壹、在希腊时代

• 在希腊的两个主要的宗教是『自然宗教』与『文化宗教』：
  1. 『自然宗教』―东方自然宗教的融合宗教

     此宗教认为所有的生命形式都是从一种无形之体流出，至终毁灭，而又归回流中。类似部落崇拜与祖先崇拜，而时间是周期循环的。并将受造界的物质神格化。就是一些宗教称之为『大地之母』，它没有具体的位格，只是一种神圣力量，它不能安慰人。

  2. 『文化宗教』―城邦宗教

     这是一种有形体、有度量、且和谐的宗教。神只是「不朽、形式的光明之神：不可见、有位格、与理想化的文化力量。」住在 Mt.Olympus ，阿波罗是希腊文化的至高神。这些神与人一样，只不过比人有能力、伟大。这个宗教的黑暗面是：『命运』，这些 Olympus神无法保护人脱离『命运』。

  
  

• 神学家：

  
  

  1. 希腊两大诗人荷马与海希奥德也是神学家

     他们企图去除『自然宗教』与『文化宗教』间的冲突。这之间的冲突就是『命运』，为不可解的谜，处於悲剧与哲学的中心。

  2. 苏格拉底

     坚持『智慧』是重要的事，智慧来自内心，并与所做的事是否正确、好相关。并称『智慧』来自天上。

  3. 柏拉图

     认为实体包括两部份：低等的包括物质事物，高等部份包括形成物质事物的思想，这些就是所谓『物质的形式』 (Eternal Forms)，包括善的形式。人的理性去认知这些『形式』。这个概念产生出：

     人是动物体内所存有的理性灵魂，灵魂是不朽的，并灵魂以新的存在方式再化身，他并赞成多神主义。

  4. 亚里斯多德

     不赞同『形式』的观念。他用『原因理论』来替代。他认为神是一个不可摇动的发动者。（Unmoved Mover）

     『形式与物质』的世界观一直贯穿希腊哲学，希腊人不能解决二者协调、一致。故希腊人在私下实行自然宗教的仪式，另一方面在公共崇拜却敬拜 Olympus 诸神。但因为后者不能使人避开死亡，於是在主前六世纪就消灭了。

贰、罗马与希腊文化混合

亚历山大大帝征服波斯在东方建立大帝国，他利用君王神圣世系的东方宗教观念来巩固其对帝国的掌控，结果让他自己被人当作神崇拜。主前 324年他以 Dionysius之名被加入雅典城的神只中。罗马人征服希腊以后，他们发现这套君王神圣的概念蛮好用的。

参、希伯来人的宗教

敬拜耶和华，认为自然与超自然是合而为一的。一切受造物―物质与非物质的都是在创造主致高主权旨意下存在，他在创造中有所作为，也超越创造之上。他们不认为一切的终极是受造之物，所以不会如希腊的神学观有两个宗教互相制衡。最重要三大要点是：『创造』『堕落』『救赎』，希伯来人观念中的神的自我启示记载在圣经。所以希腊人以『空间』性的字眼来思想宇宙，而希伯来人以『时间』和『历史』来思考。

肆、初代教会神学观

• 异端部份
  1. 犹太主义

     又称爱宾尼学说，企图将基督教犹太化。认为持守摩西律法是得救先决条件。接受耶稣为救主，但不相信他是道成肉身的神。故认为耶稣是身份上是儿子，实际上是人。

  2. 诺斯底主义

     基本上是东方二元论、神秘信仰、希腊哲学的混和体，再加上基督教的外衣。是基督教希腊化的表现。其重点是探索宇宙人生的真际，使人能领受这宇宙真际的『灵知』，洞悉自己的根源及命运，从而获得救恩，归回最高的神明。

     1. 启示观：『灵知』的传承出於神明的启示，而这启示只有少数人才能体会。他们自认为是新约释经的权威。

     2. 宇宙观：上帝是唯一、超越不可知、与天使和尘世分开。他不是世界的创造者，与世界的运作无关。他是永恒、非被生，於万代中与他同在的是思想。深渊是万有之源，静默和他代表两个阴阳的原则。从他们流出两个神明，及理性和真理。继续过程则流出，洛各斯与生命。再流出五对神明，从人和教会再流出六对、全部三十对构成丰盛的境界。

     3. 人性观：智慧从丰盛的境界下坠，产生的现今世界的物质。智慧想要回归给她生命的神明，这产生的渴望生出世上的灵魂。而人里面有一丝属灵的素质。当人死后、这些素质归回到原地方。世人分三大类：属物质、属灵魂、属灵的。每个人都需要藉神圣的光照，从物质的世界束缚所脱离，回归上帝的家乡。

     4. 救赎观：『灵知』使人得救。

     5. 道德观：『禁欲』―放弃一切逸乐、追求灵知，『纵欲』―败坏身体，以求灵命增长。

     6. 基督论：否定基督人性，企图防止基督被腐败的物质污染！为一『幻影说』。

  3. 马吉安主义

     旧约不是上帝所默示的书，其神学基础在保罗书信与路加福音。他的神学观是『二神观』来区别新旧约的神。旧约的神是邪恶的源头，而新约的神赐下救恩。他否认耶稣道成肉身，肯定基督的神性，否认其人性，为一『幻影说』！

  4. 孟他努主义

     第二世纪中期的一种灵恩运动。认为末日逼近，其受圣灵感动，对大公教会是种反动。特别重视预言、提倡严峻纪律生活、容许妇女站领导地位。孟氏称自己是父、子、圣灵。

  5. 大公教会

     以使徒的传统教训作为信仰的标准。基督的讯息是从上帝而来，使徒的讯息从基督来，他们是教会的柱石、真理的根基，他们所传讲的在旧约中已预告。

伍、教会受迫害时期

1. 伊便尼主义

   认为摩西律法有普遍和永远的效力，坚持必须遵守律法才会的得救。反对耶稣的神性，认为其只是完全人，在受洗时受圣灵充满而成为弥赛亚。被钉十字架时圣离便离开他。又被称之为『犹太诺斯底主义』。反对保罗一切的教训。只接受马太福音及希伯来书。

2. 拿撒勒派

   谨守摩西律法、只信基督是弥赛亚，否认其神性。接受旧约及马太福音。

3. 神格唯一论
   1. 动力神格唯一论

      基督本是人，但他有神的素质，即是与神同质，但他却不是神三位格中的一位。

   2. 形相神格唯一论

      主张基督即父神、父神即基督。基督在十架上受苦、父神也在十架上受苦。认为基督和圣灵均是神的另一种形相，他藉由不同形相显明自己。

陆、国教教会时期

1. 多纳徒主义
   （已讨论过）

2. 亚流主义

   基督是万有之先被创造的，后来神再藉著他再创造万有。基督不是真神也不是真人，乃是介乎神人之间的『半神』。基督和天父的本体不同、特质也不同，他也与人不同，他没有人的灵魂。

   当时有位主教「亚他拿修」起来反对亚流思想。主后325年在「尼西亚」召开一个大公会议，判定亚流思想为异端。『尼西亚信经』重点如下：《耶稣基督在万世之前为父所生，出於神而为真神，与父一性。》

3. 聂斯多流主义

   基督二性二位论。并反对「马利亚永久处女说」在主后以弗所召开大会会议中被判定为异端，称其破坏了基督的位格。这信仰宣告是为『迦克墩会议』。

4. 马其顿主义

   他们认定圣灵的本体较低於圣父、圣子的本体。在主后381年康是坦丁教会大会中，被判定为异端。

5. 撒伯流主义

   为父子圣灵乃独一真神的三种显示，在父内表现为创造者和赐律法者。在子内表现为救赎者，在圣灵内表现为是人悔改以成圣。

柒、中古教会时期

1. 罗马天主教的思想

   
   特点：

   1. 教皇权威：教皇无误论
      
   2. 拜偶像
      
   3. 祭司的职分：区分圣职人员及一般平信徒
      
   4. 马利亚的崇拜
      
   5. 告解：神父有权柄赦免人的罪
      
   6. 圣餐：认为是献祭的观念
      
   7. 炼狱
      
   8. 为死人祈祷和向圣徒祈祷
      
   9. 烧香

2. 保罗派

   相信世界是恶灵所造，唯有灵魂是出於善良的上帝。基督的工作是教导。他们拒绝修道主义，外表的圣礼、十字架、图像、以及圣徒遗物。他们的事工是游行宣道，誊写保罗的书信。

3. 迦他利主义

   为一种极端的二元论，相信有两个永远相对的势力，一为善、一为恶。善和恶常常征战，只有带著纯洁的人才能获胜，这纯洁称之为『迦他利』。