士身
高210到270公分，另外也挖到兩具身高210公分的
女性骸骨。所以亞衲族人的存在並非全然是空穴來
風。此字阿拉伯文就是「巨人」的意思。
◎最近考古挖掘找到的古迦南城牆，大約高10到15公尺，雖然高，
但也還不到「頂天」那樣誇張。
●「撫養」你們：SH 5375，「背負」、「承擔」。
◎上帝對以色列人的撫養，除了作安全的護庇，也包含鵪鶉、嗎哪
（ 出 16 ）和飲水（ 出 15:22-26 17:1-6 ）的供給。上帝撫
養以色列人，就是將以色列人視為立約的兒子（ 出 4:22 ;
申 14:1 32:6 ; 何 11:1 ; 申 8:5 ）。
●「雲柱、火柱」：參看 出 13:21-22 40:34-38 。
◎ 1:29-33 摩西用以色列人過去的經驗來挽回以色列人。希望他
們相信上帝不是出於恨，帶領他們出埃及不是要讓他們被殺滅。
經文：「耶和華聽見你們這話，就發怒，起誓說：『這惡世代的人，連一個也不得見我起誓應許賜給你們列祖的美地；惟有耶孚尼的兒子迦勒必得看見，並且我要將他所踏過的地賜給他和他的子孫，因為他專心跟從我。』耶和華為你們的緣故也向我發怒，說：『你必不得進入那地。伺候你、嫩的兒子約書亞，他必得進入那地；你要勉勵他，因為他要使以色列人承受那地為業。並且你們的婦人孩子，就是你們所說、必被擄掠的，和今日不知善惡的兒女，必進入那地。我要將那地賜給他們，他們必得為業。至於你們，要轉回，從紅海的路往曠野去。』「那時，你們回答我說：『我們得罪了耶和華，情願照耶和華─我們神一切所吩咐的上去爭戰。』於是你們各人帶著兵器，爭先上山地去了。耶和華吩咐我說：『你對他們說：不要上去，也不要爭戰；因我不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。』我就告訴了你們，你們卻不聽從，竟違背耶和華的命令，擅自上山地去了。住那山地的亞摩利人就出來攻擊你們，追趕你們，如蜂擁一般，在西珥殺退你們，直到何珥瑪。你們便回來，在耶和華面前哭號；耶和華卻不聽你們的聲音，也不向你們側耳。於是你們在加低斯住了許多日子。」 1:34-1:46 註釋:
2.以色列人受懲罰戰敗 1:34-46
●「耶孚尼」：字義是「他將被面對」。
●「迦勒」：字義是「狗」。
◎ 1:37 可以參考 民 20:9-13 27:12-14 該兩處有不一樣的記
載。
●「伺候你」：原文是「站立在你面前」。
●「嫩」：字義是「魚」或「後裔」。
●「約書亞」：字義是「耶和華是拯救」。
◎約書亞，他在與亞瑪力人爭戰時是軍事統領（ 出 17:9-13 ），
在摩西求問的會幕中則是幫助摩西的少年人（ 出 33:11 ），所
以在這裏被稱為伺候摩西的人。他原本叫何希阿（ 民 13:8 ），
摩西卻稱他為約書亞（ 民 13:16 ）。
●「勉勵」他：SH 2388，「鼓勵」、「支持」。
●「你們的婦人孩子」：原文僅有「你們的孩子」，沒有「婦人」
一字。
●「不知善惡」：「無法辨別善良與邪惡」，意思是「年紀小」。
◎「要轉回，從紅海的路往曠野去」，對照 1:19 就是把以色列人
趕回「大而可畏的曠野」。
●「爭先」上山地：SH 1951，「認為容易」、「輕鬆以待」。
●「擅自」上山地：SH 2102，「行為傲慢」、「自大」。
●「蜂擁」：SH 1682，「蜜蜂」、「蜂群」。
●「何珥瑪」：字義是「庇護所」。
◎按照 申 2:14 ，以色列人離開加低斯後，經過38年的時間才進
入迦南地。
◎ 1:45-46 說明了不是憂傷痛悔就一定可以改變結局。 1:41 就
顯示太晚的正確行動，也無法改變上帝的心意。很多事情，我
們還是不要嘗試比較好。因為並非所有的事情都是可以彌補的。
經文：「此後，我們轉回，從紅海的路往曠野去，是照耶和華所吩咐我的。我們在西珥山繞行了許多日子。耶和華對我說：『你們繞行這山的日子夠了，要轉向北去。你吩咐百姓說：你們弟兄以掃的子孫住在西珥，你們要經過他們的境界。他們必懼怕你們，所以你們要分外謹慎。不可與他們爭戰；他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業。你們要用錢向他們買糧吃，也要用錢向他們買水喝。因為耶和華─你的神在你手裡所辦的一切事上已賜福與你。你走這大曠野，他都知道了。這四十年，耶和華─你的神常與你同在，故此你一無所缺。』「於是，我們離了我們弟兄以掃子孫所住的西珥，從亞拉巴的路，經過以拉他、以旬‧迦別，轉向摩押曠野的路去。耶和華吩咐我說：『不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。他們的地，我不賜給你為業，因我已將亞珥賜給羅得的子孫為業。』（先前，有以米人住在那裡，民數眾多，身體高大，像亞衲人一樣。這以米人像亞衲人；也算為利乏音人；摩押人稱他們為以米人。先前，何利人也住在西珥，但以掃的子孫將他們除滅，得了他們的地，接著居住，就如以色列在耶和華賜給他為業之地所行的一樣。）現在，起來過撒烈溪！於是我們過了撒烈溪。自從離開加低斯‧巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年，等那世代的兵丁都從營中滅盡，正如耶和華向他們所起的誓。耶和華的手也攻擊他們，將他們從營中除滅，直到滅盡。 2:1-2:15 註釋:
二、由加低斯到約旦河東岸的旅程 2:1-3:29
（一）繞過以東和摩押的旅程 2:1-15
○ 民 20:14-21
●「西珥」山：SH 8165，「多毛的」或「長滿粗毛的」。
●「西珥山」：此山大約海拔一千公尺高。
●「繞行」：字義是「旋轉」、「圍繞」。
●「這山」：應該是指「西珥山」，參 創 32:3 36:8-9 。
◎ 創 36:6-8 說明西珥山是給以掃的子孫。
◎以東、摩押、亞捫三族都與以色列人有血緣關係。以東人為以
撒長子以掃的子孫，亞捫人與摩押人是亞伯拉罕侄子羅得的後
裔。前者住在死海南面的西珥，後者住在死海東北面和東面。
他們所居之地為神所賜，不屬於應許以色列人的土地。
●「境界」：SH 1366，「邊界」、「疆域」、「領域」。
●「分外謹慎」：SH 8104+SH 3966，「極其小心」。
●不可「與他們爭戰」：SH 1624，「激發自己與....對抗」。
◎ 2:5 顯示上帝擁有土地的主權，以東的土地是祂給予的。
●用「錢」：SH 3701，「銀」、「錢」。
●「亞拉巴」：字義是「荒野」。指約但河流域從北邊的加利利海到
死海南端阿卡巴灣的河谷地帶。
●「以拉他」：字義是「高聳的樹叢」，位於紅海伸向東北的海灣
內的一個港口，是以色列臨紅海唯一的出海口。這地
在 王上 9:26 稱為以祿。後期和以旬迦別混在一起，
因為兩地相近（ 王上 9:26 ），在市集擴大後已成
為一地了。
●「以旬迦別」：字義是「人的骨幹」，在以色列人出埃及進入
尋的曠野前所停留的最後一站： 申 2:8 ；
王上 9:26 22:48 代下 8:17 20:36 ，位於阿卡
巴灣北端。現名凱利費廢丘（Tell el-Kheleifeh）
。
●「亞珥」：字義是「城市」。此時是摩押的首都。
●「以米」人：字義是「恐怖」。 創 14:5 說以米人住在亞嫩河北摩
押地的沙微基列亭。
◎關於「利乏音人」，摩押人稱他們為「以米人」（ 創 14:5 ）；
以色列人稱他們為亞衲人（ 民 13:33 ; 士 1:20 ）；亞捫人叫
他們做散送冥（ 申 2:20 ）。這族人在 創 14:5 首先提及，並
被列為迦南地的原有十族人之一（ 創 15:19-21 ）。
●「何利人」：SH 2752，「洞穴居民」。
●「接著」居住：SH 8478，「取代」、「代替」。
◎ 2:10-12 一般都當成是一個附註，可能是後期的文士加的註解，
至少是整個迦南地大致被以色列人佔領之後才能有這樣的說法：
「就如以色列在耶和華賜給他為業之地所行的一樣」。
●「撒烈」溪：字義是「杞柳小溪」。此處應該是摩押的南界。
●撒烈「溪」：SH 5158，「水流」、「河谷」。
●「兵丁」：「戰士」、「作戰的男人」。
◎ 2:15 說明上帝也出手干預，讓上一代的戰士死亡，好讓下一代
可以進入迦南地。
◎事實上這些民族並沒有敬拜上帝，但是上帝還是為這些民族保留
他們的「地業」，禁止自己的子民去侵犯這些民族的權益。這是
值得我們去深思的。
經文：「兵丁從民中都滅盡死亡以後，耶和華吩咐我說：『你今天要從摩押的境界亞珥經過，走近亞捫人之地，不可擾害他們，也不可與他們爭戰。亞捫人的地，我不賜給你們為業，因我已將那地賜給羅得的子孫為業。』（那地也算為利乏音人之地，先前利乏音人住在那裡，亞捫人稱他們為散送冥。那民眾多，身體高大，像亞衲人一樣，但耶和華從亞捫人面前除滅他們，亞捫人就得了他們的地，接著居住。正如耶和華從前為住西珥的以掃子孫將何利人從他們面前除滅、他們得了何利人的地、接著居住一樣，直到今日。從迦斐託出來的迦斐託人將先前住在鄉村直到迦薩的亞衛人除滅，接著居住。）你們起來前往，過亞嫩谷；我已將亞摩利人希實本王西宏和他的地交在你手中，你要與他爭戰，得他的地為業。從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟。」 2:16-2:25 註釋:
（二）繞過亞捫人的領土 2:16-25
●「境界」：SH 1366，「邊界」、「疆域」、「領域」。
●「亞珥」：字義是「城市」。
◎ 2:19 與 2:9 相似，上帝對摩押與亞捫人是一致的，要以色列人
避免與他們發生衝突。
●「利乏音人」：SH 7497，「巨人」。
●「散送冥」：SH 2157，字義是「陰謀者」。
●「迦斐託」：字義為「一個冠冕」，非利士人最早的家鄉，應該就
是今日的「克里特島（和合本稱為革哩底）」。
●「鄉村」：SH 2699，「村落」。聖經僅出現於此處，意義應該是
「無城牆的村子」。
●「迦薩」：字義是「強壯」。非利士人的一個城市, 位於巴勒斯
坦的極西南邊，靠近地中海。
●「亞衛」：字義是「毀滅」。為迦薩和南方一帶地區的原住民。
◎ 2:10-12,20-22 的實際意義，應該是指責以色列人缺乏信心，不
敢進入迦南地。事實上這些高大的民族，都被他們的親戚排除掉
了。而在迦南地周圍，趕走原居民而取得地業的事蹟比比皆是，
以色列人此時也應該勇於進行相同的事情。
●「亞嫩」谷：字義是「湍急的溪流」。此河由東部注入死海。
●「發顫」：SH 7264，「發抖」
●「傷慟」：SH 2342，「痛苦扭動」。
經文：「我從基底莫的曠野差遣使者去見希實本王西宏，用和睦的話說：『求你容我從你的地經過，只走大道，不偏左右。你可以賣糧給我吃，也可以賣水給我喝，只要容我步行過去，就如住西珥的以掃子孫和住亞珥的摩押人待我一樣，等我過了約旦河，好進入耶和華─我們神所賜給我們的地。』但希實本王西宏不容我們從他那裡經過；因為耶和華─你的神使他心中剛硬，性情頑梗，為要將他交在你手中，像今日一樣。耶和華對我說：『從此起首，我要將西宏和他的地交給你；你要得他的地為業。』那時，西宏和他的眾民出來攻擊我們，在雅雜與我們交戰。耶和華─我們的神將他交給我們，我們就把他和他的兒子，並他的眾民，都擊殺了。我們奪了他的一切城邑，將有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅，沒有留下一個。惟有牲畜和所奪的各城，並其中的財物，都取為自己的掠物。從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，直到基列，耶和華─我們的神都交給我們了，沒有一座城高得使我們不能攻取的。惟有亞捫人之地，凡靠近雅博河的地，並山地的城邑，與耶和華─我們神所禁止我們去的地方，都沒有挨近。」 2:26-2:37 註釋:
（三）打敗希實本王西宏，佔領其領土 2:26-37
○ 民 21:21-31
●「基底莫」：字義是「東方的」。確切位置不詳，只知後來為
流便支派居住的一城（ 書 13:18 ）。
●「希實本」：字義是「堡壘」。這國位於亞嫩河與雅博河之間
的約但河東，在現今約但國首都安曼之北偏西約
二十公里之處。
●「西宏」：字義是「勇士」。
●「和睦的話」：「和平的話」、「友好的話」。
●「大道」：SH 1870＋SH 1870，連續兩個「道路」，這是指
約但河東溝通南北的通商大道，從阿卡巴灣口直達
大馬士革。西元前2200-1800就已經存在，且有重
兵駐守於沿線。學者認為在亞伯拉罕的時代，從
敘利亞前來攻打所多瑪的四王就是沿著這條道路
過來的。
●「賣糧」：原文是「『拿銀子』買賣糧食」。
●「你要與他爭戰」：原文是「你要『開始』與他爭戰」。
◎雖然 2:24 摩西已經知道西宏是會敵對以色列人的，但是
2:26-29 摩西還是以友好的方式對待西宏，並不把西宏當成是
「要得為業的迦南地民族」。但是西宏還是敵對以色列人，就
只好實現上帝的預言了。
◎ 2:32 許多學者注意到西宏是主動離開防守的堡壘，出來郊野和
以色列人戰鬥，這可能是太過高估自己的戰力的結果。
●「雅雜」：字義是「踩踏」。
●「盡都毀滅」：SH 2763，「完全地毀壞」、「被奉獻以毀壞」
、「滅絕」。
●「亞羅珥」：字義是「毀滅」，位於亞嫩河北岸，距死海24公里。
●「基列」：字義是「多岩之地」。
◎ 2:36 摩西宣告「沒有一座城高得使我們不能攻取的」，正好與
1:28 「城邑又廣大又堅固，高得頂天」成了一個對比。
●「雅博」河：字義是「倒空」，貫穿基列山脈的一條溪流, 從
東流入約旦河, 大約在加利利海和死海的中間。
◎亞摩利人是一個與以色列人無關的異族，他們散佈在約但河的東
面。由於他們沉溺於偶像膜拜，所以神吩咐以色列人把他們毀滅。
創 15:13-16 和 申 7:2 。
經文：「以後，我們轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與我們交戰。耶和華對我說：『不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。』於是耶和華─我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中；我們殺了他們，沒有留下一個。那時，我們奪了他所有的城，共有六十座，沒有一座城不被我們所奪。這為亞珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的國。這些城都有堅固的高牆，有門有閂。此外還有許多無城牆的鄉村。我們將這些都毀滅了，像從前待希實本王西宏一樣，把有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅；惟有一切牲畜和城中的財物都取為自己的掠物。那時，我們從約旦河東兩個亞摩利王的手將亞嫩谷直到黑門山之地奪過來（這黑門山，西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥），就是奪了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得來，都是巴珊王噩國內的城邑。（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，都是以人肘為度。現今豈不是在亞捫人的拉巴嗎？）」 3:1-3:11 註釋:
（四）打敗巴珊王噩 3:1-11
○ 民 21:33-35
◎ 3:1-3 幾乎逐字重複 民 21:33-35 ，僅民數記用「他們」，此
處用「我們」。
●「巴珊」：「多結果實的」。位於約但河東的極北之處，涵蓋了
目前的戈蘭高地。該地土壤肥沃，不但宜農，也適於
畜牧。
●「噩」：字義是「長頸的」。
●「以得來」：字義是「好的牧草地」，位於雅博河北方。位於亞
斯他錄東南，在雅穆河南支流上。因為在懸崖上所
以可以留意到從南面或東面入侵的敵人，是重要的
防禦地點。
●「亞珥歌伯」：字義是「土堆」。
●「把有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅」：「全然毀滅所
有城邑、連男帶女和孩子」。
●「黑門」山：字義是「聖所」，「黑門山」是巴勒斯坦和黎
巴嫩東北邊界上的一座山。
●「西頓」：字義是「打獵」，推羅北方的地中海岸旁的腓尼基古
城。
●「西連」：SH 8303，字義是「護胸甲」。
●「示尼珥」：SH 8149，字義是「雪山」。
●「撒迦」：字義是「遷移」，位於巴珊地區的東界。
●「利乏音人」：「巨人」的意思。
●「利乏音人所剩下的只有巴珊王噩」：「利乏音人的餘民中，只
剩下巴珊王噩一人」。
◎「床是鐵的」：雖然「牀」原文是SH 6210，意思就是「牀」，
「鐵」原文是SH 1270，意思也是鐵。但有學者認為煉鐵工藝是
後期出現的，所以此處的鐵應該是一種「黑色玄武岩」（巴珊正
好產這種岩石），所謂的「牀」，應該也只是「棺槨」的委婉說
法。不過這種說法基本上只是不能相信這麼早的時間有「鐵」。
如果能接受巴珊王噩取得隕石中的鐵，或者非常早期的製鐵技術
，那巨人君王的牀用鐵製造，應該不算什麼太特別的事。
●「長九肘，寬四肘」：長4公尺，寬1.78公尺。
●「拉巴」：字義是「偉大」，亞捫人的首都，如今約旦的安曼。
經文：「那時，我們得了這地。從亞嫩谷邊的亞羅珥起，我將基列山地的一半，並其中的城邑，都給了流便人和迦得人。其餘的基列地和巴珊全地，就是噩王的國，我給了瑪拿西半支派。亞珥歌伯全地乃是巴珊全地；這叫做利乏音人之地。瑪拿西的子孫睚珥佔了亞珥歌伯全境，直到基述人和瑪迦人的交界，就按自己的名稱這巴珊地為哈倭特‧睚珥，直到今日。我又將基列給了瑪吉。從基列到亞嫩谷，以谷中為界，直到亞捫人交界的雅博河，我給了流便人和迦得人，又將亞拉巴和靠近約旦河之地，從基尼烈直到亞拉巴海，就是鹽海，並毘斯迦山根東邊之地，都給了他們。「那時，我吩咐你們說：『耶和華─你們的神已將這地賜給你們為業；你們所有的勇士都要帶著兵器，在你們的弟兄以色列人前面過去。但你們的妻子、孩子、牲畜（我知道你們有許多的牲畜）可以住在我所賜給你們的各城裡。等到你們弟兄在約旦河那邊，也得耶和華─你們神所賜給他們的地，又使他們得享平安，與你們一樣，你們才可以回到我所賜給你們為業之地。』那時我吩咐約書亞說：『你親眼看見了耶和華─你神向這二王所行的；耶和華也必向你所要去的各國照樣行。你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華─你的神。』」 3:12-3:22 註釋:
（五）將約旦河東的地分給兩支派半的人 3:12-22
○ 民 32:1-42
●「得了」這地：SH 3423，「佔有」、「繼承」。
●「亞羅珥」：字義是「毀滅」，位於亞嫩河北岸，距死海24公里。
●「基列」：SH 1568，字義是「多岩之地」，指約旦河東一帶地區
。
●「流便」：字義是「看哪! 一個兒子」，是雅各的長子。
●「迦得」：字義是「侵略者」、「軍隊」、「財富」。利亞的使女
悉帕所生的，排行第三。
●「瑪拿西」：字義是「導致遺忘」，是約瑟的長子。
●「利乏音人」：「巨人」的意思。
●「睚珥」：字義是「他啟迪」。
●「亞珥歌伯」：字義是「土堆」，指「巴珊全地」。
●「基述」人：字義可能是「驕傲的觀看者」，位於加利利海東北
邊。
●「瑪迦」：字義是「壓制」，是一個亞蘭城邦。
●「哈倭特‧睚珥」：字義是「睚珥的村落」。
●「瑪吉」：字義是「賣出」。 代上 7:14 記載瑪吉並非是瑪拿西
的長子，可能是後來被立為長子。
●「基尼烈」：：字義是「豎琴」，就是「加利利海」的早期名稱。
●「毘斯迦」：字義是「裂縫」， 申 3:37 34:1 說尼波山（摩西遠
眺迦南地的地方）也是此山的山頂（可能是另一個山
頂）。
●「亞拉巴海，就是鹽海」：就是指「死海」。
●「得享平安」：SH 5117，「使休息」、「給....休息」。
●「吩咐」約書亞：SH 6680，「命令」、「任命」。
●「約書亞」：字義是「耶和華是拯救」。
經文：「那時，我懇求耶和華說：『主耶和華啊，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有甚麼神能像你行事、像你有大能的作為呢？求你容我過去，看約旦河那邊的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。』但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：『罷了！你不要向我再提這事。你且上毘斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約旦河。你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。』於是我們住在伯‧毘珥對面的谷中。」 3:23-3:29 註釋:
（六）上帝不許摩西進入迦南地 3:23-29
●「懇求」：SH 2603，「求恩」、「苦求開恩」。
●「你已將」：原文是「祢開始將」。
◎ 3:24 暗示上帝才剛剛開始對摩西顯示其大能大力，因此摩西希望
過到應許之地看到更多上帝的作為。
●「你的大力大能」：原文是「你的偉大和你手的大能」。
●「罷了」：SH 7227，「夠了」、「足夠」。
●「毘斯迦」：字義是「裂縫」， 申 3:37 34:1 說尼波山（摩西遠
眺迦南地的地方）也是此山的山頂（可能是另一個山
頂）。
●「囑咐」約書亞：SH 6680，「命令」、「任命」。
●「勉勵」：SH 2388，「加強」、「鼓勵」、「支持」。
●「膽壯」：SH 553，「使堅固」、「使不動搖」。
●「住」在：SH 3427，「居住」、「停留」。
●「伯毗珥」：字義是「毘珥之家」。
◎這一段很清楚的讓我們知道，不是努力禱告或正確的禱告，上帝就
一定要給予正面的回應。禱告是與活的上帝的對話，既然上帝是
活的，就有自由意志，可以答應或不答應我們的禱告，我們只能順
服。但即使上帝不答應讓摩西進入迦南地，還是為以色列人預備適
當的領導者約書亞，讓以色列人不至於群龍無首。
經文：「以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華─你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華─你們神的命令。耶和華因巴力‧毘珥的事所行的，你們親眼看見了。凡隨從巴力‧毘珥的人，耶和華─你們的神都從你們中間除滅了。惟有你們專靠耶和華─你們神的人，今日全都存活。我照著耶和華─我神所吩咐的將律例典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧，有聰明！』哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華─我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？ 4:1-4:8 註釋:
三、摩西勸告以色列人遵守上帝的律例典章 4:1-49
（一）勸勉以色列人要聽從教訓 4:1-8
● 4:1 的第一個字是SH 6258，「現在」。
●「律例」：「法令」、「條例」。
●「典章」：「案例」、「(判斷的)基準」、「規矩」。
◎ 4:2 提及律法不應該被加添或刪減。刪減當然不對，不過「加添」
也在禁止之列。事實上後來以色列人做了不少「加添」的動作，以
致於耶穌常常與法利賽人在這些加添的事情上起衝突（安息日可不
可以治病，安息日能不能吃麥穗一類的）。我們是否也會對律法作
「加添」或「減少」的舉動？
●「巴力毘珥」：字義是「鴻溝之主」，可參考 民 25:1-9 。
●「隨從」巴力‧毘珥：原文是「跟在後面」。
●「專靠」耶和華：SH 1695，「貼近」、「黏著的」。
◎「大國」：摩西暗示遵行律法就會讓以色列變成強大的國家，也說
明了以色列人應該是列國的榜樣。
◎ 4:8 提及律法的主要特色是「公義」。我們或許沒辦法執行摩西
律法，但我們可以讓社會中執行的法律更「公義」嗎？
經文：「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生、這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。你在何烈山站在耶和華─你神面前的那日，耶和華對我說：『你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。』那時你們近前來，站在山下；山上有火焰沖天，並有昏黑、密雲、幽暗。耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。他將所吩咐你們當守的約指示你們，就是十條誡，並將這誡寫在兩塊石版上。那時耶和華又吩咐我將律例典章教訓你們，使你們在所要過去得為業的地上遵行。」 4:9-4:14 註釋:
（二）勸勉以色列人不可敬拜偶像 4:9-31
1.以何烈山的經驗說明上帝並不是偶像，也沒有形像 4:9-14
●「只要」：SH 7535，「只是」。
●「殷勤」保守：SH 3966，「極度地」、「非常地」。
●「心靈」：SH 5315，「靈魂」、「自我」、「生命」。
◎ 4:9 說明了人類的軟弱，就算是自己親眼看到的事情，還是
會忘記。上一代真真切切體會的事情，下一代還是會完全沒
感受。
◎ 4:10-14 可參考 出 19:1-20:21 。
●「學習敬畏」：「學習害怕」。
◎ 4:10 說明上帝刻意的顯現，是希望讓以色列人可以「學習
敬畏上帝」。表示人天生並不是就能敬畏神的，必須上帝特
別顯現才能幫助人學習敬畏。
●火焰「沖天」：「直到天的心」。
●「昏黑」：SH 2822，「黑暗」、「幽暗」。
●「形像」：SH 8544，「形狀」、「樣子」。
經文：「所以，你們要分外謹慎；因為耶和華在何烈山、從火中對你們說話的那日，你們沒有看見甚麼形像。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷彿甚麼男像女像，或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華─你的神為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬象，自己便被勾引敬拜事奉它。耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特作自己產業的子民，像今日一樣。耶和華又因你們的緣故向我發怒，起誓必不容我過約旦河，也不容我進入耶和華─你神所賜你為業的那美地。我只得死在這地，不能過約旦河；但你們必過去得那美地。你們要謹慎，免得忘記耶和華─你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華─你神所禁止你做的偶像；因為耶和華─你的神乃是烈火，是忌邪的神。 4:15-4:24 註釋:
2.因此要避免雕刻偶像誘惑 4:15-24
●「形像」：SH 8544，「形狀」、「樣子」。
●「惟恐」：SH 6435，「以免」、「恐怕」。
●「敗壞」：SH 7843，「使走上邪路」、「腐敗」。
●....的「像」：SH 8403，「樣式」、「結構」、「模式」。
●「天上的萬象」：SH 6635+SH 8064，意思是「天體」。
●「被勾引」：SH 5080，「被驅使」、「被趕走」。
◎「鐵爐」：指以色列人在埃及被壓迫的處境。許多學者認為煉
鐵是後期的技術，所以此處不可能是早期的作品。
但西元前1323年的「圖坦卡門法老」，其陪葬品中
已經有鐵匕首的存在，西元前1400年赫人的西台帝
國已經掌握鐵的冶煉技術，摩西知道「鐵爐」似乎
也不是太難以理解的事情。
●「產業」的子民：SH 5159，「產業」、「基業」、「地業」。
●「烈火」：「吞噬的火」。
●「忌邪」：SH 7067，這個字只用於神，且僅出現六次(
出 20:5 34:14 申 4:24 5:9 6:15 )。在舊約聖
經內。這個字並不是指人類那種嫉妒或小心眼或猜
疑之類的卑劣情緒，而是專指有人或物企圖奪去我
們愛神之心時，神的感受。這個字的字源是「面色
轉紅」之意，是神的本性之一。有學者認為翻譯為
「熱忱」可能更為貼切。這個字也顯示上帝對人的
敬拜之強烈感受，令人震撼。
◎這一段是對第二誡的詳細說明。以色列人周圍的民族，充滿了
各式各樣的偶像崇拜，以色列人自然很容易被引誘去拜偶像。
今日我們週遭或許沒有太多神像崇拜，但是對於金錢、學位、
名利的依靠與崇拜，是不是也吸引我們把這些「非神」的事物
當「神」來敬拜？
經文：「你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像，彷彿甚麼形像，敗壞自己，行耶和華─你神眼中看為惡的事，惹他發怒。我今日呼天喚地向你們作見證，你們必在過約旦河得為業的地上速速滅盡！你們不能在那地上長久，必盡行除滅。耶和華必使你們分散在萬民中；在他所領你們到的萬國裡，你們剩下的人數稀少。在那裡，你們必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能聽、不能吃、不能聞的神。但你們在那裡必尋求耶和華─你的神。你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華─你的神，聽從他的話。耶和華─你神原是有憐憫的神；他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約。 4:25-4:31 註釋:
3.拜偶像將滅亡分散，尋求神、悔改，神將守約 4:25-31
●「住久了」：SH 3462，「變得靜止」、「沒有動作」、「陳
舊的」。
●「呼天喚地」：「對著天和地」。
●速速「滅盡」：連續兩個SH 6，「消滅」，用以加強語氣
，「一定消滅」的意思。
●「盡行除滅」：連續兩個SH 8045，「滅絕」，用以加強語氣
，「一定滅絕」的意思。
●他所「領」你們到：SH 5090，「驅逐」、「帶領」。
●「盡心盡性」：「全心全人」、「全心全靈魂」。
◎以色列人失敗之後還能夠悔改的基礎是：上帝是有憐憫的上帝
，所以當以色列人悔改，上帝還不忘記自己所立的約。
◎因為這裡提到「被擄」的事情，許多學者就認為這是「被擄歸
回」後申命記學派的學者的加筆。不過一方面當時「俘虜國民
」也是相當普遍的做法，另一方面上帝也可以透過摩西以預言
的方式來警告以色列人。不必一定要認為是後來的人的作品。
經文：「你且考察在你以前的世代，自神造人在世以來，從天這邊到天那邊，曾有何民聽見神在火中說話的聲音，像你聽見還能存活呢？這樣的大事何曾有、何曾聽見呢？a神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手，和伸出來的膀臂，並大可畏的事，像耶和華─你們的神在埃及，在你們眼前為你們所行的一切事呢？這是顯給你看，要使你知道，惟有耶和華─他是神，除他以外，再無別神。他從天上使你聽見他的聲音，為要教訓你，又在地上使你看見他的烈火，並且聽見他從火中所說的話。因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，用大能親自領你出了埃及，要將比你強大的國民從你面前趕出，領你進去，將他們的地賜你為業，像今日一樣。所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。我今日將他的律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華─你神所賜的地上得以長久。」 4:32-4:40 註釋:
（三）以色列人是上帝的選民，要聽從上帝命令得福長久 4:32-40
●「考察」：SH 7592，「詢問」、「求教於」。
◎「神在火中說話的聲音」：指的是 出 19:16-19 上帝頒佈律法
的聲音。
●「知道」：SH 3045，「認識」、「知道」，「藉由經驗中
體認」，聖經以此字來描述「性行為」。
◎ 4:32-35 是說明以色列人出埃及，領受律法這些事情，都是前
所未有的重大神蹟，證明耶和華是真神。 4:37-39 是說未來還
要透過趕出迦南人進一步完成這個神蹟。身處於上帝行動中的以
色列人只要記住「上帝是獨一的真神」，遵行上帝的律法即可
享福，一切都是來自上帝自發的揀選。其實以這個角度來看，
基督徒的情況也與當初出埃及的以色列人相當。
經文：「那時，摩西在約旦河東，向日出之地，分定三座城，使那素無仇恨、無心殺了人的，可以逃到這三城之中的一座城，就得存活：為流便人分定曠野平原的比悉；為迦得人分定基列的拉末；為瑪拿西人分定巴珊的哥蘭。」 4:41-4:43 註釋:
（四）摩西在約旦河東設立三座逃城 4:41-43
○ 民 35:1-14
●「分定」：SH 914，「分開」、「分別出來」。
●「比悉」：字義是「金礦」或「遠方的營寨」。位於死海北端以
東約35公里。
●基列的「拉末」：字義是「崇高」，位於約但河東的雅穆河
附近，但詳細地點並不確定。
●「哥蘭」：字義是「他們的囚禁」、「他們的喜悅」。在加利利
湖以東約32公里。經文：摩西在以色列人面前所陳明的律法─就是摩西在以色列人出埃及後所傳給他們的法度、律例、典章；在約旦河東伯‧毘珥對面的谷中，在住希實本、亞摩利王西宏之地；這西宏是摩西和以色列人出埃及後所擊殺的。他們得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是兩個亞摩利王，在約旦河東向日出之地。從亞嫩谷邊的亞羅珥，直到西雲山，就是黑門山。還有約旦河東的全亞拉巴，直到亞拉巴海，靠近毘斯迦山根。 4:44-4:49 註釋:
參、第二篇講道 4:44-28:68
一、序言：摩西說明的律法是出埃及後摩西傳給以色列人的，時間在以色列
人取得約旦河東之地後 4:44-49
●「陳明」：SH 7760，「放置」、「設立」。
●「伯毗珥」：字義是「毘珥之家」。
●「亞嫩」谷：字義是「湍急的溪流」。此河由東部注入死海。
●「亞羅珥」：字義是「毀滅」，位於亞嫩河北岸，距死海24公里。
●「西雲」山：SH 7865，字義是「崇高的」。聖經中僅出現於此。
●「亞拉巴海」：就是「死海」。
●「毘斯迦」：字義是「裂縫」， 申 3:37 34:1 說尼波山（摩西遠
眺迦南地的地方）也是此山的山頂（可能是另一個山
頂）。
經文：摩西將以色列眾人召了來，對他們說：「以色列人哪，我今日曉諭你們的律例典章，你們要聽，可以學習，謹守遵行。耶和華─我們的神在何烈山與我們立約。這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話─那時我站在耶和華和你們中間，要將耶和華的話傳給你們；因為你們懼怕那火，沒有上山─說： 5:1-5:5 註釋:
二、十誡的頒佈 5:1-33
（一）摩西召以色列人來，要他們遵守何烈山的約 5:1-5
◎「聽」：猶太教中，猶太人每天唸誦三段聖經經文，統稱為「
Shema」(示瑪，就是「聽」的意思)： 申 6:4-9
申 11:13-21 民 15:37-41 。
●「我今日曉諭你們」：直譯是「我今日在你們耳邊講的」。
●「律例」：「法令」、「條例」。
●「典章」：「案例」、「(判斷的)基準」、「規矩」。
●「立約」：SH 3772，字義是「立約」、「剪除」、「切開」
。這個字用來當「立約」可能跟 創 15:9-10 的立
約背景有關。當時的人走過被切開的動物，作為立
約的儀式。
◎「列祖」應該是指亞伯拉罕、以撒這些人，而不是指死在曠野
的上一代人。因為上一代的以色列人也是跟上帝在何烈山立約
的人。
◎ 5:3 的意思是上帝不但與列祖立約，上帝的守約導致出埃及
的事件。今天以色列人雖然沒有列祖的信心，但上帝還是與目
前的以色列人立何烈山之約。
◎ 5:5 的事件，可以參考 出 19:16-25 。
經文：「『我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。「『除了我以外，你不可有別的神。「『不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。「『不可妄稱耶和華─你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。「『當照耶和華─你神所吩咐的守安息日為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華─你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華─你的神吩咐你守安息日。「『當照耶和華─你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。「『不可殺人。「『不可姦淫。「『不可偷盜。「『不可作假見證陷害人。「『不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。』 5:6-5:21 註釋:
（二）摩西重申十誡 5:6-21
○ 出 20:1-17
1.前言：立約的基礎 5:6
◎這一段的意思是：上帝有權頒布誡命。
◎照當時的立約慣例，也都會有一段前言說明宗主國的貢獻與恩
惠。此處就是說明上帝曾經拯救以色列人出埃及。
2.第一誡：不可以有別的神 5:7
●「除了我以外」：「在我的面前」。
●別的「神」：是「陽性複數」型態。
◎由於這一誡的文字「在我面前，你不可有別的神」，許多人開
始討論以色列人是不是「獨一神論」（字面意義可能表示以色
列人知道有其他的神，只是必須只敬拜上帝）。但這個誡命並
非要解釋「有沒有其他神」，而是要命令以色列人「不可以敬
拜其他神」，因此不管有沒有其他神，要在短短的文字中說明
「不可拜別神」，就是要用「在我面前，你不可有別的神」這
七個原文字。至於有沒有其他神，聖經其他地方自然有詳細說
明 申 4:35,39 。
◎古代法典從來沒有禁止敬奉其他神明的規定，所以這把以色列
的宗教從古代當地附近的宗教中分別了出來。
◎第一條誡命是所有律法的基礎，內涵是要尊重神的獨一性。
3.第二誡：不可以製作偶像 5:8-10
●「雕刻」：「製作」、「製造」。
●「偶像」：「神像」。
●「形像」：「形狀」、「樣子」。
◎這一誡的內涵是要尊重上帝屬靈的本質。
◎對應簡潔扼要的第一誡，這段包含冗長動機子句的第二誡，基
本的用意是反造像(aniconic)。
◎當時附近的民族都會有人物化的祭祀神像傳統，因此以色列
人將會在這方面與古代文化產生重大分歧。也許也是因為這個
禁令與當時的習慣差異太大，所以有執行上的困難，所以才會
加上一大段長長的禁止條文和違令者會受到的懲罰。
◎此處並非只禁止「雕刻」，運用任何製造出來的偶像來敬拜，
甚至用雕像來敬拜耶和華都被禁止。敬拜其他的神本來就不
行，拿雕像來代表上帝，也是對造物者的侮辱與褻瀆。
◎第二到四誡設定以色列人和耶和華的關係。耶和華是「那永遠
是」(The One Who Always Is, 參 出 3:13-15 )創造一切，
祂在所有被造物中，但也超越所有被造物，不能用任何受造物
來代表祂。只能照著祂所是(I AM)來敬拜。
◎第二誡涵蓋 申 4:16-18 的內容。
●「忌邪」：SH 7067這個字只用於神，且僅出現六次(
出 20:5 34:14 ; 申 4:24 5:9 6:15 )在舊
約聖經內。這個字並不是指人類那種嫉妒或小心眼
或猜疑之類的卑劣情緒，而是專指有人或物企圖奪
去我們愛神之心時神的感受。這個字的字源是「面
色轉紅」之意，是神的本性之一。有學者認為翻譯
為「熱忱」可能更為貼切。這個字也顯示上帝對人
的敬拜之強烈感受，令人震撼。同字根的SH 7068
就可以用來表達「丈夫對妻子」或「妻子對丈夫」
的忌妒或熱心。
●「恨」：SH 8130，「恨惡」、「心懷恨惡」、「厭倦」、「
厭煩」。
●「追討」：SH 6485，「訪問」、「參與」，上帝訪問，就會
帶來福氣或審判，此處就是「審判」的意思。此處
是分詞型態，表示這是「一直追討」、「一直懲罰
」。
●「自父及子，直到三四代」：實際的意義應該是指「活著的家
人」。
●「慈愛」：「長久的慈愛」、「忠誠的慈愛」。此處是分詞型
態，表示這是「一直施慈愛」。
●「千代」：此處到底是千人還是千代有所爭議，因為原文並沒
有「代」這個字，只有數字「千」。但從希伯來文
對句法來看，比較可能是承接 5:9 而是指「千
代」。
◎ 5:9-10 指的應該是上帝對恨祂與愛祂的人都有極大的處罰與
恩典，但是祂的恩典遠遠超越處罰。
4.第三誡：不可以妄稱上帝的名 5:11
●「妄」：SH 7723，「空虛」、「虛妄」、「虛謊」。
●「稱」：「舉」、「承擔」、「帶」、「拿」。
●「妄稱」：「空泛或虛謊的使用」。
●「以他為無罪」：SH 5352，「判為無罪」、「宣告無罪」。
這句話的動詞形式幾乎只用於神，且以神為
主語，指神不會免除某人被判刑受罰。
◎歷史上許多人認為實際上這一誡禁止的是「起假誓」、「把耶
和華的名字納入咒語中」、「以耶和華的名字稱呼偶像」、「
人用異教的方式，以為稱呼神明的名字可以操控神明」。不
過這一誡禁止的應該更為廣泛，包括把上帝的名字當成無意義
的口頭禪，假先知托上帝的名字發虛謊的預言等等。
◎猶太人就是因為為了避免觸犯這條誡命，所以從不提及「耶和
華」的名，而是以 Adonai (「阿多乃」) 來替代神的名。
◎很難想像這是第三誡，我們自己和身旁多少人濫用上帝的名字？
5.第四誡：要守安息日 5:12-15
◎十誡中僅有此條與 5:16 孝敬父母，是用「當」而非「不可」
開頭。不過這條誡命有一段較長的說明，可能是不容易遵守的
誡命。
●一切的「工」：SH 4399，指「日常的工作」、「職業」。
◎ 出 20:11 認為設立安息日的理由是上帝創造到第七日安息，
申 5:12-15 則提及出埃及的經歷，讓奴僕休息也是安息日的理
由。
●「並你城裡寄居的客旅」：原文是「並(住)在你大門的寄居者」
。實際的意義應該也是「中間的寄居
者」。
●「定為聖日」：SH 6942，「使成聖」。
◎這一誡要求時間中有一段要分別為聖，奉獻給上帝。
◎ 5:14 居然提到「牲畜」，表示上帝也在乎「牲畜」的休息。
◎許多人企圖從巴比倫文化中的 Sabattu 來說明以色列可能是仿
他們第七日為休息之日。但是巴比倫雖然規定第七日是休息，但
卻是凶日，所以這日子才什麼都不作。迦南人也有類似的日子，
但也是指不祥之日，這和以色列人當守的安息日之意義是相反的
。對以色列人來說，安息日是立約的記號( 結 20:12 )，是為了
歡歡喜喜的敬拜神而設立的日子。
◎新約時代時猶太人將守安息日加添成許多嚴苛的條例，不可做的
事有39大類，還有數不清的細則。若要不觸犯安息日，最好的作
法就是躺在床上一動也不動。但安息日的本意並非如此，安息日
並不是給予人重擔的日子，而應該是賦予人特權的日子。
6.第五誡：要孝敬父母 5:16
◎這是十誡中唯二正面誡命的第二條。
●「孝敬」：SH 3513「使之得尊榮」。這個字就是之前神降十災
時用來描繪法老王「心硬」的同一個字 (
出 8:15,32 )，出自 「沉重、發沉」。這邊使用這
個動詞是用加強語氣，用的是祈使式。意思是「使之
得尊重, 尊敬,尊榮」。
◎ 5:16 後半提到守這誡命的祝福與土地有密切關係。「神所賜你
的地上」應該是指「應許之地」。
◎ 弗 6:2 說「這是第一條帶應許的誡命」，而且是沒有附帶條件的
。在這個時代或許我們已經不再認為「孝敬父母」是很重要的道德
，但是十誡中卻是要求我們必須使父母得到尊榮，這很值得我們多
加思考。
◎此處提及父母雙親， 利 19:3 類似的教導中甚至先提母親再提
父親，在當時重男輕女的時代，是很特殊的狀況。應該是有提昇
母親地位的用意。
7.第六誡：不可殺人 5:17
●「殺人」：SH 7523「謀殺、殺死」。至少有三個希伯來動詞
是用來描述殺人，此處使用的這個希伯來字在舊約出
現46處，卻沒有一次用於描述在爭戰或自衛中殺人，
也沒有用於指宰殺動物。這個詞也沒有用神當作主語
。所以這個字應該主要是指「非法使用武力取去他人
的性命」。此字是很特殊的字，除了希伯來文之外，
附近的語言、文字找不到相關的同源語。
◎這條誡命常被用來討論是否可以殺生這樣的議題：
a.此處應該只是禁止未經許可的殺人行動，意即不是人人可以自
行持法將人處決。但此處應該沒有禁止死刑 ( 創 9:6 ) 。
b. 以色列法律是容許在戰場上殲滅敵人： 申 13:15 ;
撒上 15:3
c. 以色列法律也容許殺死姦夫淫婦： 利 20:10
d. 以色列律法甚至容許血債血還： 民 35:19
8.第七誡：不可姦淫 5:18
●「姦淫」：通常是指「與有夫之婦的婚外性行為」，不論是已
經結婚或僅僅是訂婚。
◎這一個誡命是強調婚姻制度的不可被侵犯。 利 20:10 記載男
女都必須處死。
◎古代附近的民族都認姦淫是大罪，但舊約聖經認姦淫行為不但
是得罪人，也是得罪耶和華。因為選民與耶和華立約，正如夫
婦的立約一樣。因此，舊約常用犯姦淫之大罪，來描寫以色列
人背約敬拜偶像。
9.第八誡：不可偷盜 5:18
●「偷盜」：SH 1589「偷竊」。這個字在舊約聖經其他處都
有直接賓語隨後，指被偷的東西或被拐帶的人，
但此處是"兩字誡命(動詞+否定副詞)，沒有特別指
明被偷盜的對象，只有說嚴禁偷盜。
◎這條誡命等於是尊重人類的「財產權」。
10.第九誡：不可作假見證陷害人 5:20
●「假」見證：SH 8267原文有「說謊」之意。
●「作假見證」：指在法庭上用假證詞陷害人。
◎由於假見證的結果常常就是「謀殺」，所以是相當嚴重的罪行。
◎這一誡可參考：
a. 利 19:11 ：禁止說謊
b. 何 4:2 ：「不踐前言」即作假見證
c. 王上 21:10,13 ; 太 26:59-61 ：作假見證足以叫無辜的
人致死
d. 申 19:16-19 ：作假見證足以毀壞別人的名譽
◎五經有律例規定不得憑一個見證人定死刑，見 民 35:30 和
申 19:15 ，可見這的確是一個社群的問題之一。
●陷害「人」：SH 7462「朋友」、「同伴」。這邊這個詞對當時
的社群意味的範疇有多大，是僅指鄰舍，或更廣泛
則不得而之。
11.第十誡：不可貪心 5:21
●「貪戀」：SH 2530，「渴望」、「貪圖」。指「對無法以正當
手段獲得之物的渴想」。
●「房屋」：SH 1004。可以指建築物，就是房屋，但是也有人認
為也可以引伸到較為籠統的「家庭」概念，指家庭的
成員、牲畜、土地和一切的用具。因為到 5:21 後半
就詳列家庭的內容。
◎此處比較奇怪的是孩子沒有包括在家庭的名單內。
◎這一誡可參考：
a. 創 3:6 ： 夏娃貪食禁果
b. 王上 21 ： 亞哈王貪愛拿伯的葡萄園
c. 撒下 11:2-21 ： 大衛貪戀烏利亞的妻子
◎這一誡和其他不同之處，是以重複形式出現，「不可貪戀.....」
出現了兩次，分別帶出不同賓語。所以有一些傳統把這一節分成
兩誡。
◎ 出 20:17 把不可貪圖別人的房屋列為最優先， 申 5:21 則是
把不可貪戀別人的妻子列入最先的禁令。
◎許多人注意到這是六到九誡的一個總結，也是對內心動機的一個
禁止。相對於六到九誡是對外顯罪行的禁止，第十誡更是直指內
心的動機。
經文：「這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭你們全會眾的；此外並沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了。」「那時，火焰燒山，你們聽見從黑暗中出來的聲音；你們支派中所有的首領和長老都來就近我，說：『看哪，耶和華─我們神將他的榮光和他的大能顯給我們看，我們又聽見他的聲音從火中出來。今日我們得見神與人說話，人還存活。現在這大火將要燒滅我們，我們何必冒死呢？若再聽見耶和華─我們神的聲音就必死亡。凡屬血氣的，曾有何人聽見永生神的聲音從火中出來，像我們聽見還能存活呢？求你近前去，聽耶和華─我們神所要說的一切話，將他對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行。』「你們對我說的話，耶和華都聽見了。耶和華對我說：『這百姓的話，我聽見了；他們所說的都是。惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福。你去對他們說：你們回帳棚去吧！至於你，可以站在我這裡，我要將一切誡命、律例、典章傳給你；你要教訓他們，使他們在我賜他們為業的地上遵行。』所以，你們要照耶和華─你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右。耶和華─你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。」 5:22-5:33 註釋:
（三）敬畏上帝遵守誡命的將可得福 5:22-33
◎ 5:22 強調這些話的權威性，是當時所有人都聽到了，而且是一字不
漏，不多不少。
●「添別的話」：原文只是SH 3254，「加」、「添」。
◎「並沒有添別的話」：意思是上文的十誡是「完備的」，不必在這之
外再多添加什麼。我們常常會想要在上帝的話語外多加一些自己的看
法，可能動機是好的，但是我們想過這也是對上帝的褻瀆嗎？
●「就近」：SH 7126，「接近」、「靠近」。
●「榮光」：SH 3519，「榮耀」、「尊榮」。
●「大能」：SH 1433，「偉大」、「威榮」。
●何必「冒死」：SH 4191，「死」。
●凡「屬血氣的」：SH 1320，「血肉之體」。
◎ 5:26 以色列的領袖們用「血肉之體」來對比於上帝的「永生」，表
明這兩種存在的極端差異。
●所說的都「是」：SH 3190，「做的好」、「做的正確」。
◎有學者說以色列人此時拒絕直接領受上帝的話，導致上帝不高興。於
是建立祭司制度來作為替代。不過由此處來看，上帝並非棄絕以色列
人，而是接納以色列人對祂的恐懼，以及以色列人提議摩西當中保的
建議。即使上帝多少表現出希望直接對以色列人發言，但祂並非完全
不喜歡以色列人的反應。
●「常」遵守：SH 3605+SH 3117，「終日」、「所有的日子」。
●永遠「得福」：SH 3190，「安舒」、「得福」。
◎ 5:30 上帝應該是樂意接納以色列人的敬畏與謙卑，答應他們的要求
，讓摩西擔任中保的工作。以色列人後來或許犯罪、不成熟，但是此
處他們對上帝敬畏的表現，上帝並沒有不高興的表示。
◎有人認為律法分為道德律、民事律和禮儀律，道德律是永恆的，民事
律被教會規範取代，禮儀律被基督的替死取代。不過聖經中並沒有這
樣區分，我們也很難自己分類。這些分類，可能只是為了自己的方便
，有「把不喜歡的律法歸類為民事律或禮儀律」的嫌疑。律法本身相
當廣泛，被適當的分類可以協助記憶、分析，但不要太過簡化律法的
本質比較妥當。
經文：「這是耶和華─你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華─你的神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華─你列祖的神所應許你的。 6:1-6:3 註釋:
四、敬畏耶和華，謹守祂的律法 6:1-25
（一）遵守律法才可以安居於應許之地 6:1-3
◎ 6:1-3 為十誡作結，同時也開始新的段落。此段算是第六至第十一
章的引言，並說明遵行律法必須成為以色列人世世代代的責任。
◎「吩咐」這詞將第五和第六章連接起來，為此段的鑰詞，本章共出現
七次（ 6:1,2,6,17,20,24,25 ）。
●「好叫」你：SH 4616，「目的」、「意圖」。
●「你子子孫孫」：「你的兒子和你兒子的兒子」，指「後代」。
●「極其增多」：SH 7235+SH 3966，「極度增加」。
●「流奶與蜜之地」：埃及的文獻、烏加列史詩都提到迦南地是
一個自然資源豐富，農產豐盛的地方。這
話描繪迦南地有許多放牧之區（盛產奶）
和顯花植物（蜜蜂採花成蜜）。
經文：「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」 6:4-6:9 註釋:
（二）要盡全人愛神，且要教訓兒女遵守 6:4-9
●「耶和華─我們神是獨一的主」：原文是「耶和華─我們的
上帝是獨一的耶和華」。
◎ 6:4 是整個信仰的核心：「上帝是獨一的神」，這是新舊約
聖經都沒有妥協的立場。
◎新約提到上帝是獨一真神的經文： 可 12:29 約 17:3
提前 1:17 猶 1:25 。
●「盡心」：「全部的心」。
●「盡性」：「全部的性命」。
●「盡力」：「全部的力量」，亞蘭文譯本翻譯成「全部的財富
」。
●「愛」：SH 157，「人對神的愛」、「人彼此間的愛」、「
神對人的愛」。此處是指「人對神的愛」。
◎ 6:5 被耶穌認為是誡命中的第一，且是最大的 太 22:37-38 ，
可 12:29-34 路 10:25-28 。在新約中，愛神的詮釋是「遵
守他的誡命」 約一 5:2,3 。
◎我們被要求「愛」上帝，而不單是「敬畏」或「聽從」上帝。這
也是很特殊的要求，因為「愛」包含內在的動機，而不單只是外
在的順服表現。
◎猶太教中，猶太人每天唸誦三段聖經經文，統稱為「Shema」(示
瑪，就是「聽」的意思)： 申 6:4-9 申 11:13-21 民 15:37-41 。
●「殷勤教訓」：SH 8150，「深刻地教導」。
●都要「談論」：SH 1696，直譯是「你要講論它(我今日所吩咐你
的話)」。
◎ 6:7 「坐、行、躺、起來」指的是人一天所有的行動。
●戴在額上為「經文」：SH 2903，「飾帶」、「額飾」。
◎猶太人在將經文放入小皮匣中，戴在額頭上也繫在左臂上，又把經
文放在小盒子，釘在門框上。不過我們一般都認為這裡的意思是要
猶太人牢記上帝的律法，而非實際配置這些裝飾或擺設。
經文：「耶和華─你的神領你進他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地。那裡有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的；你吃了而且飽足。那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領出來的耶和華。 6:10-6:12 註釋:
（三）不可因為應許之地的享受忘記上帝 6:10-12
◎「你吃了而且飽足」：在申命記共出現七次 6:11 8:10,12 11:15
14:29 26:12 31:20 ，要提醒人在飽足仍不可忘恩。
◎ 6:10-11 指的是上帝引領以色列人進入其他人已經建設開墾好的
環境，直接坐享其成。
◎不只是當日的以色列人可能因為安逸、享受而忘記上帝。我們今日
可以看見多少基督徒家庭因為信仰提昇了生活水準，然後就忘記，
或者下一代就忘記信仰，導致一場悲劇。
經文：你要敬畏耶和華─你的神，事奉他，指著他的名起誓。不可隨從別神，就是你們四圍國民的神；因為在你們中間的耶和華─你神是忌邪的神，惟恐耶和華─你神的怒氣向你發作，就把你從地上除滅。「你們不可試探耶和華─你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他。要留意遵守耶和華─你們神所吩咐的誡命、法度、律例。耶和華眼中看為正、看為善的，你都要遵行，使你可以享福，並可以進去得耶和華向你列祖起誓應許的那美地，照耶和華所說的，從你面前攆出你的一切仇敵。 6:13-6:19 註釋:
（四）不可敬拜其他的神，免得上帝發怒毀滅 6:13-19
●「敬畏」：SH 3372，是人對神基本的態度。
●「事奉」：SH 5647，「服事」、「用勞動服事別人」。
●他的「名」：在希伯來文化中，名字代表一個人的本質,特徵和
人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的
程度而定。「神的名」等同於「神」。
◎新約中 太 5:33-37 中耶穌命令我們不可以起誓，這是因為耶穌
時代的人習慣用「發誓」來增加自己話語的可信度，常指天指地
或指聖殿、指頭來發誓，然而所發的誓言又未必做到。因此耶穌
要人直接實話實說，不借用自己無法掌握的其他權威來讓別人更
加相信自己話。
●「忌邪」：SH 7067這個字只用於神，且僅出現六次(
出 20:5 34:14 ; 申 4:24 5:9 6:15 )在舊
約聖經內。這個字並不是指人類那種嫉妒或小心眼
或猜疑之類的卑劣情緒，而是專指有人或物企圖奪
去我們愛神之心時神的感受。這個字的字源是「面
色轉紅」之意，是神的本性之一。有學者認為翻譯
為「熱忱」可能更為貼切。這個字也顯示上帝對人
的敬拜之強烈感受，令人震撼。同字根的SH 7068
就可以用來表達「丈夫對妻子」或「妻子對丈夫」
的忌妒或熱心。
●「惟恐」耶和華：SH 6435，「以免」、「恐怕」。
●「試探」：SH 5254，「測驗」、「試驗」。
●「瑪撒」：SH 4532，「測驗」、「試驗」。瑪撒Massah的字
根nasah是「測驗，試」。
◎「在瑪撒那樣試探他」： 出 17:1-7 。
●「攆出」：SH 1920，「驅走」、「趕走」。
◎雖說成功神學（信上帝一定會獲得好處）不可取，但聖經中的
確應許行善的，上帝要給他福氣。
經文：「日後，你的兒子問你說：『耶和華─我們神吩咐你們的這些法度、律例、典章是甚麼意思呢？』你就告訴你的兒子說：『我們在埃及作過法老的奴僕；耶和華用大能的手將我們從埃及領出來，在我們眼前，將重大可怕的神蹟奇事施行在埃及地和法老並他全家的身上，將我們從那裡領出來，要領我們進入他向我們列祖起誓應許之地，把這地賜給我們。耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華─我們的神，使我們常得好處，蒙他保全我們的生命，像今日一樣。我們若照耶和華─我們神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。』」 6:20-6:25 註釋:
（五）要對後代解釋上帝的恩典與眷顧 6:20-25
◎這一段摩西以問答方式向以色列人教導律法的要義。申命記強調
律法的教導， 6:20 是問題：後人問起律法的意思； 6:21-25
是回答：是有關信仰的答案。
◎這一段講述五個重點，第一：以色列人在埃及做過奴僕；第二：
上帝用大能的手帶領以色列人離開埃及；第三：上帝帶領百姓經
過曠野進入應許地；第四：上帝頒佈律法，叫百姓遵守；第五：
遵守律法的人得以存活。
◎問答的方式是以色列人傳授信仰的方法之一，常見的有以下三段
經文的例子：逾越節的教導（ 出 12:25-27 ）。奉獻頭生牲畜
的律例（ 出 13:14-16 ）。約旦河邊的石堆（ 書 4:6-7 ）。
●「日後」：「明天」、「將來」。
●重大「可怕的」：SH 7451，「災難」、「災禍」。
●「神蹟」奇事：SH 226，「兆頭」、「記號」。
●我們的「義」：SH 6666，「公義 (道德上的合宜)」。
◎我們的信仰常常無法直接傳給下一代，因為下一代沒有經歷過
我們曾經遭遇的痛苦，也因此無法體會信仰的價值。只能靠我
們不厭其煩的告訴他們，還有聖靈自己的引領了。經文：「耶和華─你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。耶和華─你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。 7:1-7:5 註釋:
五、要完全毀滅迦南人 7:1-26
○ 出 23:20-33 和 出 34:11-17
（一）進入迦南地之後，要將迦南人毀滅淨盡，不可與迦南人建立關係
7:1-5
●要「得」為業：SH 3423，「佔有」、「繼承」。
●「趕出」：SH 5394，「脫除」、「清除」。這詞在舊約出現
七次，申命記就包含四次。
●「赫人」：迦南的第二個兒子的子孫所形成的種族; 曾經居住
在安那托利亞中部(現在土耳其之亞洲部分), 後來
在黎巴嫩北邊。而七個民族中，赫人可能是較強的
一族。在迦南人的名單上，赫人常排在第一或第二
位（ 出 3:8,17 書 9:1 12:8 ）。後來以色列人並
沒有將赫人消滅，反而接受他們的文化和宗教，與
他們通婚（ 士 3:5-7 ）。後來赫人融入以色列民
族之中：大衛的隨從亞希米勒是赫人（ 撒上 26:6
）；烏利亞也是赫人（ 撒下 11 ）；所羅門也曾
娶赫人女子為妻（ 王上 11:1-2 ）。
●「革迦撒人」：這族人也是迦南的後裔 創 10:16 。這一族人
相關資料稀少，居住地點不詳。
●「亞摩利人」：字義是「山居者」，原居於幼發拉底河西部，
後來遷徙至迦南地。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有時也特指「佔據山谷和
海岸平原的迦南地原有居民」。
●「比利洗人」：原意是「屬於某一村莊的人」、「鄉村人」。
應該是居住城市的迦南人之外的另一個民族。
●「希未人」：字義是「村民」，居住於迦南北方靠近黑門山之
處。
●「耶布斯人」：曾經佔領耶路撒冷 書 15:8 撒下 5:6 ，原居
於迦南山區。是迦南的第三個兒子的後代。
●「滅絕淨盡」：SH 2763+SH 2763，「完全地毀壞」、「被
奉獻以毀壞」、「滅絕」。連續兩個相同的字
，用以加強語氣。
●「憐恤」：SH 2603，「施恩」。申命記中僅出現三次
3:23 7:2 28:50 。
●「結親」：SH 2859，「聯姻」。
●「他使....轉離」：SH 5493，字義是「使轉變方向」，實際
上是指「迦南人使以色列人離開耶和華」。
●「拆毀」：SH 5422，其意思是「拆毀」建築，在舊約中，此
動詞多數與拆毀神的建築物有關。
●「打碎」：SH 7665，即「打成碎片」，此字若與偶像有關，
通常都採強勢語幹（Piel），即「徹底打碎」。
●「砍下」：SH 1438，「砍掉」、「砍下」。此處描寫砍下偶
像，指「用刀或錘子將偶像砍下」。
●「用火焚燒」：SH 8313，「燃燒」，此處是指「用火將偶像
祭壇徹底消除的方式」。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉
」。
◎「滅絕淨盡」：SH 2763是約書亞記的鑰字，也是上帝命令以
色列人對迦南人的處置方式。此字在約書亞記中出現14次，申
命記中出現8次。此字用來表示將敵人的生命、財物當成奉獻
給神的祭物，所以完全毀壞之，不留下來當作自己的戰利品。
約書亞和士師時代，迦南當地宗教風尚日趨邪蕩、殘忍、兇暴
，所拜神祇淫猥。迦南人惡貫滿盈（ 創 15:16 ），到了上帝
忍耐的極限，因此祂命令以色列人將迦南人「完全毀滅」。
◎許多學者希望美化此處「完全毀滅」的命令，事實上以色列人
也沒有這樣執行，反而如此處所擔心的：隨從迦南人的習俗，
轉去不跟從上帝。我們應該正視某些人的確可能成為上帝審判
的標的，墮落到需要被滅絕。當然，現今的人本思想不可能接
受這種想法，但我們無需修改聖經或上帝的話來迎合這個時代
流行的思想。
經文：因為你歸耶和華─你神為聖潔的民；耶和華─你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。所以，你要知道耶和華─你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。所以，你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。」「你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華─你神就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。他必愛你，賜福與你，使你人數增多，也必在他向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的，地所產的，並你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔。你必蒙福勝過萬民；你們的男女沒有不能生養的，牲畜也沒有不能生育的。耶和華必使一切的病症離開你；你所知道埃及各樣的惡疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。耶和華─你神所要交給你的一切人民，你要將他們除滅；你眼不可顧惜他們。你也不可事奉他們的神，因這必成為你的網羅。 7:6-7:16 註釋:
（二）以色列人是上帝的選民，所以應該守上帝的律法與吩咐，因此必
須滅絕迦南人。 7:6-16
◎ 7:6 應該是指 出 19:5-6 的宣告。
◎這一段的鑰詞有「揀選」和「愛」，「謹守」和「賜福」。
◎ 7:6 開始的「因為」除了強調後面的內容外，也與 7:1-5 的
內容互相對比。迦南人崇拜假神，專行惡事，因此上帝決意毀
滅他們；然而以色列人卻要過著聖潔的生活。
●「揀選」：SH 977，「選擇」、「挑選」。
●特作「自己的子民」：SH 5971+SH 5459，「產業的子民」。
●「專愛」：SH 2836，「愛」、「戀慕」、「鍾情」、「心繫」
，強調情感已經發出到所愛的對象。
●「原來」你們的人數：SH 3588，「因為」。
●耶和華「愛」你們：SH 160，「愛」，與「專愛」原文不同。
就是一般廣泛用的「愛」，不管人對人、
人對事、人對神都可以用這個字。這是最常
用的「愛」字。
◎ 7:7-8 的意思是以色列人在上帝面前並沒有可誇之處，上帝揀
選以色列人是因為祂自身對以色列人的愛，以及與亞伯拉罕、雅
各等列祖立的約。
●「知道」：SH 3045，「知道」、「認識」、「辨別」、「經歷
」，創世記 創 4:1 用此字來描述「同房」。
●「信實的」：SH 539，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的
」。
●施「慈愛」：SH 2617，「履約的忠誠」、「慈愛」。此字比較
強調發出慈愛的本體之良善特質，通常用在上帝身
上（一般人比較不容易做到）。
●「果然」聽從：SH 6118，「結果」、「因為」。
●「你身所生的」：SH 6529+SH 990，「子宮的果實」。
●「地所產的」：SH 6529+SH 127，「土地的果實」。
●惡「疾」：SH 4064，也是「生病」的意思。
●「顧惜」他們：SH 2347，「憐憫」、「同情」。
◎ 7:16 說明了上帝為何要滅絕迦南人，其中的一個原因是迦南人
將引誘以色列人敬拜他們的神，這個舉動將讓以色列人落入死亡
的陷阱。後來的確就如此處所言，以色列人去敬拜迦南神，導致
國家滅亡。
經文：「你若心裡說，這些國的民比我更多，我怎能趕出他們呢？你不要懼怕他們，要牢牢記念耶和華─你神向法老和埃及全地所行的事，就是你親眼所看見的大試驗、神蹟、奇事，和大能的手，並伸出來的膀臂，都是耶和華─你神領你出來所用的。耶和華─你神必照樣待你所懼怕的一切人民。並且耶和華─你神必打發黃蜂飛到他們中間，直到那剩下而藏躲的人從你面前滅亡。你不要因他們驚恐，因為耶和華─你神在你們中間是大而可畏的神。耶和華─你神必將這些國的民從你面前漸漸趕出；你不可把他們速速滅盡，恐怕野地的獸多起來害你。耶和華─你神必將他們交給你，大大地擾亂他們，直到他們滅絕了；又要將他們的君王交在你手中，你就使他們的名從天下消滅。必無一人能在你面前站立得住，直到你將他們滅絕了。他們雕刻的神像，你們要用火焚燒；其上的金銀，你不可貪圖，也不可收取，免得你因此陷入網羅；這原是耶和華─你神所憎惡的。可憎的物，你不可帶進家去；不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣。你要十分厭惡，十分憎嫌，因為這是當毀滅的物。」 7:17-7:26 註釋:
（三）要以色列人不要懼怕，要想到上帝在出埃及時行的神蹟。
只要依靠神，按部就班將迦南人滅絕 7:17-26
●「牢牢記念」：SH 2142+SH 2142，「記得」、「回想」、「回
憶」，連續兩個字用以加強語氣。
●大「試驗」：SH 4531，「絕望」、「試驗」、「考驗」。
◎上一代的以色列人以為必須要依靠本身的能力才能將迦南人驅逐出
去 1:22,28 。 7:18-24 則對這錯誤的看法加以修正：這一代的以
色列人必須知道將迦南人趕出去的是耶和華神，而不是靠以色列人
的力量。
◎ 7:17-18 說明，思想神過去在歷史中的所做所為，能幫助我們
更有力量面對新的挑戰，並學習信靠祂。
●「黃蜂」：SH 6880，也可以翻譯成「大驚嚇」。七十士譯本翻譯
為「黃蜂」。這個字聖經只出現三次( 出 23:28
申 7:20 書 24:12 )，意義不詳，也許是指瘟疫、
戰亂或只是一個比喻，描寫神為百姓所做的事。
●因他們「驚恐」：SH 6206，「顫抖」、「覺得害怕」。
●「漸漸」趕出：SH 4592+SH 4592，連續兩個「一點點」，加強
語氣用。
●漸漸「趕出」：SH 5394，「清除」、「脫除」。
◎「使他們的名從天下消滅」，是一種咒詛用語，強調「完全除滅」
。一般說來人死後，唯有名字可以繼續流傳，若將名字也除掉，就
表示徹底地消滅。
◎ 7:25 要求以色列人將迦南人的神像焚燒，甚至火燒不掉的金銀
材料，也不要因為貪圖這些貴金屬而收取，免得讓自己落入致命
的陷阱。我們對抗罪惡，是否到這樣的地步：即使有高昂的利益
，我們也拒絕參與。
●「當毀滅的」：SH 2764，「被奉獻的東西」、「完全獻上」。
●「網羅」：SH 4170「誘餌」、「陷阱」。
●「憎惡」：SH 8441，這詞在以西結書出現最多，其次是箴言和
申命記。
●「十分厭惡」：SH 8262+SH 8262，「憎惡」、「使成為可憎
惡的」，連續兩字用以加強語氣。
●「十分憎嫌」：SH 8581+SH 8581，「厭惡」、「痛恨」、「
視為可憎之事物」，連續兩字用以加強語氣。
經文：「我今日所吩咐的一切誡命，你們要謹守遵行，好叫你們存活，人數增多，且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。你也要記念耶和華─你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。你當心裡思想，耶和華─你神管教你，好像人管教兒子一樣。你要謹守耶和華─你神的誡命，遵行他的道，敬畏他。 8:1-8:6 註釋:
六、不可因為享福忘記上帝的恩典 8:1-20
◎這一段中「記念（記住)」與「忘記」，「曠野」與「應許地」是多次被
提起的對比詞。
◎本章的重點是「切切不可忘記神的恩惠」。摩西警告以色列人不可因生活
富足就忘記上帝和祂的恩惠。
（一）要記住曠野的經驗 8:1-6
◎此段落的兩個重點： 8:1 謹守一切的誡命：神的話。
8:2 記念一切的道路：神的作為和帶領。
●「地」：SH 776「地」、「邦國」、「疆界」。與 8:7 的美「地
」為同一字詞。
●「引導你」：直譯是「引導你一切的道路」。
●「是要」：SH 4616，「為了」、「目的是」。
●「苦煉」：SH 6031，「苦待 (作為一種操練)」。
●「知道」：SH 3045「知道」、「認識」、「辨別」、「經歷」；
7:9 、 8:2 、 8:3 為同一字詞。
◎此處提到曠野的苦難經驗，是上帝把苦難當成一種「操練」與「測
驗」，看看以色列人是否真的願意遵守上帝的話。我們在人生中遭
遇各種苦難時，是否也能通過上帝的「測驗」。
◎相較於順境，困境更容易看出一個人對上帝的順服是否真實。此外
，困境也幫助人看清自己需要上帝。但最重要的是，遵行上帝的誡
命不在乎順境或困境。
●「嗎哪」：參考 出 16:4-9 ，依據聖經的形容，嗎哪常常被學者
認為是一種吸食檉柳樹汁之小蚜蟲之分泌物。這些分
泌物硬化掉下來之後，可以收集為甜味劑。但是這種「
嗎哪」僅於陽曆五到七月生產，附近必須有檉柳，並且
產量稀少，而聖經記載每人每日的可以收集量約2公升。
也有學者認為這是漢瑪達（hammada）所產的甜汁，漢
瑪達是西乃半島南部常見的植物，其汁液可使糕餅有甜
味，不過就很難解釋「隨露水降下」的記載。
◎「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話」，
太 4:4 路 4:4 記載耶穌用以抵擋魔鬼的誘惑。這個說起來容易
，但是當我們真的面臨失業、飢餓等壓力時，真的能夠持續選擇依
靠神嗎？
●沒有「腫」：SH 1216，「腫脹」、「起水泡」。
◎ 29:5 說以色列人「腳上的鞋也沒有穿壞」，因此許多學者認為此
處「腳也沒有腫」的意思是因為鞋沒有穿壞，所以腳沒腫脹。 8:4
描述一件神蹟。因為衣服、鞋子大概幾年就會損毀，而以色列人四
十年可以不必更換衣服與鞋子，真是令人驚訝。
●心裡「思想」：SH 3045，「知道」、「領悟」。
●「管教」：SH 3256，「訓誡」、「糾正」、「懲罰」、「懲
戒」。
◎曠野的四十年，被描述成天父上帝在訓練以色列人，使之足以成為
一個可以承接迦南地的民族。四十年看起來很長，不過我們由華人
的民主經驗中，可以知道這絕對是必要的訓練時間。一個習慣當奴
隸的民族，是需要一整代的時間來調整自己。
◎神使以色列人在曠野飄流四十年的原因是要「苦煉」及「試驗」他
們，而苦煉的方式是透過經歷在曠野的缺乏與供應，是一種父親管
教兒子的概念 來 12:6-11 。
◎神將以色列人從埃及中拯救出來，經過逾越節羔羊的血，過紅海，
目的是要進入流奶與蜜的迦南，以色列民在曠野學習如何在困難
的景況中信靠神的話；而如今神藉著耶穌將我們從罪惡中拯救出來
，因著耶穌的寶血，受洗的見證，目的是要領我們進入新天新地，
如今信徒亦在這罪惡的世代中學習信靠神的話語生活。
經文：因為耶和華─你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。你吃得飽足，就要稱頌耶和華─你的神，因他將那美地賜給你了。」 8:7-8:10 註釋:
（二）上帝賞賜美地要感恩 8:7-10
●美「地」：SH 776「地」、「邦國」、「疆界」。與 8:1 的那
「地」為同一字詞。
●「河」：SH 5158+SH 4325，「水流的河」。
●「泉」：SH 5869，「水泉」、「泉源」。
●「源」：SH 8415，「地下水」。
●「從山谷中流出水來」：直譯是「在深谷和山中湧流」。
◎ 8:7 是說迦南地有豐富的水源，這對四十年在曠野中生活的以色
列人來說是夢寐以求的。
●「橄欖樹」：「橄欖油」。
◎ 8:8 是說當地農產豐富， 8:9 則是礦產豐富。 事實上目前巴勒
斯坦還是可以看到此處描述的農產與礦產（銅、鐵礦主要是出產
在約旦河谷亞拉巴區）。
◎ 8:10 意思是要以色列人紀念上帝的恩惠，迦南地的美好是上帝的
賜予。
◎學者指出 8:7-10 具有詩歌體裁，是一首「美地歌」，這段經文要
對比應許地的豐盛與曠野的荒蕪。迦南地不但有豐盛的農作物，亦
有豐富的礦產。
經文：「你要謹慎，免得忘記耶和華─你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華─你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的，引你經過那大而可怕的曠野，那裡有火蛇、蠍子、乾旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來，又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福；恐怕你心裡說：『這貨財是我力量、我能力得來的。』你要記念耶和華─你的神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。你若忘記耶和華─你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡；這是我今日警戒你們的。耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華─你們神的話。」 8:11-8:20 註釋:
（三）不可因為驕傲忘記上帝而導致滅亡 8:11-20
◎神要百姓不可忘記耶和華，怕他們吃飽穿暖就以為這些財物都是自
己得來的，這段落提到以色列當向上帝感恩的四件事：上帝領他們
出埃及 8:14 、上帝引領他們在曠野的生活 8:15 、上帝賜他們水
喝 8:15 、上帝賜他們嗎哪吃 8:16 。
●「謹慎」、「守」：SH 8104「遵守」、「保護」、「小心」。
●「心高氣傲」：「心升高」、「心就高傲」。
◎聖經也有類似的比喻：「高舉的手」比喻有能力（ 申 32:27 ）；
「高舉的角」比喻勝利（ 撒上 2:1 ； 詩 89:24 ）；「高舉的膀
臂」（ 伯 38:15 ）和「生在額上的眼睛」都比喻高傲（ 箴 6:17 ，
箴 30:13 ）。
●「火蛇」：SH 5175+SH 8314，意義是「蛇」與「毒蛇」。
SH 8314，聖經其他地方譯為「撒拉弗」 賽 6:2,6 或
火龍 賽 14:29 30:6 。SH 8314原文與『火』相關，
聖經中僅出現7次。
●「乾旱無水之地」：SH 6774，「旱地」，舊約僅出現三次。指「
無水以致無法生存的沙漠」。
●「終久」享福：SH 319，「盡頭」、「最後」。
◎苦煉和試驗的最終目的，是要使人結局可以享福。
●「貨財」：SH 2428，「財物」、「能力」、「軍隊」。
◎ 8:17-18 提到人開始錯誤評估自己的財富是自己取得，而且可以依
靠的，就會開始高抬自己，因為獲得財富的力量是上帝賞賜，而非
自己擁有的。我們是否也有自高自大的風險？
◎ 8:19-20 很清楚說明以色列人並沒有特權，上帝怎樣懲罰迦南地
的國家，就要怎樣懲罰隨從迦南地惡習的以色列國。
◎豐盛的生活可促使人向神感恩，但也可能令人掉入忘恩的景況。
◎神在他們進入迦南地之前，就先預告列國將滅亡（此時還沒發生），
而以色列民在經歷這「滅亡」後仍沒有記取教訓，導致最後他們亦
「滅亡」，值得我們警惕。
經文：「以色列啊，你當聽！你今日要過約旦河，進去趕出比你強大的國民，得著廣大堅固、高得頂天的城邑。那民是亞衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾聽見有人指著他們說：『誰能在亞衲族人面前站立得住呢？』你今日當知道，耶和華─你的神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前。這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。「耶和華─你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：『耶和華將我領進來得這地是因我的義。』其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。「你當知道，耶和華─你神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。 9:1-9:6 註釋:
七、要小心，因為以色列人自己是時常叛逆的民族 9:1-29
（一）以色列人能夠獲得迦南地，不是因為以色列人的義，而是因為迦南人
犯罪。 9:1-6
● 9:1 「趕出」：SH 3423，「奪取」、「獲得」、「趕出」、「
破壞」、「繼承」、「佔領」。
◎ 9:2 指著他們說：「誰能在亞衲族人面前站立得住呢？」見
民 13:28 。
●「亞衲」族：字義是「頸」，這一族人通常被視為「巨人」（「
偉人」 民 13:21-33 申 2:10-11 撒下 21:18-22
），聖經以外沒有其他文獻明確提起亞衲族人，但
埃及的碎陶咒詛文獻可能提及他們。西元前十三世
紀的阿納斯塔西第一蒲草紙記載迦南地有些戰士身
高210到270公分，另外也挖到兩具身高210公分的
女性骸骨。所以亞衲族人的存在並非全然是空穴來
風。此字阿拉伯文就是「巨人」的意思。近代有記
錄最高的人是清朝的詹世釵，身高316公分。
●「制伏」：SH 3665，「制止」、「使變低微」。
●如同「烈火」：SH 784+SH 398，「吞噬的火」、「吞吃的火
」。同 4:24
◎「速速滅亡」： 7:22 說「不可把他們速速滅盡」，這兩處看起
來似乎有衝突，但 7:22 是指著上帝的「戰略」是漸次消滅迦南
人，此處指的是「沒有阻礙」、「不費力」的消滅迦南人。
◎ 9:3 耶和華雖然先為以色列人制伏亞納族人，但仍舊命令以色
列人要趕出他們。這說明，當神為祂的選民征戰時，並不表示我
們毋須行動，而是要與神同工。
●我的「義」：SH 6666，「公義」、「義行」。
●「攆出」：SH 1920，「驅走」、「趕走」。
●「他們的惡」：「這些國家」、「這些國民」。
●「硬著頸項」：形容不肯讓人牽引的牛馬，表示「頑梗」。
◎ 9:4-6 中三次提到以色列人得到應許之地，「不是因為你的義」
。也兩次提到是「是因他們的惡」。以色列人需要三次提醒，這
顯示我們人多容易就把成就都歸功於自己的能力與品德，以致上
帝要連續提醒之。
◎本段是摩西告誡以色列人得以進入迦南一切都是神大能的帶領，
其原因是迦南人的惡，並非以色列人之義，也非以色列人的正直，
因以色列本是硬著頸項的百姓。
◎摩西在此提出上帝驅趕迦南人的兩個正面的原因，一個是迦南人
自己的惡，另一個是要實現與亞伯拉罕、以撒和雅各所立的約。
也提醒以色列人避免兩個錯誤的推論，一個是以色列人以為能進
迦南是「自己的義」和「自己心裡正直」，實際上，上帝指出以
色列人本是硬著頸項的子民。
經文：你當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華─你神發怒。自從你出了埃及地的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華。你們在何烈山又惹耶和華發怒；他惱怒你們，要滅絕你們。我上了山，要領受兩塊石版，就是耶和華與你們立約的版。那時我在山上住了四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。耶和華把那兩塊石版交給我，是神用指頭寫的。版上所寫的是照耶和華在大會的日子、在山上、從火中對你們所說的一切話。過了四十晝夜，耶和華把那兩塊石版，就是約版，交給我。對我說：『你起來，趕快下去！因為你從埃及領出來的百姓已經敗壞了自己；他們快快地偏離了我所吩咐的道，為自己鑄成了偶像。』「耶和華又對我說：『我看這百姓是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要滅絕他們，將他們的名從天下塗抹，使你的後裔比他們成為更大更強的國。』於是我轉身下山，山被火燒著，兩塊約版在我兩手之中。我一看見你們得罪了耶和華─你們的神，鑄成了牛犢，快快地偏離了耶和華所吩咐你們的道，我就把那兩塊版從我手中扔下去，在你們眼前摔碎了。因你們所犯的一切罪，行了耶和華眼中看為惡的事，惹他發怒，我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕；但那次耶和華又應允了我。耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他；那時我又為亞倫祈禱。我把那叫你們犯罪所鑄的牛犢用火焚燒，又搗碎磨得很細，以致細如灰塵，我就把這灰塵撒在從山上流下來的溪水中。「你們在他備拉、瑪撒、基博羅‧哈他瓦又惹耶和華發怒。耶和華打發你們離開加低斯‧巴尼亞，說：『你們上去得我所賜給你們的地。』那時你們違背了耶和華─你們神的命令，不信服他，不聽從他的話。自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。「我因耶和華說要滅絕你們，就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。 9:7-9:25 註釋:
（二）以色列人要記念自己在曠野犯了怎樣的罪惡 9:7-25
◎這一段的重點是「以色列人是硬著頸項的百姓」。用以回應上一
段多次提醒以色列人能進入應許之地「不是因為你的義」。
●「悖逆」：SH 4784，「悖逆」、「背叛」。
◎ 9:7 「這地方」，指的是「摩押平原」。過約旦河前的最後一
站。
◎ 9:7 此處很特別的部分是摩西囑咐以色列人當「記念不忘」自
己過去悖逆的行徑，藉此明白自己所得的一切完全出自於神所賜
的應許。
●「記念不忘」：「記住，不可忘記」。
◎ 9:8 是指 出 32 所記載的事情。
●「敗壞了」自己：SH 7843，「偏邪」、「腐化」。
●我所吩咐的「道」：SH 1870，「道路」。
◎ 9:12 中上帝似乎不接受以色列人是祂的子民，反而跟摩西說
：「你從埃及領出來的百姓」。
●你且「由著」我 ：SH 7503，「聽任」、「放鬆」。
●我「一看見」：直譯是「看見，看啊」。
◎石版摔碎，可能不單只是憤怒，也意味著盟約被廢棄。最近的
考古資料，顯示這是當時證實毀約的一種舉動。
●「大發烈怒」：SH 2534+SH 834+SH 7107，「生氣和憤怒」。
◎「又應允了我」 申 9:19 ，此句是指上帝因摩西的代求而施憐
憫，那天被殺的百姓只有三千 出 32:28 。
●為亞倫「祈禱」：SH 6419，「代為求情」、「調停」。
●「你們犯罪所鑄的牛犢」：直譯是「你們的罪，你們做的牛犢
」。
◎ 9:22 「他備拉」 民 11:1-6 、「瑪撒」 出 17:1-7
、「基博羅哈他瓦」 民 11:7-34 。
●「信服」：SH 539，「相信」、「確信」、「倚靠」。
◎ 9:23 的事件記載於 民 32:8-13 。
●我「認識」你們：SH 3045，「認識」、「知道」，「藉由經驗
中體認」，聖經以此字來描述「性行為」。
◎以色列人在曠野的悖逆事件有：
A、埋怨沒有水喝 民 20:1-13 －〔米利巴事件〕
B、沒有肉吃 民 11:1-35 －〔他備拉事件〕
C、膜拜金牛犢 出 32:1-35
D、米利暗、亞倫反對摩西 民 12:1-16
E、不信可進迦南 民 13:1-14:45 －〔加低斯巴尼亞事件〕
◎ 9:4-24 迦南地國民之所以被滅絕，完全是因為他們行惡。然而
，以色列人在曠野時，也常悖逆神、惹耶和華發怒，卻因神的應
許而得以進入迦南美地，承受產業。可見應許果真在乎神的旨意
，而非人的行為表現。
◎我們可以從神的「發怒」中學習「生氣」，「發怒」是面對不公
義狀態的一種合適的情緒反應，我們應當在面對不義的事上學會
生氣，也能在生氣中懂得忍耐與慈愛。若我們一味認為生氣就是
不好的，那很可能造成我們對於不公義的冷淡態度。
經文：我祈禱耶和華說：『主耶和華啊，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。』」 9:26-9:29 註釋:
（二）以色列人要記念摩西怎樣在上帝面前替他們代求 9:26-29
◎摩西用 9:26-28 中間所提的三個理由來為以色列人代求：「以
色列人是上帝由埃及救贖出來的」、「求上帝記念以色列人的
祖先們」、「怕埃及人說上帝因為沒能力領以色列人進入迦南地
所以殺掉以色列人」。
●「祈禱」耶和華：SH 6419，「代為求情」、「調停」。
●不要「想念」：SH 6437，「注視」。
●「頑梗」：SH 7190，「倔強」、「頑固」。聖經中僅出現於此。經文：「那時，耶和華吩咐我說：『你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣，上山到我這裡來，又要做一木櫃。你先前摔碎的那版，其上的字我要寫在這版上；你要將這版放在櫃中。』於是我用皂莢木做了一櫃，又鑿出兩塊石版，和先前的一樣，手裡拿這兩塊版上山去了。耶和華將那大會之日、在山上從火中所傳與你們的十條誡，照先前所寫的，寫在這版上，將版交給我了。我轉身下山，將這版放在我所做的櫃中，現今還在那裡，正如耶和華所吩咐我的。」 10:1-10:5 註釋:
八、要專心敬畏上帝 10:1-22
（一）摩西重新鑿出兩塊約版，放入約櫃中 10:1-5
○ 出 34:1-4
●石「版」：SH 3871，「板」、「厚板」。此字在 10:1-5 每
一節都出現，且總共出現七次，應該是為了強調用。
◎「兩塊石版」：以往人們以為兩塊石版共刻有一套十誡，但近年
的研究顯示，有可能兩塊石版上都各自刻有一整
套十誡，立約的雙方各持一套。
●「櫃」：SH 727，「箱子」，「櫃子」，此字也在
10:1,2,3,5,8 重複出現。
●其上的「字」：SH 1697，「話語」、「事情」。
●「皂莢木」：這是在曠野中，唯一略為大型的樹木，木質適合
做家具。皂莢木又稱金合歡木，是橙棕色，紋理
細密，木質耐用，至今仍然常用於精細木工。古
埃及人用金合歡木做夾具來關緊放置木乃伊的棺
材，也用金合歡木造船。有些金合歡樹還出產阿
拉伯膠，有商業價值。以色列人剛出埃及，這種
木頭應該也是他們熟悉的建材。
●十條「誡」：SH 1697，「言論」、「言語」。
◎申命記中提到約櫃的篇幅很少，除了本處外，僅有 31:9,25,26
出現。很可能是因為申命記較為著重在盟約本身，對於敬拜儀式
與敬拜器物較少著墨。
◎約櫃的藍圖和功能記載在 出 25:10-22 。裝嗎哪的金罐和亞倫
發芽過的杖也放在裡面。
◎此處所記是摩西製造約櫃，但是 出 37:1 說是「比撒列用皂莢
木做櫃」。有可能是 10:3 並非按照時間順序記載，或者是一
開始摩西先製造一個暫時的櫃子，等到正式的約櫃造好，再將
石版移過去。
◎「大會之日」：此處指的是上帝與以色列人在西乃山的會面。
出 19:2,17
經文：（以色列人從比羅比尼‧亞干（或譯：亞干井）起行，到了摩西拉。亞倫死在那裡，就葬在那裡。他兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。他們從那裡起行，到了谷歌大，又從谷歌大到了有溪水之地的約巴他。那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。所以利未人在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業，正如耶和華─你神所應許他的。） 10:6-10:9 註釋:
（二）祭司與利未支派的職分 10:6-9
◎ 10:6-9 改用第三人稱記錄，一般被放在括號中，當成是「附
註」，描述當時的行程。
●「比羅比尼‧亞干」：字義是「亞干子孫之衆井」。確切位置
不詳，有人認為即加低斯北15公里的艾
伯倫（el-Birein）。
●「摩西拉」：字義是「枷鎖」，靠近何珥山的一個地方。
民 20:22-28 說亞倫死於何珥山頂。
●「以利亞撒」：字義是「神已經幫助」。亞倫的第三個兒子。
●「谷歌大」：字義是「揮斬之地」， 民 33:32-33 ，這地名的
音譯為「曷哈及甲」。
●「約巴他」：字義是「喜悅」。 民 33:33-34 。
◎ 10:8 所記將利未支派分出來的事情，詳細記錄在
民 8:14-19 。
◎「抬耶和華的約櫃」：這應該是利未支派「哥轄族」的工作。
◎「侍立在耶和華面前事奉他，奉他的名祝福」：這是利未支派中
祭司的工作。為百姓祝福可參見 民 6:23-27 。
●無「分」無業：SH 2506，「一份財產」、「一份土地」。等同
於無「業」的「業」之意義。
●「業」：SH 5159，「產業」、「業分」、「地業」。
經文：「我又像從前在山上住了四十晝夜。那次耶和華也應允我，不忍將你滅絕。耶和華吩咐我說：『你起來引導這百姓，使他們進去得我向他們列祖起誓應許所賜之地。』」「以色列啊，現在耶和華─你神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華─你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華─你的神。耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。因為耶和華─你們的神─他是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。你要敬畏耶和華─你的神，事奉他，專靠他，也要指著他的名起誓。他是你所讚美的，是你的神，為你做了那大而可畏的事，是你親眼所看見的。你的列祖七十人下埃及；現在耶和華─你的神使你如同天上的星那樣多。」 10:10-10:22 註釋:
（三）上帝對以色列人的要求：敬畏耶和華，遵守祂的誡命 10:10-22
●我....在山上「住」：SH 5975，是「站立」、「停留」。
●「不忍」將你滅絕：SH 3808+SH 14，「不願意」。
●「你起來」：直譯是「你起來走，啟程」。
●「引導這百姓」：直譯是「走在這百姓前面」。
◎ 10:10-11 提到的是金牛犢事件後，摩西在上帝面前代求的結果
。
●「盡心」：「全部的心」。
●「盡性」：「全部的性命」。
◎ 10:12 上帝提出五個命令：「敬畏神」、「遵行祂的道」、「
愛祂」、「事奉祂」、「遵守祂的誡命律例」。這五個命令在申
命記中也一再重複出現。
●「但」喜悅：SH 7535，「只是」、「專門地」、「唯一」。
●「喜悅」：SH 2836，「愛」、「戀慕」、「鍾情」、「心繫」
，強調情感已經發出到所愛的對象。與 7:7 的「專
愛」原文相同。
●「愛」他們：SH 157，「愛」。
●「將心裡的污穢除掉」：直譯是「對你們心中的包皮行割禮」。
也就是必須有內心的改變，把違背神的
意向從心裡剷除，才能全心全意把自己
歸向神，成為聖潔的子民。
◎未受過割禮的耳朵比喻不受教 耶 6:10 ；未受過割禮的嘴唇比
喻拙口笨舌，不擅言詞 出 6:12,30 。
●「不以貌取人」：這是一句成語，意思是「不看人的情面」。
●「憐愛」寄居的：SH 157，「愛」。與 10:15 上帝對列祖的愛
用字一樣。
◎ 10:14,16 用各樣的方式來表達上帝的偉大與超越。
◎「萬神之神、萬主之主」：意即「最高的主宰」，不是說在祂之
下還有神。摩西要讓以色列人知道，與他們立約的耶和華不像當
時其他民族敬奉的神祇，只屬於一族一國；耶和華是全宇宙的主
宰。
◎ 10:19 要求以色列人要愛寄居的，因為他們以前也是寄居的，
類似的教導在 出 22:21 23:9 也出現過。
◎新約中 太 5:33-37 中耶穌命令我們不可以起誓，這是因為耶穌
時代的人習慣用「發誓」來增加自己話語的可信度，常指天指地
或指聖殿、指頭來發誓。然而所發的誓言又未必做到。因此耶穌
要人直接實話實說，不借用自己無法掌握的其他權威來讓別人更
加相信自己話。
◎ 10:16-19 中上帝要求以色列人學習上帝的公平正義、幫助弱勢
。這一點跟目前許多「獨善其身」、「顧自己的靈命」的教導正
好相反。真正的信徒，一定無法只顧自己、政教分離。
◎摩西在此特別強調上帝是一位「不以貌取人」、「不受賄」，且
為「孤兒寡婦申冤」，又「憐愛寄居者」的神。既然上帝的百姓
屬乎上帝，那我們在生活中也應學習不按外貌待人，且積極的善
待生活中的弱勢群體，給予他們幫助。
●「專靠」他：SH 1692，「緊靠」、「黏附」、「忠心」。如同
夫妻「連合」 創 2:24 。
●「他是你所讚美的」：原文是「他是你的讚美」。
◎ 10:21-22 是奠基於這些以色列人實際經歷過的事情。我們雖然
沒有跟著出埃及，不過在基督徒身上也能講述出許多上帝的美好
工作，這些都是我們繼續順服的原因之一。
經文：「你要愛耶和華─你的神，常守他的吩咐、律例、典章、誡命。你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話；因為他們不知道，也沒有看見耶和華─你們神的管教、威嚴、大能的手，和伸出來的膀臂，並他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神蹟奇事；也沒有看見他怎樣待埃及的軍兵、車馬，他們追趕你們的時候，耶和華怎樣使紅海的水淹沒他們，將他們滅絕，直到今日，並他在曠野怎樣待你們，以致你們來到這地方；也沒有看見他怎樣待流便子孫以利押的兒子大坍、亞比蘭，地怎樣在以色列人中間開口，吞了他們和他們的家眷，並帳棚與跟他們的一切活物。惟有你們親眼看見耶和華所做的一切大事。」 11:1-11:7 註釋:
九、要專心謹守上帝的律法 11:1-32
◎這一章勸告以色列人要守上帝的律法，之後就是接著十二到二十六章
對律法的陳述。算是作為申命記前半段勸勉的結論，也作為後半段法
典的引言。
◎ 11:1,32 都有「守」、「典章」、「律例」等，前後呼應夾住中間
的教訓。
◎「守」SH 8104、「今日」冠詞+SH 3117，都是本章出現多次的鑰
字。
（一）這一代的以色列人親身經歷了上帝的各樣恩典與管教，應該會知道
得要遵行上帝的命令 11:1-7
●「常」守：SH 3605+SH 3117，原文是「所有的日子」、「所
有的時候」。
●常「守」：SH 8104，「持守」、「守護」、「看守和防禦」。
●「吩咐」：SH 4931，「掌管」、「命令」、「看守」。此字在
申命記僅出現一次。
●今日當「知道」：SH 3045，「由經驗中領悟」、「認識」。
●「管教」：SH 4148，「管教」、「懲戒」。這字在申命記只在
此出現一次。
●「威嚴」：SH 1433，「偉大」、「威榮」。
● 11:3,4,5,6 中上帝的SH 6213，「行事」、「做」、「處理」
都是摩西提醒以色列人應該記得的親身經歷。
●「軍兵」：「軍隊」、「武力」。
●「紅」：SH 5488，「蘆葦」、「水生植物」。
◎ 11:3-4 的事蹟可見 出 14:24-31 。「直到今日」一詞暗示過
了四十年埃及還無法恢復紅海損失的軍力。
●「大坍」：SH 1885，「泉水之屬」。流便支族的一位首領，以
利押的兒子，他和他兄弟亞比蘭，一同加入可拉反對
摩西權柄的陰謀。 民 16:1-50 。
●「亞比蘭」：SH 48，「我父被頌揚」。
◎ 11:6 的事情可參考 民 16 。摩西並沒有把可拉與大坍和亞比蘭
相提並論。
◎摩西在此列舉他們過去所經歷的神的工作：神的大能，在埃及的
神蹟，過紅海時使埃及追兵滅絕，以及對悖逆者的懲罰。為要使
百姓遵行命令，使得他們在迦南地得以長久。
經文：「所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地，並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們後裔的地上得以長久；那是流奶與蜜之地。你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是耶和華─你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華─你神的眼目時常看顧那地。 11:8-11:12 註釋:
（二）遵行上帝的命令，可以讓以色列人長久居住在迦南美地 11:8-12
●你們「膽壯」：SH 2388，「堅定」、「堅固」、「牢靠」。
●「澆灌」：SH 8248，「使之....喝」、「澆水」、「灌溉」。
◎「用腳澆灌」：大概是指「踩水車」或「用人提水」來灌溉。
●「雨水」：原文是「從天而來的雨的水」。
●神所「眷顧」：SH 1875，「小心地尋找」、「照料」。
●「歲」：SH 8141，同「年」。
●「首」：SH 4480，「從」、「出自」。
●「終」：SH 319，「後部」、「盡頭」。
●「時常」看顧：SH 8548，「不停地」、「連續不斷地」。
◎這裏摩西的意思是埃及的農業是仰賴人的勞力，將水由尼羅河引
入田園之中灌溉。迦南地仰賴的是雨水。如果風調雨順，輕鬆就
可以完成農事，如果雨季不在正常的時間來到，那也無法靠人力
來挽救。因此以色列人迦南地的生存，更仰賴上帝的恩典。經文：「你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華─你們的神，盡心盡性事奉他，他（原文是我）必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油，也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。 11:13-11:17 註釋:
（三）遵行上帝的誡命可以得福，反之則受禍 11:13-17
●「留意聽從」：SH 8085+SH 8085，連續兩個「聽從」，加強語
氣用。
●按時「降」、牲畜「長」草：SH 5414，「給」。
●「秋雨春雨」：直譯是「早雨和晚雨」。因為以色列是地中海氣候，
為雨季和旱季。雨季的開始是秋雨（陽曆十到十一
月的「早雨」），並以春雨（陽曆四月初的「晚雨」
）結束。
●「迷惑」：SH 6601，「被引誘」、「被欺騙」。
●「偏離正路」：僅有SH 5493，「偏離」。並無「正路」一詞。
●天「閉塞」：SH 6113，「限制」、「關閉」、「阻礙」。經文：「你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文；也要教訓你們的兒女，無論坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論；又要寫在房屋的門框上，並城門上，使你們和你們子孫的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們的地上得以增多，如天覆地的日子那樣多。你們若留意謹守遵行我所吩咐這一切的誡命，愛耶和華─你們的神，行他的道，專靠他，他必從你們面前趕出這一切國民，就是比你們更大更強的國民，你們也要得他們的地。凡你們腳掌所踏之地都必歸你們；從曠野和黎巴嫩，並幼發拉底大河，直到西海，都要作你們的境界。必無一人能在你們面前站立得住；耶和華─你們的神必照他所說的，使懼怕驚恐臨到你們所踏之地的居民。 11:18-11:25 註釋:
（四）要教導後代遵行上帝的律法 11:18-25
○ 6:7-9
●留在「意」中：SH 5315，「生命」。
◎「如天覆地的日子」是指「天從起初就遮蓋著大地」，比喻很長
一段日子。
◎ 11:22 與 10:20 相近。本節提出四個條件：留意謹守遵行誡命；
愛上帝；行祂的道；專靠祂，達成這四個條件就有 11:23-25 的
結果。
◎「曠野」：此處指的應該是「應許之地南端」。
●「黎巴嫩」：字義是「潔白」，指的是「應許之地北端」。
◎「幼發拉底大河」：是應許之地東端。
●「西海」：直譯是「後面的海」，指「地中海」，應許之地西端。
經文：「看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華─你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華─你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。及至耶和華─你的神領你進入要去得為業的那地，你就要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上。這二山豈不是在約旦河那邊，日落之處，在住亞拉巴的迦南人之地與吉甲相對，靠近摩利橡樹嗎？你們要過約旦河，進去得耶和華─你們神所賜你們為業之地，在那地居住。你們要謹守遵行我今日在你們面前所陳明的一切律例典章。」 11:26-11:32 註釋:
（五）陳明祝福與咒詛，要以色列人謹慎抉擇 11:26-32
●「陳明」：SH 5414，「給」、「放」、「置」。
●不「認識」：SH 3045，「由經驗中領悟」、「認識」。
●「受禍」：SH 7045，「咒詛」。
●「基利心山」：字義是「割除」，位於示劍之南方。該山林木茂
盛。
●「以巴路山」：字義是「石頭」或「禿山」，位於示劍之北方。高
於海平面1000公尺左右。該山光禿、林木較少。
◎示劍位於迦南地的中心，以色列人以面向東方為基準方向（前方）
，南方就是右方，北方是左方。右方代表正面的祝福，左方代表反
面的咒詛。
◎ 11:29 的命令， 書 8:30-35 記載約書亞執行。 申 27:12-13
再一次重申此處的要求。
●「亞拉巴」：字義是「荒野」。指猶大曠野和死海連接的地帶。
●「日落之處」：原文是「日落之處的道上」。
●「吉甲」：SH 1537，「滾動」、「輪子」，約旦河的西方，耶
利哥的東方，以色列北方，靠近基利心山與以巴路山。
聖經學者認為迦南有兩個吉甲：一是約旦河西與耶利哥
城相對，以色列人過河後安營且行割禮的地方，參
書 5:2-9 。二是迦南中部，示劍附近。此處指後者。
●「摩利」：「教師」的意思，可能跟「巫術」有關。 士 9:37
的橡樹，可能就是這棵橡樹。當亞伯拉罕第一次進入
迦南時停留之處 創 12:6 。
●「橡樹」：此樹的樹蔭很大，常常成為迦南人敬拜神，求神喻的
地方，因此也被看成是「聖樹」。在舊約橡樹常和偶
像崇拜有關 王上 14:23 王下 17:10 賽 1:29 。
經文：「你們存活於世的日子，在耶和華─你們列祖的神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些：你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了；也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。你們不可照他們那樣事奉耶和華─你們的神。 12:1-12:4 註釋:
十、上帝的律例與典章 12:1-26:19
（一）必須在上帝規定的地方敬拜 12:1-32
◎許多學者指出這一段摩西指定以色列人進入迦南地之後，只能到
「中央聖所」敬拜，是申命記最具影響力，最特出的一個命令。
因為一般信仰，都是到處可以敬拜，現在將所有的敬拜活動集中
之後，整個獻祭活動就受到限制，造成不便。
◎後來示劍 書 24:1 ，伯特利 士 20:18,26,27 ，示羅
撒上 1:3,21 與耶路撒冷都曾經是中央聖所的所在地。
1.要徹底毀滅迦南人的偶像與祭壇 12:1-4
●「賜」你們為業的地上：SH 5414，「贈與」、「給」，原文
形態是「完成式」，表示「已經賜給
」。
◎ 12:1 算是12到26章律法部分的標題。
●「都毀壞了」：SH 6+SH 6，連續兩個「破壞」，用以
加強語氣。「徹底毀壞」的意思。
●「青翠樹」：「茂盛的樹」，申命記只出現於此，迦南人習慣
在高處與大樹下敬拜巴力。
◎ 12:3 與 7:5 相近。
●「拆毀」：SH 5422，其意思是「拆毀」建築，在舊約中，此
動詞多數與拆毀神的建築物有關。
●「打碎」：SH 7665，即「打成碎片」，此字若與偶像有關，
通常都採強勢語幹（Piel），即「徹底打碎」。
●「砍下」：SH 1438，「砍掉」、「砍下」。此處描寫砍下偶
像，指「用刀或錘子將偶像砍下」。
●「用火焚燒」：SH 8313，「燃燒」，此處是指「用火將偶像
祭壇徹底消除的方式」。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉
」。
●「事奉」：SH 6213，「做」、「處理」、「獻」。
◎ 12:4 的意思是不可以用敬拜巴力的方式來敬拜上帝。因此要
把巴力崇拜的敬拜地點與工具都毀滅。事實上敬拜巴力的方式
邪淫，最後以色列人的確是把巴力與耶和華信仰混雜了，導致
最後以色列國被滅、被擄。
◎迦南的宗教中，巴力是雨水與農作物的神，巴力的配偶是亞納
，亞納是性、愛、繁殖與戰爭的女神。亞斯他錄也是女神，常
常被當成是巴力的配偶（地方宗教中這種混淆很常見，例如台
灣的「媽祖」、「觀音」）。
每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，每年乾季就
是巴力被摩特（死與乾旱之神）殺害。而巴力的配偶亞納把摩
特打敗之後，巴力又復活，重新帶給大地雨水。
迦南人認為秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其
配偶性交所帶來的繁殖力量。當然，牲畜的多產、田園豐收也
都跟這種繁殖的力量有關。所以為了促進巴力與其配偶繁殖的
力量，迦南神廟中的神妓要與許多的男性發生性交。經文：但耶和華─你們的神從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裡去求問，將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裡。在那裡，耶和華─你們神的面前，你們和你們的家屬都可以吃，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華─你的神賜福，就都歡樂。我們今日在這裡所行的是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行；因為你們還沒有到耶和華─你神所賜你的安息地，所給你的產業。 12:5-12:9 註釋:
2.要到上帝選定的地點去求問、敬拜神 12:5-9
●「選擇」何處：原文形態是「未完成式」，表示當時尚未「選
擇」。
●立他名的「居所」：SH 7933，「居所」。聖經中僅出現於此
。原文是單數形態，指「一個地點」。
●「求問」：SH 1875，「尋找」、「求問」、「詢問」。
◎此處提到「燔祭」、「平安祭」、「十分取一之物」、「舉祭
」、「還願祭」、「甘心祭」，六項獻祭。
●「燔祭」： 利 1:1-17 詳細記載了「燔祭」，這是一種敬拜
者獻給上帝的禮物，是自願的，且要獻上完整的
動物性祭物。
●「平安祭」： 利 3:1-17 詳細記載了「平安祭」，這是一種
獻祭者與上帝一起分享的祭，除了給上帝與祭司
的一部分，其他都由獻祭者分享。
●「十分取一之物」： 14:22-29 有詳細記載。
●「舉祭」： 民 15:19-20 利 7:14 7:32-37 。這是一種需要
用手提著的祭物。
●「還願祭」、「甘心祭」：應該都是「平安祭」的一種。
利 7:15-18 提及不同情況的平
安祭肉可食用的期限不同。
●「牛群羊群中頭生的」： 利 27:26-27 記載這些牲畜本來就
屬於上帝。 14:23 記載這些牲畜怎
樣獻給神，所有者也可以一同分享。
●「家屬」：SH 1004，「房屋」、「同一家的人」。
●「歡樂」：SH 8055，「歡喜」、「快樂」。
◎ 12:8-9 表明目前因為在曠野，所以一切從簡，到了迦南地
之後就必須好好遵守上帝的規定。
經文：但你們過了約旦河，得以住在耶和華─你們神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華─你們神所選擇要立為他名的居所。你們和兒女、僕婢，並住在你們城裡無分無業的利未人，都要在耶和華─你們的神面前歡樂。你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的。「然而，在你各城裡都可以照耶和華─你神所賜你的福分，隨心所欲宰牲吃肉；無論潔淨人不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。你的五穀、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中頭生的，或是你許願獻的，甘心獻的，或是手中的舉祭，都不可在你城裡吃。但要在耶和華─你的神面前吃，在耶和華─你神所要選擇的地方，你和兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，都可以吃；也要因你手所辦的，在耶和華─你神面前歡樂。你要謹慎，在你所住的地方永不可丟棄利未人。「耶和華─你的神照他所應許擴張你境界的時候，你心裡想要吃肉，說：『我要吃肉』，就可以隨心所欲地吃肉。耶和華─你神所選擇要立他名的地方若離你太遠，就可以照我所吩咐的，將耶和華賜給你的牛羊取些宰了，可以隨心所欲在你城裡吃。你吃那肉，要像吃羚羊與鹿一般；無論潔淨人不潔淨人都可以吃。只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血（原文是生命）與肉同吃。不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。不可吃血。這樣，你行耶和華眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。只是你分別為聖的物和你的還願祭要奉到耶和華所選擇的地方去。你的燔祭，連肉帶血，都要獻在耶和華─你神的壇上。平安祭的血要倒在耶和華─你神的壇上；平安祭的肉，你自己可以吃。你要謹守聽從我所吩咐的一切話，行耶和華─你神眼中看為善，看為正的事。這樣，你和你的子孫就可以永遠享福。」 12:10-12:28 註釋:
3.敬拜、獻祭與吃肉的規定 12:10-28
●「太平」：SH 5117，「使休息」。
●「許願獻的一切美祭」：「許願所獻一切上好的還願祭」、
「許願要獻的最美的一切還願祭」。
●「歡樂」：SH 8055，「歡喜」、「快樂」。
◎ 12:10-12 除了說明以色列人要在中央聖所敬拜外，也說明
以色列人的敬拜中，非常重視「分享」。我們的敬拜，是否
讓神職人員、我們的親人分享這些歡樂呢？
◎ 12:12 顯然表示當以色列人到中央聖所獻祭的時候，應該要
攜帶自己的家人、僕婢。甚至是同城的利未人，一同去分享
獻祭的快樂。
●「看中」的各處：SH 7200，「看見」、「注重」。
●「你那一支派中」：「你的一個支派中」。意思就是上帝會
挑某個支派，選擇該支派的某個地方當
成中央聖所。
◎ 12:14 規定獻祭只能到特定地點， 12:15-17 放寬喫肉可
以在各城中自己吃，只是不可以吃血，也不可以獻祭。
●所賜你的「福分」：SH 1293，「祝福」、「禮物」、「贈
品」。
●「隨心所欲」：SH 185+SH 5315，「生命的渴望」、「生
命的意願」。
◎ 12:15 「羚羊與鹿」是野生動物，而非蓄養的家畜，不可
以拿來獻祭，也不必照宗教禮儀處理。
◎ 12:15 的意思是進入迦南地後，不必到特定的地點宰殺家
畜吃肉 利 17:1-9 ，而可以在自己居住的城中宰殺，只要
適當的放血即可。且由於這跟獻祭無關，所以潔淨人與不潔
淨人都可以吃肉。
◎ 12:16 不可吃血的禁令，可參考 利 17:10-14 。主要的原
因是「血是生命，用來贖罪」。
●「五穀」：SH 1715，「榖類」。
◎「榖類」、「酒」、「油」是迦南地的主要農作物。
◎ 12:17-18 提及的，都是以色列人應當獻給耶和華的祭物，
因此不能在自己居住的地方吃，必須到中央聖所吃。
●你要「謹慎」：SH 8104，「遵守」、「注意」、「小心」。
●「丟棄」利未人：SH 5800，「撇下」、「離開」、「離棄
」。
●「平安祭的血」：原文僅是「祭物的血」。
●「平安祭的肉」：原文僅是「祭物的肉」。
◎ 12:20-25 等於是複述 12:15-16 ， 12:26-27 等於是
12:17-18 的詳細說明。摩西重複說明這件事，大概是怕以
色列人過去四十年喫肉都必須到會幕宰殺，以平安祭的形式
吃肉。現在可能為了吃肉，自己就近在自己的居住地獻平安
祭。因此摩西再次說明：吃肉是吃肉，獻祭是獻祭。吃肉只
有「不可吃血」的禁令，獻祭則要到中央聖所。
經文：「耶和華─你神將你要去趕出的國民從你面前剪除，你得了他們的地居住，那時就要謹慎，不可在他們除滅之後隨從他們的惡俗，陷入網羅，也不可訪問他們的神說：『這些國民怎樣事奉他們的神，我也要照樣行。』你不可向耶和華─你的神這樣行，因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻與他們的神。凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。 12:29-12:32 註釋:
4.要謹慎，不可隨從迦南當地的敬拜方式 12:29-32
●「隨從他們的惡俗」：原文是「受引誘隨從他們」。
●「訪問」他們的神：SH 1875，「尋找」、「求問」。
◎「將自己的兒女用火焚燒」：指的就是和合本聖經多處記載
「使兒女經火」，亦即是把兒女當成是祭物，焚燒獻給假神
。
◎「不可加添，也不可刪減」： 4:2 也有類似的教訓。經文：「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。』他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的神不是。你們要順從耶和華─你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。那先知或是那做夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華─你們的神，要勾引你離開耶和華─你神所吩咐你行的道，你便要將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。 13:1-13:5 註釋:
（二）要拒絕離開上帝的引誘 13:1-18
◎這一段主要提出三種可能誘惑人離開上帝的因素，命令以色列
人必須除滅這三個因素。關鍵句就是「去隨從你素來所不認識
的別神，事奉它吧」。
1.拒絕引誘離開上帝的假先知或做夢的人 13:1-5
●「先知」：SH 5030，「發言人」、「說話者」、「先知」。
◎「夢」在舊約歸納成三種：人的夢，包括惡夢和美夢
詩 126:1 賽 29:7-8 ；假先知的夢 耶 23:25,32 27:9-10 ；
來自上帝的夢 創 20:3 民 12:6 。
●「神蹟」：SH 226，「記號」。
●「奇事」：SH 4159，「奇蹟」。
●「認識」：SH 3045，「認識」、「知道」，「藉由經驗中
體認」，聖經以此字來描述「性行為」。
◎「素來所不認識的別神」：原文是「不認識的別神」，意思是
「沒有關係的神」。暗示以色列人跟上帝有長久的相處、互相
瞭解，而這些假神是以色列人以前沒經驗過的。
●「試驗」：SH 5254，「測試」、「分析檢定」。
●盡心盡「性」：SH 5315，「靈魂」、「自我」、「生命」。
●「盡心盡性」：或譯為「全心全人」。
●「要順從」：SH 3212+SH 310，直譯為「要走在....後面
」。
●「專靠」：SH 1692，「緊靠」、「黏附」。
●「叛逆」：SH 5627，「背叛」。
●「用言語叛逆」：原文是「說背叛....的話」。
●「勾引」：SH 5080，「趕離」、「趕至一旁」。
●「治死」：SH 4191，「被殺死」。在此治死的目的是要「把
那惡從你們中間除掉」；上帝要求要把假先知從他們當中除掉
。
●「除掉」：SH 1197，「燃燒」、「點燃」、「完全除去」，
意即完全除滅之意。
◎此處的意思是即使有神蹟奇事發生，如果帶來的是要以色列人
離開上帝的影響，那應該拒絕這些事情，並且殺死這些假先知
。
◎這個命令是給經歷過出埃及以及曠野經驗的「以色列群體」，
等同於今日的「基督徒」。在今日的法律上我們不能任意（以
經文來說也不應該）殺死引誘基督徒改變信仰的人，但是經歷
過上帝恩典的教會界是否應該思考怎樣懲誡這些任意引誘人離
開信仰的「基督徒」？經文：「你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說：『我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神─是你四圍列國的神。』無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神，你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他。你不可憐恤他，也不可遮庇他，總要殺他；你先下手，然後眾民也下手，將他治死。要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華─你的神。以色列眾人都要聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。 13:6-13:11 註釋:
2.拒絕引誘離開上帝的親戚和朋友 13:6-11
●「同胞弟兄」：原文是「兄弟，就是你母親的兒子」。
●「懷中」：SH 2436，「胸懷」，在此比喻「親愛」。
●「暗中」：SH 9002+SH 5643，「遮蓋」、「藏身處」。
◎ 13:6 舉出的都是一般人很難割捨的親密親人。
●「引誘」：SH 5496，「唆使」、「引誘」。
●「從地這邊到地那邊」：直譯是「從地極到地極」。
●「依從」：SH 14，「同意」、「屈服」、「接受」。
●「聽從」：SH 8085，「答允」、「同意」、「聽從」。
●「顧惜」：SH 2347，「憐憫」、「同情」。
●「憐恤」：SH 2550，「留情」、「憐憫」、「憐惜」。
●「遮庇」：SH 3680，「遮蓋」、「隱藏」。
●「總要殺他」：SH 2026+SH 2026，「殺戮」「殺戮」，連
續兩個「殺戮」用以加強語氣。
●「勾引」：SH 5080，「趕離」、「趕至一旁」。
●「聽見」：SH 8085，「聽」、「聽從」。
●「害怕」：SH 3372，「懼怕」、「敬畏」。
◎用石頭擲人是舊約常見的刑法，這些罪惡通常與侵犯上帝的權
威和危害人命有關。
◎ 13:10 要求要用石頭攻擊自己的摯愛，打死他，目標是讓其
他人不再犯這樣的錯誤。
◎這一段讓我們想到耶穌也要求我們愛上帝超過親人與自己生命
路 14:26-27 。我們真的這樣做到了嗎？經文：「在耶和華─你神所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：『我們不如去事奉你們素來所不認識的別神』；a你就要探聽，查究，細細地訪問，果然是真，準有這可憎惡的事行在你們中間，你必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜，都用刀殺盡。你從那城裡所奪的財物都要堆積在街市上，用火將城和其內所奪的財物都在耶和華─你神面前燒盡；那城就永為荒堆，不可再建造。那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。你要聽從耶和華─你神的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華─你神眼中看為正的事，耶和華就必轉意，不發烈怒，恩待你，憐恤你，照他向你列祖所起的誓使你人數增多。」a 13:12-13:18 註釋:
3.拒絕引誘離離開上帝的以色列同胞 13:12-18
●「匪類」：SH 1121+SH 1100，「彼列之子」、「無足輕重
的人」。死海古卷與新約都把「撒旦」稱為「彼列
」 林後 6:15 。
◎在 撒上 2:12 說以利的兩個兒子是「惡人」（即彼列的兒子）
； 撒上 1:16 中，哈拿因怕以利誤會她喝酒得罪，就解釋說：
「不要將婢女看作不正經的女子（彼列的女兒）」。
●「探聽」：SH 1875，「調查」、「詢問」。
●「查究」：SH 2713，「探索」、「徹底地探討」。
●「細細地訪問」：SH 7592+SH 3190，「徹底的詢問」、「
好好的詢問」。
●「準有」：SH 3559，「確定」。
◎由於這個狀況的懲罰是要毀滅整個城市，所以 13:14 用了三
個字描述必須經過完備的調查。
●用刀「殺盡」：SH 2763，「完全地毀壞」、「被奉獻以毀壞
」、「滅絕」。
●「街市」：SH 7339，「較寬闊的廣場」。這是以色列人公眾
聚集的地方，大部分的買賣以及法律爭訟等事都在
這裡進行。
●「荒堆」：SH 8510，「廢墟堆」、「土堆」。
●「粘」你的手：SH 1692，「緊靠」、「黏附」。
◎ 13:16-18 亦即要對這個城市執行對迦南人的完全滅盡措施。
當然，一切戰利品都不可以取，而且更嚴重的是該城未來不能
被重建。因此所有人都無法由這個城市的毀滅獲得好處，這也
保證調查的公正。
◎這也顯示上帝不是對迦南人特別偏心，凡是在迦南地中隨意敬
拜別神的（大概也是去敬拜原來的迦南生殖神），上帝都是一
併毀滅。經文：「你們是耶和華─你們神的兒女。不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光；因為你歸耶和華─你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。」 14:1-14:2 註釋:
（三）以色列人是上帝的兒女，生活方面應該有別於其他民族 14:1-29
1.不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光 14:1-2
●「用刀劃身」：SH 1413，「割劃自己」。
●「額上剃光」：原文是「使你們的兩眼之間光禿」。
●特作「自己的子民」：SH 5971+SH 5459，「產業的子民」。
◎「為死人用刀劃身，將額上剃光」應該是異教的弔喪習俗。許
多人舉 王上 18:26-29 所記以利亞的事蹟，說這是異教崇拜
習俗，不過「敬拜神明」與「哀悼死人」基本上不是同一件事
，似乎不必將兩者相提並論。
◎剃頭、剃鬚、劃身都是異教的喪禮儀式，有取悅死人和所拜偶
像之意。
◎由 耶 41:5 結 7:18 摩 8:10 可以看出以色列人並沒有好好
遵守此處的規定。經文：「凡可憎的物都不可吃。可吃的牲畜就是牛、綿羊、山羊、鹿、羚羊、麃子、野山羊、麋鹿、黃羊、青羊。凡分蹄成為兩瓣又倒嚼的走獸，你們都可以吃。但那些倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是駱駝、兔子、沙番─因為是倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；豬─因為是分蹄卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃，死的也不可摸。「水中可吃的乃是這些：凡有翅有鱗的都可以吃；凡無翅無鱗的都不可吃，是與你們不潔淨。「凡潔淨的鳥，你們都可以吃。不可吃的乃是鵰、狗頭鵰、紅頭鵰、鸇、小鷹、鷂鷹與其類，烏鴉與其類，鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類，鴞鳥、貓頭鷹、角鴟、鵜鶘、禿鵰、鸕鶿、鸛、鷺鷥與其類，戴鵀與蝙蝠。凡有翅膀爬行的物是與你們不潔淨，都不可吃。凡潔淨的鳥，你們都可以吃。「凡自死的，你們都不可吃，可以給你城裡寄居的吃，或賣與外人吃，因為你是歸耶和華─你神為聖潔的民。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」 14:3-14:21 註釋:
2.可吃與不可吃的東西 14:3-21
◎此處記載的與 利 11 大致相同。
◎潔淨與不潔淨之食物的區分，可追溯到挪亞的時代 創 7:2 。
至於挪亞時代怎樣分別食物的潔淨與不潔淨，則無法確定。
◎Mary Douglas所提出的理論最為有說服力，她認為古以色列人
認為的潔淨與否並非用現代的衛生標準來理解，而是用「完整
性」的觀念來理解。她把不同的動物以天、地、海三個領域來
劃分，只要某動物完全合乎該領域的生活習慣（例如：飲食、
爬行等等），這動物便是潔淨。神創造的東西都是好的，只是
不都是潔淨，這樣看來，潔淨與否與某動物的道德沒有關係，
只是某動物不能象徵「完整性」。
●「凡蹄分兩瓣」：原文是「凡分蹄，就是蹄有裂開」。
◎簡單地說：凡是蹄完全分開的反芻動物都可以吃，其他的都不
潔淨，不可吃。
●「倒嚼」：SH 1625，「反芻之食物」。
◎駱駝因為沒有完全分蹄（腳底部有肉墊），就不可吃。
●「沙番」：字義是「石獾」。一般認為就是今天的蹄兔。蹄兔
和兔子一般大小，與土撥鼠十分相似，尾小耳短，
毛呈棕黃色，足有軟掌，便於在岩石間跳躍行走。
◎〔以下解釋參考張文亮老師的文章〕
a.〈蹄分兩瓣〉
蹄分兩瓣的動物有牛、羊、豬，蹄分兩瓣使其承受壓力的部
位就分開，腿部的肌肉因此就比較軟弱，走路很慢。
馬的蹄沒有分成兩瓣，是一整個的，因此跑步很快又不容易
累。運動快的肌肉很強，組織硬，不容易煮熟。當以色列人
出了埃及，行走在曠野沙漠中，不能吃馬肉，因為不易煮熟
。運動速度慢的動物，肉質纖維柔軟，容易煮熟。
b.〈倒嚼－反芻〉
要吃會反芻，消化慢的動物，像是牛、羊。豬因不倒嚼，所
以消化不好，排泄得快，這種排泄快的動物有種特性，就是
會吃自己的糞便，因為排出的糞便中還有很多營養。
c.〈倒嚼單瓣蹄與不倒嚼雙瓣蹄〉
不要吃駱駝，因為駱駝雖會反芻，但牠的蹄是單瓣的，所以
牠可以吃很少食物走很遠的路，又因是單瓣蹄，腳很有力，
以至肉很難煮熟。
d.〈無趐無鱗的魚〉
不要選無鱗的魚，例如鯰魚。無鱗的魚會直接從皮膚吸收養
分，沒有經過過濾。如果食物從魚的嘴進入，會經過魚的胃
、腸，經過殺菌和過濾，所以要選有鱗的魚。
e.〈烏鴉與鴕鳥〉
烏鴉會吃腐爛的肉，是一種聰明、少數會使用工具的鳥，會
把食物丟在馬路中間，讓車子壓過，壓爛了再去吃。但是烏
鴉胃腸的PH值不夠酸，所吃的腐肉中的細菌會進到其血液中
。不要吃鴕鳥肉，因為牠像豬一樣，會吃自己的糞便。
◎沙番與兔子，都不是反芻動物，吃下東西不再反於口中倒嚼再
咽下去。但是它們咬嚼食物的嘴部動作類似反芻，因此說它們
為「倒嚼」。聖經的文體不是嚴格的科學論文，而是簡單實用
的一般性文章，符合當時民眾的知識與判斷能力。
◎豬這種生物西元前2500年以前就已經被美索不達米亞人飼養。
◎水生動物中有翅有鱗的列為一類，無翅無鱗的列為另一類。前者
可吃，後者不可吃。包括蝦蟹等甲殼類動物與貝類，都是不能吃
的食物。
●「翅」：SH 5579，「鰭」。
●「鱗」：SH 7193，「鱗」。
◎此處列出二十種不潔的鳥類。大部分是食肉的猛禽，以及吃腐肉
的生物。「蝙蝠」當然不是鳥類，不過當時的人大概也視之為一
種特殊的鳥類。這些鳥類被列為不潔可能與這些鳥類食帶血肉類
有關。這些鳥類的明確種類很難確認，有的可能也絕種了。
●凡潔淨的「鳥」：SH 6833，就是「鳥」。與 14:20 的「鳥」
原文不同。
●「鵰」： SH 5404，「鷹, 禿鷹, 鷲鷹」。
●「狗頭鵰」：SH 6538，「可能是一種帶鬚的兀鷹」或「髭兀鷹
」。
●「紅頭鵰」：SH 5822，「鶚, 黑鷹, 食肉鷹(鶙鵳或兀鷹)」。
●「鷂鷹」：SH 1676，「一種飛行快速的獵食性鳥類」。
●「小鷹」：SH 344，「鷹隼, 獵鷹, 鳶」。
●「鴕鳥」：SH 1323+SH 3284，字義是「貓頭鷹的女兒」。
伯 30:29 賽 34:13 43:20 。
●「夜鷹」：SH 8464，「公鴕鳥, 也有可能是貓頭鷹或燕子」。
●「魚鷹」：SH 7828，「海鷗, 海鳥」。
●「鷹」：SH 5322，「一種肉食的鳥類，鷹, 獵鷹」。
●「鴞鳥」：SH 3563，「貓頭鷹的一種」。
●「鸕鶿」：SH 7994，「可能是指鸕鶿」。
●「貓頭鷹」：SH 3244，「大貓頭鷹, 鵰鴞」。
●「角鴟」：SH 8580，「可能指朱鷺, 水雞(鷭, 母赤松雞), 各
種貓頭鷹, 倉貓頭鷹」。
●「鵜鶘」：SH 6893，「可能是鵜鶘或鸕鶿」。
●「禿鵰」：SH 7360，「以腐肉為食的兀鷹」。
●「鸛」：SH 2624，「鸛鳥」。
●「鷺鷥」：SH 601，「可能指蒼鷺」。
●「戴鵀」：SH 1744，「可能是戴鵀」。
●「有翅膀爬行的物」：SH 8318+SH 5775，SH 8318，是「指小
型爬蟲, 四足動物」也包括昆蟲。
SH 5775則是「飛行的動物」。
●凡潔淨的「鳥」：SH 5775，「飛行的動物」，包括鳥類與昆蟲
。
◎ 利 11:21-22 列出蝗蟲等跳躍昆蟲是潔淨而可以吃的。 14:20
指的「凡潔淨的鳥」，由上下文來看應該是指「凡潔淨的昆蟲」
。
●凡「自死的」：SH 5038，「屍體」、「動物屍體」。
◎ 14:21 規定不可吃屍體，應該是沒經過放血，也可能因為衛生
因素。
●「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：原文是「不可把山羊羔煮在
牠母親的奶中」，迦南的文獻說明這是一種法術（這本源於迦南
人的豐收儀式：用奶煮熟了山羊羔然後切塊，分散於田地上使土
地肥沃豐收）。 出 23:19 34:26 也有類似的禁令。
經文：「你要把你撒種所產的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華─你神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的神。當耶和華─你神賜福與你的時候，耶和華─你神所選擇要立為他名的地方若離你太遠，那路也太長，使你不能把這物帶到那裡去，你就可以換成銀子，將銀子包起來，拿在手中，往耶和華─你神所要選擇的地方去。你用這銀子，隨心所欲，或買牛羊，或買清酒濃酒，凡你心所想的都可以買；你和你的家屬在耶和華─你神的面前吃喝快樂。「住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華─你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」 14:22-14:29 註釋:
3.要把出產的十分之一奉獻給神 14:22-29
◎這一段有點像 12 的重複，不過規定的更詳細。
● 14:22 的開頭是連續兩個SH 6237，意義是「繳納十分之一」
。結尾是連續兩個SH 8141，意義是「年」。強調每年都要繳
交十分之一。
●「你撒種所產的」：直譯為「所有你種子的出產」，出產包含
穀類或水果。
●「時常」：原文為「所有的日子」。
●「你可以學習」：原文是「為了讓你學習」。
●「包起來，拿在手中」：直譯為「綁在你的手上」。
◎ 14:25-26 提及如果因為路途遙遠，就將物資轉換成錢，再帶
到中央聖所購買商品做為類似平安祭（獻祭者可以分享）的祭
儀使用。
●「隨心所欲」：SH 185+SH 5315，「生命的渴望」、「生
命的意願」。
●「清酒」：SH 3196，「酒」。
●「濃酒」：SH 7941，「會使人醉的酒」。
◎ 14:23 的問題在於到底把多少東西帶到中央聖所。如果真的把
所有的十分之一物產，在一次慶典中吃掉，那個數量似乎大到
不可能。因此有人認為帶到中央聖所的，只是十分之一的一部
分，當作慶典禮物吃喝掉，大部分都留在本城中供應利未人。
當然，也有人認為 14:23 就是每兩年把實際的十分之一帶到中
央聖所，第三年如 14:28 所記，把該年的十分之一留在本城。
十分之一到底怎樣進行，以聖經的記載來說，似乎不足以讓我
們詳細的復原其執行細節。
◎分析經文可以看見以色列人就是固定奉獻出產的十分之一，雖
然無法確定詳情，不過大概兩年的十分之一是奉獻給中央聖所
（宗教用），其中一部分做為神人同樂的筵席吃掉。第三年則
留在本城，救濟利未人與孤兒寡婦等窮苦的人。
◎此處的經文，提醒我們也應該學習把十分之一奉獻給神，練習
「敬畏神」。但另一方面即使是十分之一奉獻，也不是由「中
央聖所」獨佔，有一部分是要大家在上帝面前一起快樂，有一
部分還要資助窮人。目前有不少教導認為信徒的十分之一奉獻
應該由「堂會獨佔」，更誇張的是有人認為應該是「堂會的人
事費獨佔」，真是太過高抬收取奉獻的人的地位了。
經文：「每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。若借給外邦人，你可以向他追討；但借給你弟兄，無論是甚麼，你要鬆手豁免了。你若留意聽從耶和華─你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（在耶和華─你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。）a因為耶和華─你的神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。「在耶和華─你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。你要謹慎，不可心裡起惡念，說：『第七年的豁免年快到了』，你便惡眼看你窮乏的弟兄，甚麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華─你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」 15:1-15:11 註釋:
（四）債務豁免與釋放奴隸的相關條例 15:1-23
1.債務豁免的條例 15:1-11
◎ 出 23:10-11 利 25:2-7 記載安息年的條例，主要是指著土
地的休耕，此處則是債務的免除。
◎除了以色列以外，巴比倫的律法也有類似的豁免規定。
●「每逢七年末一年」：直譯是「七年的結束」。不一定是一整
年，猶太人的解經書認為是「七年最後
一天太陽下山時起算」。
●「豁免」：SH 8059，「免除債務」。
●「定例」：SH 1697，「話語」。
●「債」：SH 4874，「借出之物」。
●「追討」：SH 5065，「強求」、「強索」。
●「鬆」：SH 8058，「失去」、「釋放」。
●「手」：SH 3027，「手」、「力量」、「權勢」。
●「鬆手豁免了」：原文沒有「豁免了」一字。意義是「你的手
向你的弟兄鬆開」。
◎ 利 25:10 的禧年是規定「不動產」要歸回原主，此處是規定
免除「動產」的債務。而且是「完全豁免債務」，不是「豁免
利息」一類的部分減債規定。
◎這項命令主要應該是希望同族弟兄間彼此照顧，不過「有借有
還」才應該是行事合理，而不是故意惡待外邦人。
●「大大賜福」：SH 1288+SH 1288，重複兩次「祝福」，加
強語氣用。
●「必借」：SH 5670，Hiphil，「叫人拿出東西作抵押」。
●「借貸」：SH 5670，Qal，「拿抵押物, 給人當頭（抵債）
」。
●「管轄」：SH 4910，「支配」、「統治」。 你必「管轄」
是完成式，他們不能「管轄你」是未完成式。
●「忍著」心：SH 553，「使頑固」、「使堅定」。
●「揝著」手：SH 7092，「封閉」。
●「鬆開」手：SH 6605+SH 6605，連續兩個「開」，加強語
氣用。
●「補」：SH 1767，「足夠」、「充分」。
●心裡起「惡」念：SH 1100，「卑鄙的小人」、「惡事」。
●「惡念」：SH 1100+SH 1697，直譯是「比利亞的言論」。
●「惡眼」：希伯來成語，「吝嗇」的意思。
●「總要給他」：SH 5414+SH 5414，連續兩個「給」，加強
語氣用。
●心裡不可「愁煩」：SH 7489，「悲傷」、「有害的」、「令
人討厭的」。
◎就算有強制豁免的律法，但是如果富有的人都不願意借錢給
貧窮的人，空有豁免的條例也沒用。不過似乎也不能用法律
強迫人借錢，所以 15:7-11 用呼籲的方法，希望富有的人可
以慷慨幫助窮苦的人。
●「那地上」：「那地中間」。
◎ 15:11 似乎與 15:4 相衝突，但事實上 15:11 指的是「現
狀」，而 15:4 是希望透過以色列人進入那地，可以用「慷
慨」改變那地的「現狀」。
◎在財務上善待弟兄，除了以行動給予幫助外，心裡也必須甘心
樂意。
◎「對窮人慷慨」的信息，大概是現今教會中最少聽見的信息，
恐怕比「對上帝慷慨（十一奉獻）」的信息還少。但此處要我
們對「弟兄」慷慨，我們是應該要好好檢討自己的財務規劃。
◎ 路 6:34-35 耶穌也講了類似的觀念。
經文：「你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的時候，不可使他空手而去，要從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他；耶和華─你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華─你的神將你救贖；因此，我今日吩咐你這件事。他若對你說：『我不願意離開你』，是因他愛你和你的家，且因在你那裡很好，你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透，他便永為你的奴僕了。你待婢女也要這樣。你任他自由的時候，不可以為難事，因他服事你六年，較比雇工的工價多加一倍了。耶和華─你的神就必在你所做的一切事上賜福與你。」 15:12-15:18 註釋:
2.釋放奴隸的條例 15:12-18
◎ 出 21:2-6 也提及釋放奴隸的規定。
●「希伯來」：SH 5680，「來自遠處的人」。
◎這名稱可能與希伯有關 創 10:21 11:14,16 ，希伯是閃的後
代，是亞伯拉罕的祖先，他被稱為希伯來人 創 14:13 。
◎埃及人稱以色列人為希伯來人，可能是對他們作奴僕的一種譏
諷；非利士人稱以色列人為希伯來人，舊約只有約拿一次自稱
為希伯來人〔的先知〕。
◎「服事你六年」：並非是安息年的七年輪迴，而是實在的當奴
隸六年。
●「出去」：SH 7971，「釋放」、「送走」。
●「空手」：SH 7387，「徒然」、「空虛」。
●「使他空手而去」：SH 7971+SH 7387，「徒勞地送走他」
、「無實質地送走他」。
●「多多地」：SH 6059+SH 6059，字義是「作華麗的項鍊」。
連續兩次以強調要「為他佩掛項鍊」（「多多給
予」的喻意說法）。
●「多多地給他」：直譯為「你要為他掛上貴重的項鍊」，意即
重重地賞賜他。
◎ 15:13-14 特別規定要讓奴隸離開時，必須多給他禮物。因為
大概都是因為債務問題，希伯來人才需要把自己賣給希伯來人
當作奴隸（不是戰俘）。如果奴隸空手離開主人，大概很快又
會因為財務問題回來當奴隸了。只有讓奴隸離開時，能有一些
財務上的禮物，才可能讓奴隸脫離貧困。
◎ 申 15:14 當賜福別人，因為神也賜福予我們。
●「記念」：SH 2142，「記得」、「回想」。
◎ 15:15 是說明善待奴隸的動機是因為以色列人以前在埃及也做
過奴隸，上帝讓他們脫離奴隸的身份，因此今日也要讓同胞中
的奴隸可以脫離奴隸的身份，並且避免讓他們重新落入奴隸的
狀態中。
◎ 申 15:14-15 在善待奴婢一事上，經文不斷提到以色列人自身
的經歷—神賜福，神救贖。因此，回想神的賜福與救贖，能幫
助我們善待群體當中較為弱勢的人。
●「很好」：SH 2896，「良善的」、「美好的」。
●「錐子」：SH 4836，「尖鑽」。
●「難事」：SH 7185，「艱難」、「艱苦」。
●「不可以為難事」：「在你眼中不可當作難事」、「在你眼中
不可看為困難」。
◎「較比雇工的工價多加一倍了」：意思是希伯來奴隸的工作代
價等於雇工的兩倍，雇主已經用便宜的價格取得勞力了。
◎施行豁免、釋放奴隸都需要付上代價，在申命記中這段記載中
，執行豁免與釋放奴隸背後的基本動機是「耶和華必定賜福」
，這觀念共出現在五處地方 申 15:4-5,6,10,14,18 。
經文：「你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸耶和華─你的神。牛群中頭生的，不可用牠耕地；羊群中頭生的，不可剪毛。這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華─你神面前吃。這頭生的若有甚麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有甚麼惡殘疾，都不可獻給耶和華─你的神；可以在你城裡吃；潔淨人與不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。只是不可吃牠的血；要倒在地上，如同倒水一樣。」 15:19-15:23 註釋:
3.頭生牲畜的條例 15:19-23
◎「頭生的，凡是公的，都要分別為聖」：因為在埃及，耶和華
救贖以色列每個頭生的，免了祂百姓受一切頭生的被殺之災，
參 出 13:1-2 。 出 22:30 規定頭生的牛羊應在出生後第八
天獻給神，但若居住地離敬拜中心太遠，故規定為一年之內都
可以去。
●「分別為聖」：SH 6942，「分別」、「待之為聖」、「奉獻
」。
●「耕地」：SH 5647，「工作」、「服事」。
●「殘疾」：SH 3971，「瑕疵」、「污點」、「缺陷」。
●「獻」：SH 2076，「屠宰」、「獻祭」。
◎這一段的意思是頭生的公牲畜就要獻給神，不可拿來做任何經
濟用途（剪毛、工作等等）。獻給神的方法就是 15:20 所記
，在中央聖所獻祭食用。但是頭生的公牲畜如果有殘疾，那就
不可獻祭，而要在城中吃掉。當然，不可吃血。
◎有學者認為這三項律例都跟「社會財富均衡」和「脫貧」有關
，若僅歸納前兩項律例（豁免年與釋放奴隸）似乎可得出此結
論，然而申命記將「頭生牲畜」的律例與前兩者放在一起時，
這裡的重點似乎是教導以色列人應對財產有正確的態度。對財
產不要過度眷戀，要能藉著這些神所賜的善待其他窮困者，也
能將財產分別為聖，所以重點應不是處理「經濟問題」，而是
明白擁有財物的重點是「神所賜」；然而，若能有這樣的態度
生活，確實能夠改善社會經濟不公的情況（次要目標）。
經文：「你要注意亞筆月，向耶和華─你的神守逾越節，因為耶和華─你的神在亞筆月夜間領你出埃及。你當在耶和華所選擇要立為他名的居所，從牛群羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華─你的神。你吃這祭牲，不可吃有酵的餅；七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅─你本是急忙出了埃及地─要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。在你四境之內，七日不可見麵酵，頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨。在耶和華─你神所賜的各城中，你不可獻逾越節的祭；只當在耶和華─你神所選擇要立為他名的居所，晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭。當在耶和華─你神所選擇的地方把肉烤了吃（烤：或譯煮），次日早晨就回到你的帳棚去。你要吃無酵餅六日，第七日要向耶和華─你的神守嚴肅會，不可做工。」 16:1-16:8 註釋:
（五）要守逾越節（包含無酵節）、七七節、住棚節三次朝見上帝的節日
16:1-17
◎ 出 23:14-17 說明以色列人一年有三次要朝見上帝守節，就是
此處記載的逾越節（包含無酵節）、七七節、住棚節。
1.逾越節與無酵節的條例 16:1-8
◎ 出 12:2-14 記載逾越節的由來。
◎根據出埃及記、利未記和民數記的記載，逾越節和無酵餅節
是兩個不同的節期，無酵餅節通常在逾越節後才舉行，但申
命記將這兩個節期放在一起慶祝。以後猶太人就把這兩個節
期當作一個，並交替使用這兩個名稱。此節期對以色列人來
說象徵了上帝的救贖和希望。
●「亞筆月」：直譯「穀穗形成的月份」，大約是陽曆三、四月，
也是大麥收成的季節，巴比倫日曆稱之為尼散月。
●「獻」祭：SH 2076，「為獻祭宰殺」，獻祭專用術語。
◎ 16:2 說「逾越節的祭牲」可能是牛或者是羊， 出 12:3-6 記
載本來這個祭牲應該是「羊羔」。這個條例的變遷，可能是因
為以色列人進入迦南地之後生活型態的改變，不是所有人都可
以輕易取得羊羔，或者此處的「祭牲」包括後面除酵節的祭物
。
●「困苦」餅：SH 6040，「貧困」、「悲慘」。
◎ 16:4 一般神人共享的平安祭，如果是為了感謝而獻，也必須
當天吃完 利 7:15 ，不過此處要求當晚吃完，意義應該是紀
念當年清晨就出埃及。
●「記念」：SH 2142，「記得」、「回想」。
●「晚上」：SH 6153，「日落」。
●「早晨」：SH 1242，「日出」。
◎ 16:5-6 要求必須去中央聖所過於逾越節。 出 12:3-10 記
載應該在家中守逾越節，不過此處改規定到中央聖所去守。新
約又顯示逾越節是在家中守的 太 26:17-19 路 22:7-23 。
●「烤了」吃：SH 1310，「煮沸」、「烹煮」。這個字廣泛的
指「把食物弄熟」，也包括「烤」的方式。衆所
周知逾越節的食物應該是「烤熟」。
出 12:8-9 代下 35:13
◎ 16:7 引起一些爭議，因為照說逾越節是無酵節的第一天，所
以無酵節結束應該還要留在聖所幾天，此處的「次日早晨」，
可能是指著逾越節七天節期結束的「次日早晨」。另有學者認
為這裏是准遠到的人至少要吃完逾越節祭物才可以離開中央聖
所，但是 16:8 仍規定要「吃無酵餅六日」。
另有一種說法：「回到你的帳棚去」是指「回到節期間暫時居
住的地方（也可能真的是帳篷）」。那就是晚上吃肉、吃苦菜
等等紀念出埃及，到早上才回帳篷。
●「嚴肅會」：SH 6116，「聚會」、「嚴肅會」。該字僅在聖
經中出現11次。聚會期間不可做工，也常附帶禁
食和禱告的操練 珥 1:14 2:15 。
◎「逾越節」的相關經文可分三類：
A.逾越節的歷史起源 出 12 。
B.逾越節的條例 申 16:1-8 利 23:5-8 民 28:16-25 。
C.逾越節的慶祝 民 9:1-14 書 5:10-12 王下 23:1-23 ；
代下 30:1-27 拉 6:19-22 。
經文：「你要計算七七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。你要照耶和華─你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華─你的神面前，守七七節。你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華─你神所選擇立為他名的居所，在耶和華─你的神面前歡樂。你也要記念你在埃及作過奴僕。你要謹守遵行這些律例。」 16:9-16:12 註釋:
2.七七節的條例 16:9-12
●「開鐮」收割：SH 2490+SH 2770，「開始鐮刀」。
●「七七節」： 出 23:16 稱為「收割節」，也就是「五旬節」。
民 28:26 稱為「莊稼初熟的日子」。
◎一般說「七七節」是從逾越節後計算50日，此處說是「開始收割
」算起50日。巴勒斯坦陽曆四月底開始收割大麥，小麥收割結束
是陽曆六月初，逾越節正好是陽曆三、四月，開始收割大麥之時
。
●手裡「拿著」甘心祭：SH 4530，這是一個專門的字，僅出現於
此，意思是「足夠」。「手裡拿著甘心祭
」意思是「手裡有足夠的甘心祭」。
●「甘心祭」：SH 5071，「自由意志」、「甘心奉獻」。
◎ 16:11 顯示這個節期也是要到中央聖所慶祝。奉獻的是照收割
的狀況「自由奉獻」。經文：「你把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華─你的神守節七日；因為耶和華─你神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你，你就非常地歡樂。你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華─你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。各人要按自己的力量，照耶和華─你神所賜的福分，奉獻禮物。」 16:13-16:17 註釋:
3.住棚節的條例 16:13-17
○ 利 23:33-43 民 29:12-38 申 31:10-13
◎住棚節是收藏的節期，在 利 23:39 中被稱為「耶和華的節期」
，可見其重要性。
●「收藏」：SH 622，「聚集」。
●「住棚節」： 出 23:16 稱為「收藏節」，大約陽曆九月中到十
月中。
●都要「歡樂」：SH 8055，「歡喜」、「快樂」。
●所辦的「事」：SH 4639，「工作」。
●「非常地歡樂」：SH 389+SH 8056，「真正的高興」、「確實
的愉快」。
◎ 16:14-15 提到住棚節的主要態度就是「歡樂」、「高興」、「
愉快」。不只是一般講的「喜樂」，而是外顯的「高興愉悅」。
我們的信仰生活中，有這種「高興愉悅」的時候嗎？為了上帝給
的實質恩典「確實的快樂」。
●「朝見他」：「在上帝面前出現」。
●「空手」朝見：SH 7387，「無實質地」。
◎ 16:16-17 是說一年三次到中央聖所朝見上帝時，必須奉獻。上
帝只要求「按自己的力量」奉獻。我們現在似乎已經越來越不會
用「禮物」表達我們的感恩，好像內心與外在的物質是分開的。
此處好像也預見這樣的狀況，不客氣的提醒我們要「帶禮物」。
◎從本章的各段經文皆可得知，「遵行神的誡命」與「蒙神祝福
」是息息相關的。有時，神的恩惠先臨到，所以經文勸勉以色
列人當以順服回應神的恩惠。經文：「你要在耶和華─你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華─你神所賜你的地。 16:18-16:20 註釋:
（六）以色列人中的領袖 16:18-18:22
◎這段論到上帝子民的四種領袖，提出一般原則的作法，重點在是
關心「權力濫用」的問題，對職分的權限有清楚的說明，包括：
A.審判官 16:18-17:13 ：維持司法公正。
B.君王 17:14-20 ：一國之首，必須按公義治理國家。
C.祭司 18:1-13 ：必須正確地教導律法，並執行宗教事務。
D.先知 18:14-22 ：忠心傳講上帝的話，也是其他三個體制
的監護人。
1.選立的領袖必須照公平正義審判 16:18-20
●「審判官」：SH 8199，「頒布律法者」、「法官」、「士師」
。
●「官長」：SH 7860，「官員」。
●「屈枉正直」：「歪曲公平」。
●「顛倒」：SH 5557，「傾覆」、「扭曲」。
●「至公至義」：SH 6664+SH 6664，連續兩個「公平正義」以
加強語氣。
◎ 16:18-20 此段落看似與前文 16:1-17 無關，然而，對以色列
人而言，政治司法的公正與祭物的聖潔是一體兩面，同樣展現
對神的效忠，因此並非毫無關聯。神是一切權柄的源頭，不論
宗教、政治或社會層面。
◎ 16:20 說明了上帝對以色列人的要求：要追求「公平正義」，
然後這個民族可以存活。我們的國家、政府、教會追求公平正
義嗎？經文：「你為耶和華─你的神築壇，不可在壇旁栽甚麼樹木作為木偶。也不可為自己設立柱像；這是耶和華─你神所恨惡的。「凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華─你的神，因為這是耶和華─你神所憎惡的。 16:21-17:1 註釋:
2.三條宗教上的禁令 16:21-17:1
◎學者認為 16:21-17:1 是一個插段，提到三個禁令，都以
「不可」開首，而在此提到禁拜假神，主要是為了 17 的主
題鋪路，該處提到背道者的刑罰。
●「栽」：SH 5193，「種植」、「安置」。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉
」。
◎ 16:21 這個「你」指的是「全以色列人」，而非某一個個體。
因此這個「壇」也是單數。意思是上帝的聖所祭壇旁邊，不可
以有「樹木」。這個樹木會跟巴力信仰的「亞舍拉」混淆。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「殘疾」：SH 3971，「瑕疵」、「缺陷」。
●「惡病」：SH 1697+SH 7451，「壞的事情」、「壞的部分
」，實際的意義就是「不好的缺陷」。
◎此處提及的是迦南人的生殖崇拜象徵「木偶」與「柱像」不可
出現在上帝的國度中，任何有殘缺的牲畜都不能當祭物獻給上
帝。
經文：「在你們中間，在耶和華─你神所賜你的諸城中，無論哪座城裡，若有人，或男或女，行耶和華─你神眼中看為惡的事，違背了他的約，去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽，果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中，你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。 17:2-17:7 註釋:
3.敬拜別神的，經過詳細查證後應該處死 17:2-7
●諸「城」：原文是「城門」。
●「違背」：原文是「跨過」、「踰越」。
●「象」：原文是「軍隊」、「星宿」。
●「天象」：SH 3605+SH 6635+SH 8064，原文是「天上『萬
象』」。
◎ 17:3 敬拜別神或天體的事情，自古就有，當然後來猶大國被
巴比倫滅亡前頗為盛行 王下 23:5 。
●「細細地探聽」：SH 1875+SH 3190，「徹底的調查」、「
好好的詢問」。
●「果然」是真：原文是「看哪！」。
●「果然是真」：「看哪！果然是真」。
●「準有」：SH 3559，「確定」、「確實」。
●「城門外」：原文是「城門那裏」。
●「用石頭將他打死」：原文是「向這男人或這女人丟石頭，
處死他們」。
●「兩三個人」：原文是「要憑兩個人的口或三個人」。
◎ 17:6 因為這是死刑，所以要求要有多數的見證人才能宣判並
執行，不可因單一的見證人來宣判死刑。
◎ 17:7 是要求見證人要出面暴露身份，如果這個控訴是假的，
見證人將面對報血仇者的追殺與報復。
◎這段想到 徒 7:54-60 司提反殉道時也是如此。
◎即便如此不可單憑一人的言詞定罪，舊約中卻仍有「集體作
假見證」的悲劇出現，參 王上 21:1-13 。
◎對其他類型的罪，刑罰的目的是要叫犯罪者改過自新或作出
賠償，但這類型的刑罰，目的在於徹底清除以色列中拜偶像
的行為。
經文：「你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華─你神所選擇的地方去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華─你神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。」 17:8-17:13 註釋:
4.有關中央法庭的律法 17:8-13
◎ 1:15-17 記載以色列人在曠野時，有難解的案件是呈到摩西
面前審判。
◎ 17:8 的意思是中央聖所也擔任「最高法院」的角色。
●「爭訟」：字義是「爭論」、「爭辯」，該字是法律用語。
●「或因流血」：原文是「血和血之間」。
●「或因爭競」：原文是「訴訟和訴訟之間」。
●「或因毆打」：原文是「毆打和毆打之間」。
●「難斷」：SH 6381，「超越自己的能力」、「難以達成的
」。
●「祭司利未人」：這一個詞在申命記中就是指「祭司」或「
利未人中的祭司」之意。 17:18 18:1 24:8
●「審判官」：SH 8199，字義是「審判官」、「士師」。原文
形態是「陽性單數」，指「最高審判官」。
●「指教你的律法」：原文是「口裡說出的律法」。
◎ 17:9 「祭司利未人」是複數， 17:12 「祭司」是單數。可能
透露出此制度實際執行的細節。
●「擅敢」：SH 6213+SH 2087，「驕傲、放肆、自大的去做
」。
●「除掉」：字義是「銷毀」、「燃燒」。
●「擅敢行事」：SH 2102，「行為傲慢」。該字SH 2102僅
出現10次。
◎在 利 19:15,35 申 1:16-17 也有對於審判官類似的吩咐。
◎ 17:10-13 說明到中央聖所求審判，就一定必須服從審判。否
則必須被殺死。
◎聖經形容不理會中央聖所判決的表現是「擅敢行事」、「行為
傲慢」。在民主社會，自我為中心的思考模式下，常常會讓人
「傲慢」，天不怕地不怕，好像自己就是真理。聖經說要「除
掉這樣的惡」，我們是否也應該從我們的團體中「除去這樣的
惡」？經文：「到了耶和華─你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國一樣。』你總要立耶和華─你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華─他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」 17:14-17:20 註釋:
5.君王相關的律法 17:14-20
◎ 17:14 一開始有個SH 3588，「當」，表示這是「允許」，
不是「強制」。以色列人可以立王，不是一定要立王。
●「總要立」：原文是「設立 設立」。
◎ 撒上 8:4-5 就記載了以色列人要求立王。
●神所「揀選」：SH 977，「選擇」、「挑選」。
◎ 17:15 的意思就是不可以立外族人為王，被外族人統治的意
思。而且就算是要立以色列人為王，也必須立「上帝選定的人
」，而非想立誰就立誰。
◎ 17:16-17 針對君王有三個禁令：「不可加添馬匹（軍事力量
）」、「不可多立妃嬪」、「不可為自己多積金銀」。
◎ 17:16 不是說「不可回埃及」，而是「不可為了加添馬匹讓
百姓回埃及」。埃及算是當時最強大的國家之一，因此君王很
容易想要在軍事上與埃及結盟。
◎馬匹是在西元前二千年以後，才被馴服為人拉車，並於希克索
人（Hyksos）入侵埃及後（西元前1720-1550），才開始於埃
及出現。目前所有金字塔壁雕和牆畫，均無馬匹而只出現驢，
可知在金字塔建築時期尚未廣泛使用馬匹。此時的馬在軍事上
的用途主要是「拉戰車」。
●「偏邪」：SH 5493，「轉變方向」、「離開」。
●「多」積金銀：原文是「非常多」、「極多」的意思。不是不
可以儲蓄，而是不應「只想累積大量財富」。
●「平生」：「所有的日子」、「整個時間」，「一生」的意思
。
◎抄寫和約乃是作為臣服於耶和華的記號，並作為他聽命於天上
宗主而治國的藍本。這項規定是當時的赫人等其他民族中，附
庸國在宗主權條約下所必須履行的步驟。
◎ 17:18-19 很清楚地說明君王不是最高權威，上帝與「上帝的
律法」才是最高權威，君王要學習、遵行聖經中的命令。當然
此處的「律法書」指的應該是「約書」一類的，而非整本聖經
。不過我們運用在今天的生活中，應該就以整本聖經為遵守的
對象。
●「免得他向弟兄心高氣傲」：原文是「他的心就不會向他的弟
兄高傲」。
●「高傲」：原文是「被高舉」。
◎ 17:20 很清楚說明人在高位很容易自己覺得高人一等。但閱
讀聖經可以讓君王知道真正的權威是律法、上帝，而非自己。
因此可以追求律法所要求的公平正義，讓王位延續長久。
◎最後一段給君王的規範與要求並不是特別的多，但真正能遵守
的似乎不多。
◎但以色列、猶大的王都沒有遵守上帝的吩咐。以所羅門王為例：
從埃及買馬 王上 10:28-29 、多娶妃嬪 王上 11:1-4 、積
蓄財寶 王上 10:21-26 。
◎聖經中也沒有明明地記載哪些君王在登基時曾經抄寫律法書，
可以猜測其實真正做到的君王並不多。
◎許多學者認為摩西應該不會想到以色列人日後會有君主制度，
因此這一段是後來加進來的。不過，當時周遭的國家都是君主
制度，摩西預先想到以色列人的政體改變也並非不可能。經文：「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。祭司從百姓所當得的分乃是這樣：凡獻牛或羊為祭的，要把前腿和兩腮並脾胃給祭司。初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他；因為耶和華─你的神從你各支派中將他揀選出來，使他和他子孫永遠奉耶和華的名侍立，事奉。「利未人無論寄居在以色列中的哪一座城，若從那裡出來，一心願意到耶和華所選擇的地方，就要奉耶和華─他神的名事奉，像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉一樣。除了他賣祖父產業所得的以外，還要得一分祭物與他們同吃。」 18:1-18:8 註釋:
6.祭司與利未人相關的律法 18:1-8
●「祭司利未人」：這一個詞在申命記中就是指「祭司」或「
利未人中的祭司」之意。 17:18 18:1 24:8
●無「分」：SH 2506，「一份」、「一份土地」、「一份領土
」。
●無「業」：SH 5159，「產業」、「地業」。
●「火祭」：SH 801，總共出現65次。這個字過去都認為是「用
火獻的祭」（因為字根跟「火」相似）。但是
利 24:7,9 等例子顯示這個字並非指「用火燒掉的
祭物」，因為亞倫和他的子孫還可以吃這種祭物。
所以翻譯為「祭物」可能比較妥當。
●「一切所捐的」：原文是「祂的產業SH 5159」。表示「一切
應該屬於上帝的」（例如：初熟的土產和十
分之一的奉獻）。
● 18:2 兩個「產業」：SH 5159，「產業」、「地業」。
◎「耶和華是他們的產業」：對其他的支派而言，土地是他們的
產業，土地讓他們可以有收入、賴以存活。而對利未支派而言
，上帝就是他們一切經濟與生存的依賴。 林前 9:14 也說明
傳道人可以靠福音養生， 太 10:10 耶穌也有類似的教導。
◎祭司和利未人被分別出來侍奉神，而沒有分到土地，只給了他
們一些城邑和四圍的郊野居住，但可以享受百姓的十一奉獻和
部分 祭物（ 申 14:2 ; 利 27:30 ; 民 18:21-29 35:1-8 ;
書 21:41-42 ）。
●「所當得的分」：SH 4941，「適合」、「合宜」、「權利」
、「公平正義」。
◎ 18:3 「把前腿和兩腮並脾胃給祭司」與其他經節記載略有不
同 利 7:28-36 民 18:18-19 。
●「前腿」：原文是單數形態，所以是一條腿。傳統上認為是右前
腿。
◎「右腿」：一般認為這是動物身上最好的一塊肉。在拉吉的考古
遺蹟中發現一座西元前1220年被破壞的迦南古廟，裡面有大量動
物右前腿的骨頭，顯示出此處的規定與迦南人敬拜風俗相似。
●「兩腮」：SH 3895，「兩臉頰」。
●「脾胃」：SH 6896，「肚腹」、「腹部」。聖經僅出現於此。
●「初收的」：SH 7225，「首先」、「起頭」、「最好的」。
此處應可理解為要「先」照顧好利未人與祭司的需
要。
◎ 18:4 「初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他」
與 民 18:12 相似。不過「初剪的羊毛」僅在此處出現。
代下 31:5 利 2:11-12 則似乎包括「蜂蜜」。
●「祖父」產業：SH 1，「祖先」。
●「還要得一分祭物與他們同吃」：直譯是「還要得相同的一分
與他們同吃」。意思是中央聖所的利未人有怎樣的工價，來中
央聖所的利未人也有同樣的一份。
◎ 18:6-8 應該是因為實行中央聖所制度之後，留在各城的利未
人的生活恐怕會出問題，因此申命記一方面規定以色列人不可
丟棄利未人 12:19 14:27 ，另一方面也接受利未人遷移到中
央聖所生活。到中央聖所的利未人，除了可以獲得標準的供養
外，還可以保有販賣產業的所得。
◎神揀選利未支派的人事奉祂，並說神就是他們的產業，但神所
應許的供應（ 18:1-2 ）卻透過其他支派的人來完成。相信神
今日一樣也透過我們來供應全職傳道者的需要。
經文：「你到了耶和華─你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華─你的神將他們從你面前趕出。你要在耶和華─你的神面前作完全人。」「因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華─你的神從來不許你這樣行。耶和華─你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。正如你在何烈山大會的日子求耶和華─你神一切的話，說：『求你不再叫我聽見耶和華─我神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。』耶和華就對我說：『他們所說的是。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。』你心裡若說：『耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？』先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」 18:9-18:22 註釋:
7.先知相關的律法 18:9-22
◎整本律法書（摩西五經）僅有此處把「先知」當成是上帝設
立的制度。
●「使兒女經火」：這是指「獻子女為祭」。
◎「經火」是一種迦南人當地的火祭，把兒女焚燒（從火中經
過），獻給偶像摩洛（ 利 18:21 20:2-5 ; 申 12:31 ;
耶 19:5 ; 結 16:21 23:37 ）。 有些經文就直言他們
是焚燒兒女，參照 申 12:31 王下 17:31 詩 106:37-38 ;
賽 57:5 ; 結 16:20,36 。
●「占卜」：SH 7080+SH 7081，原文是「占卜者的預言」，
實際的意義是「用法術來預測未來」，參
結 21:21 。
●「觀兆」：SH 6049，可能指「觀看星象或祭牲的肝臟來
預測未來」。
●「用法術」：SH 5172，「占卜」、「卜卦」、「觀測徵
兆」。
●「行邪術」：SH 3784，「巫師」、「女巫」。
●「用迷術」：SH 2267，「符咒」、「魔咒」。
●「迷術」：原文是「施法術的巫師」。
●「交鬼」：「由冥界中把死者召換來」。
●「行巫術」：「詢問熟悉的靈」。
●「過陰」：「向亡魂問卜」、「詢問死人」。
◎ 18:10-11 描述迦南地宗教常使用的邪惡宗教儀式或迷信。
這些儀式的細節我們並不能完全掌握，不過跟今日發生在我
們週遭的那些宗教儀式也相去不遠。問題是這些儀式現今似
乎也偶爾借屍還魂出現在教會或基督徒群體的教導之中（例
如：唸怎樣的禱告詞就能夠支取上帝或聖徒的力量，各種星
座運勢），這是我們應該多加謹慎小心的。
◎若按照迦南惡習背後的動機，迦南人常想要透過預知未來會
發生的事情來操控命運，以致滿足慾望，但神要百姓做完全
人，並興起先知，百姓要聽從先知。
◎在生活中要避免透過預知未來的方式來滿足自己的慾望，而
是應該在每件事上認定主的道，倚靠上帝。
◎申命記相當重視在同一律法下、同一聖所中、敬拜同一的真
神，所以對異邦敬拜他神或與敬拜他神的風俗有關的一切事
物，都認為是可憎惡的事，並一再提到這事
申 7:25-26 12:29-31 17:1 18:9-12 23:18 27:15 。
●「趕出」：SH 3423，「剝奪」、「使佔有」、「繼承」。
◎ 18:14 的「聽信」和 18:15 的「聽」他，原是同一個字，
SH 8085，是「聽從」的意思。從這兩段經文中，我們可以
看見很明顯地對照：外邦人聽從觀兆和占卜的結果，神卻
命令以色列人聽從神所設立的先知。這顯示出，我們所順
服的對象「是否是神？」很重要。
◎ 18:15 「從你們弟兄中間」，表示先知是「以色列人」。
應用在今日，先知應該是一個熟知真理的真基督徒，而不會
是不認識信仰的人。
◎ 18:15,18 的「一位先知」，都是陽性單數的「先知」。其
實也可以解釋成「集合名詞」，意思是上帝要在以色列人中
興起「一種職分：先知」，或「一群稱為先知的人」，要傳
達上帝的話。可以想像這段經文大部分時間是這樣被人理解
的。
◎ 18:15 「神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我」，
後來 徒 3:22 ，彼得的講道就認為耶穌就是這位先知。而
施洗約翰也被懷疑是這個像摩西的先知 約 1:21 。這些經
文顯示這個「單數先知」也被某些人理解為「一個特定人物
」，甚至指向「彌賽亞」。新約聖經似乎也認可這樣的理解
。
◎ 18:16 可參考 申 5:23-25 。
●所說的「是」：SH 3190，「做得好」、「做的正確」。
●「傳給他」：原文是「放在他口中」。
●我「必討誰的罪」：SH 1875+SH 5973，「向他追究」、
「對著他查問」。
●「擅敢」：SH 2102，「行為傲慢」。
●「效驗」：SH 935，字義是「臨到」、「發生」。
●「未曾吩咐的」：原文是「未曾吩咐的『話語』」。
◎ 18:20 其實相當嚴厲，上帝沒有命令，卻用上帝的名字來發
言，這是一種「行為傲慢」的舉動，要被「處死」。我們其
實也常常會陷入這種危險之中，自己的看法與上帝的命令應
該要區分清楚。
◎ 18:21-22 很簡單的用「預言成就與否」來做為「真假先知
」的判斷標準。其實這樣就很足夠了，因為奉上帝的名說預
言，一次不準確就「要被治死」，沒有什麼異象模糊一類的
說詞可以推拖的。
經文：「耶和華─你神將列國之民剪除的時候，耶和華─你神也將他們的地賜給你，你接著住他們的城邑並他們的房屋，就要在耶和華─你神所賜你為業的地上分定三座城。要將耶和華─你神使你承受為業的地分為三段；又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裡去。「誤殺人的逃到那裡可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了人的，就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以致於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活，免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上，將他殺死；其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。所以我吩咐你說，要分定三座城。耶和華─你神若照他向你列祖所起的誓擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地全然給你，你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華─你的神，常常遵行他的道，就要在這三座城之外，再添三座城，免得無辜之人的血流在耶和華─你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。「若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，本城的長老就要打發人去，從那裡帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」 19:1-19:13 註釋:
（七）逃城與公平審判的律法 19:1-21
1.逃城相關的律法 19:1-13
○ 民 35:9-34 書 20:1-9
◎「這三座城之外，再添三座城」： 申 4:41-43 已經記載了約
旦河東的三座逃城， 書 20:1-9 記載約旦河西是加利利的基
低斯，以法蓮的示劍和猶大的希伯崙三座城。約旦河東是比悉
、基列的拉末、巴珊的哥蘭三座城。
●「剪除」：SH 3772，「砍下」、「剪除」。
●「接著」住：原文是「繼承」、「佔有」。
●「地上」：SH 8432+SH 776，原文是「地當中」、「地中間
」。
●「分定」三座城：SH 914，「分開」、「分別出來」。
●「誤殺人的」：SH 7523，「殺人者」。原文並沒有「誤殺」
的意思，是不是誤殺，得要經審判才能確定
。
●「素來」：原文是「昨天前天」。
●「無」：SH 9002+SH 1097，「在....中間缺少」。
●無「心」：原文是「知識」、「智慧」。
●「無心」：「無意」、「不是用計謀」。
●「不料」：原文沒有這個字。
◎摩西吩咐以色列人，要築好通往幾座逃城的道路。如果通往逃
城的道路失修而不能使用，逃城就名存實亡。道路的保養完善
與否，關係到人的存亡。古時的道路要不斷地保養維修，因為
路上常常污穢泥濘，塵沙堆積，甚至有坑洞。上帝不但設立公
平的制度，並且要 採取必要的措施，使通往逃城的路暢通。
●「一砍」：原文是「趕散」、「驅趕」。
●「飛落」：原文是「找到」、「偶然遇到」。
◎ 19:4-5 說明怎樣算是可以在逃城存活的殺人者。簡單地說就
是素無仇恨，沒有殺人動機的殺人者。
◎殺人者償命，是在五經中早已有規定的（ 出 21:23 ），而且
殺人是不像其他罪一樣，可用金錢作補。殺人是不得以金錢作
抵償的（ 民 35:31 ）。
●「報....仇的」：SH 1350，原文是「贖回者」之意。這是指
死者「最近的親屬」， 利 25:48-49 中記載
贖回者的責任。
●「火熱」：SH 3179，「熱的」。
●「心中火熱」：意義大概是「心中憤怒」、「心中激動」的意
思。
●「擴張」：字義是「變寬」、「變大」。
●「境界」：字義是「邊界」、「界線」。
●「常常」：原文是「所有的日子」、「天天」。
◎ 19:8-9 意思是以色列人境界擴張到應許列祖之地後(
1:7 11:23-24 )，應該設立九座逃城。這件事在以色列的歷史
上沒有實現。
●「顧惜」：字義是「憐憫」、「同情」。
●流無辜血的「罪」：原文並無「罪」這個字。
●「得福」：原文是「愉快的」、「喜悅的」。
◎ 19:11 指的是「蓄意謀殺」的典型狀況。
◎ 19:12 「本城的長老」：指「殺人的人所屬城市的長老」。
◎ 民 35:25 說誤殺人者不可離開逃城，直到受聖膏的大祭司死
了。經文：「在耶和華─你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。若有凶惡的見證人起來，見證某人作惡，這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前，審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」 19:14-19:21 註釋:
2.地界與見證人相關的律法 19:14-21
●「挪移」：SH 5253，「移走」、「挪回」。
●「所定」：SH 1379，「成為....邊界」。
◎ 19:14 的意思是不可以侵佔他人的土地，
申 27:17 箴 22:28 23:10 都記載對這種行為的譴責。
◎古代社會劃地分界，立石為記。挪移地界就是侵奪他人的土地。
◎挪移地界做就等於偷竊（ 伯 24:2 ; 箴 22:28 ; 箴 23:10 ;
賽 5:8 ; 何 5:10 ）。
◎ 19:14 穿插在設立逃城與作假見證之間，不是很確定上下文的
思路，不過若上文是要帶出不可殺人的原則，下文是不可作假
見證害人，那 19:14 也許可以理解為「不可偷盜」的具體實踐
。
●「不論犯什麼罪」：原文是「不論犯什麼罪孽或罪愆」。
●「不可憑一個人的口作見證」：原文是「不可憑一個見證人定
罪」。
●「兩三個人的口」：原文是「兩個見證人的口或三個見證人的
口」。
●「定案」：SH 6965+SH 1697，「確立事情」、「確立案子
」。
●「凶惡的」見證人：SH 2555，「錯誤」、「不公義」、「暴
力」、「錯誤」。
●某人「作惡」：原文是「背叛」、「離經叛道」。
●「祭司」、「審判官」：原文皆是「複數」形態。
●「細細地查究」：「徹底的尋找」、「好好的調查」。
●「果然」是作假見證的：原文是「看哪！」。
●「想要」：原文是「計畫」、「意圖」。
●中間「除掉」：SH 1197，「完全除去」、「燃燒」。
●「敢」：SH 5750，「仍舊」、「再次」。
●「顧惜」：SH 2347，「憐憫」、「同情」。
◎ 申 13:5 17:7 21:21 等等都是除惡務盡，從根本上剷除惡
的規定。
◎「以眼還眼，以牙還牙」：原意是要訂定正確而公平的刑罰條
例，強調賠償應與損毀相稱，要避免過分的報復或抵賴。不過
由前後文中，此處應該是用以要求「不可輕判」。
◎這一段提到不可作假見證害人，若審判官查出假見證，就要嚴
厲的對待作假見證者。
經文：「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華─你神與你同在。你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；因為耶和華─你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』官長也要對百姓宣告說：『誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶。』官長又要對百姓宣告說：『誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。』官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們。 20:1-20:9 註釋:
（八）戰爭相關的律法 20:1-20
◎申命記中多次提到戰爭，除了本章以外 21:10-14 23:9-14
25:17-19 等。
1.戰爭時要仰賴上帝，不要懼怕敵軍。有顧忌的，膽怯的都可以
豁免戰爭。 20:1-9
◎摩西常常利用從埃及得拯救的事蹟來鼓勵以色列人勇敢上陣
（ 申 4:20 5:15 6:12 8:14 10:19 11:2-3 24:18,22
申 26:5,8 ）。
◎一般認為以色列人剛進迦南地的時候並沒有戰車，直到所羅
門王之後戰車才成為以色列軍隊的一部分 王上 4:26 10:26
。因此 20:1 就顯示這個命令是寫在所羅門王以前。
◎而以色列出埃及進入迦南時期所遭遇的敵人，常常都是有戰
車的 出 14:26-28 書 11:4 17:16 。
●「爭戰」：SH 4421，「戰役」、「戰爭」。
●「膽怯」：SH 7401+SH 3824，「心柔軟」、「心變脆弱
」。
●「懼怕」：SH 3372，「懼怕」、「害怕」。
●「戰兢」：SH 2648，「緊張」、「匆忙」、「驚懼」。
●「驚恐」：SH 6206，「顫抖」。
●「上陣」：原文是「戰役」、「戰爭」。
◎祭司的工作是宣告因為上帝同在，所以不可以有 20:3 所記
載的四種懼怕表現。祭司的宣告等於複述 20:1 的信息，要
求戰士（也就是成年男性）不可以恐懼。
●「官長」：SH 7860，「官員」、「官長」。原文是複數形
態。
●建造「房屋」：原文是「新房屋」。
●尚未「奉獻」：SH 2596，「訓練」、「奉獻」、「行奉獻
禮」。
●「他可以回家去」：原文的時態是「命令式」，意思是「讓
他回去」。 20:5-8 「他可以回家去」
原文時態都一樣，都是「命令其離開」
的意思。
●尚未「用」：SH 2490，「使其平凡」，意思是「使用」。
利 19:23-25 記載果樹第五年才可以吃。
●「聘定了」妻：SH 781，「許配」、「使訂婚」。
●「懼怕」：SH 3372，「懼怕」、「害怕」。
●「膽怯」：SH 7390+SH 3824，「心柔軟」、「心怯懦」。
SH 7390源自SH 7401。
●「消化」：SH 4549，「溶化」、「變膽怯」。
●「軍長」：SH 8269+SH 6635，「軍隊統帥」、「軍隊指
揮官」。原文是複數形態，指着各等級的軍隊領
袖。
●軍長「率領他們」：原文是「作百姓的頭」。
◎官長負責排除不應該參加戰爭的人，三種是人道考量，最後
一種則是要求膽怯的人不可以參戰，因為膽怯會感染。確認
部隊沒有膽怯的人之後，才正式設立指揮官。官長的職責不
是建立「最大的軍隊」，而是建立「最好的軍隊」。
◎此處應該是以色列人進入迦南地之後的戰爭條例，因為建房
子、種葡萄園應該都是定居之後的表現。
◎這一段是以「不膽怯」為參與戰爭的戰士所應該具備的主要
素質，排除那些不適合參戰的（即使軍隊因此變小），相信
上帝同在，成為真正的「上帝的軍隊」。我們面對各樣的事
工時，是否也會膽怯？我們是否不顧一切強拉剛結婚的、家
中有工程的、剛換新工作的（尚未享受過工作果實的）人來
參與自己覺得人力可能不足的事工？經文：「你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城裡的民宣告和睦的話。他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裡所有的人都要給你效勞，服事你；若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。耶和華─你的神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華─你神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。 20:10-20:15 註釋:
2.對於一般的城邑，一定要先講和。如果城裏的居民肯順服，就
不要殺戮。如果城中的居民不肯講和，就殺滅男丁，但保留婦
女、孩童與牲畜的性命 20:10-15
●「和睦」：SH 7965，「和平」、「友好」。
●「城裡所有人」：原文是「城裡所有能被找到的人」。
●要給你「效勞」：SH 4522，「一群被迫勞工的」、「勞工
隊」。
●「和城內一切的財物」：原文是「和城內一切所有的，一切
從它來的擄物」。
◎當時的習慣是不給軍人薪水，而從攻取村鎮的戰利品中分配
一部分給他們。
◎此處平衡了一般我們對出埃及以色列人的印象，事實上除了
迦南地人與亞瑪力人 25:17-19 之外，上帝並沒有吩咐以色
列人要「滅盡」其他民族。整個戰爭的律法，反而注重「護
生」，甚至要「保護植物的生命」。
◎或者有人覺得所謂的「和睦的話」，也是要對方城邑的人當
以色列人的奴隸。不過這在當時習慣殺戮的戰爭行動中，已
經是相當特殊了。 撒上 11:1-3 就說明亞捫人要求以色列
人要投降還得被挖出右眼。 士 1:7 也說明比色王怎樣對付
投降的君王。經文：但這些國民的城，耶和華─你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；只要照耶和華─你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華─你們的神。 20:16-20:18 註釋:
3.對於迦南城邑，則要滅絕淨盡，以免學習其惡習得罪上帝。
20:16-18
◎「凡有氣息的」：包括一切生物（ 書 10:40 ;
王上 15:29 ; 詩 150:6 ）。
●「赫人」：迦南的第二個兒子的子孫所形成的種族; 曾經居
住在安那托利亞中部(現在土耳其之亞洲部分),
後來在黎巴嫩北邊。而七個民族中，赫人可能是
較強的一族。在迦南人的名單上，赫人常排在第
一或第二位（ 出 3:8,17 書 9:1 12:8 ）。後來
以色列人並沒有將赫人消滅，反而接受他們的文
化和宗教，與他們通婚（ 士 3:5-7 ）。後來赫
人融入以色列民族之中：大衛的隨從亞希米勒是
赫人（ 撒上 26:6 ）；烏利亞也是赫人（
撒下 11 ）；所羅門也曾娶赫人女子為妻（
王上 11:1-2 ）。
●「亞摩利人」：字義是「山居者」，原居於幼發拉底河西部，
後來遷徙至迦南地。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有時也特指「佔據山谷
和海岸平原的迦南地原有居民」。
●「比利洗人」：原意是「屬於某一村莊的人」、「鄉村人」。
應該是居住城市的迦南人之外的另一個民族。
●「希未人」：字義是「村民」，居住於迦南北方靠近黑門山
之處。
●「耶布斯人」：曾經佔領耶路撒冷 撒下 5:6 ，原居於迦南
山區。是迦南的第三個兒子的後代。
●「滅絕淨盡」：SH 2763+SH 2763，「完全地毀壞」、「被
奉獻以毀壞」、「滅絕」。連續兩個相同的字
，用以加強語氣。
●教導你們「學習」：SH 6213，「做」。
◎ 20:18 說明上帝要全面毀滅迦南人的原因是希望以色列人不
要學習迦南人的宗教活動。
經文：「你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。」 20:19-20:20 註釋:
4.戰爭時要保護植物，除非確定是不結可食用果子的樹，否則不能
任意砍伐 20:19-20
●「叫你糟蹋嗎」：SH 4692，「讓你去圍困」。
◎ 20:20 不但限制可以使用的樹木種類，還限制只能為了製作
攻打敵人的工事才能砍伐樹木，而非只要是「不結可食用果子
的樹木」就可以任意砍伐。
◎考古學家在迦南地發掘出許多城邑的遺跡。有些城牆甚至有九
公尺高，有堡壘、壕溝與瞭望樓。以色列人進入迦南地後必須
學習新戰略， 好攻取深溝高壘的城邑。
經文：「在耶和華─你神所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的，長老和審判官就要出去，從被殺的人那裡量起，直量到四圍的城邑，看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華─你的神揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手，禱告（原文是回答）說：『我們的手未曾流這人的血；我們的眼也未曾看見這事。耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。』這樣，流血的罪必得赦免。你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。」 21:1-21:9 註釋:
（九）無法找到兇手的謀殺、女戰俘、繼承與逆子的相關規定 21:1-23
1.遇到有人被殺，尚未找到兇手時的處理方法 21:1-9
◎漢謨拉比法典中規定，距離謀殺案地點最近的城鎮，應負賠償
死者家屬及死者所屬城鄉損失的責任。此處的精神也是距離兇
案最近的城鎮應該負擔責任。
◎發生這樣的事，整個社群應該要設法找出兇手是誰，並將兇手
治死，平反流無辜人血的罪，若找不到兇手，則認為是地被玷
污了。
●若「遇見」：SH 4672，「『偶然』遇到」、「被發現」、「
被找到」。
●「被殺的人」：SH 2491，「刺穿」、「殺戮」。
● 21:2 的「長老」與「審判官」都是複數形態，實際的意義應
該是兇案附近城鎮的長老與審判官都到現場來。
● 21:3 實際上就是取一隻兩、三歲的小母牛。「未曾耕地、未
曾負軛」是指這隻母牛還沒有「俗化」。
● 21:4 一開始有「那城的長老」，和合本沒有翻譯出來。
●牽到「流水」：SH 386，「永久的」、「長年持續的」、「
永流的」。
●「未曾耕種」：原文是「未曾耕種」、「未曾撒種」。
●「打折....頸項」：SH 6202，是一個特殊的用字，意義是「
打折頸項」。也出現在 出 13:13 34:20
似乎有一點宗教儀式的意味。此字聖經中
僅出現8次。
●「祭司利未的子孫」：指的應該就是中央聖所的祭司。
◎洗手是表明無辜（ 詩 26:6 73:13 ）， 21:6-7 的動作也是
宣告自己的無辜。
●「禱告」說：SH 6030，「回答」、「回應」、「作證」。
●求你「赦免」：SH 3722，「遮蓋」、「化解」、「贖罪」。
●「救贖」：SH 6299，「贖回」、「救回」。
●「流無辜血的罪」：原文僅是「無辜的血」。
●「除掉流無辜血的罪」：原文是「銷毀這無辜的血」。
◎長老的三項聲明：他們不是兇手，也沒有看見兇案的發生，求
神不將殺人之罪歸在以色列民中間。
◎此處寫「行神眼中看為正的事」，應主要是指按著此條例所規
定的處理，就可以除掉這無辜流血的罪。
◎這頭母牛犢被殺的方式與平常獻祭時不太一樣，整個儀式似乎
是表明一個人被謀殺，必須用另一個生命去償還。
◎整個儀式的概念是「人的生命」是非常重要的，如果有人被謀
殺沒有被申冤，將惹來上帝的憤怒，因此一定要解決。又因為
苦無兇手的資訊，因此只能用一隻小母牛來替死，而且長老們
還要宣告自己真的是無法解決問題。
◎我們今天還這樣重視一個無辜的生命嗎？還覺得整個社會要為
無辜的生命被奪去負責嗎？
經文：「你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華─你的神將他們交在你手中，你就擄了他們去。若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，就可以領她到你家裡去；她便要剃頭髮，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。後來你若不喜悅她，就要由她隨意出去，決不可為錢賣她，也不可當婢女待她，因為你玷污了她。」 21:10-21:14 註釋:
2.娶女戰俘的相關規定 21:10-14
●「戀慕」她：SH 2836，「愛」、「牽繫於」。
●「領」：SH 935，「使之進來」。
●「修」：SH 6213，「做」、「製造」。
◎「剃頭髮，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服」：意義就是丟棄
自己過去的身份。
◎「哀哭父母一個整月」：一般為普通人是哀哭七天 創 50:10
撒上 31:13 ，為特殊的偉人才哀哭一個月。如 民 20:29 記
載為亞倫哀哭， 申 34:8 記載為摩西哀哭。
◎「由她隨意出去」：指按照 申 24:1-4 的離婚規定辦理。
●「隨意」：原文是「慾望」、「渴望」。
●不可「當婢女待她」：SH 6014，「暴虐地對待」。
●「玷污」：SH 6031，「玷污婦女」，這裡可能是「佔有」的
意思。
◎ 21:14 的意思是女戰俘經過了脫離本國的程序，變成「以色列
人的妻子」，就有了「妻子」的權利，不可任意對待她。
◎ 出 34:11-16 規定以色列人不應該跟迦南七族的人通婚，
拉 9:1-2 不可通婚的對象多了亞捫人、摩押人與埃及人。
◎此處針對的是女戰俘，算是要歸化進入以色列國的。至於以斯拉
和尼希米的時代禁止與外邦女子通婚，甚至要棄絕外邦女所生的
兒女，狀況與此不同 拉 9:1-10:44 尼 10:30 13:23-27 。
經文：「人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的。到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。」 21:15-21:17 註釋:
3.長子的名分不可因為自己對妻子的好惡而更改 21:15-17
●所「惡」：SH 8130，「恨惡」。
◎「一為所愛，一為所惡」：這是以色列人的修辭方法，意思是
愛一個勝過另一個。 路 14:26 就是這種修辭法的另一個例證
。
◎ 21:15 顯示當時並沒有律法禁止多妻，不過娶了兩個妻子以
後偏愛一方的事情難免存在。 創 29:30-31 就記載雅各偏愛
拉結的狀況。
●「產業」：原文是「一切所有的產業」。
●「承受」：SH 5157，「給予財產」、「使繼承」。
●「多加一分」：原文是「給他雙分」。
●「力量強壯」：SH 202+SH 7225，「精力、生殖力」，「
首先、起初」。意義可能是「生殖力的起頭」
。
●長子「名分」：原文是「權力」、「特權」。
◎「將產業多加一分給他」： 創 48:22 有類似的記載。
◎許多註釋書在此處提及流便被奪去長子名分，不過流便被奪去
長子名分的理由並非雅各的偏愛，而是其行為不檢導致
創 49:3-4 。
◎此段重點在於立長子一事上不可因自己的喜好隨意分配產業，
不可因「偏心」而罔顧公平正義。
經文：「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裡，對長老說：『我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。』本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。」 21:18-21:21 註釋:
4.頑梗悖逆的兒子，如果父母懲治後還不聽從，就要用石頭打死。
21:18-21
●「頑梗」：SH 5637，「頑固」、「叛逆」。
●「悖逆」：SH 4784，「背逆的」。
●「父母的話」：原文是「他父親的聲音和他母親的聲音」。
●「懲治」：SH 3256，「訓誡」、「糾正」、「懲罰」。
◎「城門」：城門口附近的廣場是當時的法庭與商業交易進行
之地。
●「貪食好酒」：SH 2151+SH 5433，「沒有價值的醉鬼」、
「無用的酒鬼」。
◎ 21:19-20 說明父母親是控告者，也同時是證人。但這個罪行
得要長老來判定與執行。其實這個兒子違背十誡的第五誡，應
該被處死 出 20:12 21:17 利 19:3 20:9 。
●「除掉」：SH 1197，「燒毀」、「完全除去」。
◎「懲戒」的行動似乎已經從更正教中消失，犯錯也不會被處罰，
如今「信耶穌」漸漸成為不用為自己錯誤付上代價的信仰，「
不與基督一同受苦的信仰」需要被重新檢討。經文：「人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華─你神所賜你為業之地。因為被掛的人是在神面前受咒詛的。 21:22-21:23 註釋:
5.被掛出來的屍體不可過夜，以免玷汙應許之地 21:22-23
●「被治死了」：SH 4191，「被殺死」、「被處死」。
●「木頭」：SH 6086，「樹」、「木材」、「樹幹」、「木架
」。
●「必要....埋葬」：原文是「埋葬 埋葬」，連續兩個「埋葬」
用以加強語氣。
●「玷污」：SH 2930，「褻瀆」。
◎ 21:22 指的是當時的人會把被處死的人掛出來「示眾」。不過
此處並非鼓勵或禁止這類的行為，只是說明這種狀況下也不能
把屍體放過夜，以免玷汙土地。
◎ 加 3:13 保羅引此處的經文來說明基督被掛在十字架上，拯救
我們脫離律法的咒詛。
◎「因為被掛的人是在 神面前受咒詛的」這句話在上下文中是
難以解釋的，讓人不由得想到基督的十字架之死。這句話好像
是為耶穌受死這件事情預備的。
經文：「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄。你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裡，等你弟兄來尋找就還給他。你的弟兄無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。 22:1-22:4 註釋:
（十）與同胞相處、不混淆、婚姻相關的規定 22:1-30
1.看到同胞的牲畜、財物失落，要協助其挽救 22:1-4
◎ 出 23:4-5 是這段律法的另一種形式呈現。
●「弟兄」：由 22:2 可見此處指的是「同胞」，不是狹義的
「兄弟」。
●「失迷了路」：SH 5080，「被趕離」、「被趕至一旁」。
●「佯為不見」：SH 5956，「隱藏自己」。
●「總要把牠牽回來」：原文是連續兩個「牽牠回來」「牽牠
回來」，用以加強與語氣。
●離你「遠」：原文是「不近」。
◎ 出 23:5 也提到 22:4 的類似狀況。
●「或是驢」、「或是衣服」、「你的弟兄無論失落什麼」：
原文前面皆有「你要這樣對待」。
●「總要幫助他拉起來」：原文是連續兩個「拉起來」「拉起來
」，用以加強與語氣。
●「跌倒」：SH 5307，「倒下」、「躺下」。應該是重馱導致
的，所以需要有人手幫忙移開牲畜背負的重量。
◎有學者注意到 22:1-7 的律法很難實際去稽核執行，因此這比
較像是一種勸告或家規。不過聖經完全不避諱這種執行問題而
頒佈這樣的律法，反倒顯出摩西想建立一個「以色列家」。
◎此處「佯為不見」、「隱藏自己」是個鑰詞，要求以色列人不
可逃避聖約成員的責任，一定要挺身而出保護同胞的利益。
經文：「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華─你神所憎惡的。「你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。總要放母，只可取雛；這樣你就可以享福，日子得以長久。「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。「不可把兩樣種子種在你的葡萄園裡，免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公。不可並用牛、驢耕地。不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。「你要在所披的外衣上四圍做繸子。」 22:5-22:12 註釋:
2.尊重上帝的創造：不要做混淆的穿戴，也要保護動物的永續生
存 22:5-12
◎ 22:5 末了提到「這樣行都是耶和華─你 神所憎惡的」，
這種用語常常與迦南人的宗教習俗有關。也有學者描述亞斯
他錄的崇拜儀式中，就有「扮演異性」的服飾穿著。可能此
處的禁令除了「尊重上帝創造」的理由之外，也有宗教信仰
的因素。
●「總要放」母：SH 7971+SH 7971，連續兩個「放走」，
用以加強語氣。
◎「這樣，你就可以享福，日子得以長久」：這是申命記勉
勵人遵守誡命和律例的慣用詞（ 申 4:40 6:2-3 12:28 ）。
●「建造房屋」：原文是「建造新房屋」。
●「房上」：SH 1406，「屋頂」。
●「有人」：原文是「掉落的人」。
●「流血的罪」：原文就是「血」。
◎ 22:8 以色列地區的房子是平頂的，二樓可以有閣樓，人也
可以上去。因此有失足跌落的風險。
●「兩樣」種子：SH 3610，「兩個種類」、「混雜」。
●「充公」：SH 6942，「被成為聖」、「被獻」。
●「並用」：SH 3162，「共同地」、「一起地」。
●「攙雜料」：原文是「混雜的東西」，該字SH 8162僅出現在
利 19:19 ; 申 22:11 。
●「繸子」：字義是「流蘇」、「串飾」。
◎ 利 19:19 也提及 22:9-11 這種「不可混雜」的規定。
◎「在所披的外衣上四圍做繸子」： 民 15:38-40 記載其
目的是要提醒以色列人「記念遵行耶和華一切的命令，
不隨從自己的心意、眼目行邪淫」。這一段所說的都是要
人為了神放棄自己的一些「權益」、「自由」。外衣的繸
子正好提醒以色列人別忘記上帝才是真正的主人。經文：「人若娶妻，與她同房之後恨惡她，信口說她，將醜名加在她身上，說：『我娶了這女子，與她同房，見她沒有貞潔的憑據』；女子的父母就要把女子貞潔的憑據拿出來，帶到本城門長老那裡。女子的父親要對長老說：『我將我的女兒給這人為妻，他恨惡她，信口說她，說：我見你的女兒沒有貞潔的憑據；其實這就是我女兒貞潔的憑據。』父母就把那布鋪在本城的長老面前。本城的長老要拿住那人，懲治他，並要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將醜名加在以色列的一個處女身上。女子仍作他的妻，終身不可休她。但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據，就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死；因為她在父家行了淫亂，在以色列中做了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉。 22:13-22:21 註釋:
3.有關貞潔的控告案件之規定。 22:13-21
●「信口說她」：「指控她行邪惡的事情」。
●「貞潔的憑據」：SH 1331，「童貞」。不過這個字在
22:14 指的是「童貞」， 22:15 等處
則實際上的意義是指「童貞的證據」。
該字僅出現10次。
◎「貞潔的憑據」：一般認為這是指「初夜的落紅」。目前
中東地區甚至還保有這樣的習俗，新婚初夜染有血跡的床
單，由新娘交給其父母保存的，做為其貞潔的證明。
● 22:17 一開始有個「看啊」，和合本沒有翻譯出來。
●「懲治」他：SH 3256，「懲罰」、「懲戒」。很可能就
是 25:1-3 的鞭打刑罰。
●「一百舍客勒」銀子：約1.13公斤重，是一般聘禮的兩倍
，參 22:29 。
●「醜」名：原文是「邪惡的」、「羞愧的」。
●不可「休」她：SH 7971，「送走」。此處是「離婚」的
意思。
◎ 22:14 中丈夫控告的事情對妻子是致命的 22:20-21 ，
因此懲罰也特別嚴重，要被鞭打、罰款，且一生不可休掉
這個妻子。
●在以色列中做了「醜事」：SH 5039，「令人感到丟臉的
愚蠢」。
◎ 22:20-21 記載婚前行淫必須在父親家門前被石頭打死。
這刑罰不但懲罰行淫的女子，也羞辱她的父家。這樣嚴厲
刑罰的目標是要由以色列社羣中除去行淫的惡行。
經文：「若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。「若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫，你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死─女子是因為雖在城裡卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。「若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死。但不可辦女子；她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣。因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子，女子喊叫，並無人救她。「若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親；因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。「人不可娶繼母為妻；不可掀開他父親的衣襟。」 22:22-22:30 註釋:
4.各種行淫相關規定 22:22-30
●「姦夫」：原文是「與婦人同寢的男子」。
●「行淫」：SH 7901，「躺下」、「睡覺」、「同寢」。
◎ 22:22 是基本原則，如果男女侵犯了別人的婚姻，就要被一
起處死。
●「許配」：SH 781，「訂婚」、「被許配」。
●「強與她」：原文是「這男子抓住她」。
●「那男子」：原文是「那與她同寢的男子」。
●「這男子」：原文是「與她同寢的這男子」。
●「五十舍客勒」：大約是0.56公斤。
◎ 22:23-27 分別討論在城中與荒野發生婚外性行為的狀況，
依照環境的差異來判定女性是否自願，只處死有犯意的人，
放過被迫的人。
◎ 出 22:16-17 記載 22:28-29 相似的規定。只是此處規定聘
禮的費用是五十舍客勒銀子，出埃及記沒提到「不可休她」。
●「繼母」：原文是「父親的妻子」。指的可能是「繼母」、父
親另外的妻子或母親。
◎ 利 18:7-8 20:11 也記載不可與母親和父親的妻子同房。
◎「用衣襟遮蓋」就是結婚之意（ 得 3:9 ; 結 16:8 ），故掀
開他父親的衣襟即是侵害父親的婚姻。
經文：「凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會。「私生子不可入耶和華的會；他的子孫，直到十代，也不可入耶和華的會。「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們雇了美索不達米亞的毘奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。然而耶和華─你的神不肯聽從巴蘭，卻使那咒詛的言語變為祝福的話，因為耶和華─你的神愛你。你一生一世永不可求他們的平安和他們的利益。「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的。他們第三代子孫可以入耶和華的會。」 23:1-23:8 註釋:
（十一）入會、戰爭、逃奴、娼妓、借貸取利、許願、取用鄰居農作物
23:1-25
1.入會的規定 23:1-8
●「外腎」：SH 8212，「男性生殖器官」。
●「受傷」：SH 6481+SH 1795，「壓碎受傷」。
●「閹割」：SH 3772，「剪除」、「砍下」。
●「外腎受傷的，或被閹割的」：意思是「男性生殖器官被壓
碎被割除」。
◎「耶和華的會」：聖經中這個詞僅出現十三次，實際的意義
應該是指「以色列的公民」、「與上帝立
約百姓的一份子」。此字出現多半與敬拜
有關（ 申 4:10 9:10 10:4 18:16 ）
◎聖經沒有提及為何男性生殖器受傷就不能進入上帝的會。大
多數學者認為這可能跟迦南的宗教風俗有關（某些宗教儀式
要由被閹割者負責）。
●「私生子」：SH 4464，「未合法生的兒子」。聖經中僅出
現 申 23:2 亞 9:6 兩次。實際的意義不明，
有人認為是亂倫生的兒女，有人則認為是廟妓
生的兒女。
●「毘奪」：字義是「預言者」。一般認為是位於幼發拉底河邊，
迦基米施南方20公里左右的皮特魯 Pitru。
●「比珥」：字義是「焚燒」。
●「巴蘭」：字義是「非民的」。
◎ 創 19:30-38 記載亞捫人和摩押人是以色列的祖先亞伯拉罕
的侄子羅得與其女兒亂倫所生，照說也是以色列人的近親。
◎神禁止亞捫人和摩押人入會的兩個原因：他們拒絕幫助在曠
野的以色列人以及收買先知巴蘭來咒詛以色列人。
◎「巴蘭」： 23:4-5 的事情可參考 民 22:1-24:25 。
◎ 23:2-3 「直到第十代也不能」，意思就是「永遠不能」。
●「憎惡」：SH 8581，「厭惡」、「痛恨」、「視為可憎之
事物」。
●「利益」：字義是「好處」、「福樂」。
◎「他們的平安和他們的利益」為條約用語，有人認為本節應
譯為「不可與他們締結友好和平條約」。
◎儘管神的律例是規定摩押、亞捫人不可入會，但摩押女子路
得卻成為君王大衛的祖先，出現在耶穌的家譜中。
◎「以東人」：事實上 民 20:10-21 說以東人還是敵對以色
列人。
◎此處要求以色列人不可憎惡以東人，明顯表示這是被擄以前
的作品，因為猶大被擄時，以東人因為落井下石，被先知嚴
厲的譴責 耶 49:7-22 結 25:12-14 賽 63 。經文：「你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡。「你們中間，若有人夜間偶然夢遺，不潔淨，就要出到營外，不可入營；到傍晚的時候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入營。「你在營外也該定出一個地方作為便所。在你器械之中當預備一把鍬，你出營外便溺以後，用以鏟土，轉身掩蓋。因為耶和華─你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。」 23:9-23:14 註釋:
2.戰爭的潔淨規定 23:9-14
●「遠避」：SH 8104，「留心注意」、「小心」、「當心」。
●「諸惡」：「一切邪惡的事情」。
●「偶然夢遺」：SH 7137，「夜間夢遺」，聖經僅出現於此。
也有人認為這只是「小便」。
◎ 23:11 大致上就是參考 利 15:16 的原則，不潔淨到晚上，
還要洗全身。
●「作為便所」：SH 3318+SH 2351，「前往、出來」，「外頭
」，意即在外頭排出來。
●「器械」：字義是「工具」、「器具」，該字SH 240僅出現
這一次。
●「鍬」：字義是「釘子」、「橛子」。
●「救護」：SH 5337，「營救」、「恢復」。
●「污穢」：SH 6172+SH 1697，「赤身的事情」、「下體的
事情」、「羞恥的事情」。
◎這一段的意思是人身上的排泄物都被視為是不潔的，因此要適
當的處理，免得污染上帝所在的地方。
◎在舊約聖經中，上帝其實還蠻重視衛生的。我們個人也應該要
思考自己的日常活動，過一個衛生整潔的生活，而不是任由自
己隨便過日子。經文：「若有奴僕脫了主人的手，逃到你那裡，你不可將他交付他的主人。他必在你那裡與你同住，在你的城邑中，要由他選擇一個所喜悅的地方居住；你不可欺負他。 23:15-23:16 註釋:
3.逃脫奴僕的規定 23:15-16
●「欺負」他：SH 3238，「壓迫」、「惡待」。
◎漢謨拉比法典規定協助奴隸逃脫或藏匿逃跑奴隸者要被處死，
與此處的律法完全不同。
◎此處的狀況，應該是一個國外的奴隸逃到以色列地來，希望脫
離其主人的權勢。上帝命令以色列人必須接納這人作為自由人
。經文：「以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有孌童。娼妓所得的錢，或孌童（原文是狗）所得的價，你不可帶入耶和華─你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華─你神所憎惡的。 23:17-23:18 註釋:
4.娼妓的相關規定 23:17-18
●「妓女」：SH 6948，「妓女」、「廟妓」。
●「孌童」：SH 6945，「在神殿裡的男娼」。該字SH 6945僅
出現6次。
◎「孌童」中文的本義是美少年，「孌」是容貌美好的意思。
在中文古史書裡往往特指提供男性顯貴性服務的年輕貌美男子，
並成為男同性戀文化的概念之一。
●「娼妓」所得的錢：SH 2181，「作妓女」、「像妓女」。
●娼妓「所得的錢」：SH 868，「娼妓的雇價」。
●「孌童」所得的價：SH 3611，「狗」、「信奉異教的男妓」。
有人認為這是男妓用舌頭滿足僱用他的人，
因此用「狗」來描述這個職業。
●孌童「所得的價」：SH 4242，「價錢」、「雇用」。
◎此處指的由上下文中看起來應該主要是迦南宗教中的男女性廟妓
，不過應該也包含一般性的「妓女」，所以 23:18 說這種職業
賺得的錢，不可以帶入聖殿中還願。
◎神對於金錢奉獻的來源是講究的，若我們獻給主的金錢是因行惡
、行淫或詭詐取得，那神是不悅納的。經文：「你借給你弟兄的，或是錢財或是糧食，無論甚麼可生利的物，都不可取利。借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不可取利。這樣，耶和華─你神必在你所去得為業的地上和你手裡所辦的一切事上賜福與你。 23:19-23:20 註釋:
5.借貸取利的規定 23:19-20
○ 出 22:25 利 25:35-37
●「你弟兄」：實際上是指「其他以色列人」。
●「或是錢財或是糧食」：原文是「或是錢財的『利息』、或是
糧食的『利息』」。
●「取利」：SH 5391，「付利息」、「使付利息」。
◎借錢財給人取暴利被視為惡事（ 箴 22:7 ），律法也嚴禁取
利（ 出 22:25-27 ; 利 25:35-38 ）。
◎這一段顯示借貸收取利息，並不是不公義的，不過因為以色列
人彼此是兄弟關係，所以對自己的同胞就不可取利息。上帝要
用福氣來回報這種善行。經文：「你向耶和華─你的神許願，償還不可遲延；因為耶和華─你的神必定向你追討，你不償還就有罪。你若不許願，倒無罪。你嘴裡所出的，就是你口中應許甘心所獻的，要照你向耶和華─你神所許的願謹守遵行。 23:21-23:23 註釋:
6.向上帝許願的規定 23:21-23
●「許願」：原文是「所許的願、所許的願」，以加強語氣。
●「償還」：SH 7999，「完滿」、「完成」、「償付」。
●「遲延」：SH 309，「致使延遲」、「阻礙」。
●「必定向你追討」：原文是「向你追討、向你追討」，以加
強語氣。
●「甘心所獻的」：原文是「自願」。
◎此處是要以色列人要慎重看待對上帝的許願，許願就要做到
，免得反到被上帝追討，變成「有罪」。而且不要說「不償
還」，連故意拖延都不應該。經文：「你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿中。你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。」 23:24-23:25 註釋:
7.取用鄰居農作物的規定 23:24-25
●「站著的禾稼」、「禾稼」：SH 7054，「麥子」、「禾稼」。
●「穗子」：SH 4425，「麥穗」，聖經中僅出現於此。
◎此處的意義是人們可以進入鄰居的葡萄園與麥田中吃飽，但不
可以誤用這種慷慨而侵佔鄰舍的產業。因此任何大量收割的舉
動（超過滿足自己的身體需要）都是被禁止的。
◎此為照顧旅行過客的律法，也同時保障農夫和園主的土地和農
產不遭強佔。
◎從這一大段落看出神在意祂的子民能「注重潔淨」、「善待奴
僕」、「不行淫亂」、「慷慨待弟兄」、「看重對上帝的諾言
」及「不貪婪」。
經文：「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華─你神所賜為業之地被玷污了。」「新娶妻之人不可從軍出征，也不可託他辦理甚麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。 24:1-24:5 註釋:
（十二）雜項律例 24:1-25:4
1.休妻的條例，並且不可再娶被休的前妻。娶妻可豁免兵役一年
24:1-5
●「人若娶妻以後」：直譯是「若人娶妻，做了她的丈夫後」。
●「不合理的事」：SH 6172+SH 1697，「赤身的事情」、「
下體的事情」、「羞恥的事情」。原文與
23:14 的污穢相同，不過不可能是姦淫，
因為姦淫要用石頭打死。實際上是怎樣的
事情，則無從確定。也因此造成兩派猶太
拉比的長期爭論，一派認為這裏是指「淫亂
」，一派則是認為各種小事都可以是休妻的
原因。
●「不喜悅」她：原文是「在他的眼中找不到恩惠」。
●「就可以寫休書」：原文僅是「他寫了休書給她」，並沒有「
就可以」一詞。整句只是「描述事實」，
而非「准許」或「鼓勵」。
◎ 24:1 至少是表達丈夫必須是因為妻子發生「羞恥的事情」，
導致他無法接受，才能進行離婚程序。離婚程序是要給妻子「
離婚文件」。
◎新約中耶穌認為休妻另娶，若不是為淫亂的緣故，等於犯姦淫
，人娶了那被休的婦人也是犯姦淫。重申婚姻制度為神所定，
夫妻為神所結合，不可分開，禁止隨便離異（ 太 19:1-9 ）
。其實摩西律法也不鼓勵人離婚，後期的猶太教宗派將這條例
濫用，以致有任何不喜悅妻子的事，甚至為了結納新歡，就寫
了一紙休書打發妻子離去（ 可 10:2-12 ）。
●「離開」：SH 3318，「出來」、「出去」。原文時態是
Qal 連續式。
●「恨惡」她：SH 8130，「恨」、「討厭」。
●「玷污」：SH 2930，「被玷汙」。這是Hotpa'al語態，描
述這個女人已經與後夫發生過性關係了。
利 18:20 也支持這個看法。
◎「這是耶和華所憎惡的」：顯示這可能與迦南宗教信仰有關。
◎ 24:1-4 是說離婚的婦人有了第二次婚姻後，第一任丈夫就
不能再與這個婦人重新建立婚姻關係。這樣的事情上帝憎惡
，也會導致土地被玷汙。舊約中「地被玷汙」多半跟各式淫
行有關。
●「甚麼公事」：SH 3605+SH 1697，「任何事情」。
●「清閒」：SH 5355，「乾淨的」、「自由的」、「無辜的
」、「無義務的」。
●所娶的妻「快活」：SH 8055，「使高興」、「使快樂」。
◎ 24:5 比 20:7 更進一步， 20:7 定訂婚的人可以不必參戰
。此處規定新婚一年內不必服兵役或勞役。
經文：「不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。「若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。「在大痲瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的留意遵行。我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行。當記念出埃及後，在路上，耶和華─你神向米利暗所行的事。 24:6-24:9 註釋:
2.抵押、拐帶與大痲瘋的條例 24:6-9
●「全盤磨石」：SH 7347，是雙數名詞，表示「一組兩塊的石
磨」。聖經中僅出現5次。
●「上磨石」：SH 7393，「上磨石」、「馬車」、「戰車」。
●「當頭」：SH 2254，「典當」、「抵押」。
◎「全盤磨石或是上磨石」：以色列的一般家庭有石磨。每天早
上，藉著它磨麥取得麵粉，以便作出麵包。所以被奪去作為抵
押，就是讓人無法做麪包，聖經才會說這是「拿人的命作當頭
」。
◎取磨石作抵押，並非磨石本身有何金錢價值，而是作為一種生
產工具，取去之後令人生活無著，以迫他還債。這條法例在保
障窮苦者不受壓榨。磨石分上下兩塊，只取上磨石，磨子一樣
不能操作，與取去全磨石無異。
●「拐帶」：SH 1589，「偷竊」、「偷走」。
●「拐帶人口」：原文是「偷竊人」的，實際的意義就是「拐帶
人」。
●「當奴才待他」：SH 6014，「暴虐地對待」。
◎ 出 21:16 也有禁止拐帶人口的命令。
◎「大痲瘋」：可參考 利 13:1-14:57 的規定。
◎ 24:9 指的是 民 12:10-15 。
經文：「你借給鄰舍，不拘是甚麼，不可進他家拿他的當頭。要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華─你神面前就是你的義了。「困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落─因為他窮苦，把心放在工價上─恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。「你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。要記念你在埃及作過奴僕。耶和華─你的神從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。 24:10-24:18 註釋:
3.借款給別人、給人工價，都要顧念別人貧窮的處境 24:10-18
●「窮人」：SH 6041，「貧窮的」、「困苦的」。
●留他的「當頭」：SH 5667，「作為擔保的東西」、「作為抵
押憑證的物品」。
●「留他的當頭過夜」：原文是「不可和他的當頭同睡」。
●「總要....還」：SH 7725+SH 7725，連續兩個「歸還」，
用以加強語氣。
●你的「義」：SH 6666，「公義」、「義行」。
◎ 申 24:12-13 的當頭應該是指「氈型斗篷」 ，以色列的貧
苦人日間把它穿在身上作外袍，晚上用它來作被子蓋。取去鄰
舍的當頭會導致別人不蔽體，飽受寒熬之苦，參 摩 2:8
箴 20:16 22:27 。
◎ 出 22:25-27 也有類似 24:10-13 的記載。
◎ 24:10-13 顯示律法規定以色列人互相借貸不可以取利息
23:19 ，但可以取抵押品。不過此處也規定必須尊重借貸者
的主權，由借貸者取出抵押品，而非由債主自己進入借貸者
家中取得。而且這件抵押品也不能危害借貸者的生活或生命
，如 24:6,13 的規定。
●「雇工」：SH 7916，「受僱者」、「受僱勞工」。
●「欺負他」：七十士譯本作「扣留他的工錢」。
◎由於猶太人是以日落作為一天的開始，所以當日的工資應該
在當日（日落前）發，以免雇工擔心自己當天的生活費沒有
著落，而向上帝求告。
●子「殺」父：SH 4191，「被殺死」、「被治死」。
●「屈枉正直」：SH 5186+SH 4941，「傾斜正義」、「偏離
公平」。
●寡婦的「衣裳」：SH 899，「外袍」、「衣服」。
●「記念」：SH 2142，「記得」、「回想」、「回憶」。
經文：「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華─你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。 24:19-24:22 註釋:
4.收割時要顧慮到窮人的需要 24:19-22
●「莊稼」：SH 7105，「收穫」、「收割時的農作物」。
●一「捆」：SH 6016，「俄梅珥」、「捆」。此處應該是
「捆」的意思。
●「若忘下一捆」：原文是「若忘下一捆在田地」。
●不可「再打」：SH 6286，原文是「越過枝子再打」。
●不可「再摘」：SH 5953，「拾落穗」。
◎路得記中波阿斯就有這樣的義行，參 得 2:3 。
◎在 利 19:10 23:22 也有類似的記載，是說要留給窮人和寄
居的。
◎此處各樣憐憫窮人的慈惠行動，原因都是因為以色列人以前
也當過奴隸、被欺壓過。經文：「人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」 25:1-25:4 註釋:
5.審判要公義，責打不可過量。 25:1-4
●「爭訟」：SH 7379，「法律上的爭訟」。
●「來聽審判」：「近前來審判」、「近前來要求審判」。
●「照數」：字義是「計算」。
●「若是過數」：「恐怕再多打他，許多的鞭打就超過這些」。
●「輕賤」你的弟兄：SH 7034，「被輕視」、「不受重視」。
●「輕賤你的弟兄」：「你的弟兄在你眼中就變輕賤了」。
◎保羅就受過這種四十減一的刑罰 林後 11:24 。
●「牛」：SH 7794，原文是指「公牛」。
●「踹穀」：SH 1758，「腳踏」、「打穀」。
◎ 申 25:4 被保羅引用來論證「做工的得工價是應當的」。
林前 9:9 提前 5:18
經文：「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶她』，他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」 25:5-25:10 註釋:
（十三）兄弟留後與公平交易等相關律例 25:5-25:19
1.為兄弟留後的責任 25:5-10
◎這樣的制度，除了以色列人外，赫人、亞述人、印度、非洲
、南美都有相似的制度。這個制度主要是要幫死者留後。
25:6
◎ 創 38:1-10 的記載，顯示這是一個古老的制度。
◎ 太 22:23-28 撒都該人用這個制度來試探耶穌。
●「同居」：原文是「居住在一起」。
●「盡弟兄的本分」：SH 2992，此字特指這種婚姻制度。「實
行寡婦與亡夫的兄弟成親的婚姻」。
該字在聖經中僅出現三次。 創 38:8 ;
申 25:5,7
●「塗抹了」：SH 4229，「被擦去」、「被消滅」。
●他「哥哥」的妻：原文是「兄弟」。
●「執意」：字義是「站立」、「侍立」。
●不「願意」：SH 2654，「歡喜」、「樂意去做」。
●「興起他哥哥的名字」：原文是「為他兄弟立名」。
●「脫了他的鞋」：原文是「她把他的鞋子從他腳上脫下」。
●「他的名」必稱為脫鞋之家：原文真的是「他的名」不是「他
家的名」。
◎ 25:9 「脫了他的鞋」， 得 4:7-9 就顯示這個習俗被執行的
狀況。
◎ 25:7-10 為何要羞辱不願意為兄弟留後的人？一般認為在當
代可以多妻的情況下，只有「貪圖兄弟的財產」這個理由才會
讓一個人不願意為死去的兄弟留後。
經文：「若有二人爭鬥，這人的妻近前來，要救她丈夫脫離那打她丈夫之人的手，抓住那人的下體，就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜她。 25:11-25:12 註釋:
2.兩人爭鬥時，一方的妻子如果為了幫助丈夫抓住對手的下體，就
要被砍斷手 25:11-12
◎ 出 21:18-19,22-25 記載如果互相打架造成傷害，得要賠償。
●「若有二人爭鬥」：原文是「若有人在一起彼此爭鬥」。
●「下體」：SH 4016，「私處」、「生殖器」。聖經中只出現
一次。
●「抓住那人的下體」：原文是「就伸出她的手，抓住那人的下
體」。
●婦人的「手」：SH 3709，「手掌」。
◎這應該是可能導致另一個家庭失去生育能力，所以給予嚴重的
懲罰。另外特別指出女性不能去抓住另一個男性的下體，要受
罰，而沒特別說男性如果傷害另一個男性的下體該怎樣，可能
也隱含「已經嫁給人的女性不應該抓另一個男性的下體」之意
。經文：「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華─你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。因為行非義之事的人都是耶和華─你神所憎惡的。」 25:13-25:16 註釋:
3.度量衡必須公平，因為上帝憎惡不義 25:13-16
●「囊」中：SH 3599，「袋子」、「錢包」。
●兩樣的「升斗」：SH 374，「伊法」，此處指「度量的容器
」。
◎ 25:13-14 指的是一種蓄意的詐欺行為。如果只有一種法碼或
量度容器，那買進賣出都是一樣的標準，有兩樣標準，就顯示
想要故意「低買高賣」。
●「對準」：字義是「完整的」、「完全的」。
●「對準公平」、「公平」：SH 8003+SH 6664，意思是「完
全的公平」、「完全的公義」。
◎ 何 12:7-8 摩 8:5 彌 6:10-12 箴 11:1 16:11 20:23 ，這
些經文均注重這些度量衡的準確。
●「非義之事」：SH 5766，「不公義」。
●「行非義之事的人」：原文是「所有做這些事，做非義之事的
人」。
●「所憎惡的」：SH 8441，「可憎惡的事物」。
◎華人講究人情，但此處要求以色列人要「完全的公平公義」，
又說「不公義」的事情都是「上帝的憎惡」。值得我們去思考
、謹慎，以免得罪上帝。經文：「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神。所以耶和華─你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華─你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」 25:17-25:19 註釋:
4.命令要除滅亞瑪力人 25:17-19
◎ 25:17-18 的事蹟可參考 出 17:8-16 民 14:39-45
●「亞瑪力人」：此民族住在猶大南方與埃及之間的沙漠上，習慣
游擊戰。這個民族的祖先是以掃 創 36:12,16 。
●「名號」：SH 2143，「記憶」、「紀念物」。
◎「滅盡亞瑪力人的命令」在希西家王的時候終於實現，見
代上 4:41-43 。
◎ 撒上 15:1-3 ，撒母耳之所以吩咐掃羅去擊打亞瑪力人，就是依
據 出 17:14 和 申 25:19 。
經文：「你進去得了耶和華─你神所賜你為業之地居住，就要從耶和華─你神賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往耶和華─你神所選擇要立為他名的居所去，見當時作祭司的，對他說：『我今日向耶和華─你神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。』祭司就從你手裡取過筐子來，放在耶和華─你神的壇前。你要在耶和華─你神面前說：『我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華─我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。』隨後你要把筐子放在耶和華─你神面前，向耶和華─你的神下拜。你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華─你神所賜你和你家的一切福分歡樂。 26:1-26:11 註釋:
（十四）要立志遵守上帝的律法 26:1-19
1.命令要奉獻迦南地初熟的土產 26:1-11
◎ 16:9-12 記載七七節應該要奉獻初熟的土產。 出 23:19 34:26
民 15:20 18:12-13 都有相關記載。七七節的時間是穀物已經收
成完畢而果子初熟的時候。
◎「奉獻初熟的果子」，應該就是 14:22-27 所講的十一奉獻。
●「初熟的」土產：SH 7225，「首先」、「起頭」、「最好的」。
●土「產」：原文是「果實」。
●「筐子」：SH 2935，「籃筐」。
●「見當時作祭司的」：原文是「要來到當時作祭司的那裡」，應該
就是「到中央聖所的祭司處」。
●「明認」：SH 5046，「坦承」、「承認」、「宣佈」。
●「將亡的」：SH 6，「消滅」、「消失」、「遊蕩」。
●「亞蘭人」：SH 761，敘利亞或亞蘭（有被高舉的意思）。
◎「將亡的亞蘭人」：指「雅各」，雅各逃避哥哥到「巴旦亞蘭地」
創 28:5 ，在該處娶了利亞和拉結，渡過大
部分的壯年時期（住了20年）。雅各的人生是
「遊蕩」而且「高風險的」。符合「將亡」這
個兩個含義的字。 26:5 的「下到埃及寄居」
就屏除了某些人認為此處是指「亞伯拉罕」的
可能性。
●「惡待」：SH 7489，「做邪惡的事」、「傷害」。
●「苦害」：SH 6031，「苦待」。
●「苦工」：SH 5656+SH 7186，「嚴苛的工作」。
●「困苦」：SH 6040，「貧困」、「悲慘」。
●「勞碌」：SH 5999，「辛勞」、「患難」。
●「欺壓」：SH 3906，「壓迫」、「痛苦」。
●「流奶與蜜」：「充滿牛羊奶與蜂蜜」的意思。
◎自古迦南Canaan(意低地）本是遊牧民族出沒的地方。羊群的足
跡，古今都是出現在此地，因為羊多羊奶也多。另外如巴勒斯
坦盛產花卉，因而蜜蜂與蜜糖也盛產於聖地。每逢百花齊放的
時候，蜂巢的蜜汁因受日光熱力的影響，竟致滴在地上，（
撒上 14:25 ），所以稱為流奶與蜜之地，表示神所應許之地
迦南肥沃富饒美好也。（ 出 33:3 ）。
◎ 26:5-8 ，簡述了出埃及記前十四章的記載。
◎ 26:10 是一種感恩圖報的態度，用最好、最先成熟的土產來
回報上帝的恩典。我們是否也對上帝有這樣的感恩態度？
◎ 26:11 則是一種分享的快樂，先感恩回報上帝的恩典，再把
恩典分享給資源比較少的利未人、寄居的人，大家一同享受上
帝的請客（用土產的十分之一來一起歡樂）。
◎在以色列民奉獻時有個重要的內容，就是獻上初熟土產時，需
要記念上帝的拯救行動，神曾將被苦待的以色列人救拔出來，
並帶領他們進入應許之地。對基督徒來說，我們也需要在奉獻
中常常記念是神的恩典與拯救，這樣得以避免變成履行義務而
已。
經文：「每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。你又要在耶和華─你神面前說：『我已將聖物從我家裡拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都沒有違背，也沒有忘記。我守喪的時候，沒有吃這聖物；不潔淨的時候，也沒有拿出來，又沒有為死人送去。我聽從了耶和華─我神的話，都照你所吩咐的行了。求你從天上、你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。』」 26:12-26:15 註釋:
2.命令要奉獻土產的十分之一 26:12-15
◎此處的記載與 14:28-29 是同一件事。每三年的十分之一
奉獻要留在當地救濟窮人，不必送去中央聖所，但是
26:13 要求奉獻者要宣告「完整的十分之一（聖物）已經
由家中拿出來」。
●「聖物」：SH 6944，「分別」、「神聖」。此處指「應該
屬於神的十分之一土產」。
●「拿出來」：SH 1197，「完全除去」、「消耗」。
●「守喪」的時候：SH 205，「苦惱」、「哀傷」、「偶像
崇拜」、「因不法的行為而有的苦惱」。
●「為死人送去」：「為死人把它獻上」，「死人」可能指「
迦南地的巴力神」。
◎ 26:14 實際的意義並不清楚，除了「不潔淨的時候」我們知
道是「禮儀上的不潔」外，其他都被學者們推測為跟迦南地
的崇拜有關。
◎當我們在奉獻時，應當也要想起身邊「孤兒寡婦」及「利未
人」的需要。經文：「耶和華─你的神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你神為聖潔的民。」 26:16-26:19 註釋:
3.鼓勵以色列人要盡心遵守上帝的律法 26:16-19
●「今日」：本段出現三次 26:16,17,18
◎每次重新與上帝立約時，都要宣讀這些律例典章，所以每次的
重新立約，都是「今日的吩咐」。
●「盡心」：「全部的心」。
●「盡性」：「全部的生命」、「全身」、「全人」。
●今日「認」：SH 559，「公開宣稱」。
● 26:17 「應許」：原文無「應許」一字。
●也「認」你：SH 559，「公開宣稱」。
●「他的子民」：原文是「他的產業、他的子民」。
●「認你為他的子民」：「公開宣稱你是祂寶貴的產業的子民」
。
◎ 26:17-18 是以色列人與上帝都公開宣認彼此的關係，雖說這
是一種立約的儀式，卻也表達上帝是怎樣看重與以色列人的關
係。
●「聖潔的民」：SH 5971+SH 6918，「神聖的國民」。
◎ 26:19 說明上帝選召的目的，是要讓以色列人成為屬祂的神
聖國民。
◎神非常重視百姓遵行祂的話語，如今在門徒訓練的過程中，順
服神、按著神喜悅的心意生活應該也特別被強調，而不應單單
只教導「事奉技巧」層面的內容。
經文：摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說：「你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。你們過約旦河，到了耶和華─你神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰，把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河，可以進入耶和華─你神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華─你列祖之神所應許你的。你們過了約旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰。在那裡要為耶和華─你的神築一座石壇；在石頭上不可動鐵器。要用沒有鑿過的石頭築耶和華─你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華─你的神。又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華─你的神面前歡樂。你要將這律法的一切話明明地寫在石頭上。」摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說：「以色列啊，要默默靜聽。你今日成為耶和華─你神的百姓了。所以要聽從耶和華─你神的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。」 27:1-27:10 註釋:
十一、祝福與咒詛 27:1-28:68
（一）宣佈咒詛的話 27:1-26
1.摩西和長老們要求以色列人渡過約旦河之後，立石記錄律法重申
立約 27:1-10
○ 書 8:30-35 記載約書亞執行了這個命令。
◎ 27:1 提到摩西和眾長老一起吩咐百姓，這在申命記中不常見
，通常僅是摩西自己宣佈、自己吩咐。可能此處是要重新堅定
律法，因此特別照律法頒佈的時候一樣讓以色列的長老一起參
與 出 24:1-11 。
●「當天」：SH 3117，「日子」加定冠詞，單數。因此翻譯成
「當天」。主要的問題是 27:4 的記載中，儀式是
在以巴路山舉行，以色列人不可能過約旦河的當天
就可以到達。因此，實際的意義應該是強調「過約
旦河後的某一天」。
●「墁上」：字義是「粉刷」，該字僅出現在 申 27:2,4 。
●「一座石壇」：考古學家於以巴路山上挖掘到一座可能是這個
祭壇的遺跡。祭壇位於一個山峰上，以石頭製
成，寬7.6公尺，長10.6公尺，厚1.5公尺，
高2.7公尺。裡面有動物的骨頭。此處出土的
陶器時間大約是西元前一千兩百年。
◎ 27:2-3 這種將文字寫在石塊上的方式，當時的埃及人常常使
用。
◎當書籍還很稀少的時候， 政府把律法寫在石頭上，然後放在
各城裡， 好叫百姓能曉得。在埃及和巴比倫都是這樣：例如
漢謨拉比(Hammurabi) 的法典， 就是這樣公佈給國民。
◎使用鑿過的石頭給神造祭壇，就是在 出 20:24-26 被視為是
褻瀆神。此外以色列人當時還不會使用鐵器，若使用鐵器的話
，就可能意味著與別的民族合作。
◎許多學者都注意到 27:4-7 記載了要以色列人在以巴路山上建
立上帝的祭壇。這似乎就推翻了很多學者認為申命記是西元前
第七世紀以後著作的看法。因為這時中央聖所在耶路撒冷，南
北國也分裂，因此不可能在以巴路山上建立上帝的祭壇。
●「明明地」：SH 874+SH 3190，「清楚、徹底做好」。「清
清楚楚」的意思。
●「默默靜」聽：SH 5535，「保持安靜」、「靜默」。聖經中
僅出現於此。
●「祭司利未人」：實際的意義就是「祭司」。
經文：當日，摩西囑咐百姓說：「你們過了約旦河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派的人都要站在基利心山上為百姓祝福。流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派的人都要站在以巴路山上宣布咒詛。 27:11-27:13 註釋:
2.六支派站在基利心山上為百姓祝福，六支派站在以巴路山上宣布
咒詛，利未人宣告內容 27:11-13
◎宣佈祝福的是雅各的妻利亞和拉結所生的六子之支派，宣佈咒
詛的是雅各之二妾所生的四個兒子及流便、西布倫之支派。
●「以巴路山」：字義是「石頭」或「禿山」，位於示劍之北方
。高於海平面1000公尺左右。
●「基利心山」：字義是「割除」，位於示劍之南方。
◎基利心山和以巴路山是兩個小山，位於巴勒斯坦的中央、示劍
附近（ 創 12:6-7 33:18-20 ）。經文：利未人要向以色列眾人高聲說：「『有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛！』百姓都要答應說：『阿們！』「『輕慢父母的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』「『挪移鄰舍地界的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』「『使瞎子走差路的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』「『向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』「『與繼母行淫的，必受咒詛！因為掀開他父親的衣襟。』百姓都要說：『阿們！』「『與獸淫合的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』「『與異母同父，或異父同母的姊妹行淫的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』「『與岳母行淫的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』「『暗中殺人的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』「『受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』「『不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』 27:14-27:26 註釋:
3.宣告咒詛的內容，而百姓要回應「阿們」 27:14-26
◎這一段總共宣佈了十二項咒詛，前十一項是特殊性的咒詛，最
後一項是一般性的咒詛。有學者指出前十一項罪惡都是不容易
被發現的（有的罪惡還特別強調是「暗中進行的」），這樣的
罪惡雖然法官不容易直接處罰，但上帝還是會查看並咒詛。
●以色列「眾人」：原文是「每一個人」。
●「高聲」說：SH 6963+SH 7311，「升高聲音」。
●「雕刻」：該字即是「偶像」。
●「暗中」：SH 5643，「秘密」、「遮蓋」。
◎ 27:15 的罪行是關乎十誡的第一誡 出 20:4 利 26:1 。
●「阿們」：「真正地」、「確實地」。
●「輕慢」：SH 7034，「以輕蔑的態度對待」、「羞辱」。
◎ 27:16 的罪行是關乎十誡的第五誡 出 20:12 。
◎在十條誡的第二部分，首條是要人孝敬父母（ 出 20:12 ;
申 5:16 ）。 出 21:17 中指出咒罵父母的當治死罪；而
申 21:18-21 亦規定不聽從父母的忤逆子，要受議會的審
判和用石頭打死。
●「走差」：字義是「犯錯」、「引人入歧途」。
◎ 利 19:14 規定不可將絆腳石放在瞎子面前，而申命記對一
切的傷殘和身體上有缺陷的人士之照顧，是顯而易見的。
◎ 27:18 字義是「讓盲人走錯路的，必受詛咒」。不過實際上
意義應該是「為了錢財誤導人」或「為了利益讓無法分辨善惡
的人作出錯誤的判斷」。
●「屈枉正直」：SH 5186+SH 4941，「傾斜正義」、「偏離
公平」。
◎照顧孤兒寡婦是申命記中三令五申的人道主題之一（ 申 10:18
申 14:29 16:11,14 24:17,19,20,21 ）。
◎ 27:18-19 的罪行是關乎十誡的第八誡 出 20:15 。
●「繼母」：原文是「父親的妻子」。指的可能是「繼母」、父
親另外的妻子或母親。
◎「用衣襟遮蓋」就是結婚之意（ 得 3:9 結 16:8 ），故掀
開他父親的衣襟即是侵害父親的婚姻。
◎在 利 18:9 、 申 22:30 有規定「處置行淫的條例」。
●與「獸」：原文是「與『任何』獸」。
◎ 出 22:19 規定要治死這樣的人， 利 20:15 甚至規定
連那獸也要殺掉。
●「異母同父」：原文是「父親的女兒」。
●「異父同母」：原文是「母親的女兒」。
◎娶岳母在 利 20:14 中被認為是大罪惡，並要用火焚燒的。
◎ 27:20-23 的罪行是關乎十誡的第七誡 出 20:14
利 18:6-20,22-23 。
●暗中「殺人」：SH 5221+SH 7453，「擊打同胞」、「擊打
鄰舍」的。不一定是「殺死」、「攻擊」也
算。
◎ 27:24-25 的罪行是關乎十誡的第六誡 出 20:13 。
◎ 27:26 的意思是前述的十一個咒詛是一些例子，凡是違反律
法的，都會受咒詛。
經文：「你若留意聽從耶和華─你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華─你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。「仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。在你倉房裡，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。耶和華─你神也要在所給你的地上賜福與你。你若謹守耶和華─你神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸。你若聽從耶和華─你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。」a 28:1-28:14 註釋:
（二）宣佈祝福與咒詛 28:1-68
◎這一段記載與當時附近地區的盟約形式相當，就是盟約之後附帶
有遵守盟約的好處，以及大量篇幅關於違背盟約所會招致的咒詛。
1.聽從、遵守上帝的話將蒙福 28:1-14
◎這一段總共有12個福氣，或者有人說 28:3-6 是六個祝福，
28:7-13 是六個應許。
●「留意聽從」：原文是連續兩個SH 8085，「聽從 聽從」。用
以加強語氣。
●神的「話」：SH 6963，「聲音」。
●「他」必使....：原文是「耶和華，你的神」必使....。
●「超乎....之上」：SH 5921，「在上面地」。
●「城裡....田間」：這是用極端對比的兩個地點來表達「全地」
的意思。
●「身所生的」：原文是「腹部或子宮的果實」。
●「地所產的」：原文是「地的果實」。
●「牲畜所下的」：原文是「牲畜的果實」。
●「....所生的....所產的....所下的....」：原文皆是同一個
字，字義是「果實」、「後裔」。
●「筐子」：SH 2935，「籃筐」。一般用來收集農作物。
●「摶麵盆」：SH 4863，「揉麵盆」。一種做食物的工具。
◎ 28:5 指的是生計、生活一類的事務。
●「七條路」：「七」非實數，有「許多」之意。
●必「使」：SH 5414，「給」、「指定」。
●「倉房」：SH 618，「倉庫」。聖經中僅出現兩次，另一次是
箴 3:10 。
●「綽綽有餘」：SH 3498，「顯出多餘」。
●「開天上的府庫」：原文是「打開祂的寶庫，就是天」。
●「不偏左右」：原文應該是「不偏離我今日所吩咐你的這些話，
或左或右」。
◎現今許多人用 28:13-14 的應許，但是忘記得福的條件是「聽從
誡命、謹守遵行，不事奉別神」。經文：「你若不聽從耶和華─你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：你在城裡必受咒詛，在田間也必受咒詛。你的筐子和你的摶麵盆都必受咒詛。你身所生的，地所產的，以及牛犢、羊羔，都必受咒詛。你出也受咒詛，入也受咒詛。耶和華因你行惡離棄他，必在你手裡所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風（或譯：乾旱）、霉爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡。你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。耶和華要使那降在你地上的雨變為塵沙，從天臨在你身上，直到你滅亡。「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去。你的屍首必給空中的飛鳥和地上的走獸作食物，並無人鬨趕。耶和華必用埃及人的瘡並痔瘡、牛皮癬與疥攻擊你，使你不能醫治。耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你。你必在午間摸索，好像瞎子在暗中摸索一樣。你所行的必不亨通，時常遭遇欺壓、搶奪，無人搭救。你聘定了妻，別人必與她同房；你建造房屋，不得住在其內；你栽種葡萄園，也不得用其中的果子。你的牛在你眼前宰了，你必不得吃牠的肉；你的驢在你眼前被搶奪，不得歸還；你的羊歸了仇敵，無人搭救。你的兒女必歸與別國的民；你的眼目終日切望，甚至失明，你手中無力拯救。你的土產和你勞碌得來的，必被你所不認識的國民吃盡。你時常被欺負，受壓制，甚至你因眼中所看見的，必致瘋狂。耶和華必攻擊你，使你膝上腿上，從腳掌到頭頂，長毒瘡無法醫治。「耶和華必將你和你所立的王領到你和你列祖素不認識的國去；在那裡你必事奉木頭石頭的神。你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。你帶到田間的種子雖多，收進來的卻少，因為被蝗蟲吃了。你栽種、修理葡萄園，卻不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因為被蟲子吃了。你全境有橄欖樹，卻不得其油抹身，因為樹上的橄欖不熟自落了。你生兒養女，卻不算是你的，因為必被擄去。你所有的樹木和你地裡的出產必被蝗蟲所吃。在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高；你必漸漸下降，低而又低。他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾。這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華─你神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。這些咒詛必在你和你後裔的身上成為異蹟奇事，直到永遠！「因為你富有的時候，不歡心樂意地事奉耶和華─你的神，所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。他必把鐵軛加在你的頸項上，直到將你滅絕。「耶和華要從遠方、地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語，你不懂得。這民的面貌凶惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的。他們必吃你牲畜所下的和你地土所產的，直到你滅亡。你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔，都不給你留下，直到將你滅絕。他們必將你困在你各城裡，直到你所倚靠、高大堅固的城牆都被攻塌。他們必將你困在耶和華─你神所賜你遍地的各城裡。你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和華─你神所賜給你的兒女之肉。你們中間，柔弱嬌嫩的人必惡眼看他弟兄和他懷中的妻，並他餘剩的兒女；甚至在你受仇敵圍困窘迫的城中，他要吃兒女的肉，不肯分一點給他的親人，因為他一無所剩。你們中間，柔弱嬌嫩的婦人，是因嬌嫩柔弱不肯把腳踏地的，必惡眼看她懷中的丈夫和她的兒女。她兩腿中間出來的嬰孩與她所要生的兒女，她因缺乏一切就要在你受仇敵圍困窘迫的城中將他們暗暗地吃了。「這書上所寫律法的一切話是叫你敬畏耶和華─你神可榮可畏的名。你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上，a也必使你所懼怕、埃及人的病都臨到你，貼在你身上，又必將沒有寫在這律法書上的各樣疾病、災殃降在你身上，直到你滅亡。你們先前雖然像天上的星那樣多，卻因不聽從耶和華─你神的話，所剩的人數就稀少了。先前耶和華怎樣喜悅善待你們，使你們眾多，也要照樣喜悅毀滅你們，使你們滅亡；並且你們從所要進去得的地上必被拔除。耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地；耶和華卻使你在那裡心中跳動，眼目失明，精神消耗。你的性命必懸懸無定；你晝夜恐懼，自料性命難保。你因心裡所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好；晚上必說，巴不得到早晨才好。耶和華必使你坐船回埃及去，走我曾告訴你不得再見的路；在那裡你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買。」 28:15-28:68 註釋:
2.不聽從、不遵行上帝的話將遭受咒詛 28:15-68
◎這一段咒詛分為三段 28:15-46 28:47-57 28:58-68 。
◎ 28:15 正好與 28:1-2 相對，用詞接近，只是內容相反。
28:16-19 正好與 28:3-6 相對，用詞相近、內容相反。
28:7-14 是詳述上帝的祝福， 28:20-68 則是詳述上帝的咒詛。
◎ 申 28:16-19 這四節經文講述了6項咒詛，與 申 28:3-6
的六項祝福對仗。唯一不同點，是將第3與4項祝福和第3與4項
咒詛的次序對調而已。
●「離棄」：SH 5800，「撇棄」、「變節」。
● 28:20 「因你行惡離棄他」：原文直譯是「因你離棄他的惡行
」。
●「使」咒詛、擾亂、責罰：SH 7971，「差遣」、「發出」。
●「擾亂」：SH 4103，「騷動」、「混亂」、「不安」。
●「貼在」你身上：SH 1692，「使其依附」、「緊緊跟隨」。
●「癆病」：SH 7829，「一種損耗性的肺病」、「肺癆」。僅出
現在 利 26:16 與 申 28:22 。
●「熱病」：SH 6920，「發燒」。僅出現在 利 26:16
與 申 28:22 。
●「火症」：SH 1816，「腫痛發炎」。
●「瘧疾」：SH 2746，「高熱」、「發燒」。聖經中僅出現一次
。
●「刀劍」：SH 2719，「劍」、「刀」，此處指「戰爭」。
●「旱風」：SH 7711，「枯萎」。
●「霉爛」：SH 3420，「黴菌」、「灰白」。
◎ 28:22 這裡一共列了七種災難，而七為完整之數，因此災難不限
七種，而是說會用各種的災難來滅亡不聽訓誨的人。
◎「旱風」與「霉爛」都是植物相關的疫病或災害，通常是一起被
提到，如 摩 4:9 。
◎ 28:23 的記載於 利 26:19 也提及過。意義就是要讓旱災與無
收成來攻擊背約的以色列人。
●「拋來拋去」：SH 2189，「驚恐」、「令人嚇到會發抖的東西
」。
●「你必在天下萬國中拋來拋去」：原文是「你必在地上萬國中令
人驚駭」。
●無人「鬨趕」：SH 2729，「使其害怕」、「趕走」。
●埃及人的「瘡」：SH 7822，「疔」、「癤」、「迸出的疹」。
◎「埃及人的瘡」：可能是指「象皮病」，埃及人患的一種皮膚病
。也有人認為是指上帝在埃及所行的第六災。
●「痔瘡」：SH 2914，「腫瘤」、「痔瘡」。
●「牛皮癬」：SH 1618，「癢」、「疤」。該字僅出現在
利 21:20 22:22 與 申 28:27 。
●「疥」：SH 2775，「癢」、「一種會發疹子的疾病」。
●「癲狂」：SH 7697，「瘋狂」。
◎ 28:30 提到當時三種重要的產業：「妻子」、「房屋」與「葡
萄園」。 28:31 提出三種主要的家畜：「牛」、「驢」、「羊
」。
● 28:35 「毒瘡」：SH 7822+SH 7451，「惡瘡」。
◎ 28:36 暗示以色列的君王制度並非是上帝所樂意設立的，而是
以色列人自己希望設立的。而以色列人被懲罰，其實是起因於想
要另立別神 28:13 ，而此處上帝對他們的懲罰就是讓他們被逼
着只能敬拜假神。
●「笑談」：SH 4912，「箴言」、「格言」、「笑柄」。
●「譏誚」：SH 8148，「刻薄的話」、「嘲弄, 譏笑的言詞」。
●「修理」：SH 5647，「勞動」、「工作」。
●「不熟自落了」：SH 5394，原文僅是「脫落」、「掉落」。
●蝗蟲「所吃」：SH 3423，「佔有」、「吞沒」。
◎ 28:44 與 28:12-13 相對。
●「異蹟奇事」：SH 226+SH 4159，「記號和奇蹟」、「記號
和兆頭」。
●「富有的時候」：「富足」、「豐富」。
◎「鐵軛」令人聯想到在 耶 28:12-14 ，當敘利亞叛亂巴比倫
後，假先知哈拿尼雅折斷耶利米先知頸項上象徵列國要臣服巴比
倫的木軛以後，耶利米預言上帝要將鐵軛加諸列國，就是他們要
事奉巴比倫人。
●「乾渴」：SH 6772，「口渴」。
●「赤露」：SH 5903，「裸體」。
●「缺乏」：SH 2640，「匱乏」。
●「顧恤」年老的：「給....面子」。
●「年少的」：SH 5288，「男孩」、「少年」。
●「牲畜所下」：原文是「牲畜的果實」。
●「地土所產的」：原文是「土地的果實」。
●「惡眼」：這是一個成語，意義是「眼中只有看到自己，吝嗇、
小氣」。
◎ 28:53 現代中文譯本翻譯成：「你們被圍困的時候，連最仁慈
的男子也要因飢餓而逼得吃自己的兒女，因為沒有東西可吃。他
連自己的兄弟、所愛的妻子，或僅存的兒女也不肯分給他們吃」。
◎ 28:54 現代中文譯本翻譯成：「最嬌嫩、高貴、連路也用不著
走的女人也要變得一樣殘忍。敵人圍困城鎮的時候，她要因糧
荒而逼得偷偷地吃下自己親生的嬰兒和胞衣。連她所愛的丈夫
或僅存的兒女，她也不肯分給他們吃」。這兩段都把「惡眼」等
於吝嗇的意義表達出來。
●「本身所生」：原文是「子宮的果實」。
●兩腿中間出來的「嬰孩」：SH 7988，「胎盤」，聖經中僅出現
於此。
◎ 28:53-57 詳細描寫圍城時，城內的居民吃人肉的狀況。
28:57 指剛生產的孕婦祕密的吃掉胎盤與初生的嬰兒的狀況。
◎這段或許指 耶 19:9 所預言的，在西元前五八七年耶路撒冷陷
落前，被巴比倫人圍困了一年半（ 耶 52:4-15 ）之後淪陷，
期間發生了吃自己嬰孩的事（ 哀 2:20 4:10 ; 結 5:10 ）。
●埃及人的「病」：SH 4064，「生病」。可能是特別嚴重的病，
此字聖經中僅出現兩次。
●「被拔除」：SH 5255，「被撕離」。
●不得「安逸」：SH 7280，「休息」、「憩息」。
●「心中跳動」：「內心震動」、「內心顫抖」。
●「眼目失明」：「眼睛衰退」、「眼睛失靈」。
●「精神消耗」：「生命虛弱無力」。
●「懸懸無定」：SH 8511，「掛上」、「懸置」。
●「自料性命難保」：原文僅是「生命不穩固」。
◎ 28:68 等於是以色列人「反出埃及」，當以色列人背叛上帝時，
他們將由自由人自願變回埃及的奴隸還不可得。
經文：這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。摩西召了以色列眾人來，對他們說：「耶和華在埃及地，在你們眼前向法老和他眾臣僕，並他全地所行的一切事，你們都看見了，就是你親眼看見的大試驗和神蹟，並那些大奇事。但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。你們沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒。這要使你們知道，耶和華是你們的神。你們來到這地方，希實本王西宏、巴珊王噩都出來與我們交戰，我們就擊殺了他們，取了他們的地給流便支派、迦得支派，和瑪拿西半支派為業。 29:1-29:8 註釋:
肆、摩西對百姓的諄諄勸告 29:1-30:20
一、回顧過去，並要以色列人與上帝立約 29:1-29
（一）摩西說明上帝以大能帶領以色列人出埃及到摩押平原 29:1-8
◎ 29:1 表明這是西奈山之外的約，不過本質上也是與西奈山之
約一致。
◎ 29:2 「你們都看見了」：事實上有不少人應該沒看見，出埃
及時二十歲以上的人都已經死在曠野。不過摩西等於是把以色
列人當成一個整體，當年沒看過的，也一定聽過長輩說過，等
同於親身經歷。
●大「試驗」：SH 4531，「試驗」、「絕望」、「考驗」。
許多較新的譯本譯為「災難」。
●「神蹟」：SH 226，「記號」、「兆頭」。
●大「奇事」：SH 4159，「神蹟」、「奇蹟」。
◎ 29:4 是一種修辭的說法，意思就是以色列人頑梗，到現在還
是無法體認他們經歷的那些神蹟背後的意義。
◎ 29:5-6 是說明以色列人在曠野四十年，其實是被上帝懲罰，
但在這過程中，仍是充滿了上帝的眷顧，衣物、吃喝都有上帝
明顯的恩典顯明。
◎ 29:7-8 是說即使面對敵人，上帝也幫助以色列人獲得勝利。
經文：所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。「今日，你們的首領、族長（原文是支派）、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華─你們的神面前，a為要你順從耶和華─你神今日與你所立的約，向你所起的誓。這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華─我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。 29:9-29:15 註釋:
（二）以色列人與上帝在摩押平原立約 29:9-15
●「亨通」：SH 7919，「興盛」、「成功」。
●「族長」：SH 7626，「支派」，實際的意義也就是「支派首
領」。
◎「為你們劈柴挑水的人」：指社會的低下階層。
●「為要你順從」：SH 5674，「使你進入」。
●所起的「誓」：SH 423，「誓言」、「咒詛」。經文：「我們曾住過埃及地，也從列國經過；這是你們知道的。你們也看見他們中間可憎之物，並他們木、石、金、銀的偶像。惟恐你們中間，或男或女，或族長或支派長，今日心裡偏離耶和華─我們的神，去事奉那些國的神；又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵蔯來，聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：『我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。』耶和華必不饒恕他；耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名，也必照著寫在律法書上、約中的一切咒詛將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍。 29:16-29:21 註釋:
（三）重申不可拜偶像，以免引致嚴重後果 29:16-21
◎「從列國經過」：指的應該就是「在曠野漂流」。
●「惡根」：SH 8328，「根」，沒有「惡」字。
●「苦菜」：SH 7219，「有毒的藥草」。 出 12:8 的「苦菜
」是SH 4844。
●「茵蔯」：SH 3939，「茵蔯」、「苦毒」。
●「心裡仍是自誇」：原文是「心裡祝福自己說」。
●「頑梗」：SH 8307，「頑固」、「堅硬」。
●「連累眾人」：原文作「有水澆灌者以及乾燥者都消滅了」。
「有水澆灌者以及乾燥者」是一句希伯來成語
，意思是「所有的人」。
◎ 29:20-21 意思是上帝要嚴厲的照申命記與律法書的咒詛懲罰
拜偶像的人。經文：你們的後代，就是以後興起來的子孫，和遠方來的外人，看見這地的災殃，並耶和華所降與這地的疾病，又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長─好像耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣─所看見的人，連萬國人，都必問說：『耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒是甚麼意思呢？』人必回答說：『是因這地的人離棄了耶和華─他們列祖的神，領他們出埃及地的時候與他們所立的約，去事奉敬拜素不認識的別神，是耶和華所未曾給他們安排的。所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛都降在這地上。耶和華在怒氣、忿怒、大惱恨中將他們從本地拔出來，扔在別的地上，像今日一樣。』「隱祕的事是屬耶和華─我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」 29:22-29:29 註釋:
（四）謹慎免得遭災禍成為其他國家與自己後代的借鏡 29:22-29
●「外人」：SH 5237，「外國的」、「陌生的」。
●「災殃」：SH 4347，「擊打」、「災害」。
●「鹽鹵」：SH 4417，「鹽」。
●「火跡」：SH 8316，「燃燒」。
●「耕種」：SH 2232，「被播種」。
●「押瑪」：SH 126，「紅土」，西訂谷的一個都市。
●「洗扁」：SH 6636，「瞪羚」。在包括所多瑪和蛾摩拉的平原
上的五城市之一。
◎ 創 19 記載所多瑪、蛾摩拉被滅，押瑪、洗扁是附近的城市。
創 10:19 14:8 ， 何 11:8 似乎也說明這兩個都市隨著所多瑪
滅亡。
● 29:24 「所看見的人」：原文無此一詞。
●「這樣大發烈怒是甚麼意思呢」：「為什麼這樣大發烈怒呢」。
●「書」：SH 5612，「書冊」、「卷軸」。
●「像今日一樣」：可能是做為 29:24 的答案，描述當時提問的人
看到的，就是以色列人被擄時的迦南地狀態。
也可能是被擄時期，有人在經文上加上這句話。
●「隱祕」：SH 5641，「被遮掩」、「被隱藏」。
●「明顯」：SH 1540，「被揭露」。
◎ 29:29 不容易解釋，不過實際上我們應該也不需要精確地解釋。
因為很清楚的這裏就是說有些人無法理解的奧祕，是屬於上帝的。
而人的責任，就是要去遵守上帝講得非常清楚的律法。有時候我們
也常常耗費很多時間想去瞭解那些「被隱藏」的事情，卻不聽從
清清楚楚的信息。經文：「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華─你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話；你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華─你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話；那時，耶和華─你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華─你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華─你的神也必從那裡將你招聚回來。耶和華─你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著；又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。耶和華─你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華─你的神，使你可以存活。耶和華─你的神必將這一切咒詛加在你仇敵和恨惡你、逼迫你的人身上。你必歸回，聽從耶和華的話，遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的。你若聽從耶和華─你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命律例，又盡心盡性歸向耶和華─你的神，他必使你手裡所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都綽綽有餘；因為耶和華必再喜悅你，降福與你，像從前喜悅你列祖一樣。a 30:1-30:10 註釋:
二、摩西對以色列人的最後吩咐 30:1-20
（一）如果以色列人悔改，仍然有復興的機會 30:1-10
●「陳明」：SH 5414，「給」，「提及」，「表達」。
●「追趕」：SH 5080，「趕出」，「驅逐」。
● 30:1 直譯是「當這一切事，就是我陳明你面前的祝福和咒詛，
都臨到你身上，你在耶和華你的神追趕你去的萬國中，你心裡必
追念」。
◎ 30:1 和合本的翻譯似乎表明「以色列人遇到咒詛就會追念祝福
的話」，事實上是以色列人透過歷史，可以經歷上帝的祝福與咒
詛，因此他們到了最糟糕、被擄到外國去的時候，可以追念上帝
的約。
●「盡心盡性」：「全心全生命」、「全心全人」。
●「憐恤」：SH 7355，「有憐憫」。
●「那時」：原文沒有這個字。
●「救回」：SH 7725，跟「追念」那個字相同，「使帶回」，「
轉向」之意。
● 30:3 「回轉過來」：SH 7725，與 30:2 的「歸向」同字。
●「回轉」：SH 7725，同「救回」一字。
●在「天涯」的：SH 7097+SH 8064，「天的盡頭」、「天的極
處」。
●「心裡的污穢除掉」：原文是「心行割禮」。
◎ 申 30:2-10 如同是整個申命記中的「赦免條款」。這給以色列
人在違反盟約後仍有第二次機會，悔改與重新獻身於盟約中，即
可恢復盟約。其他古代盟約中雖然不排除施憐憫的可能，但任何
其他盟約中並沒有明文規範。
◎ 30:6 就說明上帝要為歸向上帝之以色列人的心行割禮，使他們
有能力可以愛上帝而存活。這一段非常的「新約」，事實上基督
徒也是透過上帝對我們的內心進行更新，讓我們可以靠聖靈活出
上帝的生命。
● 30:8 「歸回」：也是SH 7725。
●「身所生的」：「子宮的果實」。後「所下的」、「所產的」原
意均為「果實」。
●「綽綽」：SH 3498，「顯出有餘」。
●「有餘」：SH 2896，「好東西」，「豐富的」。
◎這一段是說以色列人即使落入最差的狀況，只要有心要改變，就
可以有機會回到上帝的約裡面。其實我們人世間的約，常常都是
覆水難收的，但上帝對以色列人卻是「張開雙臂等待其悔改」。
30:9-10 等於是上帝願意與任何悔改的以色列人重新立約，這
些話充滿了新約的精神。
◎本章信息給予在苦難中的信徒（例如被擄百姓）帶來盼望，讓人
能在艱難的環境中得以堅持下去。
◎我們也應該常常思考自己是不是也失去了一開始的福氣？是不是
也應該回頭再重新聽從上帝的命令？過去的經歷總該讓我們學到
一些教訓，當年等待以色列人回頭的神，跟等候我們回頭的神是
同一位，我們理當追念而回到信心之中。經文：「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：『誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？』也不是在海外，使你說：『誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？』這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。「看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。吩咐你愛耶和華─你的神，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華─你神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。倘若你心裡偏離，不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神，我今日明明告訴你們，你們必要滅亡；在你過約旦河、進去得為業的地上，你的日子必不長久。我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；且愛耶和華─你的神，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。」 30:11-30:20 註釋:
（二）誡命不是難行、難懂的，所以一定要遵守以得福 30:11-20
●「難行的」：SH 6381，「超越自己的能力」、「難以達成的」
、「奇妙的」、「非凡的」。
●「海外」：「海對面」。
◎ 30:11-14 表明上帝的誡命是清晰且人可以完成的。 30:14 的
「口」與「心」是指人的內在與外在，內在可以用心記憶，外
在可以用口誦讀，因此並不難理解。
●「被勾引」：SH 5080，「被驅使」。
●「必要滅亡」：原文是「滅亡滅亡」，重複兩次以加強語氣。
●「明明告訴」：SH 5046，「聲明」、「宣佈」、「宣告」。
●「呼天喚地向你做見證」：即「以天地為證」。
●「專靠他」：SH 1692，「附著」、「黏住」、「緊靠」。
◎這一段其實不難懂，就像摩西宣告上帝的誡命是清晰易懂的。
問題是我們是否真的願意決心把上帝當上帝，遵行祂的心意獲
得福氣。雖然我們知道不應該只是為了「福氣」來聽上帝的話
，但是上帝仍然應許聽祂的話就有福氣與生命，反之則難免有
咒詛與死亡。
◎在這段經文中，不斷出現的字詞是「轉向」，不論是上帝會「
追念」以色列民或百姓將「歸回」上帝，儘管百姓將背逆而行，
但上帝的慈愛仍將引領百姓回轉並興旺。
◎ 申 30:11-14 被羅馬書引用（ 羅 10:5-8 ），在申命記中，
作者要表達所吩咐的誡命並不是很難取得（要上天或過海）或
離百姓很遙遠的，而這誡命是每個人都知道而得以遵守的。在
羅馬書中，保羅將這概念應用在「耶穌基督」身上，我們若口
裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就得以得救，並不
需要我們上到天上或下到陰間去。
◎上帝對以色列人列祖的應許，主要在兩方面，就是1. 得迦南
地為業（ 創 12:7 13:15 15:18-21 26:3 28:13 ），以及2.
他們子孫的人數眾多（ 創 13:16 15:5 26:4 28:14 ）。上帝
既然「回轉」了從前懲罰以色列人被擄到列國的事，那麼這上
帝應許給他們列祖的兩項大事，他們也要重新得回了。
◎ 申 30 主要有七個重點。1.以色列人如不順從，神便分散他
們 申 30:1 ; 申 28:63-68 ）。2.以色列人將會悔改
（ 申 30:2 ）。3.神拯救悔改的以色列人（ 申 30:3 ;
摩 9:9-15 ; 結 25:14-17 ）。4. 以色列人要重歸應許之地
（ 申 30:4-5 ; 賽 11:11-12 ; 耶 23:3-8 ; 結 37:21-25 ）
。 5. 以色列全國都認識神（ 申 30:6 ; 何 2:14-16 ;
羅 11:26-27 ）。 6. 壓迫以色列人的仇敵要受審判（ 申 30:7 ;
賽 14:1-2 ; 珥 3:1-8 ）。7. 以色列國將要興盛（ 申 30:9 ;
摩 9:11-15 ）。
經文：摩西去告訴以色列眾人說：「我現在一百二十歲了，不能照常出入；耶和華也曾對我說：『你必不得過這約旦河。』耶和華─你們的神必引導你們過去，將這些國民在你們面前滅絕，你們就得他們的地。約書亞必引導你們過去，正如耶和華所說的。耶和華必待他們，如同從前待他所滅絕的亞摩利二王西宏與噩以及他們的國一樣。耶和華必將他們交給你們；你們要照我所吩咐的一切命令待他們。你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華─你的神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。」摩西召了約書亞來，在以色列眾人眼前對他說：「你當剛強壯膽！因為，你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地；你也要使他們承受那地為業。耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。」摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。摩西吩咐他們說：「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，以色列眾人來到耶和華─你神所選擇的地方朝見他。那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華─你們的神，謹守、遵行這律法的一切話，也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華─你們的神，在你們過約旦河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。」 31:1-31:13 註釋:
伍、摩西最後的日子 31:1-34:12
一、摩西設立約書亞當成繼承人 31:1-30
（一）摩西鼓勵以色列人與約書亞，要勇敢進入應許之地，且要敬畏神，
遵行律法 31:1-13
◎「照常出入」：實際的意義是領軍打仗 民 27:17-18 書 14:11 。
◎在體能上，摩西是相當硬朗的（ 申 34:7 ），但神禁止他與百姓
一起進入應許地（ 民 20:12 ）。
◎「你必不得過這約旦河」：參 民 20:11-12 申 3:23-29 32:50-52 。
●「必引導你們過去」：原文是「要在你前面過去」。
●「承受....為業」：SH 5157，「使繼承」。
●「西宏」：字義是「勇士」。
●「噩」：字義是「長頸的」。
◎以色列人打敗西宏和噩的事，可看 民 21:21-35 。至於把他們滅
絕的事，可參照 申 2:26-3:11 。
●「畏懼」：原文是「顫抖」。
●「豁免」：原文是「免除債務」。
●「祭司利未子孫」：與「祭司利未人」意義相同，指的就是「祭
司」。
◎「祭司利未子孫」指的是宗教領袖，「以色列的眾長老」指的是
政治領袖。
◎「豁免年」： 申 15:1-18 記載之。
◎「住棚節」： 申 16:13-17 記載之。
●「未曾曉得這律法」：SH 3808+SH 3045，原文僅是「不知道」
，並沒有「這律法」，有可能真的是「不
知道這律法」，或者是「沒有那些經歷」
的意思。
◎ 31:10-13 設立一個新制度，就是在豁免年的住棚節（每七年一
次），要宣讀一次律法。
經文：耶和華對摩西說：「你的死期臨近了；要召約書亞來，你們二人站在會幕裡，我好囑咐他。」於是摩西和約書亞去站在會幕裡。耶和華在會幕裡雲柱中顯現，雲柱停在會幕門以上。耶和華又對摩西說：「你必和你列祖同睡。這百姓要起來，在他們所要去的地上，在那地的人中，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約。那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說：『這些禍患臨到我們，豈不是因我們的神不在我們中間嗎？』那時，因他們偏向別神所行的一切惡，我必定掩面不顧他們。現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是；因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裡吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約。那時，有許多禍患災難臨到他們，這歌必在他們面前作見證，他們後裔的口中必念誦不忘。我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的意念我都知道了。」當日摩西就寫了一篇歌，教導以色列人。耶和華囑咐嫩的兒子約書亞說：「你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地；我必與你同在。」 31:14-31:23 註釋:
（二）上帝親自勉勵摩西和約書亞 31:14-23
●「你的死期臨近了」：原文是「看啊，你的死期臨近了」。
●「囑咐」：SH 6680，「命令」、「任命」、「委託」。
◎「雲柱」是上帝臨在的記號 出 13:21 33:9-10 申 1:33 ，上
帝讓雲柱顯現，是要對以色列人作證，約書亞的確是上帝特別
選召來接任摩西的。
●「你必和你列祖同睡」：「看啊！你必和你列祖同睡」。
◎「和....列祖同睡」就是死亡的委婉說法，不過能夠「與列祖同
睡」，就表示這人是壽終正寢。
●「行邪淫」：SH 2181，「姦淫」、「作妓女」。此處主要是指
宗教上的淫亂（不忠）。
●「偏向」別神：SH 6437，「轉向」。
◎ 31:16-18 是一個預言，上帝在以色列人進入迦南前就知道他
們將會背叛神。
◎ 31:17 是說上帝用災禍懲罰以色列人的背約，卻換來以色列人
認為這是上帝不在的證明（所以他們更是要去敬拜別神）。
●「你」要寫一篇歌：原文是「你們」，指的應該是摩西和約書
亞兩人。
●「你要寫」：直譯是「你們要為自己寫」。
●「寫一篇歌」：原文是「寫下這篇歌」，原文有定冠詞，表示是
特定的一篇歌，應該是要摩西寫下上帝給的歌。
●「傳給他們」：直譯是「放在他們口中」。
◎ 31:23 上帝要求約書亞要勇敢的理由是「上帝要與他同在」。
我們是否也能因上帝與我們同在而勇往直前？
經文：摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，就吩咐抬耶和華約櫃的利未人說：「將這律法書放在耶和華─你們神的約櫃旁，可以在那裡見證以色列人的不是；因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？你們要將你們支派的眾長老和官長都招聚了來，我好將這些話說與他們聽，並呼天喚地見證他們的不是。我知道我死後，你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹他發怒；日後必有禍患臨到你們。」摩西將這一篇歌的話都說與以色列全會眾聽。 31:24-31:30 註釋:
（三）摩西將律法寫在書上，勉勵利未人要妥善保存，因為以色列人將會
背逆神。 31:24-30
●我「知道」你們：SH 3045，「認識」、「由經驗中體悟」。用
這個字表示摩西親身體驗，深深瞭解。
●「硬著頸項」：形容不肯讓人牽引的牛馬，表示「頑梗」。
●「我今日還活著」：原文是「看啊！我今日還活著」。
●「說與他們聽」：原文是「說在他們的耳裡」。
●「他們的不是」：原文是「以色列人的不是」。
●「全然敗壞」：SH 7843+SH 7843，連續兩個「腐敗」、「敗壞
」，用以加強語氣。
●「全會眾聽」：原文是「全會眾的耳朵聽」。
●「....全會眾聽」：原文後面尚有「直到說完了」。
◎摩西說這些，用意就是要警戒以色列人不要離棄神。而非要幸災
樂禍的告訴以色列人：他早就知道以色列人會背逆了。這種恨鐵
不成鋼的痛苦，不知道讀者能否體會？
經文：諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語。我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的神。 32:1-32:3 註釋:
二、摩西之歌 32:1-52
◎根據最近的考古發現，西元前17、18世紀的Mari(馬里)文獻，已經有
類似的背叛盟約控訴文件出現。
（一）引言 32:1-3
◎ 32:1 基本上與 4:26 30:19 31:28 摩西說自己「呼天喚地作證
」的意義相當。
●「側耳」：SH 238，「聽」、「留心聽」。這是本歌的第一個
字，猶太人稱本歌為「側耳歌」。
●「淋漓」：SH 6201，「滴落」、「滴下」。
●「滴落」如露：SH 5140，「流動」、「揮發」。
●「細雨」：SH 8164，「雨滴」，聖經中僅出現於此。
●「甘霖」：SH 7241，「豐沛的雨」。
●「大德」：SH 1433，「偉大」。
經文：他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。這乖僻彎曲的世代向他行事邪僻；有這弊病就不是他的兒女。愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？他豈不是你的父、將你買來的嗎？他是製造你、建立你的。你當追想上古之日，思念歷代之年；問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目立定萬民的疆界。耶和華的分本是他的百姓；他的產業本是雅各。 32:4-32:9 註釋:
（二）信實的神與不信的人之對比 32:4-9
●「磐石」：SH 6697，「岩石」、「大石塊」。這是本章的鑰字
，出現很多次。
●「作為」：「工作」。
●「誠實」無偽：SH 530，「堅固」、「忠誠」、「信實」。
●誠實「無偽」：SH 369+SH 5766，「沒有不公義」。
●「乖僻」：SH 6141，「扭曲的」。
●「彎曲」：SH 6618，「扭曲的」、「彎曲的」。
●「世代」：SH 1755，「世代」、「族類」。指「一整批人」。
●「邪僻」：SH 7843，「偏邪」、「行為腐敗」。
●「弊病」：SH 3971，「瑕疵」、「污點」、「缺陷」。
●「有這弊病就不是他的兒女」：直譯是「他們因自己的缺陷，不能
作祂的後裔」。
●「將地業賜給」：SH 5157，「使繼承」、「給予財產」。
●「以色列人的數目」：馬所拉經文的確是「以色列人的數目」，
不過七十士譯本作「神衆子的數目」。
死海古卷第四洞中的一份文件也是作「
神衆子的數目」。
◎根據 創 10 ，洪水後記錄了七十個國家，正好等於以色列人進入
埃及的人數 創 46:27 。因為七十士譯本譯為「神的眾子」，有些
學者就認為上帝是照天使的數目來設立國家，每個國家都有自己
的守護天使。不過應該是前者比較可信。
●耶和華的「分」：SH 2506，「一份」、「一片土地」。
◎ 32:9 的意思是列國都有自己的土地作為產業，上帝的產業就是
以色列。或者說天使們自己要守護一個國家，但上帝自己守護以
色列。
經文：耶和華遇見他在曠野─荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的土產；又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公綿羊和山羊，與上好的麥子，也喝葡萄汁釀的酒。但耶書崙漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石；敬拜別神，觸動神的憤恨，行可憎惡的事，惹了他的怒氣。所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。你輕忽生你的磐石，忘記產你的神。 32:10-32:18 註釋:
（三）上帝對以色列人的憐愛廣大，但以色列人因為豐富而忘記上帝
32:10-18
●「遇見」：SH 4672，「找到」、「獲得」。
●「野獸吼叫」：SH 3214，「野獸的嚎叫」。
●「攪動」巢窩：SH 5782，「喚醒」、「奮起」。
◎ 32:11 描述鷹怎樣訓練雛鷹飛翔，一面要激勵其飛行，另一
面也要保護其安全。用以形容上帝在曠野中引領以色列人的
無微不至。
●「獨自」引導：SH 910，「孤立」、「單獨」。
◎ 32:12 描述以色列的成長過程，只有上帝單獨介入，並沒有
其他神明參與保護、照顧。
●「土產」：「田地的果實」。
●「咂」蜜：字義是「餵食」、「哺乳」。
◎ 32:13 用小孩子的吸吮奶來描述上帝對以色列人的豐富供應
。給以色列人土產、蜂蜜與橄欖油。
●「上好的麥子」：直譯是「脂油腎臟麥子」。意思是指「品
質最好的麥子」。
●「耶書崙」：SH 3484，字義是「正直的人」。此處是指「
以色列人」。
●「輕看」：SH 5034，「輕視之」、「當成傻瓜」。
◎ 32:16 原文僅有四個字SH 7065+SH 2114+SH 8441+
SH 3707，意義是「嫉妒」、「陌生的」、「可憎惡的事物
」、「惱怒」。就是以色列人用外邦神來惹動上帝的嫉妒（
像丈夫嫉妒妻子的外遇一樣），用可憎惡的事物來惹動上帝
的怒氣。
●「鬼魔」：SH 7700，「魔鬼」。原文是複數形態，表示不
指敬拜一個魔鬼。
●不「畏懼」：SH 8175，「因恐懼而毛髮直立」。
◎ 32:17-18 簡單地說就是「忘恩負義」。
經文：耶和華看見他的兒女惹動他，就厭惡他們，說：我要向他們掩面，看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女。他們以那「不算為神」的觸動我的憤恨，以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那「不成子民」的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣。因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了。我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡。他們必因飢餓消瘦，被炎熱苦毒吞滅。我要打發野獸用牙齒咬他們，並土中腹行的，用毒氣害他們。外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡，使少男、童女、吃奶的、白髮的，盡都滅絕。我說，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅。 32:19-32:26 註釋:
（四）以色列人離開上帝的後果 32:19-26
●「惹動」：SH 3708，「愁煩」、「悲傷」、「挫折」。
●「厭惡」：SH 5006，「藐視」、「蔑視」、「摒棄」。
◎ 32:19 描述上帝被祂的兒女「弄到愁煩」、「弄到悲傷」
、「弄到挫折」。我們可以體會上帝的情緒居然被以色列
人或我們的罪惡所影響嗎？
●「乖僻」：SH 8419，「悖理的事」、「邪惡」。
●「族類」：原文是「世代」。
●無「誠實」：SH 529，「忠信」、「信實」、「可靠」。
●觸動我的「憤恨」：SH 7065，「嫉妒」。
●「虛無的」神：SH 1892，「蒸氣」、「呼吸」、「虛空」。
●「陰間」：SH 7585，「地府」、「指死人所在的地方」。
●「禍患」：SH 7451，「苦難」、「傷害」。
●「土中腹行的」：原文是「灰塵中爬行的」。指的應該是蛇或
者其他有毒的昆蟲。
●「分散遠方」：SH 6284，「劈成碎片」、「擊得粉碎」。聖
經中僅出現於此。
●「名號」：SH 582+SH 2143，「人的紀念物」。
◎ 32:26 的意思就是讓這些人完全滅亡，像不曾存在過一樣。經文：惟恐仇敵惹動我，只怕敵人錯看，說：是我們手的能力，並非耶和華所行的。因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明。惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？據我們的仇敵自己斷定，他們的磐石不如我們的磐石。他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的；他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的。他們的酒是大蛇的毒氣，是虺蛇殘害的惡毒。這不都是積蓄在我這裡，封鎖在我府庫中嗎？他們失腳的時候，伸冤報應在我；因他們遭災的日子近了；那要臨在他們身上的必速速來到。耶和華見他百姓毫無能力，無論困住的、自由的都沒有剩下，就必為他們伸冤，為他的僕人後悔。他必說：他們的神，他們所投靠的磐石，就是向來吃他們祭牲的脂油，喝他們奠祭之酒的，在哪裡呢？他可以興起幫助你們，護衛你們。 32:27-32:38 註釋:
（五）上帝審判以色列的仇敵 32:27-38
●「仇敵惹動」：「仇敵的激動在我裡面」。
●「錯看」：SH 5234，「誤認」。
●「以色列民」毫無計謀：SH 1471，「人民」、「國家」。原
文是單數型態，應該是指「以色列民
」。
◎ 32:27-28 意思是以色列的仇敵可能以為：以色列的滅亡是他
們自己的能力導致，以致激怒上帝。
◎ 32:29 的動詞是複數型態，指的是「以色列人的仇敵們」。
● 申 32:31 「據我們的仇敵自己斷定」，原文直譯是「我們的
仇敵(也如此)判斷」。
◎ 32:30-31 的意思是仇敵認為：耶和華不如他們的神有力量。
事實上是上帝因為以色列人的背約主動把以色列人交出去。
●「毒」葡萄：SH 7219，一種「毒藥草」。
●都是「苦的」：SH 4846，「苦的東西」。
◎ 32:32 意思是以色列的仇敵們本質、環境都是邪惡的，所以產
出也一定都是邪惡的。
●「大蛇」：SH 8577，「蛇」、「海怪」。
●「毒氣」：SH 2534，「熱氣」、「毒液」。
●「虺蛇」：SH 6620，「有毒的蛇」，可能是眼鏡蛇。
●「殘害」：SH 393，「兇猛的」。
●「惡毒」：SH 7219，一種「毒藥草」。
●「府庫」：SH 214，「倉庫」、「庫房」。
◎ 32:34 表示仇敵的惡所將帶來的報應，上帝都收藏起來，等待
報應的日子，全部拿出來報應在仇敵身上。
●「失腳」：「腳滑動」。
● 32:36 一開始有個「因為」，和合本沒有翻譯出。
●「無論困住的、自由的都沒有剩下」：意思就是所有的人都沒
剩下、消滅殆盡了。
●「後悔」：SH 5162，「憐憫」、「遺憾」、「極度憂傷」。
此處翻譯成「遺憾」比較合適。
●「在哪裡呢？」：原文並沒有這句。
◎ 32:37-38 意思是上帝會質問以色列人：以前所敬拜的假神如
今何在？能做什麼？經文：你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。我向天舉手說：我憑我的永生起誓：我若磨我閃亮的刀，手掌審判之權，就必報復我的敵人，報應恨我的人。我要使我的箭飲血飲醉，就是被殺被擄之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敵中首領之頭的肉。你們外邦人當與主的百姓一同歡呼；因他要伸他僕人流血的冤，報應他的敵人，潔淨他的地，救贖他的百姓。 32:39-32:43 註釋:
（六）頌讚上帝的能力與審判 32:39-43
●「你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神」：
直譯是「現在，看！我，我是祂；在我以外並無別神」。
●「我向天舉手說：我憑我的永生起誓」：「我向天舉起我的手
，說：只要我活著，直到永遠」。
●「首領之頭」：SH 7218+SH 6546，原文的確是「領袖的頭」。
●「你們外邦人當與主的百姓一同歡呼」：「歡呼吧！萬國，祂的
子民（指以色列人）」。
●「潔淨」：字義是「救贖」、「遮蓋」。
◎此處是上帝保證會刑罰以色列的敵人，救贖上帝的百姓。前一段
提到上帝為了以色列人的好處，會延遲拯救的時間，但祂一定會
拯救。我們雖然遭遇不公平的對待，看似無人為我們伸冤，但我
們是否相信公義的上帝終究會執行公平的審判？
經文：摩西和嫩的兒子約書亞去將這歌的一切話說給百姓聽。摩西向以色列眾人說完了這一切的話，又說：「我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。因為這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命；在你們過約旦河要得為業的地上必因這事日子得以長久。」 32:44-32:47 註釋:
（七）後記 32:44-52
1.摩西和約書亞遵命去把這一首歌告訴以色列人，並要以色列人
謹守律法以在應許之地得以長久 32:44-47
●「約書亞」：原文是約書亞的另一個名字，「何西阿」。
●「警教」：SH 5749，「作證」、「堅決聲明」、「警戒」。
◎有時候，怎麼說都沒用。人就是會想辦法挑戰上帝的界線，
不過摩西還是在死前盡力警告以色列人。我們能理解這些律
法並非是「空泛的口號，與現實無關」嗎？經文：當日，耶和華吩咐摩西說：「你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地與耶利哥相對，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。你必死在你所登的山上，歸你列祖（原文是本民）去，像你哥哥亞倫死在何珥山上，歸他的列祖一樣。因為你們在尋的曠野，加低斯的米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我。我所賜給以色列人的地，你可以遠遠地觀看，卻不得進去。」 32:48-32:52 註釋:
2.上帝吩咐摩西到尼波山看應許之地，並且要死在那裡。
32:48-52
●「亞巴琳」：字義是「境外之地」。
●「尼波」：字義是「先知」。
●「何珥」：字義是「山」。
◎ 民 33:38-39 記載亞倫的死亡。
●「得罪了我」：SH 4603，「行為不忠」、「行為奸詐」。
●「尊我為聖」：SH 6942，「分別為聖」、「尊為神聖」。
◎ 民 20:2-13 記載米利巴水的事件。
◎即使是摩西，犯罪仍然被懲罰，我們應該深思並引以為鑒。經文：以下是神人摩西在未死之先為以色列人所祝的福：他說：耶和華從西奈而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，從萬萬聖者中來臨，從他右手為百姓傳出烈火的律法。他疼愛百姓；眾聖徒都在他手中。他們坐在他的腳下，領受他的言語。摩西將律法傳給我們，作為雅各會眾的產業。百姓的眾首領，以色列的各支派，一同聚會的時候，耶和華（原文是他）在耶書崙中為王。 33:1-33:5 註釋:
三、摩西最後的祝福 33:1-29
（一）前言：上帝對以色列人顯現、給予律法 33:1-5
●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。此處是
聖經第一次稱呼摩西為神人， 書 14:6 對摩西也
有一樣的稱呼。
◎「神人」：首見於此，再見於 書 14:6 ，以後也用來指其他
先知 撒上 2:27 9:6,10 ; 王上 13:1 ;
王下 4:7 。
●「西珥」：字義是「多毛的」或「長滿粗毛的」。是以東的山
脈。
●「顯現」：SH 2224，「出現」。
●「巴蘭山」：應該是指巴蘭曠野的一座山嶺。
●「萬萬聖者」：可能是「眾多的天使」，也有人當成是一個地
名。
●「烈火的律法」：SH 799，「如火的律法」。聖經中僅出現
於此。
◎ 33:2 提及「西奈」，這是申命記中唯一一次使用這個名字，
其他都用「何烈山」。
◎ 33:2 與 士 5:4-5 底波拉的詩歌、 哈 3:3 哈巴谷的詩歌
開頭非常相似。
●他「疼愛」百姓：SH 2245，「熱愛」、「珍愛」，聖經中僅
出現於此，其字根有「隱藏」意思。
●「他疼愛百姓」：原文是「他確實疼愛百姓」。
● 33:3 「聖徒」：此處指「以色列人」。
●「耶書崙」：SH 3484，字義是「正直的人」。此處是指「
以色列人」。
◎這一整段有許多不容易解釋的經文，不過整段就是描述上帝
的榮耀顯現，並傳律法給以色列人。
經文：願流便存活，不致死亡；願他人數不致稀少。為猶大祝福說：求耶和華俯聽猶大的聲音，引導他歸於本族；他曾用手為自己爭戰，你必幫助他攻擊敵人。論利未說：耶和華啊，你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡。你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。他論自己的父母說：我未曾看見；他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。求耶和華降福在他的財物上，悅納他手裡所辦的事。那些起來攻擊他和恨惡他的人，願你刺透他們的腰，使他們不得再起來。論便雅憫說：耶和華所親愛的必同耶和華安然居住；耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。論約瑟說：願他的地蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露，以及地裡所藏的泉水；得太陽所曬熟的美果，月亮所養成的寶物；得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物；得地和其中所充滿的寶物，並住荊棘中上主的喜悅。願這些福都歸於約瑟的頭上，歸於那與弟兄迥別之人的頂上。他為牛群中頭生的，有威嚴；他的角是野牛的角，用以牴觸萬邦，直到地極。這角是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千。論西布倫說：西布倫哪，你出外可以歡喜。以薩迦啊，在你帳棚裡可以快樂。他們要將列邦召到山上，在那裡獻公義的祭；因為他們要吸取海裡的豐富，並沙中所藏的珍寶。論迦得說：使迦得擴張的應當稱頌！迦得住如母獅；他撕裂膀臂，連頭頂也撕裂。他為自己選擇頭一段地，因在那裡有設立律法者的分存留。他與百姓的首領同來；他施行耶和華的公義和耶和華與以色列所立的典章。論但說：但為小獅子，從巴珊跳出來。論拿弗他利說：拿弗他利啊，你足沾恩惠，滿得耶和華的福，可以得西方和南方為業。論亞設說：願亞設享受多子的福樂，得他弟兄的喜悅，可以把腳蘸在油中。你的門閂（或譯：鞋）是銅的，鐵的。你的日子如何，你的力量也必如何。 33:6-33:25 註釋:
（二）分別祝福十二支派 33:6-25
◎本段讓人聯想到 創 49 雅各祝福眾子的樣子。
◎這一段祝福中，西緬支派被省略，可能是因為西緬最後與猶大
混合，西緬支派的分地位於猶大支派之中 書 19:1-9 。
●「願他人數不致稀少」：原文應該是「雖然他的男人稀少」。
◎流便支派位於約旦河東，天然屏障比較少，因此祝福就是希望
這個支派不被外族消滅，人數增加。
◎ 民 2:9 的記載，以色列軍隊起行、上陣時，猶大支派排在最先。
●「你必幫助他攻擊敵人」：原文是「願祢成為他抵禦敵人的幫助
」。
●「虔誠人」：SH 2623，「敬虔的」、「敬虔者」。
●「瑪撒」：SH 4532，「誘惑」、「試驗」。
●「米利巴」水：SH 4809，「紛爭」、「爭鬧」。
●「看見」：SH 7200，「看見」、「注重」、「關注」。
●「承認」：SH 5234，「願意承認」、「留意」。
●「認識」：SH 3045，「區別」、「分辨」。
●「腰」：SH 4975，「力量和痛楚所在之處」。
◎ 「烏陵」和「土明」為尋求神旨意所用（ 出 28:30 ），是兩塊
放在大祭司胸牌裡的物件，用以尋求神的旨意。
◎ 33:8-11 提到的就是 出 32:25-29 的事蹟，利未人把上帝放
在自己的血親之上，動手懲罰殺死犯罪的以色列人3000人。
◎「兩肩之中」：指便雅憫住在耶和華神的保障中，因他為神所親
愛。有學者認為這句話是指神將選擇的聖所放在
便雅憫支派的居地--耶路撒冷。
●「天上的寶物、甘露」：也可能可以譯為「天上寶貴的甘露」。
● 33:13 「寶物」、 33:14 「美」果、「寶」物、 33:15 「寶
物」、 33:16 「寶物」：SH 4022，「傑出的」、「卓越的」。
●「與....迥別之人」：SH 5139，「分別為聖」、「拿細耳人
」。
◎ 33:13-17 約瑟支派（分為以法蓮與瑪拿西）分到最大、最肥
沃的地區。此處等於把約瑟支派當成長子來看待。
◎ 33:17 的「角」，是「軍事力量」的意思。
◎「牛」、「野牛」：牛和野牛是豐盛和力量的象徵，這兩種動
物都包含在屬約瑟的兩個支派的祝福內。
◎ 33:18 中西布倫居住於海邊，所以祝福他出外經商捕魚順利，
以薩迦比較內陸，則比較依靠農牧生活。
●將列邦召到「山」上：不確定這座山是那一座，可能是「聖殿
山」、「迦密山」、「他泊山」。
●「頭一段」地：SH 7225，「首先」、「起頭」、「最好的」。
◎ 33:20-21 迦得支派位於約旦河東，軍事能力強大。 33:21
的事蹟不明，歷史文獻也沒有記載相關的事情。
●「足沾恩惠」：「恩惠滿足」。
●「巴珊」：巴珊地區位於雅穆克河上游，加利利海的東面，北
界是黑門山。
● 33:23 「西方」：SH 3220，此處應該是「海」的意思。拿
弗他利分地位於加利利海的西方。
◎ 33:24 「可以把腳蘸在油中」，指的就是橄欖油出產豐富。
●「門閂」：SH 4515，應該就是指「門閂」，聖經中只出現
於此。
●「力量」：SH 1679，可能是「力量」、「休息」。TWOT說
是「休息」，聖經中僅出現於此。
◎ 33:25 亞設常常受到北部敵人的攻擊，不過他們也修建堅固
的城池，實際抵禦敵人的力量，就要看「日子如何」了。
經文：耶書崙哪，沒有能比神的。他為幫助你，乘在天空，顯其威榮，駕行穹蒼。永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面攆出仇敵，說：毀滅吧。以色列安然居住；雅各的本源獨居五穀新酒之地。他的天也滴甘露。以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你；你必踏在他們的高處。 33:26-33:29 註釋:
（三）上帝將保護、幫助以色列 33:26-29
●「耶書崙」：SH 3484，字義是「正直的人」。此處是指「
以色列人」。
●「乘在天空」：原文是「騎着諸天」。「複數的天」被描述為
上帝的坐騎。
●「顯其威榮，駕行穹蒼」：SH 1346+SH 7834，「威榮」、
「雲、天空」。實際的意義應該是
「威榮穿越雲霄」。
●「永生的」神：SH 6924，「古老的」、「亙古的」。
●雅各的「本源」：SH 5869，「眼睛」、「水泉」。
●「高處」：原意為「高地」、「山脊」。可能指迦南地的高山，
也可能指敵人的「背」，「踏在他們的高處」指「征
服者把腳踏在戰敗者的背上，象徵勝利」。
●「踏在他們的高處」：指「佔領他們土地」、「征服他們」的
意思。經文：摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的毘斯迦山頂。耶和華把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。耶和華對他說：「這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：『我必將這地賜給你的後裔。』現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。」 34:1-34:4 註釋:
四、摩西的死亡 34:1-12
（一）摩西登上尼波山遙望應許之地 34:1-4
●「尼波山」：是約835公尺高的山峰。
●「毘斯迦」：字義是「裂縫」。
●「瑣珥」：字義是「不重要」。一個死海南端的城鎮。
◎尼波山的視野：地中海約在西邊96公里外，但由於被約旦河西面
的群山阻擋，不能看見地中海。天氣晴朗時，尼波山可以看見北
面160公里外的黑門山、耶斯列谷西北緣的他泊山和基利波山、
中央山地的基利心山和巴路山，西南面可以看到隱基底。
◎上帝曾向亞伯拉罕（ 創 12:7 13:14-15 15:7,18-21 17:8 ）
、以撒（ 創 26:3 ）、雅各（ 創 28:13 35:12 ）起誓要將迦
南美地交給他們的後裔。
經文：於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。耶和華將他埋葬在摩押地、伯‧毘珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西居喪哀哭的日子就滿了。 34:5-34:8 註釋:
（二）摩西死亡與喪葬 34:5-8
●「耶和華」將他埋葬：原文是「他」，以上下文來看，這
個「他」應該是指「上帝」。不過
上帝是不是透過約書亞等人來埋葬
，我們就無法確認了。
◎ 34:6 「只是到今日沒有人知道他的墳墓」，顯示這一段
是比較後期的作者附加上去的，畢竟摩西也不會描述自己
的死亡與埋葬。
◎「年一百二十歲」： 民 33:39 記載「亞倫死在何珥山
上的時候，是一百二十三歲」。因此
這個數字應該是真實的，而非象徵性
的。
●「昏花」：字義是「逐漸微弱」。
●「精神」：SH 3893，「濕氣」、「元氣活力」。聖經中
僅出現於此。
●「衰敗」：字義是「逃走」、「消失」。
◎「為摩西哀哭了三十日」，與 民 20:29 記載為亞倫的死
哀哭的時間一樣。經文：嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。耶和華打發他在埃及地向法老和他的一切臣僕，並他的全地，行各樣神蹟奇事，又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事。 34:9-34:12 註釋:
（三）結語：摩西的繼承人與摩西一生事工的評語 34:9-12
◎ 34:9 交代摩西的事工由約書亞接續。
◎ 34:10-12 評論摩西的事工是獨一無二的，後來再沒有跟
摩西一樣的先知出現。
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