壹、在希臘時代

• 在希臘的兩個主要的宗教是『自然宗教』與『文化宗教』：
  1. 『自然宗教』─東方自然宗教的融合宗教

     此宗教認為所有的生命形式都是從一種無形之體流出，至終毀滅，而又歸回流中。類似部落崇拜與祖先崇拜，而時間是週期循環的。並將受造界的物質神格化。就是一些宗教稱之為『大地之母』，它沒有具體的位格，只是一種神聖力量，它不能安慰人。

  2. 『文化宗教』─城邦宗教

     這是一種有形體、有度量、且和諧的宗教。神祇是「不朽、形式的光明之神：不可見、有位格、與理想化的文化力量。」住在 Mt.Olympus ，阿波羅是希臘文化的至高神。這些神與人一樣，只不過比人有能力、偉大。這個宗教的黑暗面是：『命運』，這些 Olympus神無法保護人脫離『命運』。

  
  

• 神學家：

  
  

  1. 希臘兩大詩人荷馬與海希奧德也是神學家

     他們企圖去除『自然宗教』與『文化宗教』間的衝突。這之間的衝突就是『命運』，為不可解的謎，處於悲劇與哲學的中心。

  2. 蘇格拉底

     堅持『智慧』是重要的事，智慧來自內心，並與所做的事是否正確、好相關。並稱『智慧』來自天上。

  3. 柏拉圖

     認為實體包括兩部份：低等的包括物質事物，高等部份包括形成物質事物的思想，這些就是所謂『物質的形式』 (Eternal Forms)，包括善的形式。人的理性去認知這些『形式』。這個概念產生出：

     人是動物體內所存有的理性靈魂，靈魂是不朽的，並靈魂以新的存在方式再化身，他並贊成多神主義。

  4. 亞里斯多德

     不贊同『形式』的觀念。他用『原因理論』來替代。他認為神是一個不可搖動的發動者。（Unmoved Mover）

     『形式與物質』的世界觀一直貫穿希臘哲學，希臘人不能解決二者協調、一致。故希臘人在私下實行自然宗教的儀式，另一方面在公共崇拜卻敬拜 Olympus 諸神。但因為後者不能使人避開死亡，於是在主前六世紀就消滅了。

貳、羅馬與希臘文化混合

亞歷山大大帝征服波斯在東方建立大帝國，他利用君王神聖世系的東方宗教觀念來鞏固其對帝國的掌控，結果讓他自己被人當作神崇拜。主前 324年他以 Dionysius之名被加入雅典城的神祇中。羅馬人征服希臘以後，他們發現這套君王神聖的概念蠻好用的。

參、希伯來人的宗教

敬拜耶和華，認為自然與超自然是合而為一的。一切受造物─物質與非物質的都是在創造主致高主權旨意下存在，他在創造中有所作為，也超越創造之上。他們不認為一切的終極是受造之物，所以不會如希臘的神學觀有兩個宗教互相制衡。最重要三大要點是：『創造』『墮落』『救贖』，希伯來人觀念中的神的自我啟示記載在聖經。所以希臘人以『空間』性的字眼來思想宇宙，而希伯來人以『時間』和『歷史』來思考。

肆、初代教會神學觀

• 異端部份
  1. 猶太主義

     又稱愛賓尼學說，企圖將基督教猶太化。認為持守摩西律法是得救先決條件。接受耶穌為救主，但不相信他是道成肉身的神。故認為耶穌是身份上是兒子，實際上是人。

  2. 諾斯底主義

     基本上是東方二元論、神秘信仰、希臘哲學的混和體，再加上基督教的外衣。是基督教希臘化的表現。其重點是探索宇宙人生的真際，使人能領受這宇宙真際的『靈知』，洞悉自己的根源及命運，從而獲得救恩，歸回最高的神明。

     1. 啟示觀：『靈知』的傳承出於神明的啟示，而這啟示只有少數人才能體會。他們自認為是新約釋經的權威。

     2. 宇宙觀：上帝是唯一、超越不可知、與天使和塵世分開。祂不是世界的創造者，與世界的運作無關。祂是永恆、非被生，於萬代中與祂同在的是思想。深淵是萬有之源，靜默和祂代表兩個陰陽的原則。從他們流出兩個神明，及理性和真理。繼續過程則流出，洛各斯與生命。再流出五對神明，從人和教會再流出六對、全部三十對構成豐盛的境界。

     3. 人性觀：智慧從豐盛的境界下墜，產生的現今世界的物質。智慧想要回歸給她生命的神明，這產生的渴望生出世上的靈魂。而人裡面有一絲屬靈的素質。當人死後、這些素質歸回到原地方。世人分三大類：屬物質、屬靈魂、屬靈的。每個人都需要藉神聖的光照，從物質的世界束縛所脫離，回歸上帝的家鄉。

     4. 救贖觀：『靈知』使人得救。

     5. 道德觀：『禁慾』─放棄一切逸樂、追求靈知，『縱慾』─敗壞身體，以求靈命增長。

     6. 基督論：否定基督人性，企圖防止基督被腐敗的物質污染！為一『幻影說』。

  3. 馬吉安主義

     舊約不是上帝所默示的書，其神學基礎在保羅書信與路加福音。他的神學觀是『二神觀』來區別新舊約的神。舊約的神是邪惡的源頭，而新約的神賜下救恩。他否認耶穌道成肉身，肯定基督的神性，否認其人性，為一『幻影說』！

  4. 孟他努主義

     第二世紀中期的一種靈恩運動。認為末日逼近，其受聖靈感動，對大公教會是種反動。特別重視預言、提倡嚴峻紀律生活、容許婦女站領導地位。孟氏稱自己是父、子、聖靈。

  5. 大公教會

     以使徒的傳統教訓作為信仰的標準。基督的訊息是從上帝而來，使徒的訊息從基督來，他們是教會的柱石、真理的根基，他們所傳講的在舊約中已預告。

伍、教會受迫害時期

1. 伊便尼主義

   認為摩西律法有普遍和永遠的效力，堅持必須遵守律法才會的得救。反對耶穌的神性，認為其只是完全人，在受洗時受聖靈充滿而成為彌賽亞。被釘十字架時聖離便離開他。又被稱之為『猶太諾斯底主義』。反對保羅一切的教訓。只接受馬太福音及希伯來書。

2. 拿撒勒派

   謹守摩西律法、只信基督是彌賽亞，否認其神性。接受舊約及馬太福音。

3. 神格唯一論
   1. 動力神格唯一論

      基督本是人，但他有神的素質，即是與神同質，但他卻不是神三位格中的一位。

   2. 形相神格唯一論

      主張基督即父神、父神即基督。基督在十架上受苦、父神也在十架上受苦。認為基督和聖靈均是神的另一種形相，他藉由不同形相顯明自己。

陸、國教教會時期

1. 多納徒主義
   （已討論過）

2. 亞流主義

   基督是萬有之先被創造的，後來神再藉著他再創造萬有。基督不是真神也不是真人，乃是介乎神人之間的『半神』。基督和天父的本體不同、特質也不同，他也與人不同，他沒有人的靈魂。

   當時有位主教「亞他拿修」起來反對亞流思想。主後325年在「尼西亞」召開一個大公會議，判定亞流思想為異端。『尼西亞信經』重點如下：《耶穌基督在萬世之前為父所生，出於神而為真神，與父一性。》

3. 聶斯多流主義

   基督二性二位論。並反對「馬利亞永久處女說」在主後以弗所召開大會會議中被判定為異端，稱其破壞了基督的位格。這信仰宣告是為『迦克墩會議』。

4. 馬其頓主義

   他們認定聖靈的本體較低於聖父、聖子的本體。在主後381年康是坦丁教會大會中，被判定為異端。

5. 撒伯流主義

   為父子聖靈乃獨一真神的三種顯示，在父內表現為創造者和賜律法者。在子內表現為救贖者，在聖靈內表現為是人悔改以成聖。

柒、中古教會時期

1. 羅馬天主教的思想

   
   特點：

   1. 教皇權威：教皇無誤論
      
   2. 拜偶像
      
   3. 祭司的職分：區分聖職人員及一般平信徒
      
   4. 馬利亞的崇拜
      
   5. 告解：神父有權柄赦免人的罪
      
   6. 聖餐：認為是獻祭的觀念
      
   7. 煉獄
      
   8. 為死人祈禱和向聖徒祈禱
      
   9. 燒香

2. 保羅派

   相信世界是惡靈所造，唯有靈魂是出於善良的上帝。基督的工作是教導。他們拒絕修道主義，外表的聖禮、十字架、圖像、以及聖徒遺物。他們的事工是遊行宣道，謄寫保羅的書信。

3. 迦他利主義

   為一種極端的二元論，相信有兩個永遠相對的勢力，一為善、一為惡。善和惡常常征戰，只有帶著純潔的人才能獲勝，這純潔稱之為『迦他利』。