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上一版的羅馬書已經是很早的作品了，太早期，連參考什麼資料都忘記了。
這是第二次要來查這一巻書，這一次就跟高雄三一長老教會的查經班一起來查了，有
ksf、杜老師、紀瑜姐、嘉雄兄，後來佳芳等人也加進來。
到了2021年8月1日，終於第二次查完。
tjm在網路上的一切作品，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或
者透過這種Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希
望有人可以站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
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羅馬書
零、背景：
一、作者：保羅，傳統上認為新約書信21封中有13封是他所寫。
（一）旅行傳道共寫「帖前後」、「加」、「林前後」、「羅」。
（二）監獄中寫了「弗」、「西」、「門」、「腓」。
（三）囚禁後亦寫「提前後」、「多」。
（四）大部分學者認為「加拉太書」、「羅馬書」、「哥林多前書」、「哥
林多後書」、「腓立比書」、「帖撒羅尼迦前書」、「腓利門書」一
定是保羅寫的，其他的或許還有學者有不同的看法。
（五）「加拉太書」、「羅馬書」、「哥林多前書」、「哥林多後書」被稱
為保羅的「主要書信」。
（六）大約西元32年信耶穌，46年展開第一次宣道旅行。
（七）保羅有深厚的猶太背景 加 1:14 徒 22:3 ，「掃羅」應該是他的希
伯來名字。且因為他生於大數，也應該受過良好的希臘教育，能有
效地運用希臘哲士使用的辯論體裁 羅 3:1-8 。
二、時間：西元56左右，保羅第三次旅行佈道中、羅馬皇帝尼祿在位的第四年。
加拉太書可能寫成於西元四十八年尾。
三、地點：哥林多城，該猶的家中
四、主要架構：
（一） 1 ∼ 8 ：論到義的問題
（二） 9 ∼ 11 ：論到選民猶太人的問題
（三） 12 ∼ 15 ：論到生活的實際問題
（四） 16 ：推介非比及私人的請安
五、寫作方式與特色：應該是保羅口授，書記德丟逐句寫下來。全書出現140次
「因為」，且有些句子的文法呈現首尾不接的狀況。
六、寫作目的：
（一）傳道計畫：欲得到羅馬教會的合作與幫助，以作為他向西方的西班牙
傳道的新根據地 15:23-25 。
（二）福音中心：羅馬為當時世界中心，欲將羅馬教會作為普世福
音的基地、福音向猶太人及外邦人一同傳開。
（三）禱告的支持：請求羅馬基督徒為保羅的事工禱告 15:30-32 。
（四）預防的宗旨：預防猶太派的基督徒或其他的異端入侵羅馬。
（五）神學的形成：透過向羅馬信徒完整講解福音，幫助羅馬信徒堅固。
七、對象：羅馬教會的信徒。就已知的歷史記錄，羅馬教會在西元49年時就已
經存在許久了，並非保羅或彼得建立的。
（一）西元49年，革老丟皇帝將猶太人逐出羅馬， 徒 18:2 也印證這件事，
原因可能跟基督信仰造成的騷亂有關。這樣的驅逐，導致羅馬教會中
有一段時間完全沒有猶太基督徒。革老丟西元54年死亡後，猶太基督
徒應該又可以自由回到羅馬。雖然猶太人曾經被逐出羅馬，但是羅馬
的猶太人社群（至少有四萬人），還是羅馬帝國中各城市中最大的。
（二）羅馬政府對猶太人的生活方式（安息日等）、宗教信仰還算接納與寬
容，也准許他們為聖殿奉獻。
（三）羅馬教會中有猶太人，不過主要的成員應該還是外邦（非猶太人）基
督徒 1:5,6,13 。
（四）保羅在 1:7 稱呼收信人時，沒有使用「教會」一詞，且 16 中的問安
，似乎提到五組不同的人 16:5,10,11,14,15 ，這五組人似乎在不同
的家庭中聚會，可能彼此的信仰觀點也有差異。
八、特點：
（一）現存的抄本中，一到十四章都存在，有些僅有前十四章，有些則十五
、十六章的順序略有差異（主要是 16:25-27 出現的位置差異）。俄
利根說明馬吉安曾經切除羅馬書十四章以後的內容，這可能是造成十
五章以後的內容被縮減抄本出現的背後原因。
（二）羅馬書是保羅書信中最長的一卷。
（三）西元386年，教父奧古斯丁因為 羅 13:13-14 而改變生命，馬丁路德
則是在西元1515-1516年間因為閱讀羅馬書開始發現「因信稱義」的
改教導火線。
（四）近幾年來「保羅新觀」成為學術界的顯學，這整套理論相當複雜。不
過我們不應該覺得兩千年後的我們，有能力比保羅更了解當年的猶太
教環境。一方面來說，我們的確更應該注意保羅在調和外邦與猶太基
督徒方面所做的努力，但另一方面，我們也不必為了追求「創新」而
居然不相信聖經字義解釋下的猶太主流思想，改用一個重構出來的猶
太環境作為觀察、過濾聖經意義的眼鏡。
「●」：經文註釋
「◎」：個人心得
「☆」：重要資料
☆參考資料：
1.一些早期參考的資料已經無法考究。
2.詹正義博士編輯，「活泉新約希臘文解經卷五─羅馬書」，美國活泉出版社出版。
3.曾思瀚著，吳瑩宜譯，「羅馬書解讀--基督福音的嶄新視野」，校園出版社。
4.穆爾着，陳志文譯，「羅馬書」，美國麥種出版社。
5.馮蔭坤着，「羅馬書註釋」，校園出版社。
經文：耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！ 1:1-1:7 註釋:
壹、引言 1:1-17
一、問安 1:1-7
◎此段問安是所有保羅書信中最長的，並富深刻的神學意義。
（一）表明自己身分 ：耶穌基督的僕人、奉召為使徒、特派傳神的福音。 1:1
●「保羅」：SG 3972，「少的」，「小的」。
●「僕人」：SG 1401，「奴隸」，此字在舊約是對神效忠的意思。
在希臘的思想中是表示「奴隸」的意思，服侍主人沒有
任何人權與報酬。
◎舊約通常稱先知為「耶和華的僕人」、「主的僕人」，保羅在此將之換
為「耶穌基督的僕人」，顯然就是把「耶穌基督」當成是至高上帝。
●「奉召」：SG 2822，「受呼召」，保羅被呼召見 徒 9:1-22 。
●「使徒」：SG 652，「使者」，特指「一群受基督特別差遣的人」。
●「特派」：SG 873，「分別出來」。
●「福音」：SG 2098，「好消息」。原意是指「得勝的好消息」，
當時希臘羅馬世界有些國王生日或王子誕生，也用此一
字眼表示。
◎我們會覺得「基督信仰」是值得慶祝的「福音」嗎？我們傳遞的信仰
中有「好消息」的成分嗎？
（二）對所奉召傳的「福音」簡介 1:2-4
1.神從前藉先知們在聖經上所應許的。 1:2
●「眾先知」：SG 4396+SN00846，「他的先知們」。
●「聖經」：SG 1124+SG 40，「聖經」，指「舊約」。
◎此處表示福音的內容已經在舊約中透過先知應許了。
2.論到上帝的兒子耶穌基督─我們的主：
(1)按肉體說是大衛的後裔。 1:3
●「論到」：SG 4012，「關於」。
●「按....說」：SG 2596，「按照」、「根據」、「藉著」。
●「肉體」：SG 4561，「肉身」、「人的本性」。
●「後裔」：SG 4690，「種子」、「子孫」、「後代」。此處
是單數型態。保羅僅在 提後 2:8 再次使用單數的
「後裔」。
●「生」：SG 1096，此處的「生」並不是一般用來指「生孩子
」或「出生」的那個字SG 1080，而是 腓 2:7 中指
基督「成為」人樣式的那個字。亦即保羅很可能知道
「童女懷孕」的事情，所以他很謹慎的使用文字。
(2)並藉著聖靈，透過死裡復活，被立為大能中的神兒子。 1:4
●「按....說」：SG 2596，「按照」、「根據」、「藉著」。
●「聖善的靈」：SG 4151+SG 42，「聖潔的靈」，原文中沒
有「善」，可以解釋成「聖靈」或「靈」。如
果解釋成「靈」字，也不是要把耶穌二分為「
身體」和「靈」，而是用舊約的觀念，把人當
成「肉身」而上帝是「靈」。不過在此這個字
比較可能解釋成「聖靈」。
●「以大能」：SG 1411，「能力」、「神蹟奇事」。
●「顯明」：SG 3724，「設立」、「指派」、「任命」。
◎ 1:4 應該解釋為耶穌被立為「具有大能的」或「在大能中的」
神的兒子。耶穌本來就是神的兒子，那個「立」、「確定」，應
該指著某些改變，「具大能」或「在大能中的」就是這個改變。
●「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」：
應該是「藉著聖靈，透過死裡復活，被立為大能中的神兒子」。
（三）對自己的職分再作說明 1:5-6
1.保羅從耶穌領受了恩典就是使徒的職分，目的是在非猶太人中叫
人進入信心的順服，這都是為耶穌的名緣故。 1:5
●「我們」：由於上下文顯示此處是描述「外邦人的使徒」之職份，
所以此處的「我們」應該是「作者的複數」，讓作者謙
遜地退到較不顯眼的位置。
●「恩惠」：SG 5485，「善意」、「好處」、「幫助」。
●「使徒的職分」：SG 651，「使徒的職位」。
◎「恩典」和「使徒的職分」應該是同一件事情。
◎成為耶穌基督使徒的標準之一記載於 徒 1:21-22 ，包含：從耶穌
傳道事工的開始就與主同行、耶穌復活的見證者、五旬節與使徒們
在一起。以這個標準來說，保羅是一個例外。
●「萬國」：SG 3956+SG 1484，「每一個民族」、「任何外邦人」
。此處的意義主要是指着「所有非猶太人」。
◎「名」：在希伯來文化中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，
而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「信服真道」：SG 1519+SG 5218+SG 4102，「進入信心的順服
」。
◎許多解經書都提到「信服真道」有很多種可能的解釋，不過一定包
含「信心」與「順服」。我們的信仰中，包含對神旨意的順服嗎？
還是反倒是希望上帝順服我們的願望？
2.羅馬基督徒是蒙召屬基督的，也是屬於非猶太基督徒中間的一份子。
1:6
●「蒙召」：SG 2822，「受呼召」、「受邀請」。
◎保羅的意思是羅馬基督徒也是屬於他蒙召的工作範圍：「非猶太人
」之中。
（四）祝福 1:7
●神「所愛」：SG 27，「親愛的」、「珍惜的」、「寶貴的」。
●「聖徒」：SG 40，「至聖潔的事物」、「聖徒」。所有基督徒都
是聖徒，是被「分別出來」歸給神的。
●「恩惠」：指「整個有關美、秩序的領域。神欲將這一切美好事物
給人」。是「上帝向不配的人白白的賜予」。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在
一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要
的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的
平安。不是一種靜止狀態，而是指勞苦、衝突的結束。
◎恩惠是根，平安是果。上帝給人恩惠，讓人可以進入終極的健全狀
態之中。
◎如果細想，此處保羅居然說基督徒是「造物者所愛（珍惜、寶貴）
的」，又說基督徒是「分別出來歸給神的聖徒」，真是驚人的用詞
，值得我們去深思自己蒙受的恩典與福分。經文：第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神可以見證，我怎樣不住地提到你們；在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。 1:8-1:15 註釋:
二、與羅馬人的弟兄關係 1:8-15
◎當時的書信體裁中，這一段被稱為「感恩的話」。通常問安之後，就是接
這一段感恩的話，保羅書信中除了加拉太書、提摩太前書與提多書之外，
都有這一段感恩的話。
（一）保羅向神感恩:因為收信者的信心傳遍天下。 1:8
●「第一」：SG 4413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。
●「靠著」耶穌基督：SG 1223，「藉著」、「經過」。
●「信德」：SG 4102，「堅信」、「相信」、「忠貞」、「忠實」
。
●「天下」：SG 3650+SG 3588+SG 2889，「全世界」。
◎此處提到「第一」、「首要」的，卻沒有提到「第二」或「其次」
，這應該就是保羅用口述的方式讓書記記錄，而他的思想脈絡卻讓
他沒辦法提到第二點導致。
（二）保羅為收信人禱告，時常在禱告中提到羅馬的基督徒，希望能在上帝
的心意中拜訪羅馬。 1:9-10
●「用心靈」：SG 4151+SG 1473，指「用我的靈」，意思是「全
心全意」。
●心靈所「事奉」：SG 3000，「事奉」，在新約或七十士譯本中
，特別是指「履行宗教禮儀職責」。
●「見證」：SG 3144，「法律上的見證人」。
●「不住地」：SG 89，意思不是「繼續不斷地」，而是「恆常地
」、「規律地」。當時的猶太人與基督徒都是習慣一
天三次禱告 詩 55:17 徒 3:1 10:3,30 。
◎ 1:9 中保羅把他傳福音的工作當成是對上帝的敬拜，他知道對上帝
敬拜的形式有很多種，他的方式就是「傳神兒子的福音」。
●「在禱告之間」：SG 1909+SG 3588+SG 4335，「在禱告之上」、
「在禱告之中」。
●「得平坦的道路」：SG 2137，「被帶領至康莊大道」、「興盛」、
「成功」。
（三）保羅想要拜訪羅馬 1:11-15
1.保羅想去羅馬基督徒的原因是：要把一些屬靈的恩賜分給羅馬基督徒
，也希望可以因彼此的信心互相受激勵，並希望在羅馬得些果子。
1:11-13
●「切切的」：SG 1971，「嚮往」、「非常熱切」、「非常渴望」。
●些「恩賜」：SG 5486，「賦予的恩惠」、「恩賜」，原文是單數
型態，表示是「某恩賜」，但保羅沒明確說是何恩賜
，可能是他還不知道他們需要何恩賜。或者籠統的表
達保羅去所能帶給羅馬教會的福份跟好處。
●「堅固」：SG 4741，「立定」、「堅立」，原意指「雙腳穩固的
踏在馬蹬上而坐穩在馬上」，這樣不管馬如何跳躍都不
能把人摔到地上，引申為「堅定能力」的意思。原文時
態是「被動式」，「被堅固」的意思。
●「同得安慰」：SG 4837，「共同勉勵」，聖經中僅出現於此。
●「屢次」定意：SG 4178，「多次」、「時常」。
●屢次「定意」：SG 4388，「打定主意」、「計劃」、「意圖」。
●「果子」：SG 2590，「水果」、「果子」，此處可能指「使信徒
靈命成長」或「使人信耶穌」。
●「有阻隔」：SG 2967，「阻止」、「禁止」，原文是「被動」型
態，意思是「被阻擋」。
2.保羅傳福音的心態：他認為無論是誰，他都欠他們福音的債，因此
他渴望傳福音給在羅馬的人。 1:14-15
●「化外人」：SG 915，「講外語的」、「不講希臘文的」，「不
吸收希臘文化的」。許多學者認為這個字暗指「西班
牙」，當時的人認為西班牙屬於未開化的地區。
◎「希臘人、化外人」：指希臘文化以下的人及非受希臘文化影響
的人（就是「全世界的人」或「所有外邦人
」的意思）。
◎「聰明人、愚拙人」：指的大概就是有學問的跟沒學問的，用另一
個角度來表達「全世界的人」。
●「欠他們的債」：SG 3781，「欠債的人」、「有義務作某些事的
人」。
●「情願」：SG 4289，「切切願意」、「熱切的」，此字的語氣超
過一般的願望程度。
◎保羅領受了上帝的使命，要當非猶太人的使徒，所以不管是怎樣的
外邦人，保羅都覺得欠他們（對他們有義務），都希望傳福音給他
們。經文：我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」 1:16-1:17 註釋:
三、主題宣告：福音是上帝的能力與義的顯明，所以保羅不以福音為恥 1:16-17
（一）這福音是從上帝來的能力，要救一切相信的─先是猶太人，後是希臘人
。 1:16
●「不以」福音為恥：SG 3756+SG 1063+SG 1870，強調語氣，表示
自己「絕不以（福音）為恥」。
◎福音的內容可能讓人在一堆高級知識份子面前覺得羞恥，尤其在帝國
首都中聚集的精英中間，但保羅堅持自己不會有這樣的想法。此處也
顯示這福音表面上是軟弱愚昧的，事實上卻是神的大能與義之啟示。
●「這福音本是 神的大能」：此句前有個SG 1063，「因為」，和合
本沒有翻譯出來。
●「大能」：SG 1411，「能力」、「大能的行為」、「神蹟」。
●要「救」：SG 4991，「拯救」、「保全」、「救恩」。
●「相信」：SG 4100，「信靠」、「信賴」。
●「先」是猶太人，「後」是希臘人：SG 4413+SG 2532，「首先，然
後」、「最重要的，還有」。可
能指時間方面或優越性方面。
◎此處清楚的說明「信靠」、「信賴」是整個福音中，得救的人需要的
基本態度，也是唯一的條件。任何外加在這條件之外的得救條件，都
不是基督信仰，也是對上帝能力的褻瀆與踐踏。
◎「先是猶太人，後是希臘人」這段話到底是福音歷史性的描述，還是
上帝真的給猶太人某種特殊的優先權、優越性？大部分學者認為是後
者，雖然保羅這個宣告，也打破猶太人自認壟斷救恩的傳統想法。
（二）因為從神來的義在福音上啟示出來，本於信以致於信，證據是 哈 2:4
所記載「義人必因信得生」。 1:17
●「義」：SG 1343，「公義」、「正義」，「與神有正確的關係」。
這個「義」字，可能指「一種屬性（公義）」、「一種地位
（無罪的地位）」、「一項行動（拯救行動）」，此處可能
包含多種涵義。
●「神的義」：SG 1343+SG 1063+SG 2316，「因著神的義」。指一
種「屬神的公義」、「從神來的義」。
●「顯明出來」：SG 601，「啟示」、「顯露」、「揭示」。原文時
態是現在式，表示這個啟示將「繼續持續下去」。
●「這義是」本於信：原文並無這一詞。
●「本於信以致於信」：SG 1537+SG 4102+SG 1519+SG 4102，「
出於信，進入信」。至於這「信」是指「人的
信心」、「神的信實」還是同時指着上述兩種
，則學者眾說紛紜。
◎由於七十士譯本把 哈 2:4 中「義人必因他的信得生」，錯誤翻譯為
「義人必因我的信得生」，導致當時的猶太人把「上帝的信實」當成
是救恩的基礎，當然這樣的思想並非錯誤，但是人的信靠也是重要的
關鍵。保羅在此把「他的」、「我的」都刪除，讓「信」的意涵變成
比較抽象，可能更能描述他要說的「信」。
◎我們覺得保羅引用 哈 2:4 ，故意省略「他的」、「我的」，再考慮
他的背景與素養，可以想像保羅應該知道七十士譯本的誤譯。而他可
能覺得這個「信」，解釋成人的信心與上帝的信實都很好，甚至應該
同時解釋，所以他刻意修改「他的信」、「我的信」，僅用「信」來
說明義人得生的途徑。經文：原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒）；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或譯：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。 1:18-1:32 註釋:
貳、由於普世的罪，人需要上帝的義 1:18-3:20
◎如果人沒有罪，或者人能靠自己解決罪的問題，那誰還需要上帝呢？但問題就
是每個人都在罪的權勢之下且無力自救，就只能仰賴上帝的方法，也得承認被
造物離開造物者無法自己存在。
一、外邦世界被定罪 1:18-32
◎保羅這一段的思想與次經的所羅門智訓十三、十四章類同。
（一）神的忿怒顯現在不虔不義的人身上，也就是行不義壓制真理的人身上。
1:18
●「忿怒」：SG 3709，「怒氣」，形容「神本質上對惡的排斥」，並有
「眾多」、「漲溢」之意。
●「顯明」：SG 601，「啟示」、「顯露」、「揭示」。原文時態是現
在式，表示這個啟示將「繼續持續下去」。
◎ 1:17 是說「上帝的義啟示出來」，此處是說「上帝的忿怒啟示出來」
。
●「不虔」：SG 763，「對神沒有敬意（不把上帝當上帝看）」。
●「不義」：SG 93，「不公義」、「邪惡」，應該是一種文學上的用
法，與「不虔」同指一件事。
●「阻擋」：SG 2722，「壓制」、「阻礙」。
●「真理」：SG 225，「真理」、「實情」，此處比較可能是指「上帝
顯明在人心中的律法」。
◎ 1:18 等於是 1:18-32 這一大段的摘要，保羅用「忿怒」來形容上帝
對人類罪惡的反應。聖經中的上帝具有位格，不是一個法則、能量，而
是有「感受」的存在，上帝對於人目前的狀況是「忿怒」而不是「無動
於衷」的。
（二）神震怒的理由是人在宗教上明知故犯的墮落 1:19-23
1.關於神的事是明明可知的：原顯明在人中間，人藉所造之物可以瞭解。
所以人無可推諉。 1:19-20
● 1:19 前有一「因為SG 1360」沒有翻譯出。
●「人所能知道的」：SG 1110，「可知道的」、「可懂的」。
●「在....裡」：SG 1722，「在....當中」、「在....裡面」。
●「在人心裡」：應譯為「在人中間」，神已經把自己客觀地啟示
於人中間、在人的周圍，祂手所造的世界萬物，
都在訴說祂的榮耀。
●「顯明」：SG 5319，「顯出來」、「公開披露」、「啟示」。
● 1:20 前有一「因為SG 1063」沒有翻譯出。
●「永能和神性」：原文中「永恆SG 126」同時形容「能力SG 1411
」與「神性SG 2305」。
●「神性」：SG 2305，「屬神的素質」，指「神的本性與屬祂的一切
特徵」，聖經中僅出現於此。
●「明明可知」：SG 2529，「察覺」、「注意到」。
●「可以曉得」：SG 3539，「察覺」、「理解」，原文型態是分詞，
表示上帝的存在是一種持續進行的事實，人持續可以
透過受造物察覺、理解到。
●「無可推諉」：SG 379，「沒有藉口」、「不容置喙的」，聖經中
僅出現兩次，且都在羅馬書 羅 1:20 2:1 。
◎此處說明人在信仰的事上，不能說自己「不知者無罪」，因為關於造
物者的能力與神性，上帝已經透過這個世界讓人可以察覺了。當然這
種瞭解跟聖經的詳細記載不可比擬，但已經夠人知道偶像不是造物者
了。保羅這樣的宣稱是不是適用於所有人？當然可以討論。不過就我
們幾十年來跟許多沒有基督教背景的人討論過這個議題，絕大部分人
是認同保羅這樣的說法：在自然界中，常常會覺得這個世界之上有個
超越的造物者。
2.人知道神卻不把神當神敬拜，以致思念變為虛妄、無知的心就昏暗了。
自稱為聰明反成為愚拙，將上帝不朽壞的榮耀換成必朽壞的偶像。
1:21-23
●「因為」：SG 1360，「因為」、「由於」。
●「思念」：SG 1261，「推論」、「推理」、「計劃」。
●「虛妄」：SG 3154，「使之虛空」、「無價值」，聖經中僅出現於
此。
●「無知」：SG 801，「無知的」、「愚笨的」，「不能把所知道的
事綜合在一起」、「不能理出一個頭緒」。
●「昏暗了」：SG 4654，「變黑暗」。。
●「成了愚拙」：SG 3471，「成為愚笨」、「顯出愚昧」。
◎ 1:23 描述 1:22 中「愚拙」的表現就是把造物者的榮耀交換為偶
像，然後敬拜這偶像。
●「變為」偶像：SG 236，「改變」、「轉換」、「交換」。
●「彷彿必朽壞的」：SG 5349，「會朽壞的」。
◎人知道上帝，卻故意不把上帝當上帝，他們的思想和推理就變成虛幻
（因為他們否定了造物者，萬物存在的來源跟根基，真理的根源，
所以一切的推理與思想就變得沒有意義）。因而他們無法從所知道
的事情中理出一個頭緒，人的心就籠罩在黑暗中，人開始以為自己
很聰明，其實卻開始越來越愚拙。甚至把一定會毀滅的受造物拿來
當永恆的上帝敬拜。
◎受造物的意義由造物者賦與，離棄造物者，就無法正確衡量自己與
其他事物的價值。
◎聖經中認為人活著的意義與價值是：(1)人正常活著就榮耀神（上帝
看人的被造是好的）。(2)闢世委任（上帝要人治理全地）。(3)基督
徒的福音使命（基督徒活出上帝的生命榮耀神，引領人接受救恩）。
◎ 1:23 說明保羅認為偶像崇拜不是往真信仰進化的過程，而是故意忽
略真神導致的墮落。人敬拜偶像時，已經拒絕真神了。
（三）上帝震怒的顯明 ：任憑人們道德上的敗壞 1:24-32
1.前言：上帝對這些罪惡的審判是「任憑」 1:24
●「任憑」他們：SG 3860，「交付給」、「移交」。
●「情慾」：SG 1939，「對禁止之事的渴想」（與 1:26 的情慾
SG 3806不同）。
●「污穢的事」：SG 167，「不道德」、「污穢」。此處應該有「
性」的含義。
●「任憑....行污穢的事」：「交付給污穢」。
●「玷辱」自己的身體：SG 818，「羞辱」、「侮蔑」。
2.人把上帝的真實變為虛謊，敬拜受造物，上帝就任憑他們在性方面敗
壞。 1:25-27
● 1:25,26 「變」為：SG 3337，「交換」。
●「不敬奉那造物之主」：原意是「把造物的主和受造之物併排，他
們寧可選擇那受造之物」。
●「情慾」：SG 3806，「強烈的渴望」、「激情」、「肉體上的情
慾」。
●「順性」：SG 5446，「自然的」、「合乎本性的」、「順應造物
者設定的秩序」。
●「逆性」：SG 3844+SG 5449，「反自然的」、「違反造物者設
定的秩序」。
●「也是如此」：SG 3668，「同樣地」、「類似地」。因此如果
1:27 是描述同性性行為， 1:26 就是描述同性性
行為，或至少是描述女性的異常性行為。
●「慾火攻心」：SG 1572+SG 1722+SG 3588+SG 3715，「點燃
性慾」、「激起慾望」，聖經中僅出現於此。
● 「可羞恥的事」：SG 808，「無恥的行徑」。
● 「妄為」：SG 4106，「謬誤」、「錯誤」。
◎因人在宗教上的淫亂，上帝就任憑這種淫亂延伸到人類社會中。
◎此處保羅很清楚的把「同性性行為」當成是「信仰墮落後」的罪惡
表現，是上帝任憑或上帝交付（放棄保護）之後的結果。
◎此處故意倒轉創世記的順序，先講受造物，再講造物者，先講女性
，再講男性。
3.人故意不認識神，上帝就任憑人存邪僻的心，導致各樣的惡行。
1:28-31
●「故意」：SG 1381，原文是指「試驗錢幣的真假」，後來引申為
「證明」、「認可」之意。
●「故意不...」：SG 3756+SG 1381，是指「他們試過了神，卻故
意轉離祂」。
●「邪僻」：SG 96，「不夠格的」、「沒有價值的」。原文與「
故意」的寫法很像。
●不「合理」：SG 2520，「適當」、「合宜」，聖經中僅出現於
徒 22:22 羅 1:28 。
●「不義」：SG 93，「廣義的錯誤」、「不公義」、「邪惡」。
●「邪惡」：SG 4189，「活動的惡意」、「罪惡」、「卑鄙」。
●「貪婪」：SG 4124，「貪婪的慾求」、「覬覦」，特指「性方面
的貪婪」。
●「惡毒」：SG 2549，「惡念」、「歹意」、「邪惡的」。
●「嫉妒」：SG 5355，「忌妒」。
●「凶殺」：SG 5408，「謀殺」、「殺害」。
●「爭競」：SG 2054，「爭鬥」、「衝突」、「傾軋」。
●「詭詐」：SG 1388，「狡計」、「騙術」。
●「毒恨」：SG 2550+SG 5588，「惡毒的造謠者」，聖經中僅出
現於此。
●「讒毀、背後說人」：SG 2637，「毀謗中傷的」，聖經中僅出現
於此。
●「怨恨上帝」：SG 2319，「對神充滿怨恨的」，聖經中僅出現於
此。
●「侮慢人」：SG 5197，「傲慢、暴烈的人」。
●「狂傲」：SG 5244，「驕傲」、「自大」。
●「自誇」：SG 213，「自吹自擂的人」，聖經中僅出現兩次
羅 1:30 提後 3:2 。
●「捏造惡事」：SG 2182+SG 2556，「惡事的發明者」，「
專門想出新的、更多的行惡方法」，聖經中僅出
現於此。
●「違背父母」：SG 1118+SG 545，「違抗雙親」。
●「無知」：SG 801，「無知的」、「愚笨的」，指「愚昧而且
不願意學習」。
●「背約」：SG 802，「無信用的」、「不守信的」，聖經中僅
出現於此。
●「無親情」：SG 794，「無情的」、「冷漠的」。聖經中僅出
現兩次 羅 1:31 提後 3:3 。
●「不憐憫人」：SG 415，「沒有憐憫的」，聖經中僅出出現於
此。
◎此處說明神讓罪惡自結其果作為一種審判。
4.結論是人知道上帝對罪的審判是死，然而他們不但自己去行，還喜
歡別人去行。 1:32
●「知道」：SG 1921，「認識」、「體認」、「明白」。
●「判定」：SG 1345，「法規」、「例律」。
●「當」死：SG 514，「相稱」、「匹配的」。
●「神判定行這樣事的人是當死的」：直譯是「上帝的例律做這樣
事的人是當死的」。
◎保羅宣稱這些犯罪的人知道造物者的例律是犯上述罪惡的人將會
滅亡，但他們還是選擇對抗上帝設定的秩序， 2:13-15 說明上
帝把標準放在人心裏。
●「喜歡」：SG 4909，「從心底贊同」、「認可」、「認同」。
◎保羅寫羅馬書時所在的哥林多城，正是以不道德聞名於羅馬世界，
城中充滿這些罪惡。經文：你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。 2:1-2:16 註釋:
二、猶太人被定罪 2:1-3:8
（一）指責道德家的罪惡 2:1-16
◎此處針對的人，可能主要是針對猶太人，但也旁及非猶太人的道德家
2:12 。此處保羅用一個假設的對象「你」來進行假想的對話，這樣
的表達方式是希臘世界常見的。
1. 他們明知上帝依據真理、實情來審判，但行為卻和自己論斷的人一
樣。 2:1-5
(1)有能力論斷人的也無可推諉，而且在何事上論斷人，就在那事上
自己定自己的罪，因為自己的行為和別人一樣。 2:1
● 2:1 前有個「因此、所以SG 1352」和合本未譯，意思就是本
於 1 對罪的講論，所以引出此處的推論。
●「論斷」：SG 2919，「判斷」相關的原文有兩個字，第一字母
是「κ」時SG 2919，指著「審判」的意思，不是「
κ」開頭的字SG 1252則指著一般的判斷，而這裡的
論斷以及聖經中禁止的論斷都是「κ」開頭的
SG 2919。
●「無可推諉」：SG 379，「沒有藉口」、「不容置喙的」。
●「所行」：SG 4238，「行動」、「舉止」，原文時態是現在式
，指習慣性的行為。
●「一樣」：SG 846，「相同的」，且原文是複數形態，表示「
許多相同的事」。
(2)眾所周知上帝要按真理給予行惡的人「有罪」的判決，而論斷者自
己所行和其所論斷的一樣。 2:2
●照「真理」審判：SG 225，「真理」、「實情」。此處也可能
是包含兩種意思，亦即上帝是照真理審判，也
是照真相審判。
●照真理「審判」：SG 2917，「審判」、「判決結果」，原文是
名詞，指的多是「有罪的判決」，而非「審判
的行動」。
(3)保羅質問他們明知故犯的原因是以為能逃脫審判？或是藐視上帝的
恩慈和寬容（上帝的恩慈和忍耐是為要領人悔改）？ 2:3-4
●「藐視」：SG 2706，「輕視」、「輕蔑」、「在思想中看低」。
●「恩慈」：SG 5544、SG 5543，「仁慈」。
●「悔改」：SG 3341，「懊悔」、「改變心意並為罪難過」。
(4)這些道德家任著自己剛硬不悔改，以致面臨上帝的最後審判。 2:5
●「任著」：SG 2596，「按照」、「依着」。
●「積蓄」忿怒：SG 2343，「囤積」、「累積」。
2. 上帝的審判是根據行為，且不論種族，因為上帝不偏待人。 2:6-11
(1)上帝審判的標準是「依各人的行為報應各人」。 2:6
●「各人」：SG 1538，「各個」、「每一個」。
●「報應」：SG 591，「償付」、「償還」、「報應」。
◎ 羅 2:6 引用 詩 62:12 。
(2)不論是哪些種族，上帝都是把憤怒、惱恨報應行惡者；把永生報應行
善者。 2:7-10
●「恆心」行善：SG 5281，「堅定」、「持久」、「耐心」。
●「結黨」：SG 2052，除了「結黨」的意義，因此字原文是指「逐
日計薪的僱工」或「為薪資而工作」，因此也有「自私
」、「自私自利」的意思。
●「忿怒」：SG 3709，「憤怒」、「怒氣」。
●「惱恨」：SG 2372，「發怒」、「震怒」、「暴怒」。
◎保羅在此處是陳述上帝根據人的行為施行審判的原則，若有人能一
直行善（過著完全無瑕的生活），他會獲得永生。但事實上沒有人
能做到，若是有人能，神一樣會賜他永生，因神審判是根據人的行
為 2:6-7 。
◎ 2:9-10 說明了上帝的法則基本上還是「善有善報、惡有惡報」。
(3)因為上帝不偏待人 2:11
●「偏侍人」：SG 4382，原文有「以外貌待人」之意。
◎依據次經所羅門智訓 15:2-3 「我們若犯了罪、我們仍是屬你的、
知道你的權能。可是我們不要再犯罪、因為我們是屬你的子民。
認識你、就得完全的正義。知道你的權能、就是永生的根苗」，許
多猶太人認為身為猶太人就獲得特殊待遇，但保羅在此處陳明「上
帝不會（也不應該）改變祂的審判標準」。
(2)明白律法的就要按律法被定罪。 2:12
●「審判」：SG 2919，「宣判」、「裁決」、「定罪」。
(3)因為在上帝面前不是懂律法就可以成為義，而是行律法的才可以被
宣判為義。 2:13
●「聽」律法的：SG 202，「聽見的人」、「聽者」。
●「稱義」：SG 1344，「宣判為義」的意思。希臘文動詞以οω、
εω、αω當字尾時，是表明關係改變而不是實質改變
。例如說：「我愛你」，並不表示你變得可愛了。而「
稱義」的動詞也有此特性。此處「稱義」是未來時態，
指的是末日審判時被「宣判為義」或「宣告為義」。
◎或許猶太人會自覺自己身份特殊，但實際上如果是「遵行律法」才
能被宣判為義，而非「聽見的人」就能成義，那猶太人的特殊身份
也不能為自己帶來實質上的幫助。
(4)沒有律法的外邦人順著本性行律法上的事時，自己就是自己的律法。
2:14
●「順著本性」：SG 5449，「天性」、「自然的特性」。
◎此處的「外邦人」沒有冠詞，應該是指某些不特定的外邦人如果行
出律法要求的善行。
(5)外邦人的行為顯明了律法的命令是寫在他們心裡的，他們的良心也
證明這是對的。而且他們的思想以此為標準，衡量事情的是非。
2:15
●律法的「功用」：SG 2041，「作為」、「工作」。
●「刻在」：SG 1123，「被記載」、「寫下來的」，聖經中僅出現
於此。
●「是非之心」：SG 4893，「對任何事的自覺」、「道德良知」。
●「互相較量」：原文是「在彼此的交往中」。
●「他們的思念互相較量」：「他們的思想在彼此交往中對別人的行
為做出判斷」。
◎刻在心中的律法和良心（是非心）是不同的，良心依照刻在心中的
律法提醒我們對錯。就是因為有本性中的律法與良心，使得非猶太
人能夠對自己與別人的行為做出判斷，形成控告或辯護的反應。
◎此處是說猶太人擁有律法，但是非猶太人在本性上也知道摩西律法
的標準，所以猶太人也沒有真的優越很多，非猶太人也不能說自己
沒有律法，所以不應該受審判。
(6)審判的日子要按保羅的福音所說的來執行。 2:16
●「隱祕事」：SG 2927，「秘密的」、「隱藏的」。
◎此處是說審判的時候，猶太人的標準就是成文的摩西律法，其他人
的標準是「心中的律法」，但不管哪一個標準，結果都相近，人們
無法滿足上帝這些標準的要求。
經文：你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。 2:17-2:29 註釋:
（二）暴露猶太人的敗壞 2:17-29
1.猶太人自稱瞭解律法、能分辨是非，比其他民族優秀。行為卻和別人
一樣，甚至更差勁。以致上帝的名在外邦人中因猶太人的惡行而受褻
瀆。 2:17-24
● 2:17 第一個字是SG 1487，「如果」、「既然」，和合本沒有翻
譯出來。
●「稱為」：SG 2028，「稱呼」，語態是「關身」，「自稱為」的
意思。
●「依靠」：SG 1879原文有「安歇」、「停留」的意思，引申為「
依仗」之意。「依靠律法」，意思是猶太人因為擁有律
法而滿懷自信，感到安全。
●「指著」：SG 1722，「藉著」。
◎「指著神誇口」：猶太人以神為誇口，做為他們國家私人的光榮，
私人的權柄，參考 耶 9:24 。
●「曉得」：SG 1097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與
舊約SH 3045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經
甚至以此字來描述「性行為」。 太 1:25 路1:34 也用
此字來委婉指「性行為」。
●「神的旨意」：SG 2307，「旨意」、「意向」，原文是單數形態
。猶太人習慣用「旨意」來指「神的旨意」。
●「深信」：SG 3982，「確信」、「確定」。
●深信「自己」：SG 4572，「你自己」。
●「領路的」：SG 3595，「嚮導」、「指導」。
◎「給瞎子領路的」：猶太人自認是給外邦人（非猶太人，這裡稱為
「瞎子」）領路的，因猶太人擁有真理
賽 42:6-7 。
●「蠢笨人」：SG 878，「愚昧者」，用來稱為外邦人（非猶太人
）的話。
●「小孩子」：SG 3516，「嬰兒」、「小孩子」，指「需要基本教
導的人」，可能包括一般外邦人，或改信猶太教的人。
●知識和真理的「模範」：SG 3446，「體現」、「具體而清楚的表
達」。亦即知識與真理具體的在律法上表
達出來。
●「講說」：SG 2784，「正式公告」、「宣講」。
●「偷竊廟中之物」：SG 2416，原文只是一個動詞，翻譯成「劫掠
廟宇」比較適當，聖經中僅出現於此。「劫掠
廟宇」是當時對猶太人常見的指控。
◎「偷竊」、「姦淫」、「劫掠廟宇」應該是保羅當時某些猶太人犯
過且廣為人知的罪行。猶太人中有這些人的存在，就表示「單單身
為猶太人」不能成為「犯罪還可得救」的特權基礎。
●「犯」律法：SG 3847，「踰矩」、「犯罪」。
●「玷辱」神：SG 818，「羞辱」、「侮蔑」。
◎「如經上所記」：引的是七十士譯本的 賽 52:5 。
◎ 2:24 的思想與 結 36:20-23 相似，保羅引用 賽 52:5 的同時。
可能也暗引 結 36:20-23 。
2.猶太人以受割禮而與上帝立約自豪，而保羅論證受割禮的身份不能在
上帝審判時幫助猶太人，所以受割禮而犯律法不如不受割禮而行律法
。 2:25-27
●「固然」：SG 1063，「因為」、「的確」、「當然」。
●「就算不得割禮」：SG 203+SG 1096，「成為未受割禮的人」。
●「審判」：SG 2919，「宣判」、「裁決」，此處的意思是這假想
外邦人的表現定罪有律法知識卻無法遵行的猶太人。
●「儀文」：SG 1121，「文字」、「記錄」，猶太人擁有聖經和
成文律法的外表事實。而 2:29 的儀文指「記載割禮的
律法文字」。
◎受割禮，等於是簽約要守律法（當然神也簽約要給永生），如果受
割禮卻不守律法，約還是沒有完成，自然也沒有永生的報答，
耶 9:25-26 中也有類似的教導。
◎外邦人是不是有能力守全律法，並非是這裡討論的重點，保羅只是
提出一個假說，用來澄清上帝設立割禮的背後意義，就是要人行律
法。因此如果有人能守全律法，即使沒有受割禮，也一定被算為上
帝的子民，等同於受割禮又行律法的人。
3.割禮和猶太人的身份重點都是內在的心靈，而不是外在的表徵。
2:28-29
●「外面」：SG 5318，「明顯的」、「可見的」、「外在的」。
●「裡面」：SG 2927，「隱密的」、「隱密的思想」。
●「稱讚」：SG 1868，「猶太人」一詞來自希伯來文「猶大」，而
「猶大」的原意就是「稱讚」。
◎ 申 10:16 30:6 、 耶 4:1-4 、 徒 7:51-56 都有提到心靈受割
禮的事。
◎外面作猶太人的（守割禮、配經文匣、納十一捐）不一定是真猶太
人，唯有內在作猶太人的（生活見證與神立約的關係相稱）才是真
猶太人。經文：這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。 3:1-3:8 註釋:
（三）答辯猶太人會有的反感 3:1-8
1.由於 2 的論點，可能令人想問：既然如此，猶太人和割禮為何被
設立？這樣的身份有何好處？ 3:1
●有什麼「長處」：SG 4053，「更多的」、「多餘」。
2.保羅認為猶太人在每一方面都比其他民族有優勢。 3:2
●「凡事大有好處」：SG 4183+SG 2596+SG 3956+SG 5158，「
每一方面都大有好處」。
●「第一」：SG 4413，「首先的」、「最重要的」。
◎猶太人的其他好處見 9:4-5 。
3.猶太人第一項優勢是上帝把祂的話語（聖經）託管給猶太人。 3:2-4
●「聖言」：SG 3051，「話語」。
●「交託」：SG 4100，「託管」、「交管」。這裡的意思是上帝把
聖經託管給以色列民族，他們應該將之推薦給別人，而
不是將之據為己有，此字與「信」同字根。
●「廢掉」：SG 2673，「使失效」、「使失去能力」。
◎保羅使用「交託」、「託管」這個字，就表示聖經不是猶太人獨享
的，而是上帝託管，要猶太人推薦給其他民族的 2:18-20 。
◎猶太人中有不信、不忠於神所託的，神仍是信實的 3:2-3 。
◎ 3:4 引自 詩 51:4 。
4.「信實與不信實」的討論引發一個問題，如果我的不義可以顯出上帝
的義來，那上帝懲罰我們豈不是不應該？保羅說明上帝當然不可能不
義，不然祂怎能審判世界呢？ 3:5-6
●「我且照著人的常話說」：意思是「我是照著人的想法講的」，這
等於是一個道歉，表示 3:5 後面的論
述對讀者的神來說，是一種褻瀆。
5.對手進一步問：如果我的虛謊能使上帝的真實更加明顯、更加榮耀，
那為什麼我被判為罪人呢？為什麼不說我們可以「作惡成善」呢？
保羅直接咒詛這些人被定罪是應當的。 3:7-8
●「越發顯出」：SG 4052，「使之豐盛」、「多餘」。
●「好像罪人」：SG 5613+SG 268，「以罪人的身份」。
◎依照保羅前面的說明，上帝的永能和神性與律法，人早就知道，既
知道而故意忽略上帝的律法，高抬自己的惡到善的地步，理應被定
罪（因為他們是故意違背上帝在他們心中的律法）。
◎提出這問題的人不瞭解上帝是絕對的義，不需要惡來襯托顯明。他
們以為人世間的一切甚至包括上帝都是相對的存在，沒有比較就不
能顯明。唯聖經中的上帝是絕對的善、義、美。
◎事實上說「沒有絕對」這句話時，這句話也不是絕對對的，所以可
以推論有「絕對」存在。
◎有人認為保羅這段是答辯四種問題： 3:1-2 、 3:3-4 、 3:5-6 、
3:9 。經文：這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。 3:9-3:20 註釋:
三、全世界被定罪 3:9-20
（一）人人都在罪惡下 3:9
●「這卻怎麼樣呢」：SG 5101+SG 3767，「所以怎麼樣呢」？
●「我們」比他們強：指前面所說的猶太人（「他們」就是指外邦人）
或指基督徒（讀者，「他們」就是指猶太人）。
●「我們比他們強」：SG 4284，「優於」，聖經中僅出現於此。
●「決不是的」：SG 3756+SG 3843，「完全不是」、「絕不是的」。
●「已經證明」：SG 4256，法庭用語，「事先指控」、「已經起訴」
。
●「罪」：SG 266，原文是單數形態。在保羅的思想中，罪是一種可
以控制人的勢力，他提到罪時，可以看到一種明顯的趨向，
把罪擬人化（personification），他很少使用罪的複數型，
而新約其他作者卻常使用罪的複數型。
◎我們這些知道罪的來龍去脈與上帝審判的人比其他人強嗎？當然不！
（二）聖經對普世敗壞的證明 3:10-18
◎本段用了七個引句，全部出自七十士譯本， 3:10-12 引自
詩 14:1-3 或 傳 7:20 ， 3:13 引自 詩 5:9 140:3 ， 3:15-17
引自 賽 59:7-8 ， 3:18 引自 詩 36:2 。
◎ 3:10 中寫成「沒有義人」，但 詩 14:1 是「沒有行善的」（七十
士譯本也是一樣的翻譯）。這很可能是保羅刻意要修改成這樣的翻
譯，以吻合他的立論。
●「明白」：SG 4920，「理解」，此處是指「認識神與真道」。
●「喉嚨是敞開的墳墓」：意義是指「他們說的話像剛打開的墳墓一
樣惡臭」。
●「弄詭詐」：SG 1387，「詐欺」、「油嘴滑舌」，聖經中僅出現
於此。
●「平安的路」：SG 3598+SG 1515，應該是「和睦之道」或「和
平的路」，指「罪人不懂如何和平共存」。
◎保羅引用舊約這些經文討論人言語的罪所帶來的結果。 3:13-15
◎他們走到哪裡，哪裡就有毀滅與破壞的痕跡。 3:16-17
（三）律法的作用 3:19-20
1.舊約聖經裡的話是向律法以下的猶太人說的，為要使人在神審判時
不能有什麼藉口。 3:19
●「都服在神的審判之下」：直譯作「叫普世的人都成為對神負責」
。「對....負責」SG 5267是法庭用
語，聖經中僅出現於此。
◎前面所引的聖經的話，既是出自聖經，當然就是對猶太人說的。
而猶太人認為外邦人不信神，是罪人，而聖經又說猶太人也是罪
人，那不就是等於「所有人都是罪人」。
2.沒有人能靠遵守律法得以被宣判為義。 3:20
●「所以」：SG 1360，應該譯為「因為」。
●「血氣」：SG 4561，「肉身」。
●「行律法」：SG 2041+SG 3551，「律法的行為」，指「律法吩
咐的行為」。
3.律法的功能是「叫人知罪」。 3:20
●「知」罪：SG 1922，「知識」, 「認知」。
◎沒有人能達到律法的要求獲致稱義的結果，但大家又知道滿足律
法要求就可以稱義，人人知道又做不到，在這過程中人就知道自
己真是罪人，也深切了解「罪惡」的強大力量。經文：但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 3:21-3:26 註釋:
參、神在稱義上的公義 3:21-5:21
一、因信稱義的本質 3:21-26
（一）神的義在律法外顯明出來 3:21-22
1.前文提到人根本無法自救，靠自己是完全沒有希望的，所以上帝提
供了另一條與律法無關的出路，且此出路有舊約聖經為證。 3:21
●「但如今」：SG 3570+SG 1161，「然而現在」，說明一種轉折的
狀況，表明上文的結論證明人沒有希望後，上帝用律
法以外的出路來解決困境。
◎「神的義」：是指「上帝要給人的義」。
●律法「以外」：SG 5565，「與....沒關聯」。
●「顯明出來」：SG 5319，「披露」、「顯明」。
◎此處與 1:17 「神的義正在這福音上顯明出來」呼應。
◎「律法之外」：表示與人的努力換取無關，在前文以說明人無力靠自
己自救，因此上帝另開一條與「人力」無關之出路。
●「為證」：SG 3140，「作證」、「成為證人」，且原文的時態是分
詞，表示這是「持續作證」。
◎「律法和先知為證」：即表示有「舊約聖經」為證，保羅將引舊約來
證明自己的說法非空穴來風， 1:2 「這福音
是神從前藉眾先知在聖經上所應許的」，也與
此相呼應。
3.這個外加的義，就是上帝把義加給一切信耶穌的人，而沒有差別待遇。
3:22
●「因信耶穌基督」：原文可以解釋成「因為人信耶穌基督」或「因為
耶穌基督的信實」，此處「因為人信耶穌基督」
比較可能。
●「並沒有分別」：原文是「因為SG 1063沒有分別」，亦即不管人的
身份或過去的行為，因為都達不到被上帝宣判為義
的標準，所以對上帝來說就「沒有分別」。
（二）因信稱義之理 3:23-26
◎一般認為這一段是羅馬書的核心。
1.外加的義沒有差別待遇，為什麼呢？因為在上帝眼中，每一個人都犯了
罪，虧缺了上帝的榮耀，人的處境一樣所以不必差別待遇。 3:23
●「世人」：SG 3956，「每個人」、「所有的人」。
●「虧缺」：SG 5302，「不足」、「有缺乏」。原文時態是現在式，
顯示這是「持續不斷的不足」。
●「榮耀」：SG 1391，「光芒」、「名聲」、「榮譽」、「威望」。
◎「虧缺了上帝的榮耀」：指人沒有符合神的形象，無法充分反映出神
的榮耀（人應該要活出神的形象）。
2.如今因為上帝的恩典，且因為耶穌基督的替贖，無力行善的人就可以白
白被宣判為義。 3:24
●「救贖」：SG 629，原指「付出贖金使奴隸或戰俘獲得自由」。
●「白白地」：SG 1432，「作為禮物」、「不用花費的」。
◎我們被宣判為義是「不用花費的」、「不用人付出代價」的，這是我
們衡量信仰教導一個很重要的試金石。如果有誰在得救的事情上面加
上「規定」、「行為」、「功德」等「代價」，那就是高抬這些超過
耶穌的替死，就不是基督信仰了。人要做的，只有用信心接受上帝的
恩典。
3.上帝把耶穌當成挽回祭，是要憑耶穌的血和人的信，顯明自己的公義。
3:25
●「設立」：SG 4388，「定意」、「計畫」或「公開展示」，保羅比
較常用「定意」的意義，但七十士譯本用此字來描述「陳
設餅」。
●「挽回祭」：SG 2435，希臘文是指能滿足上帝義怒的一種祭物。原
文也指著聖殿中的施恩座 利 16:2 ，大祭司一年一次
要灑贖罪祭的血在其上。
●憑著「耶穌的血」：SG 846+SG 129，「他的血」，不過的確是
指「耶穌的血」。
●「顯明」神的義：SG 1732，「示範」、「證明」。
●用忍耐的心「寬容」：SG 3929，「忽略」、「放過」，聖經中僅出
現於此。
4.祂先用寬容的心，容忍人先前所犯的罪，好在現在顯明祂的公義，並且
使祂即使宣判信耶穌的人是無罪的，也還是公義的。 3:26
●「使人知道他自己為義」：原文是「使他自己為義」，並沒有「使人
知道」的意思，亦即如果沒有耶穌的替死，
就宣判基督徒為義，上帝就是不義的了。
●「也」稱信耶穌的人為義：SG 2532，應該翻譯為「即使」。
●「稱」義：SG 1344，在法庭上的宣判用語，「稱義」亦即宣判為無
罪。
●「稱」信耶穌的人為義：原文是陽性單數形態，顯示這是上帝「稱」
，而非要其他人宣判。
◎若耶穌沒有替死，上帝就稱人為義，就證明上帝不公義，因祂以罪人
為義人。但因耶穌已替死，罪人的懲罰已有人代受，因此祂宣判罪人
為義人是公平的。經文：既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。 3:27-3:31 註釋:
二、稱義教理的結論 3:27-31
（一）人既因無力行善稱義，這立功積德換救恩之法便告無效，不能成為人
向上帝或其他人誇口的根據。 3:27
●用何「法」沒有的呢：SG 3551，「律法」，不過意義應該是「原則
」或體系」。
●「立功」：SG 2041，「行為」、「行動」。
●「信主」之法：SG 4102，「信心」。
（二）所以結論就是人稱義是因著信，不是靠著遵行律法（積德行善換救恩之
法）。 3:28
●「看定了」：SG 3049，「數算」、「計算」。
●「不在乎」：SG 5565，「與某事沒有關連」。
●「遵行律法」：SG 2041+SG 3551，「律法的行為」，指「律法吩
咐的行為」。
（三）上帝既是所有人的上帝，就不管人的身份如何，祂都要宣判信耶穌的人
為義。 3:29-30
●「難道」：SG 2228，「或」。
●「既是」：SG 1512，「既然」、「的確」。
◎上帝如果是全世界人的上帝，祂的標準應該是一樣的。
（四）這樣我們是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更堅定了律法的
效力。 3:31
●「廢了」：SG 2673，「使失效」、「廢除」。
●「堅固」：SG 2476，「堅定不移」。
◎因信稱義的原則維護了律法對公義的要求，見 羅 6 ，所建立的基督
徒子民也將活出律法要求的生活。經文：如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。 4:1-4:12 註釋:
三、聖經裡因信稱義的證據 4:1-25
（一）亞伯拉罕因信稱義是與行為、割禮無關 4:1-12
◎以色列人以 創 26:5 為根據，認為亞伯拉罕是唯一的完全人
，完全符合上帝的心意，是一個完全的義人。而保羅在此討論亞伯拉罕
的義，認定他也是因信稱義，保羅在 加 3:6-9 對亞伯拉罕的稱義已經
有簡略的描述。
1.若因信稱義是上帝的救贖方法，那以色列人所尊敬的祖先亞伯拉罕
又如何了呢？難道他的稱義與行為無關？ 4:1
● 4:1 應翻譯為：「我們肉身的祖宗亞伯拉罕....」。
2.若亞伯拉罕是因行為稱義，就可以誇口，因為他靠自己達到上帝的
標準，然而根據舊約聖經的記載可知他也是因信稱義。 4:2-3
◎ 4:3 引自七十士譯本的 創 15:6 。
● 4:3 前面有一個SG 1063，「因為」，和合本沒有翻譯出來。
●「算為」：SG 3049+SG 1519，「數算入」、「計算入」。這字在
羅 4:1-25 出現十一次，意思是「算入其帳內」，可做
「斷定」或「歸為」。
◎猶太拉比把 創 15:6 解釋為：亞伯拉罕的信是一種「義行」，換得
上帝把他當義人的獎賞。而保羅在此把「算為」解釋為上帝把「本
不屬於亞伯拉罕的義歸給他」。其實不管由希伯來文原文或亞伯拉罕
的人生紀錄，都是保羅的解經比較合理。
3.做工的人得工資是他應得的，不算是恩典，人如果靠自己達到上帝的標
準，上帝本該稱他為義，沒有恩典可言。對於那些沒有做工，但是那信
靠「稱人為義的上帝」的人，上帝要因他的信（而非行為）稱他為義。
4:4-5
●「工價」：SG 3408，「工錢」、「工資」。
●「該得的」：SG 3783，「債」。
●「罪人」：SG 765，「不端正」、「不敬虔」。
◎要注意的是前面三章已提到，人沒有辦法靠自己達到上帝的標準。
亦即沒有人能用「做工得工資」的方式得救，此處保羅也清楚的陳明
他的立論：「信神」不是「功德」。
4.引聖經證明因信稱義是存在的，而且是有福的。 4:6-8
◎經文引自 詩 32:1-2 （七十士譯本的 詩 31:1-2 ）。
●「在行為以外」：SG 5565+SG 2041，「與行為無關」。
◎保羅認為人的稱義等於是罪被赦免（不算人的罪）。
◎基督徒的義是「替代」（Substitution）和「被歸入」（Imputed）
的，亦即耶穌替基督徒死、基督徒被歸入「義」。
5.聖經是說：「亞伯拉罕信上帝，就算為他的義」，經文並無「割禮」
一字，那稱義的福氣難道僅限於受割禮的猶太人能獲得？ 4:9
●「如此看來」：SG 3767，「因而」、「所以」。
◎此處重複 3:29-30 的觀念和思考方式。
6.保羅再用亞伯拉罕的經驗來證實割禮與稱義無關。 4:10-11
●「印證」：SG 4592，「指標」、「記號」、「表徵」。
◎亞伯拉罕被稱義是在受割禮前，因此他的稱義就與後來的割禮無關。
創 15:1-6 亞伯拉罕被稱為義，到了 創 17:10 才受割禮，這段期
間約有二十九年的時間。
◎可見割禮只是一個記號，做亞伯拉罕因信稱義的印證。
7.結論：亞伯拉罕是所有信而被稱義之人的父親，不論是不是受過割禮
。 4:12
●「按....去行」：SG 4748，「遵循」。
●「蹤跡」：SG 2487，「足跡」。
◎根據 約 8:56-58 ，可知亞伯拉罕也仰望耶穌。
◎當日的割禮成為人自誇的藉口，今日的洗禮、方言、浸禮....會不
會在我們心目中成為另一種割禮，使我們失去信而被稱義的機會？經文：因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。因為律法是惹動忿怒的（或譯：叫人受刑的）；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」 4:13-4:17 註釋:
（二）承受世界的應許，藉信達成 4:13-17
1.上帝應許亞伯拉罕和他的後裔要承受世界不是透過律法，而是透過因信
而得的義。 4:13
◎亞伯拉罕活在摩西律法出現之前，因此這應許 創 18:18 與律法無
關。
●「承受」世界：SG 2818，「法定繼承者」。
●「承受世界」：「作世界的繼承者」、「獲得從而擁有世界」。
●「因」律法、「因」信：SG 1223，「透過」、「藉著」。
◎舊約中上帝給亞伯拉罕的應許並沒有直接提到要他作「世界的繼承
者」，這應該是保羅由 創 12:3 18:18 22:18 的記載總結起來的。
或者是保羅使用了當時猶太傳統中（如傳道經 44:21)將上帝給亞伯
拉罕的應許，理解為亞伯拉罕要承受全世界為產業。
2.若是屬於律法以下的人才是後裔，那人的信就沒有作用，上帝的應許也
就無效了。所以不可能是屬於律法以下的人（血統上的猶太人）才是後
裔（所應許的世界繼承者）。 4:14
●「歸於虛空」：SG 2758，「使之無效」。
●「應許」：SG 1860，「承諾」。
●「廢棄」：SG 2673，「廢除」、「使失去能力」。
◎因為之前亞伯拉罕是因信得應許的，且 4:4 提到做工的人得工資是
應當的，守全律法的人，不需要應許，上帝本該給他義人的代價。若
上帝的應許要靠人的努力來換取，那上帝的應許就是騙人的。自然，
引發應許的信心也是虛空的，因為還是要自己努力去換取工資。
3.律法是惹動天譴（神罰）的，哪裡沒有律法，哪裡就沒有違反律法的事
。 4:15
●「惹動」忿怒：SG 2716，「致使」、「產生」、「激起」。
●惹動「忿怒」：SG 3709，「憤怒」、「怒氣」。
●「過犯」：SG 3847，「違背律法」。亦即「正面的違反神的成文規
定」。比「矢不中的（被造物沒有達到造物者設定的目標
）」來得嚴重。
4.所以人得為後嗣是本於信，因為是本於信，因此就是上帝的恩典，這是
為了讓應許一定會歸於一切後裔。這些後裔不單包含屬律法的以色列人
，也包括那效法亞伯拉罕之信心的人。 4:16
●「本乎」：SG 1537，「出於」、「由....出來」。
●「定然」：SG 1510+SG 949，「成為穩固」、「是堅定的」。
◎因為沒有人能靠行律法滿足上帝的要求，所以如果應許必須透過行
律法實現，那就完全不可能實現了。而上帝是全能的神，因此人成
為後嗣如果是本於上帝的恩典，就一定可以實現。
5.亞伯拉罕是我們（猶太與外邦基督徒）的父，應驗了聖經所說「我立
了你作多國的父」，這應許是在他所相信的那個生命給死人，使無變
有的神眼前的。 4:17
●「使無變為有」：原文是「從『虛無』中呼叫『存在』」。
●多「國」之父：這個「國SG 1484」的希臘文，保羅常常用來指「
外邦人」。「多國之父」意義就是指亞伯拉罕是外
邦基督徒的信心之父。
◎ 4:17 的「呼叫SG 2564」，與 創 1:3,5,8 等上帝用話語創造的
記載相關。此處暗示亞伯拉罕相信上帝是「造物者」，那我們真相
信上帝是「造物者」嗎？經文：他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。「算為他義」的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。 4:18-4:25 註釋:
（三）亞伯拉罕信心路線的榜樣 4:18-25
1.亞伯拉罕在無可指望的時候，仍然因著信有盼望，因此得以作多國之
父。 4:18
●「無可指望」：SG 3844+SG 1680，「毫無盼望」。
2.亞伯拉罕信靠上帝的事實：
(1)背景：亞伯拉罕近百歲、撒拉的生育機能也喪失了。 4:19
●「想到」：SG 2657，「注意」、「仔細思想」。
●「生育已經斷絕」：SG 3588+SG 3500+SG 3588+SG 3388，直
譯是「子宮已經死亡」。
(2)行動：不因現況削弱或失去信心、也沒有懷疑上帝的應許（給他後
裔）。反而堅固信心，使榮耀歸給上帝（上帝因此得榮耀）。
且他堅定的相信上帝所應許的祂一定能成就。 4:20-21
●「並且仰望神的應許」：原文並沒有「仰望」，而是「關於神的
應許」。
●「疑惑」：SG 1252，「懷疑」。
●「因信心裡得堅固」：原文沒有「心裡」，只有「因信被堅固」。
●「滿心相信」：SG 4135，「完全信服」。
◎亞伯拉罕單單因為上帝的應許，即使因為環境惡劣，仍堅信不移，
正是把上帝當上帝的表現，與亞當夏娃在優渥的環境中仍選擇離棄
上帝，正是一強烈的對比，更讓上帝得榮耀。
3.這信就算為亞伯拉罕的義。 4:22
●「算為」：SG 3049，「數算」、「計算」。
◎亞伯拉罕把上帝當造物者，相信上帝能使自己的身體，和撒拉死去的
子宮復活，這種信心就被當成是亞伯拉罕的義。
4.「算他為義」這句話也是為我們寫的(我們的信也要被算為義）基督徒
信使耶穌從死裡復活的上帝。 4:23-24
●「將來得」：SG 3195，「將會」、「註定」、「無從避免」。
◎亞伯拉罕等於是信上帝能使死去的子宮復活，基督徒信造物者能使
死去的耶穌復活，這兩種信心是一致的。
◎這一段等於是保羅思考舊約聖經關於亞伯拉罕的記載對當代讀者的
意義。
5.耶穌受死和復活是為了解決我們的過犯，並叫我們稱義。 4:25
●「交給人」：SG 3860，「移交」、「交付」。
●「為了」：SG 1223，可以解釋成 「由於」或「為了」。
◎ 4:25 與七十士譯本 賽 53:12 相似。經文：我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。 5:1-5:11 註釋:
四、稱義的永恆性 5:1-11
（一）稱義的結果激發了盼望 5:1-2
1.我們既因信稱義，就已經透過耶穌與上帝有健全的關係。 5:1
●本句首有一「ouv SG 3767」，保羅通常用來表示某論證告一段落
，繼續往下討論的意思。意思就是因信稱義的論證已經結束，現在
討論稱義後帶來的結果。
●稱義與和上帝有健全的關係，到底是假設語氣還是直說語氣呢？
兩者都有強大的抄本根據。假設是「期盼」的意思，直說是「已經
」的意思，兩種用法出現於不同的抄本中，不過依據上下文以「直
說語氣」比較可能。
●與神「相和」：SG 1515「平安」，基本和主要的意義是一種「健
全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上
獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人
因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎「與神相和」：不僅是主觀的感覺，更是一種客觀的地位，表示我
們與神的關係健全。
2.我們藉著耶穌，因信得以進入現在所處的恩典中，在盼望上帝的榮耀
中誇口。 5:2
●「得」進入：SG 3588+SG 4318+SG 2192，「有路徑」、「有途
徑」。
●「歡歡喜喜」：SG 2744，應該翻譯為「狂喜」、「誇耀」。
●「盼望」：SG 1680，此字指「人滿有把握的期待尚未看見的事」。
（二）患難不能銷毀這盼望 5:3-5
1.不但如此，我們在苦難中仍是如此誇耀。 5:3
●「患難」：SG 2347，「受苦」、「迫害」。
●也是「歡歡喜喜」：SG 2744，「狂喜」、「誇耀」。
2.苦難中狂喜的原因：
(1)知道苦難培養產生堅毅。 5:3
●患難「生」忍耐：SG 2716，「致使」、「產生」、「成就」。
●「忍耐」：SG 5281，「耐心」、「堅毅」、「堅忍」。
(2)堅毅帶來成熟的性格。 5:4
●「老練」：SG 1382，原文作「人格」、「特質」，指「一種試
驗後核准通過的人格特質」。
◎許多的堅忍培養出一種經得起考驗的成熟人格。
(3)成熟的性格帶來盼望。 5:4
●「盼望」：SG 1680，此字指「人滿有把握的期待尚未看見的事
」。
◎因為長久的忍耐與經歷，成為我們盼望的根源與基礎。
(4)盼望不至於羞恥（這盼望不會叫我們失望），因為賜給我們的聖靈
將上帝的愛澆灌在我們心裡。 5:5
●「羞恥」：SG 2617，「使蒙羞」、「失望」。
●「神的愛」：指的是「上帝對人的愛」，而非「人對上帝的愛」
，因為 5:6-11 所說的，正是「上帝對人的愛」。
●「澆灌」：SG 1632，「傾倒出來」。原文時態是現在完成式被
動語態，意思是「已經被傾倒出來了」。
●此段有舊約經文背景， 詩 22:5 25:3,20 119:116 賽 28:16 。
◎盼望不至羞恥：信徒的盼望與一般人的樂觀不同，是對未來的歸
向有清楚的確據，且是建立在神的愛上面。
◎因為聖靈已經將上帝的愛澆灌在我們心中，因此我們有充分的確
據說我們的盼望不會帶來失望。
（三）神在基督裡的愛證實了這盼望 5:6-11
1.在我們無助的時候，基督按著上帝特定的日子替罪人死。 5:6
●「軟弱」：SG 772，「生病的」、「外在或內裡的柔弱」。
●「為」罪人死：SG 5228，「替代」或「取代」的意思。
●「罪人」：SG 765，「不敬虔」與 1:18 中的「不虔」是同一字。
●「所定的日期」：SG 2540，「特定的日子」，指「神救贖計劃
設定的時間」或就是指「適當的時機」、「那
個時候」。
◎這裡的罪人不是指別人，乃是指我們這些蒙救贖的人。以前我們是無
助的、無神的，而耶穌竟然替我們死。
2.在人間為公義的人死是少有的，為好人死可能有些人會作，只有基督
在我們還作罪人的時候就替我們死了，上帝的愛就在這件事上向我們顯
明了。 5:7-8
●「義人」：SG 1342，「公義者（耿直而無同情心）」、「正直者」。
●「少有的」：SG 3433，「幾乎沒有的」、「非常少見的」。
●「仁人」：SG 18，「好人」，當時可能指城市或個人的「恩人」。
●「或者」：SG 5029，「可能」、「也許」。
●「惟有」：SG 1161，「然而」、「但是」。
●「顯明了」：SG 4921，「介紹出來」、「舉薦出來」、「表現出來
」、「證明」，原文時態是現在式，表示現在仍持續不
斷表現出來。
◎為受人尊敬的義人、仁人死，在人世間都少有，而上帝居然在我們是
罪人、是仇敵、是祂的對頭、故意不以祂為上帝、挑戰祂的存在的時
候，為我們而死。上帝的大愛就在這裡表露無遺。
◎我們在許許多多的理論上辯論得激烈無比，似乎基督教就是由這些理
論組成，除此之外無別物。但其實我們不能忽略真正讓許多人跨越尚
未完全解決的問題，降服於上帝的帶領之下的真正理由是上帝用他的
死所顯露的大愛。一個讓所有質疑都失去意義的驚天動地之舉：造物
者為他的仇敵、為背叛他的受造物死。
3.更進一步的是：我們已經靠他的血被算為義， 他更要拯救我們脫離上
帝的憤怒。 5:9
●「免去」：SG 4982，「救出」、「拯救」、「保全」。
4.而且，當我們為仇敵時，尚且透過耶穌的死與上帝和好，我們就更會
因為耶穌的生被拯救了。 5:10
●這是一段文法上的修詞結果：意思是「我們透過耶穌的生和死，
與上帝和好並被拯救」。
●「和好」：SG 2644，本來意味著有一方改變，但在此並非如此
，上帝不改變，人無能改變，唯獨透過耶穌的替死，
人與神的關係改變。
5.和好的主觀經驗 ：不但如此，我們既藉著他與神和好，也就藉著他
在上帝裡狂喜、誇耀。 5:11
●以神為「樂」：SG 2744，「誇耀」、「狂喜」，跟 5:3 的「歡歡
喜喜」同字。
◎「以上帝為『誇耀』」這件事不是很容易解釋，因為「誇口」、「
誇耀」通常都有負面的意思。而此處的「誇耀」是基督徒對上帝恩
典的回應方式，一方面承認上帝的恩典，另一方面感恩歡樂。這種
「承認恩典而感恩歡樂」的表現，保羅就用SG 2744(「誇耀」、
「狂喜」)來描述。
經文：這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。 5:12-5:21 註釋:
五、公義的基礎在於基督首位 5:12-21
◎解釋耶穌如何帶領我們進入 5:1-11 所述的境地。
◎ 羅 5:12-8:13 保羅多用單數的「罪SG 266」來表達，等於是把「罪惡」
擬人化。
（一）人類之首的兩個代表之一「亞當」 5:12-14
1.因此，正如罪是從一人進入世界，死又由罪來，於是死散佈到所有人，
因為眾人都犯了罪。 5:12
●「因為」：SG 1909，此字古希臘文的意義通常是「按這條件」，但
在新約中這個詞的意思是「因為」。
●眾人都「犯了罪」：SG 264，「犯了罪」是簡單過去式，表示過去
的某一點犯了罪。
2.沒有律法以前，罪已經存在於世上；但沒有律法，罪也不算罪。 5:13
●「算」：SG 1677，原文是「寫在帳冊上」的意思。
●「罪也不算罪」：人就不在律法的標準下被懲罰。
◎亞當公然違背上帝的命令，但在律法未頒佈前，人類沒有領受類似亞
當所受的命令。因此以律法的標準來看，那時的人不算直接觸犯上帝
的命令，但當時人的所行所為的確是違背上帝的標準。
3.然而由亞當到摩西（律法頒佈者），死亡就做了王，連那些不與亞當犯
一樣罪過的人（直接違背上帝的命令），也在死亡的權下。 5:14
●「作了王」：SG 936，「作王」、「統治」。
●「罪過」：SG 3847，「踰矩」、「犯罪」。
◎死亡做王，顯明人仍是處於離開生命的狀況，在神眼中是犯了罪。
4.亞當乃是基督的預像（亞當預表基督）。 5:14
●「預像」：SG 5179，「榜樣」、「像....」、「預表」之意。
◎亞當和耶穌都是一個族類的頭，他們所做的後果都影響到其族類，在
這方面亞當是基督的預表。
（二）亞當首位與基督首位的差別 5:15-17
1.前面提到亞當是基督的預像，但其實上帝的恩賜（耶穌）和過犯（亞當）
是不同的。
●「只是」過犯不如恩賜：SG 235+SG 3756，原文是強烈反語詞，表
達「恩賜不是過犯所能比的」。
●「過犯」：SG 3900，「罪行」、「錯誤行為」。
●不「如」恩賜：SG 5613，「如同」、「好像」。
2.過犯權勢很大：因為一個人的過犯許多人都要死。
●「眾人」：SG 4183，「大量的」、「眾多的」，「眾人都死」實際
的意義就是「所有人都要死」。
3.但上帝的恩典和因耶穌的恩典而有的恩賜（禮物）， 比過犯的權勢更大
，而且要充充滿滿的臨到許多人。 5:15
●「恩賜」：SG 5486，「禮物」。此字的發音與「審判SG 2917」相
似。
4.恩賜比過犯強：審判是因一個過犯就定罪，恩賜是從有許許多多過犯的情
況下稱義。 5:16
●「審判」：SG 2917原文指的是「判決」以及「判決的執行」（也
就是死亡）。
●「定罪」：SG 2631，「判罪」、「懲處」，聖經中僅出現於
羅 5:16,18 8:1 。
5.恩賜比過犯強的結果：因為一個人的過犯，死亡就因這個人稱王。而那
些領受恩典稱義的衆人將透過耶穌在生命中作王。
5:17
●「作王」：SG 936，「統治」、「成為王」，原文是複數形態，表
示所有的信徒都要一起作王。
●「洪」恩：SG 4050，「豐富」、「大量地」。
●「受洪恩又蒙所賜之義」：原文是「領受了豐富」，而這「豐富」的
內涵就是「恩典」與「所賜之義」。
◎在此保羅把亞當和耶穌做三方面的對照比較：亞當帶來「過犯」、「
定罪」與「死亡」，耶穌帶來「恩賜」、「義」與「生命」。
◎目前，是死亡在我們的生命、社會中統治，使的我們不能隨心所欲的
活出上帝的榮耀，但有一天，透過耶穌我們可以在永生中一同作王統
治 羅 8:17,30 。
（三）亞當為首與基督為首的相似處 5:18-21
1. 就像透過一人的犯罪導致眾人都被定罪的結果；透過一人的義行，導致
眾人獲稱義得生命。 5:18
●「生命」：SG 2222，「生命」，原文是所有格，表示結果。這種被
稱義的結果就是有生命，擁有永遠的生命。
2.又如同透過一個人的不順服，許多人成為罪人；透過一個人的順服，眾
人都成為義人。 5:19
●「悖逆」：SG 3876，「不順服」。
●「成為」：SG 2525，古動詞，原意是「安定下來」、「產生」、「
構成」，另一含意是「聚集....起來」、「成為某團體中
的成員」。
●「順從」：SG 5218，「順服」、「服從」。
◎到底人怎樣因著亞當成為罪人呢？有以下的說法：
realistic（現實論）、metaphoric（隱喻論）、solidarity（一
體論）、corporate（社團論）、federal（邦聯論）、brotherhood
（兄弟關係論）、imputation（歸罪論）。根據上下文來看，可能是
imputation（算為）比較正確，但因為經文本身的證據不強，我們也
無法認定哪一個一定正確。而realistic、solidarity、brotherhood
三個論調認為罪惡（或犯罪趨勢）是藉著遺傳而來的。imputation是
羅馬書 2 3 4 5 的中心思想，所以保羅此處的立論可能也是基
於此思想。
◎至於「罪」，原意是「矢不中的」，但也是一種「relationship」（
神與人的關係）。罪也表示神與人之間的關係破壞（因為受造物沒有
達到造物者的標準）。
3.至於「律法」是引進來（外加）的，結果過犯就增多了（或譯作：為的
是讓過犯顯多）。 5:20
●「外添的」：SG 3922，「溜進來」、「進入」，聖經中僅出現於
羅 5:20 加 2:4 。
●「叫」：SG 2443，「結果」，「以致」，此字的希臘文有兩種可能
的翻譯。一是表示「上帝的最終心意」、一是表示「結果」
，後者比較可能。
●過犯「顯多」：SG 4121，「增多」、「使增加」。
◎關於律法，在 羅 7 有更深入的討論。
4.但是過犯越增多，上帝的恩典更顯得格外豐盛了。 5:20
●「更顯多了」：SG 5248，「過量」、「更豐盛」。
5.正如罪藉著「死亡」來管轄；恩典藉著「公義」來統治，透過耶穌基督
引至永生的地步。 5:21
●「永生」：SG 2222+SG 166，「永遠的生命」。
◎本章 5:12 的思路是接到 5:18-19 ，而中間插入 5:13-14 和
5:15-17 兩段小分歧。經文：這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。 6:1-6:14 註釋:
肆、神在成聖上的公義 6:1-8:39
一、基督徒與罪的關係 6:1-23
（一）基督徒對罪律是死的 6:1-14
1.聽到前面 5:20 的結論，我們該有何反應？是不是繼續留在罪中讓
上帝的恩典顯多？ 6:1
●「仍在」：SG 1961，「停留」、「持續」、「堅持」。
●「顯多」：SG 4121，「增多」、「增多」、「充足有餘」。
◎正如許多人因為誤解「因信稱義」的教義而有的錯謬結論：信耶
穌之後就有了天堂通行證，做什麼壞事都沒關係了，反正耶穌都
能拯救。
◎此處不是指「偶爾的犯罪」，而是「決心持續生活在罪中」。
2.答案是「絕對不行」： 6:2-5
(1)基督徒的身份是對罪死了的人，怎能繼續在罪中活呢？ 6:2
●「死了」：SG 599，「死」。原文是簡單過去式，代表基督
徒在過去的某一點死了。用的是「法律意義上」的
「死了」。
●「在罪中活著」：SG 2198+SG 1722+SG 846，「活在它（
罪)裡面」。
(2)難道讀者不知道受洗歸入基督，是已經受洗歸入基督的死了？ 6:3
●「受洗歸入基督」：SG 907+SG 1519+SG 5547，也可以譯為「
我們在基督裡受洗」，不過似乎以「受洗歸入
基督」比較貼切。
(3)因此我們已經與基督一同埋葬（透過受洗歸入他的死）； 為的是叫我
們有新生命的樣式，正如基督藉著天父的榮耀從死裡復活一樣。 6:4
●「一同埋葬」：SG 4916，「與....同葬」。聖經中僅出現於
羅 6:4 西 2:12 。
●「新生」：SG 2538+SG 2222，「新生命」，其中「新」僅出現在
羅 6:4 7:6 。
(4)因為基督徒若在基督死的形象上與基督合一，我們也會在他復活的形
象上與他合一。 6:5
●「形狀」：SG 3667，「形像」、「樣式」。
●「聯合」：SG 4854，「使與...有關聯」，聖經中僅出現於此。
◎保羅藉著當時基督徒的共同經驗「洗禮儀式」，來闡述基督徒歸入
基督的實況。要藉此經文高抬洗禮地位者當注意 羅 4 的經文。
◎基督徒的「死（與基督同死）」有四種：
a.「法律上的」:基督死的那一天，我們已經跟他同死了（一次)。
b.「受洗的」：受洗的那一天，我們已經死了（一次)。
c.「道德上的」：每天對上帝的認罪時（時常)。
d.「末世的」：我們肉體死亡那日（一次)。
◎當時代信徒接受信仰之後，立刻就受洗。所以受洗和得救在當時
是一體的兩面。因此保羅用受洗的經歷來闡述救恩的實際。但是
今日許多信徒得救後因為種種的理由無法立刻受洗，所以我們還
是把此處所說的，當成是受洗表達的得救內涵比較好。
◎不管如何，我們還記得自己是決定與基督一起死，放棄這世界的
一切，然後追求獲得脫離罪惡的新生命嗎？
3. 與基督同死: 因為知道我們的「舊我」已經跟耶穌基督同釘十字架， 因
此我們被罪控制的身體已經不再發生作用了， 我們也不再
是罪的奴僕。因為死人是已經脫離罪惡權勢了。 6:6-7
◎「舊人」：指「未信靠耶穌之前的整個人」。
●「同釘十字架」：SG 4957，「同釘十字架」。
●「罪身」：SG 3588+SG 4983+SG 3588+SG 266，「罪的身體」，
實際意義是「罪所控制的身體」。
●「使滅絕」： SG 2673，原文的意思是「使它不發生作用」、「使它
不活動」。
●「脫離」了罪：SG 1344，原文是「稱義」，亦即是「由罪中稱義」。
◎「罪」不再能左右基督徒的自由意志，因此基督徒在地位上不再是罪
的奴僕。
4.與基督同活：我們既與基督同死，就可以相信必與基督同活。而且知道基
督已經從死裡復活，就不再死，死再也不能控制他。 6:8-9
●「若是」：SG 1487，「倘若」、「既然」。
●「同活」：SG 4800，「同住」、「和....一起生活」。
●從「死」裡：SG 3498，「死人」。
●「作他的主」：SG 2961，「統治」、「支配」、「控制」。
◎死亡統治所有的人，也曾經控制了耶穌三天，但耶穌的復活說明祂已經
掙脫死亡的控制，這是前所未有的事情。
5.基督的死是向罪死，只有一次，他的活是向神活。 6:10
●「他死」、「他活」：原文直譯是「他死的那個死」、「他活的那個
活」。
●「一次」：SG 2178，「一次而且只有一次」。此字在保羅書信僅出現
在 羅 6:10 林前 15:6 。
◎基督向罪死，指的應該是基督死在十字架上的時候，決定性的結束了祂
與罪的整個關係。
6. 同樣的， 基督徒也當在基督裡向罪看自己是死的，向上帝看自己是活的
。 6:11
●「看」：SG 3049，「算」、「考慮」。
◎ 6:11 是羅馬書第一次出現命令句、而後接著許多命令句。亦即前
面的章節都在描述現況或上帝已經為我們成就的事，而不是要靠自己
得到的事物。而本節起保羅本於前面章節的基礎來論基督徒與生活。
◎所以一個「真信」耶穌的人，既然把耶穌當上帝，就不可能回頭還要
去「故意犯罪」，頂多是「偶爾被罪惡所勝」。所以「做惡以成善」
這類的想法，都不可能出現在一個看自己已經對罪死的基督徒身上。
7.對罪與對神的態度： 6:12-14
(1)因為 6:1-11 的原因，所以不要容讓罪惡在我們的肉身上做王，使我
們順從肉身的私慾。 6:12
●「必死的」：SG 2349，原文是「命定必死的」，指「人會犯罪、
必朽的肉身」。
●「作王」：SG 936，「成為王」、「統治」。
●「私慾」：SG 1939，「渴望」、「貪慾」。
(2)也不要將身體的任何一部份獻給罪做不義的器具。 6:13
●「肢體」：SG 3196，「成員」、「部分」、「身體的任何一部份
」。
●「獻」：SG 3936，「把使用權交給」。
●「器具」：SG 3696，「工作上或戰爭時所用的工具」。
(3)要如同從死裡復活的人，把自己獻給神，把肢體獻給神做義的器具。
6:13
●「像」從死裡復活：SG 5616，「如同」、「彷彿」。
(4)罪必不能管轄基督徒，因為基督徒不在律法的政權以下，乃在恩典
的統治之下。 6:14
●「罪必不能....」：之前有一個「因為SG 1063」和合本未譯出。
●此句是直述句而非祈使句，表示事實而非要去努力達到的境界。
●「在....之下」：SG 5259，「在....的權勢之下」、「受....指揮
」。
◎為何保羅可以要求讀者決定把身體獻給上帝或罪？ 答案就在 6:14
，耶穌的替死已經將基督徒從「罪的奴隸」的地位中解救出來了。
因此基督徒可以選擇把自己獻給誰。
◎此段的內容主要是提到：因為身份不合的原因，基督徒不能繼續停留
在罪中。正如變成王子的乞丐不應該留戀乞
丐的動作；又如被贖身的妓女，又沒欠妓院
老闆錢，就不需要再留戀於賣淫的生活。
◎這段內容中，保羅從不用「不能得救」來恐嚇讀者，我們可以瞭解若
得救後又犯罪就失去得救的地位，那這該是保羅最好的理由來要讀者
不要犯罪，不過我們可以看見，保羅完全沒有這種思想。
◎參考 加 5:4 ：「由恩典中墜落」。經文：這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以致成義。感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死。但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。 6:15-6:23 註釋:
（二）基督徒對罪習是死的 6:15-23
1.那我們既然不在律法以下而在恩典以下，是不是可以犯罪呢？當然不行
！ 6:15
◎不受律法統治而受恩典統治，也不表示可以任意犯罪。
2.罪和義兩國度中，我們獻上自己遵從哪一邊，就是那一邊的奴僕。
不是作罪的奴僕（結果是死），就是做順服（順服上帝的順服）的奴僕
（結果是義）。 6:16
●「奴僕」：SG 1401，原意是「奴隸」（當日的制度產物），沒有任
何自主權，完全臣屬於主人。
●「順命」：SG 5218，「順服」、「順從」。
●「成義」：SG 1519+SG 1343，「進入義」、「成為正直」。
3.可以感謝神的是：收信者從前雖然是罪的奴僕，現在卻從心中順服所傳給
他們的教訓；並且從罪的權勢中被釋放出來，成了義的奴僕。 6:17-18
●「道理的模範」：SG 5179+SG 1322，「教理的規範」，此處就是指
「福音」或「基要真理」的教導。
●「得了釋放」：SG 1659，「使自由」。
4.保羅因讀者肉體上的軟弱，用人容易瞭解的話語勸大家：從前怎樣把身體
獻給不潔和不法作奴僕，結果是更不法。現在也要照樣把身體獻給義作奴
僕，結果就是成聖。 6:19
●「照人的常話對你們說」：SG 442+SG 3004，「用人的方式說」。
◎「肉體的軟弱」：應該是指「人生在世的各樣軟弱與限制」，可能包括
智力、道德與心態等各方面的軟弱。
◎「我因你們....對你們說」：表示保羅並不認為奴僕的比喻可以完全
應對「義」與「基督徒」的關係，只是
為了方便瞭解，不得不採用。
●「獻給」：SG 3936，「供....差使」、「交....出去」。
●「不潔」：SG 167，「污穢」、「不道德」。
●「不法」：SG 458，「無法無天的狀態」、「不法的行為」。
5.當人做罪的奴僕時，就不被義所約束。而當日的行為讓今日的自己看為
羞恥，那樣的行為會有何結果呢？結局就是「死」。 6:20-21
●「不被....約束」：SG 1658，「自由」、「不受束縛的」。
●「看為羞恥」：SG 1870，「感到羞恥」。
◎此處是陳明「罪的奴僕」與「義的奴僕」身分是互斥的，同時只能成為
一邊的奴隸。
6.而如今讀者已由罪的權勢中被釋放出來了，做了上帝的奴僕，也因此得到
了好處，結果就是成聖以及永生。 6:22
●「釋放」：SG 1659，「使自由」。
●「成聖」：SG 38，「聖潔」、「成為聖潔」、「分別為聖」。
●「永生」：SG 2222+SG 166，「永遠的生命」。
7.罪的工價乃是死，但上帝在基督耶穌裡的免費的禮物就是永生。 6:23
●「工價」：SG 3800，原文指「軍人所得的報酬」，後也用來指「發給
奴隸的零用錢」與一般性的「薪水」、「糧餉」。
●神的「恩賜」：SG 5486，「恩典」、「賦予的恩惠」。
◎此處表明：死是罪的薪水，但永生不是薪水，乃是上帝的恩賜。
◎你們以前是罪的奴隸，而且忠心不二。如今你們的身份成了義的奴僕，
怎能腳踏兩隻船？你看奴隸豈有這樣的嗎？
◎你們再想一想，以前你們當罪的奴僕時的所作所為。豈不讓今天的你們
覺得羞恥？而且你們也知道這些行為導致死亡。而今日你們成為義的奴
僕，有永生的禮物，怎麼會想到要去犯罪呢？
◎照前面對「信」的定義：把上帝當上帝對待，則基督徒本不應該再決定
去犯罪才是。
◎ 6 是要解決人思想上仍「決定要犯罪」的問題。經文：弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或譯聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。 7:1-7:6 註釋:
二、信徒對律法的關係 7:1-25
◎保羅在 羅 6 中提出一些革命性的看法：因為我們不在律法以下，乃在恩典之
下，罪就必不能作我們的主。那麼在律法以下就是受罪的轄制了，而在恩典之
下不僅是從罪中得釋放，也是脫離了律法的統治了。因此在討論完「在恩典中
不應繼續犯罪」的主題後，保羅回過頭來解決基督徒與上帝所訂立的「摩西律
法」之間的問題。
（一）有對律法死而對神活的地位 7:1-6
1.保羅對熟悉舊約律法的人發言：律法只有在人還活著的時候對人有管
轄權，並舉婚姻為例，說明「死亡」使人脫離法律的管轄。 7:1-3
●「明白」律法：SG 1097，「認識」」「熟悉」。
●「管」：SG 2961，「管轄」、「統治」、「支配」。
●「女人有了丈夫」：SG 5220+SG 1135，「已婚婦女」。
●「叫」：SG 5537，「被稱為」。
●「脫離了」：SG 2673，原意是「使無效」。
◎這一段顯然是保羅針對羅馬的猶太派基督徒發言，讓他們不要再堅
持要外邦基督徒守律法。
◎舊約律法允許男性休妻 申 24:1-2 ，但女性不能主動離婚的權利。
反倒是羅馬律法中，男女雙方都有離婚的權利；而且丈夫死亡後，
羅馬律法規定妻子必須哀悼丈夫、守寡十二個月，否則就會失去亡
夫留給她的權益。所以此處的「律法」應該是指「舊約律法」。
2.基督徒透過耶穌的身體被釘在十字架，也在律法上死了（地位上死了
），叫基督徒脫離律法，可以自由歸屬於耶穌（死裡復活者），可以
為上帝結果子。 7:4
●「死了」：SG 2289，意思是「送到死地」或「消滅」。
●「結果子」：SG 2592，「產出果實」、「出作物」。
◎耶穌以死亡為我們償還了罪的代價─「死亡」，因此我們不再欠律
法的債，可以得自由，當然更可以自由選擇歸屬於耶穌。
◎此處說明「死亡」成為「脫離律法約束」的關鍵，而在法律上，信
徒已經死了，所以可以不再理會律法的責任。
◎ 7:4-5 說明基督徒為何要死亡才能為上帝結果實，因為以前我們是
為死亡結果實的。
3.以前當我們在屬肉體的情況下時， 被律法喚起的惡慾在我們的肢體中
工作，為死亡結出果子。 7:5
◎肉體不是生下來就有罪，而是被罪所轄制。
●「肉體」：SG 4561，「肉身」、「人的本性」。保羅的「肉體」有
以下幾種可能的意義：普通的身體 2:28 、人肉身的後
裔或關係 1:3 、人類 3:20 、人的本性（人本性的軟
弱 6:19 、基督的人性 8:3 、基督徒裡面的舊性情
7:18 、未重生的人性）、未重生的舊生活模式 8:4-5
、情慾 加 5:24 。
◎一般說來，肉體是指我們「在亞當裡的人性」，已經被罪腐化。
●「惡慾」：SG 3588+SG 3804+SG 3588+SG 266，「罪的願望」、
「罪」的慾望。
●「發動」：SG 1754，「發揮作用」、「有效力」，原文動詞的形式
是不完成式，表示進行中的動作。
4.我們如今在捆綁我們的律法上死了，就脫離了律法。叫我們服事上帝是
照著心靈的新樣而不是照著字句的舊樣。 7:6
●「捆」：SG 2722，「阻礙」、「壓制」。
●「服事」：SG 1398，「身為奴隸」、「事奉」。
●「心靈」：SG 4151，「靈」，可翻譯為「聖靈」，由上下文中看起
來也比較可能是指「聖靈」。
●「新樣」：SG 2538，「新的」。
●「儀文的舊樣」：SG 3821+SG 1121，直譯為「字句的舊（樣式）」
，指「舊約的明文規條」。
◎此處說明新約的信徒是用聖靈的新方式來服事上帝，而不是用字句法
規的舊方式。有時候我們也會陷入想要用法規來規範信仰所有層面的
陷阱，此處是我們的提醒。經文：這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。然而，罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。 7:7-7:25 註釋:
（二）律法不能救人脫罪 7:7-25
1.律法與罪之間 7:7-13
(1)這樣難道律法是罪惡嗎？當然不是！相反的如果不是透過律法，我
就不知道什麼是罪。 7:7
◎「我」：用來泛指一切，沒有什麼特定的個人或團體。目的是要
生動的描述人在有律法之下和沒有律法之下的狀況。不
過保羅在此用「我」除了行文流暢的意味外，亦有一種
感同身受的意味。不過鑒於此處的「律法」是指「摩西
律法」，因此此處的「我」更是影射包含保羅在內的猶
太民族之經歷。
●不「知」何為罪：SG 1097，「認識」、「熟悉」、「體認」。
此處可能不只是「知道」，而是「深刻了解」
、「由親身經歷中體認」的意思。
◎「不可起貪心」：指「十誡的第十誡」，不是所有的律法都明文
禁止「貪心」這種動機層次的事物，因此此處
的律法，應該就是指「摩西律法」。
(2)但是罪藉著機會透過誡命叫各樣的惡在我裡面發動。 7:8
●「機會」：SG 874，「出發點」、「基礎」的意思。亦即人由
此出發去犯罪，知道「貪心違反律法」反而是貪心的
出發點。
●「諸般的貪心」：SG 3956+SG 1939，「每一種貪慾」。
●「發動」：SG 2716，「做出來」、「完成」。
●「死的」：SG 3498，「不活動」或「不存在」的意思，此處應
解為「不活動」。
(3)沒有律法前，我是活的。但誡命來到，罪活了，我就死了。 7:9
◎「我是活的」：因為此處的「我」有許多不同的可能解釋，因此
此句的解釋亦有幾種：
a.人類早期還沒有犯罪的狀況（亞當和夏娃）。
b.人的良知還沒有被喚醒，道德責任尚未臨到之前（小時候）。
c.保羅未悔改信主前，尚未真正的瞭解律法，因此是沒有律法的。
d.泛指一般人的普遍經歷。
◎不論解釋為何，罪這樣深刻的影響力都是我們熟悉且深深體會的。
的確是「知道什麼不可以作」成為我們「去做什麼」的強烈引誘。
◎「罪就活了」：罪的勢力反而因為上帝的律法得了動力，得了基礎
（出發點）來大顯身手。
(4)上帝神聖的律法，本來目的是要給人生命的，最後卻證明反而為我帶
來死亡的結果。 7:10
◎「律法本是叫人活」：引自 利 18:5 ，另 羅 10:5 亦有說明。本
來頒布律法是要人離開罪惡，避免被上帝懲罰，結果卻變成人的引
誘，導致人更容易犯罪，結果是死亡。
(5)因為罪趁著機會透過律法來引誘我，並且透過律法殺了我。 7:11
●「引誘」：SG 1818，「使離正路」。
◎這裡解釋為何有 羅 7:10 中的結果。
◎就像銀行內的保險櫃成為搶匪的目標一樣，上帝的標準一公開，
就成為人性中犯罪趨勢所努力想要攻擊的目標。（沒有保險櫃，
搶匪還不知道要攻擊何處，有了保險櫃，搶匪就都針對之而進攻
，上帝的律法也成為墮落的人性攻擊的焦點）
◎雖然主要不是指著亞當的犯罪，不過保羅應該也暗指著亞當的犯
罪事件。
(6)律法是聖潔的，誡命是聖潔、公義、良善的。 7:12
●本節開頭的「這樣看來SG 5620」，表明保羅要綜合回答 7:7 的
問題：「律法是罪嗎？」
●「律法」：SG 3551，指「所有的舊約律法」。
●「誡命」：SG 1785，指「律法中的各項規條」（根據傳統算法，
共613條）。
◎律法本身是出於神，表明了上帝給人的規範，因此本身是聖潔、
公義、良善的。
(7)這樣收信人可能會有疑問：難道是「好的律法」叫我們死亡？當然不
是，而是「罪」。「罪」利用良善的誡命叫我們陷入死亡，就顯出罪
真的是罪，真的是惡極了。 7:13
●「良善的」：SG 18，「好的」。
◎整個主因是歸咎於「罪」而非律法和誡命，而罪藉著美好的東西叫
人墮落，更是顯示其極端的醜惡。
◎羅馬書中的「罪」與一般傳統的用法不同，保羅將罪擬人化了，其
所描寫的「罪」，或者可以說成是「罪惡的權勢」或「使人犯罪的
力量」比較容易瞭解。
2.律法無力勝過罪惡的權勢 7:14-25
◎此段的「我」可能是描寫保羅信耶穌後的狀況，因為動詞時態由過去式
轉成現在式。當然，也有人的意見是保羅乃是描繪他「初信」的主觀經
驗。另有人認為這個現在式的動詞重點不在時間，而在表達「真理」（
律法是屬靈、自己屬肉體），所以「我」是承接之前的「我」，代表信
主前的保羅。
◎此段的我原文是「ἐγώ」SG 1473，希臘作品中都是用來表示「屬基督
的『我』」，不過保羅在此的筆法特殊，很難用後期的用法推論此處的
意義。
◎2021年學術界的主流認為此段的「我」是描寫保羅信耶穌以前的狀況。
◎不管如何，這一段是表達：律法無法幫助人得救，也無法幫助人成聖（
達到上帝對人的行為要求)。
(1)我們原知道律法是屬乎靈的，但我不是屬乎靈的，而是屬肉體的，而
且是賣給罪了。 7:14
●「屬乎靈」：SG 4152，「由靈所促成」、「由靈所賜」。
●「屬乎肉體」：SG 4560，「肉體的」、「物質的」，此處指著「人
的本性」。
●「賣」：SG 4097，「販賣」， 太 18:25 用來表示「賣身為奴」。
◎「賣給罪」：意思是「賣給罪當奴隸」，「在罪的權勢之下」。這句
話就表明保羅的「我」不是指基督徒。
(2)你看：我做我所不願意做的事，我願意做的我卻做不出來。 7:15-16
●不「明白」：SG 1097，原文是「知道」，意義應該是「承認」、「
認可」。亦即整段是說「我所做的，自己不認可」。
(3)如果我有(2)的狀況，我就是同意律法，認定律法是良善的。 7:16
●「應承」：SG 4852，「同意」、「承認」，聖經中僅出現於此。
(4)既然情況如前面所說的那樣，那些惡就不是我自己做的，而是住在我
裡面的罪做的。 7:17
◎「住在我裡面的罪」：莫不是「罪性」，「犯罪的趨勢」。
◎保羅在此把自己的本體和「罪性」分開討論。
(5)我知道我的本性中沒有良善，因為立志行善由得我，行出來由不得我
。 7:18
●「我也知道」：SG 3608a+SG 1063，「因為我知道」。
◎此處「在我裡頭的『我』」是指著「肉體」，就是那個未重生的人
性。
●「立志行善由得我....」：直譯是「因為想要(行善)存在於我，但
卻行不出善」。
(6)因為在我身上可以看見的現象是：我所願意行的善，我不做；我所不
願意的惡，我去做。 7:19
●「故此」：SG 1063，「因為」， 7:19 用來解釋 7:18 後半。
(7)由我的遭遇可以歸納出一個定律：我願意為善的時候，便有「惡」與
我同在。 7:20-23
●「律」：SG 3551，「原則」、「定理」。
a.我去做所不願意做的，就不是「我」做的，是我裡面的「罪」做的
7:20
b.按著我裡面的人，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有一個犯
罪的律與我心中的律交戰，把我擄去，叫我去犯罪。 7:22-23
●「裡面的人」：SG 2080+SG 444，「裡面的人」。
●「喜歡」：SG 4913，「樂於」、「以....為樂」，聖經中僅出
現於此。
●「我心中的律」：SG 3588+SG 3551+SG 3588+SG 3563，「
理智的律」，也可解做「我心所承認的律」，
若是如此，這個律就是指著「神的律」。
◎「另一個律」：有別於神的律的另一種權威，或另一種控制力，
就是罪來控制我們的那種力量。
●「心中」：保羅在此的用字「心SG 3563」的原文是指「可以思
考的心智」，就是指著 7:22 中的「裡面的人」。
(8)我主觀的悲嘆：我真是苦啊！誰能救我脫離死的身體呢？ 7:24
●「我真是苦啊」：SG 5005+SG 1473+SG 444，「我這個悲慘的
人」。
●「取死的身體」：SG 3588+SG 4983+SG 3588+SG 2288，應譯
為「死的身體」。
(9)回應 7:24 說明靠耶穌基督可以被拯救（ 羅 8 主題），並結論說
「我以內心順服神的律，肉體順服罪的律」。 7:25
◎保羅描述自己的主觀經驗，由於文字獨特，也沒有類同的經文可以
對照瞭解，所以這段的解釋特別困難，但是良心和罪惡的掙扎乃是
我們天天面對的，應該不難體會保羅的心態，只怕我們根本不在乎
犯錯了。
經文：如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為，隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。 8:1-8:11 註釋:
三、信徒的勝利由聖靈達成 8:1-39
◎ 8:2 是整段的鑰節，說明聖靈的律，帶我們脫離罪和死的律。
◎「靈SG 4151」這個字，在 羅 8 中出現21次。
（一）聖靈救人脫離肉體的權勢 8:1-11
1.如今在基督耶穌裡的人在地位上無罪了： 8:1-4
◎前一段提到基督徒心中有兩個律在掙扎，而且常常是惡律戰勝，因此
可能會有基督徒有過度的罪惡感，因此保羅在此保證在基督裡的不再
定罪，並重述基督完成的救贖。
(1)在耶穌基督裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督裡釋放了
我，使我脫離罪和死的律。 8:1-2
●「定罪」：SG 2631，「判罪」、「懲處」、「責罰」，聖經中僅
出現三次，都在羅馬書 羅 5:16,18 8:1 。
●「賜生命聖靈的律」：直譯是「生命的靈之律」，意思是「生命的
聖靈所運行的規範或法則」。
●「律」：SG 3551，有許多解釋，不過大概可歸納成聖靈在基督徒
裡面所發出的權威和感動（催逼）。
(2)律法因肉體而軟弱，使人稱義的事情對律法來說就是不可能的任務。
8:3
●「有所不能行的」：SG 102，「無能」、「無力」、「不可能的
」。
●「律法....有所不能行的」：直譯如「律法所無能為力者」、「對
律法來說是不可能的事」。
●「軟弱」：SG 770，「生病」、「柔弱」，原文語態是「不完成
式」，指「繼續存在的狀態」。
●「因肉體軟弱」：原文是「因肉體而軟弱」而非「因肉體的軟弱」。
(3)為了「罪」的緣故。上帝差遣自己的兒子，成了人的形狀，在肉體上
定了罪案。 8:3
●「罪身」：SG 4561+SG 266，「帶有罪的記號之肉身」，就是
指「人身」，亦即耶穌取了「人身的樣子」。
●「形狀」：SG 3667，「形像」、「樣式」。
◎「罪身的形狀」：這裡是表明耶穌基督完全認同人類肉身，但並非
完全一樣（沒有「原罪」）。所以保羅才用了「
形狀」一字，而非直接用「成為罪身」。
●「作了贖罪祭」：SG 4012+SG 266，直譯為「也為了罪」，七
十士譯本中，此字常用以指「贖罪祭」，因此常
有人將此節解為「贖罪祭」。不過原文直接的解
釋應該是：上帝為了罪的緣故差遣他的兒子成了
人的形狀。
●「定了罪案」：SG 266+SG 2632，「將『罪』定罪」、「
對罪作了判決」
◎本段保羅小心地使用文字，表明所定的罪與耶穌的「肉體」無關。
◎神對被稱義之人的罪的判決是在耶穌的肉身上執行，因此被稱義之
人所應付的代價已經被滿足了。
(4)律法的要求因此成就在我們這些不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
8:4
●律法的「義」：SG 1345，不是指「公義」或「義行」，而是指「
要求」或「公義的要求」。
●「成就」：SG 4137，「充滿」、「完成」。
●「隨從」：SG 2596，「根據」、「按照」。
◎因為耶穌的替死，律法的要求可以成就在我們身上，我們在地位上
因此站在無罪的一方。
◎耶穌替死的目的也是替我們滿足律法對公義的要求。
2.隨從肉體與隨從聖靈： 8:5-11
(1)因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。
8:5
●「隨從」：SG 2596，「根據」、「按照」。
●「體貼」：SG 5426，「思想」、「專心於」、「將心思置於」。
◎神的靈和肉體的衝突中，凡是允許肉體指導或決定他們生命方向的
人，就是站在肉體那一邊的人，凡是讓聖靈來決定他們生命方向的
人，就是站在聖靈這一邊的人。
(2)體貼肉體的結果和表現就是死，也是與神為仇。而與神為仇的原因是
不服神的律法，也是因為「沒有能力服從」神的律法，因此不能得神
的喜歡。 8:6-8
●「不服」：SG 3756+SG 5293，原是軍事用語，指軍人之「服從
命令」，語態是「現在式」，表示「持續不服從」。
●「也是不能服」：SG 3761+SG 1063+SG 1410，原文是「因為
也不能（服從）」，意思是「專注於肉體意念
的人，本質上就無法服從神的律法」。
●「得....的喜歡」：SG 700，「取悅」。
◎此處「體貼肉體」的意思不是說人喜好世間的宴樂，而是說人尚未
重生，比罵人「死」還嚴重，所以不要亂用來責備基督徒。
(3)體貼聖靈的結果和表現：就是生命、平安。 8:6
●「平安」：SG 1515，「和平」、「和好」、「平安」。
(4)神的靈住在心中（體貼聖靈），人就不屬肉體、屬聖靈（地位上），
且人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。 8:9
●「如果」：SG 1161，直譯為「事實既然是如此」。
◎「基督的靈」和「神的靈」即使在理論上可以分開，在實際上卻
是相等的。保羅比較常用「神的靈」來描述聖靈。
(5)基督若在我們心裡，身體就因罪而死，聖靈卻因著義的緣故賜給我
們生命。 8:10
●基督「若」在：SG 1487，「如果」、「既然」，此處很可能就
是「既然」的意思。
●「身體」：SG 4983，「人或動物的肉體」，原文是單數型態。
●「靈」：SG 4151，單數型態，指著「聖靈」或是「人的靈」都
可能，若是前者，整段可解釋成「聖靈卻因著義的緣故
賜給你們生命」，若是後者，整段可解釋成身體仍然臣
服於暫時的死亡，但靈卻因著稱義而存活。不過這大段
其他地方的「靈」，除了 8:15,16 外全部都是指「聖
靈」，因此我個人贊同此處是指「聖靈」。
(6)天父（叫基督從死裡復活者）的靈住在我們心裡：天父要藉我們心
中的聖靈，使我們必死的身體又活過來。 8:11
●「復活」：SG 1453，「叫醒」、「重建」。
●「活過來」：SG 2227，「使活著」，可能指「最後的復活」。
◎統一教說耶穌只救贖我們的靈，而本段說的很清楚，我們的身體已
經被救贖，終究也會活過來，都是因為耶穌的替贖和聖靈的內住。
◎此段重申基督徒在地位上的穩固，不但心靈、連身體也必得救。因
此前面所提到的兩律衝突不會造成基督徒地位的喪失，這是基督徒
可以確信的。經文：弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。 8:12-8:17 註釋:
（二）藉著聖靈實現那有兒子名分的生活 8:12-17
1.由前面的說明看來，我們在地位上不是欠肉體的債，要順從肉體活著。
順從肉體活著的結果，必定是死；而靠著聖靈治死身體的惡行，必要活
著。 8:12-13
●「你們必要死」：SG 3195+SG 599，意思是「你正在死去的過
程中」，且這裡的「死」是指「永遠的死」。
●「治死」：SG 2289，「消滅」、「戒絕」、「完全不做」。
●「必要活著」：SG 2198，「活著」，原文時態是未來式，指「將
要永遠的活著」。
2.因為我們被神的靈引導，是神的兒子。 8:14
●「引導」：SG 71，「引領」、「帶領」。
●「神的兒子」：SG 5207+SG 2316+SG 1510，原意是「完完全全是
神的兒子們」。
3.我們所領受的不是奴僕（罪的奴僕）的靈，而是兒子的靈，奴僕的心帶
來害怕；兒子的靈讓我們自然呼叫上帝為「父」，而聖靈和我們的靈一
同證明我們是上帝的兒子。 8:15-16
●「兒子」的靈：SG 5206，直譯是「嗣子」、「養子」。當時許
多權貴收養一些有能力的養子來繼承他們的產業
。保羅借用這背景，來說明上帝收養我們，讓我
們有資格可以繼承上帝的產業。
●「阿爸」：SG 5，是父親的亞蘭文稱呼，也是猶太小孩對父親的
親暱稱呼，在禱告中採用此名詞是耶穌首創的 可 14:36 。
●奴僕的「心」、兒子的「心」與我們的「心」：SG 4151，「靈」。
◎猶太人本身沒有收養的習慣，「嗣子SG 5206」這個字沒有在七十士
譯本中出現過，但是希臘羅馬世界就相當普遍。
4.我們既是上帝的兒女，就是承受產業的（上帝的後嗣），與與基督同為
承受產業的後嗣，最後必與基督一同得榮耀。 8:17
●「兒女」：SG 5043，「子女」、「後代」。
●「後嗣」：SG 2818，「法定繼承者」。
◎我們的地位是上帝的兒子，這是無論從教義的推演和主觀的經歷都可
以證明的。
◎「我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀」：這一段應該有鼓勵信
徒面對當時的壓迫環境之意。
◎本段由「主觀經歷」的角度鼓勵基督徒可以勇於面對與肉體的爭戰，
並帶出下一段所要討論的新天新地盼望。
經文：我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀。我們知道，一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷：人所看見的何必再盼望呢）？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。 8:18-8:30 註釋:
（三）目前受苦得榮的保證 8:18-30
1. 羅 7 中提到基督徒在兩律相爭的苦楚中掙扎，實際上也有許多的苦
難臨到，但這些苦楚若與將來要顯在我們身上的榮耀相比，就不足介
意了。 8:18
●「想」：SG 3049，「計算」、「評估」、「考量」。
●「苦楚」：SG 3804，「苦難」、「厄運」。
●「不足介意了」：SG 3756+SG 514，「不匹配」、「不相稱」。
2.受造之物的現況： 8:19-21
(1)受造之物切望等候新天新地實現，神的眾子顯出來。 8:19
●「受造之物」：SG 2937，「被造物」，此處實際的意義是指
「人與天使之外的被造物總和」。
●「切望」：SG 603，「引頸以待」，聖經中僅出現兩次。
◎「神的眾子顯出來」：指末日新天新地成就時，「神的眾子」是
指「所有基督徒」，到了末日基督徒的上
帝養子身份會顯露。
(2)因為受造之物服在虛空的權勢下。 8:20
●「虛空」：SG 3153，「空洞」、「虛無」。
◎此處可能是指 創 3:17-19 的記載「地必為你的緣故受咒詛」。
(3)服在虛空權勢下的原因不是受造物自己願意，乃是因為那叫他如此
的。 8:20
◎「那叫他如此的」：唯有神能叫萬物如此。
(4)雖然如此，但受造之物仍希望脫離敗壞虛空的轄制，得以進入上帝
兒女所擁有的自由榮耀。 8:21
●「敗壞」的轄制：SG 5356，「朽壞」、「腐壞」。
●敗壞的「轄制」：SG 1397，「奴隸」、「奴役」。
◎此處將被造的宇宙擬人化，因為亞當犯罪，也不是因為宇宙自己
的緣故，整個被造界就陷入一種趨向空虛敗壞的狀況中，就像人
陷入自我毀滅的趨勢之中。直到新天新地來臨，宇宙才會被改變
更新，但現在宇宙只能等待、嘆息、盼望，等候上帝的救贖。
3.就像受造物一同嘆息、勞苦，直到如今；基督徒也是一樣心裡嘆息，
等候得著兒子的名分（我們的身體得贖，新天新地來到）。 8:22-23
●「一同歎息」：SG 4959，「一起呻吟」、「同嘆息」，聖經中僅
出現於此。
●「勞苦」：SG 4944，「一同受生產的痛苦」、「一同受苦」。
●「初結的果子」：SG 536，「初熟的果子」、「第一份」，此字常
用來指「奉獻給神的那一部份」或「祭物」，但本
段是指「神給人的恩典的開頭或第一部份」。
◎「我們這有聖靈初結果子的」，意思應該是指基督徒已經領受了聖靈
作為第一份禮物，生命被更新，但還沒完全進入新天新地。而基督徒
領受了聖靈這樣的大禮，也就可以相信上帝一定會帶領他們進入新天
新地。
●心裡「歎息」：SG 4727，「嘆氣」、「呻吟」。
●「得著兒子的名分」：SG 5206，「領養」。
◎保羅也沒有忽視我們在這個敗壞世界面對的痛苦，這裡說明我們面對
這個世界，也是呻吟、嘆息，掙扎著等候新天新地到來。
4.信徒得救就有盼望，既是盼望，就不是可以看見的；既是盼望那看不
見的，就要忍耐等候 8:24-25
●「我們得救是在乎盼望」：可譯為「在盼望裡得救」、「因盼望而得
救」或「為盼望而得救」，比較可能是新
譯本所譯的「我們得救時就存著這盼望」。
◎本段保羅用新天新地的永恆盼望來鼓勵我們要忍耐等候，在兩律相爭
和諸般的苦難之中，我們可以忍耐、堅強，因為最後不是沒有回報的。
5.信徒的軟弱有聖靈幫助，信徒本不曉得怎樣禱告，聖靈親自用說不出來
的嘆息替信徒禱告，上帝知道聖靈的意思，因為聖靈照著神的心意替信
徒禱告 8:26-27
●「況且」：SG 5615，「照著同樣的模式」、「照樣地」。
●「幫助」：SG 4878，原意是「伸出一隻手拉住對方的手」。
●「當」怎樣禱告：SG 2526+SG 1163，直譯是「照我們所應該作
的」、「以合宜的程度」。整句就是「我們不
知道照我們所應該禱告的去禱告」。
●當怎樣「禱告」：SG 4336，「禱告」。
●「用說不出來的嘆息」：SG 4726+SG 215，「表達不出的嘆息
」、「無法言喻的呻吟」。
●「替我們禱告」：SG 5241，「為別人代求」、「說情」。
●「鑒察」人心：SG 2045，「細察」、「查考探究」。
◎上帝也不是單單提供那些主客觀的條件要人獨自努力，聖靈親自跟我
們一同走過，因為我們痛苦，聖靈彷彿也感受了那種無奈與嘆息，他
為我們禱告。即使我無能知道自己的狀況，無法正確的禱告，聖靈總
是能深深的瞭解我們的狀況和上帝的心意，為我們作最好的代求。也
因此我們有機會可以脫離罪和死的律以及這個世上種種的苦難。
6.上帝旨意的必然成就與信徒的把握。 8:28-30
(1)上帝跟愛神的人在一切的事上一同工作，叫愛神的人（按他旨意被
召的人）得益處。 8:28
●「互相效力」：SG 4903，「一起工作」、「協助」、「幫助」。
●「益處」：SG 18，「好東西」、「有益的」。
● 8:28 有許多譯法，不過最可能的幾種譯法如下：「神和愛他的
人在一切的事上一同工作」、「神使萬事互相效力」、「萬事互
相效力」。
◎由上下文看，「愛神的人」就是指「基督徒」，不是另一個特殊
階級。
(2)上帝預知、預定基督徒效法他兒子的榜樣，目的是使基督作長子。
8:29
●「預先所知道」：SG 4267，「預知」。
●「預先定下」：SG 4309，「事先已決定好」。
●「預知」、「預定」兩個字的原文字根都顯示這都是在永世之前
的「預先....」。
●「效法」：SG 4832，「形狀相似的」，指的不是外表上的「效法
」，而是裡面的確認，有「同質化」的意思。
●「模樣」：SG 1504，「相像」，本字在其他地方用以指基督是父
神的形像 林前 11:7 林後 4:4 西 1:15 。
◎效法基督的模樣，意思就是指信徒裡面逐漸的變化，一直到基督徒
有神兒子基督的樣式。
(3)預先定下的人就呼召他們，稱他們為義，又叫他們得榮耀。 8:30
●「召」、「稱義」、「得榮耀」三動詞的原文時態「第一簡單過去
式」，都是表示已經存在的事實。
◎「得榮耀」：嚴格來說應該是屬於未來發生的事，這裡的時態顯示
保羅認為在神的心意中，得榮耀是已經完成，並且是
確定的事實。
◎上帝的心意已經定了，就是要信徒效法基督的榜樣，就是要叫信徒
得榮耀，上帝是宇宙間最大的勢力，沒有人能由上帝手中奪走基督
徒。因此現在再苦都不能改變上帝心意已定的事實，信徒可以坦然
面對苦難。經文：既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或譯：是稱他們為義的神嗎）。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督....或譯：是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎）。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。 8:31-8:39 註釋:
（四）信徒最終得勝的大喜保證 8:31-39
1.既然在「地位」、「主觀經歷」、「將來的榮耀」、「聖靈的幫助」與
「上帝的心意」五方面都是對我們有利的，那我們還有啥可說的呢？
上帝若站在我們這一邊，還有誰能抵擋我們呢？ 8:31
●「幫助」：SG 5228，「為了....」、「為了....的利益」。
●「敵擋」：SG 2596，「反對」、「敵對」。
2.上帝為我們捨了兒子，豈不把萬物連同他的兒子一同白白賜給我們
嗎？ 8:32
●「神既」：直譯是「既然他這樣」。
●「愛惜」：SG 5339，「保留」、「避開」。
◎因此萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。耶穌基督都賜給基督徒了
，其他的萬事萬物豈不都一同賞賜給基督徒？
3.誰能控告神所揀選的人呢？因為上帝宣判他們為義了。 8:33
●「控告」：SG 1458，法律上的用語，指「當面指控」或「在法庭上
指證」。
4.誰能定基督徒的罪呢？基督耶穌已經死了，替他們償還罪債了。
而且從死裡復活，現在也在神的右邊替基督徒祈求。 8:34
●「定....罪」：SG 2632，「向人宣判罪刑」。
5.什麼能使基督徒與基督的愛隔絕呢？沒有！ 8:35-36
●「隔絕」：SG 5563，原意是「空間」。有人能在我們與基督的愛中
間畫出一個空間加以隔開嗎？
●「困苦」：SG 2347，「受苦」、「迫害」。
●「赤身露體」：SG 1132，「赤裸」、「比喻赤貧的狀況」。
●「被殺」：SG 2289，「被處死」、「面對死亡」。
◎ 8:36 引自 詩 44:22 （七十士譯本的 詩 43:23 ）。
6.靠著愛我們的基督（或神），我們已經在這些可能攔阻我們的苦難上得
勝有餘了。 8:37
●「愛我們的主」：SG 3588+SG 25+SG 1473，「那愛我們的」，
可能是指「基督」或「天父」。
7.保羅的宣告：我深信生、死、任何存在物都不能叫我們與上帝的愛
隔絕（這愛是在耶穌基督裡的）。 8:38-39
●我「深信」：SG 3982，「確信」、「確定」。
◎「是天使，是掌權的」：指「靈界的存在」。
●「高處的、低處的」：當代星象學名詞，高處指星宿當空高掛，對人
影響最大，低處指在天際低懸，影響很小。
◎世人所謂的命運，也不能叫基督徒與神的愛分開。因此基督徒根本不
需要算命，根本不要怕命運。
◎保羅在 羅 8 提出五大觀點（「地位」、「主觀經歷」、「將來的榮
耀」、「聖靈的幫助」與「上帝的心意」），幫助我們面對人生的苦
難與無奈，並保證至終我們必然得勝，但在本章中一點也沒有說在到
達新天新地之前基督徒可以「絕對」勝過心中那墮落的本性。我們仍
在一場必勝的戰爭過程中痛苦的掙扎。
◎戰爭雖然必勝，但時間未到，戰事仍然你來我往，我們仍然感受到敵
人的頑強，我們仍然受傷無奈，不過我們已經不再像以前一樣是敵軍
的俘虜，必敗的一群。可以靠著聖靈得勝，但最後勝利沒到以前，沒
有人說自己能夠永不受傷，能夠恆久得勝的。受傷失敗的，請回來看
這五大觀點，讓你我能重新得力。
◎當基督徒，聖靈住在心中，生命被改變，與墮落的本性打仗沒有妥協
的，只能有被打敗，沒有不戰而降。經文：我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證：我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！ 9:1-9:5 註釋:
伍、神的公義與祂和以色列及人類的交互關係 9:1-11:36
◎保羅在這一段中大量的引用舊約聖經，是保羅所有的新約著作中最密集引用
舊約聖經的一段。
一、保羅因以色列被棄而憂傷 9:1-5
◎許多學者提及保羅因為對非猶太人傳福音，可能會背上「反猶太人」的惡
名，因此保羅在此對羅馬教會的猶太基督徒表達自己對猶太人的愛。再者，
保羅也必須要回答為什麼大多數的猶太人，在當時並沒有接受福音？
（一）保羅表示其極愛以色列人 9:1-3
1.保羅宣告自己以下的陳述是真實的，而且良心都見證其真實性。 9:1
◎實際上保羅在這裡連起三個誓：在基督裡說真話、不謊言、良心作
見證，可見他的內心有多激動。
●「良心」：SG 4894，「道德良知」，與 2:15 的「是非之心」一
樣，不過這裡特別強調這良心的見證是在聖靈中講的。
●「被聖靈感動」：SG 1722+SG 4151，「在聖靈中」。
2.保羅為以色列人大有憂愁，心裡傷痛，甚至為了以色列人自己被咒詛
與基督分離也願意。 9:2-3
●「憂愁」：SG 3077，「哀傷」、「痛苦」、「悲哀」，根據下文
可知是「為了猶太人拒絕了耶穌基督憂愁」。
●「傷痛」：SG 3601，本字表示那種「椎心刺骨之痛」。
●「願意」：SG 2172，「向神禱告」、「祈願」，這是當時的一個
慣用語，比較合理的解釋為「如果可能的話，保羅願意
如此禱告」，而且原文顯示那意願是不可能達成的。
●「被咒詛」：SG 331，這字意為「聖殿裡歸上帝為聖的物」或「
神憤怒所臨到的人或事、交給神毀壞的人或事」。後
者只限於聖經以及其相關文獻中使用，保羅這裡使用
的，應是後面的意思，表示「無份於最後的榮耀」。
●「骨肉之親」：SG 2596+SG 4561，直譯是「按著肉體」，把以
色列人和保羅的基督徒弟兄加以區別。
◎摩西在 出 32:30-32 也有類似的情操，希望替以色列人受嚴厲的
懲罰。
◎此處保羅是為了以色列人居然不接受福音而感到非常痛苦。
（二）以色列人的特點 9:4-5
1.擁有「兒子的名分」、「榮耀」、「諸約」、「律法」、「禮儀」、
「應許」。 9:4
◎「以色列人」：舊約中與上帝「立約」的選民之名稱。
●「兒子的名分」：SG 5206，「收養」，同 8:15 的「嗣子」，參
考 出 4:22 申 7:6 14:1-2 。
●「榮耀」：SG 1391，「燦爛」、「榮耀」。舊約提及的「耶和華
的榮耀」，指的是「神與其子民同在的外在標記」。
●「禮儀」：SG 2999，「敬拜」，指的應該是「舊約中各種獻祭的
規例」。
◎ 9:4 中除了「約」與「應許」是複數之外，其他的「兒子的名分、
榮耀、律法、禮儀」都是單數型態。「諸約」指的應該是上帝與每
一個列祖所立所有的約，「諸應許」是指上帝對以色列人各式各樣
的應許。
2.屬靈的列祖就是以色列人肉體的祖宗，耶穌基督也是以色列人。
（耶穌基督是在萬有之上的神） 9:5
●「列祖」：SG 3962，「先祖們」，指創世記中早期的那些列祖
（亞伯拉罕、雅各....）。
◎保羅提出基督的人性後，立刻說明其神性。
◎「耶穌基督是在萬有之上的神」：這段頌讚雖有其他可能譯法，不過
仍以和合本的譯法最為可靠，即「
耶穌基督是神」。
●四福音中用到八十三次「神」字，其中三次提到基督是神
約 1:1,18 20:28 。保羅書信使用超過五百次的「神」字，除了
羅 9:5 之外， 多 2:13 也可能直指基督是神。
◎保羅如此愛他的同胞，而現今的基督徒呢？是否也如此熱愛我們的同
胞？保羅願意放棄他的救恩以換得以色列人的悔改，這樣的宣告豈不
動人心弦？尤其前面保羅述及救恩的榮耀與好處，我們深知他不是逞
匹夫之勇，你我能瞭解他對國家民族的愛嗎？基督徒該保持中產階級
的風度，不與別人激烈辯論，不為任何事瘋狂嗎？我們真的應該不狂
熱嗎？難道我們不該為同胞的錯謬深受「錐心之痛」？難道基督的愛
只讓我們的「風度提高」？還是我們根本不認識上帝的救贖？我也沒
有資格提出這種挑戰，因為我與您一樣的「有風度」，唯提出保羅經
過適當解經後顯出的愛同胞情操，願我們脫下中產階級的風度，為深
信的真理狂熱。但願上帝激勵我們！為吾土吾民而拚命！
經文：這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。因為所應許的話是這樣說：「到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）神就對利百加說：「將來，大的要服事小的。」正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。這樣，我們可說甚麼呢？難道神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。這樣，你必對我說：「他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿，又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有甚麼不可呢？就像神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為「我的子民」；本來不是蒙愛的，我要稱為「蒙愛的」。從前在甚麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為「永生神的兒子」。以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速地完結。」又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。 9:6-9:29 註釋:
二、以色列的被棄與神的主權 9:6-29
（一）以色列的被棄與神的應許 9:6-13
1.前面提到以色列人本擁有一切，今天卻被棄，難道是上帝的話落了空？
9:6
●神的「話」：SG 3056，「話語」、「宣告」。
●「落了空」：SG 1601，「丟失了」、「掉下來」。
2.因為不是肉身生的就是以色列人，唯獨「應許的兒女」才算後裔（真以
色列人） 9:6-8
◎這觀念可以參考 加 3:7-9 及 羅 4 。
●「惟獨從以撒....」：直譯為「在以撒裡面，將被稱為屬於你的種子
」，意思是「你從以撒生的子孫，才要被稱為
你的後裔」。本句引自 創 21:12 。
●「算是」後裔：SG 3049，「計算」、「考量」。
◎此處的意思是「血統」不是斷定「真兒女」的關鍵因素，「應許」才
是。
3.由以撒和雅各、以掃的例子說明不是肉體上的兒子或長子就是上帝計畫
中的後裔或承受應許者。 9:9-13
●「所應許的話」：直譯作「這話是應許SG 1860的話」。
●「揀選」：SG 1589，原文是「選出來」、「選擇」。
●「神揀選人的旨意」：意思是「神的旨意是按祂揀選人的原則行事」，
也就是說「上帝的計畫之運作是以其揀選為基礎
」。
●「雅各是我所愛的、以掃是我所惡的」：意思是「我愛雅各勝過以掃
」，文學上的修飾用法。
另外這裡應該是指「以色列」
和「以東」兩國，這種以祖先
來代稱一團體的方式在聖經中
常見。可以參考 瑪 1:2-3
，當時以掃早就已經不
在人間了。
◎此處說明上帝有揀選的主權，但沒有說明上帝為何這樣揀選，我們也無從
得知為何上帝這樣揀選。有學者認為上帝是預知，所以揀選未來信賴祂、
順服祂的，但此處並沒有暗示上帝是為了這樣的原因進行揀選，反倒是說
「所有的行為都還沒發生」，上帝就已經揀選了。
（二）以色列的被棄與神的正義 9:14-29
1.這樣是不是上帝不公平？答案是絕對沒有不公平。 9:14
●「不公平」：SG 93，「不公義」、「不公正」。指「神的隨意揀選
是否不公義」。
2.理由是「上帝有絕對的主權」。 9:15
●「憐憫」：SG 1653，「施憐恤」、「慈悲為懷」。
●「恩待」：SG 3627，「憐憫」、「同情」。
3.就 9:15 所引的經文來看，憐憫與人的努力無關，只和神有關。 9:16
●「這」不在乎：SG 3588，「這、那、他」，這是一個「定冠詞」，原
文型態是陽性單數，應該是指「神施憐憫」這件事。
●「不在乎」：直譯略如「神施憐憫並不在乎」。
●「定意」：SG 2309，「意願」、「意志」。
●「奔跑」：SG 5143，「跑」，比喻「努力」、「盡力」。
◎正因為是「憐憫」和「恩待」，而非是應得的權利，所以上帝擁有
絕對的自由可以選擇施恩給誰。
4.保羅引聖經 出 9:16 的記載來說明上帝有絕對的主權。 9:17
●「我將你興起來」：SG 1825＋SG 4771，直譯為「我讓你升起」
，七十士譯本譯為「你被存留」。指不但興起法
老為王，更是指上帝容忍法老在悖逆之下仍然活
那麼久。
●「權能」：SG 1411，「能力」，依照保羅對「權能」一字使用的方式
來看，此處的「權能」，極有可能是指「救贖的大能」而非
泛指上帝所有的能力。 出 9:16 中的「權能」也是指著「
上帝拯救他百姓的能力」。
5.結論就是上帝要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。 9:18
◎詳細的記載可以看 出 8:1-11:10 ，是法老先剛硬，然後第六災之
後，上帝任憑其心剛硬。
●「憐憫」：SG 1653，意思就是「讓不配的人可以得著」。
●「剛硬」：SG 4645，「使變硬」、「使堅固」，這表示「讓法老持
續在不信之中」。而不是「讓法老由信變成不信」。「剛
硬」一字已經明顯表達出「停留在原狀」的含意。
◎此處保羅謹慎用字，使用「憐憫」與「剛硬」，用來表達上帝對已經
犯罪該被毀滅的人可以對待的方式，而不是把一個無罪的人推入罪惡
中。
6.如果一切都是上帝的旨意，那上帝憑什麼指責人？因為大家都不能抗拒
祂的心意。 9:19
●「指責」：SG 3201，「責備」、「挑毛病」。
●「抗拒」：SG 436，「堅守自己的立場」、「抵抗」。
●「旨意」：SG 1013，「意向」、「意圖」，與其他地方的用字略有
不同，特別指「心中已經確定的目標」。
◎即使保羅已經謹慎用字了，但是他還是預想會有敵對的人提出反對意
見，此處就是先提出對手可能的反對意見，供後面進行答辯。
7.保羅反駁：你這人啊！到底你算是什麼人？敢跟神當面頂嘴呢？ 9:20
●「你這個人啊，你是誰」：直譯是「你這人啊！到底你算是什麼人」。
此句的希臘文排列特殊，作強調語氣之用。
●「強嘴」：SG 470，「答覆」、「當面頂嘴」。
(1)受造物沒有資格向造物者質疑其工作。 9:20
●「受造之物」：SG 4110，「塑像」，原文有「由泥或臘塑造而成
」的意思，聖經中僅出現於此。
(2)造物者正如窯匠有權柄隨意製作其作品。 9:21
●「窯匠」：SG 2763，「陶匠」。
◎此處引 賽 29:16 來提醒對手。
◎這裡謹慎的說明上帝有權可以製作器皿做貴重與卑賤用途的器皿，
並不一定貴重的器皿就是蒙憐憫的器皿，卑賤的就是可怒的器皿。
亦即表達的是造物者可以決定被造物的用途，造物者有其自由意志。
◎上帝本來就可以隨意運用其主權，而且人都在需要祂憐憫的「犯罪」
情況底下，上帝要怎樣施憐憫都行。但上帝的表現卻如下文所述，
而不是完全隨意而行。
(3)但上帝若要顯明祂的憤怒，彰顯祂的權能，都多多忍耐寬容那可怒的
器皿。又要將榮耀彰顯在蒙憐憫的器皿上。 9:22-23
● 9:22 前有個「但SG 1161」和合本沒有譯出。
●另一種譯法：「倘若神多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器具，
....這有什麼不可呢？因為他要顯明他的憤怒....。」
●「多多忍耐」：SG 4183+SG 3115，表示「以極大的耐心來容忍
」。
●「可怒....的器皿」：SG 4632+SG 3709，「惹上帝發怒的器皿
」。
●「預備」遭毀滅：SG 2675，「裝備」、「處於準備好的狀態」，
亦即是這些器皿自己預備好自己的狀態。
●「遭毀滅」：SG 1519+SG 684，指「進入無止盡的毀滅」。
◎「可怒預備遭毀滅的器皿」：上帝憤怒的對象，而不是上帝發洩
憤怒的工具。
●早「預備」得榮耀：SG 4282，是複合動詞「早已預備」、「是先
預備」，且是主動語態，表示這是神「預定」
或「預知」的器皿。
(4)這蒙憐憫的器皿就是我們這些被神所召的人，不論是猶太人和外邦人
。 9:24
●「這有甚麼不可呢」：原文並無這些話。
◎此處直接陳明「上帝要憐憫人，不管是憐憫猶太人或外邦人，有什
麼不行、不對的嗎」？沒有人規定猶太人可以壟斷上帝的憐憫，對
吧？難道上帝沒有憐憫祂想憐憫的人之自由？
8.引聖經說明上帝的確是要召外邦人，而犯罪的以色列人被棄絕。 9:25-29
●「稱」：SG 2564，「呼叫」、「選召」，與 羅 8:30 9:11 的「召」
原文相同， 9:25,26 的「稱」都是此字。
●「得救的不過是剩下的餘數」：SG 5274b+SG 4982直譯為「剩下的餘
民將被拯救」。
●「都成全」：SG 4931，「完成」、「結束」、「了結」。
●「速速的」：SG 4932，「縮短」、「變短」，聖經中僅出現於此。
◎此處引自 何 2:23 經文，不過此處原來的意義是上帝要拯救以色列的
十個支派，保羅引用來指外邦信徒。這裡如此引用的原因，可能因為
保羅假設對話的對象是以色列人，於是如同加拉太書一樣，用拉比式
解經法來表達他的意思。
◎ 9:26 引自 何 1:10 經文； 9:29 引自七十士譯本的 賽 1:9 。
◎這段的討論要本於羅馬書一到三章的結論，就是人都有罪，不能靠自己
得著救恩，所以上帝就有絕對的主權可以賞賜憐憫，或讓人繼續剛硬。
也因此我們不能要求上帝一定要賞賜憐憫。若有人可以達到上帝的標準
，上帝「不能」不給人「義」的賞賜。問題就是人不能達到上帝的標準
，所以人本來就在剛硬的情況下。
◎這段的所有經文，保羅都很小心的把人限制在「需要憐憫」的情況下，
而維護上帝「施憐憫」的主權。亦即人的墮落不是上帝的責任，人的得
救確是上帝的憐憫，至於上帝要不要給誰憐憫，那是祂的主權。
◎這一段經文不能獨立來構成一教義，應與以下的經文聯合來看才能構成
一完整預定論的系統，以下的經文就探討到人的責任。經文：這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。 9:30-9:33 註釋:
三、以色列人的被棄與人類的責任 9:30-10:21
（一）以色列人被棄的原因： 9:30-33
1.不追求義的外邦人因信而得到「義」。 9:30
●「得了」：SG 2638，「得著」或「抓住」。
2.以色列人倚靠律法想要得著義，反倒失去「義」。 9:31
●「律法的義」：SG 3551+SG 1343，「義的律法」，意思應該是「要
產生義行的律法」。
●「得不著律法的義」：直譯是「達不到律法」。「達到SG 5348」：
「滿足律法要求，並藉此取得公義的地位」。
3.以色列人要倚靠自己的行為換取公義，卻不把上帝當上帝（信心），正跌
在那絆腳石上。 9:32
◎本段經文引自 賽 8:14 ，因著人的不信，基督成為人的絆腳石。
4.引聖經說明保羅所提的原則是對的。 9:33
◎本段經文引自以 賽 28:16 ，不過與希伯來文的原文有些差別，
可能是引自另一抄本。 賽 8:14 28:16 的「絆腳石」指着「基督」，
可能已經是羅馬教會熟知的觀念了。經文：弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以證明，他們向神有熱心，但不是按著真知識；因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。摩西寫著說：「人若行那出於律法的義，就必因此活著。」惟有出於信心的義如此說：「你不要心裡說：誰要升到天上去呢？（就是要領下基督來；）誰要下到陰間去呢？（就是要領基督從死裡上來。）」他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡─（就是我們所傳信主的道。）你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為，人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」 10:1-10:11 註釋:
（二）以色列人拒絕接受上帝要給他們的公義 10:1-11
1.保羅希望以色列人得救。 10:1
●「所願的」：SG 2107，「美意」、「喜愛」、「希望」。
●「所求的」：SG 1162，「希望」、「祈求」、「禱告」。
2.保羅知道以色列人對神熱心，但是不是用對的方法。他們不知道神的義
，想要立自己的義，結果導致不順服神的義，而事實上基督終結了律法
，使凡信他的人都得著義。 10:2-4
●「證明」：SG 3140，「作證」、「成為證人」。
●「熱心」：SG 2205，原文也可以指「嫉妒」，這裡是指「專心一意
、堅定不移的熱誠」。
●「真知識」：SG 1922，原意是「知識」。
●「不知道」：SG 50，「不知」、「不看重」、「忽略」。
●「不服」：SG 3756+SG 5293，「不順服」的意思。
●「服」：SG 5293，原意是「把自己置於命令下」。
●「總結」：SG 5056，可以譯為「應驗」、「目標」、「結束」，至
於譯為哪一個比較合適，則各家說法不一，可能前兩者的
綜合比較好些。
◎ 10:3 說明了 10:2 「不是按著真知識」的意義，就是在「義」的方
面「無知」，導致想要自己追求義，反倒失去上帝要給人的義。
◎單單熱心卻沒有知識還是很危險，就像這裡說的以色列人一樣，居然
因為沒有正確的認識而失去救恩。我們會不會也空有熱心，但缺乏知
識呢？
3.律法的義：人若行出律法的規定，就必因他的行為活著。 10:5
●人若「行」：SG 4160，「做」。
◎ 10:5 引自 利 18:5 。
◎ 10:5 律法的義乃是靠摩西記載傳達的，而 10:6 中出於信心的義就
自己能「說」。
4.出於信心的義（神的義）：
(1)不是靠自己的尋找，和努力。 10:6-7
◎引自 申 30:12-14 。
◎「誰要升到天上去」：引自 申 30:12 ，猶太的拉比使用
這句話表示「無法辦到的事」。
●「就是」：SG 1510，「是」，這也是猶太人解經法的專門用語，
表示以下是作者對前面所引的經文的講解。
● 10:7 開頭有個SG 2228，「或是」、「或」，和合本沒有翻譯出
來。
●「陰間」：SG 12，「深淵」，意即「無底坑」、「深海」，保
羅使用這個字表示死人去的地方，就是基督死後復活前
去的地方。
(2)就在我們心裡，就是保羅等人所傳信的道。 10:8
●「他」到底怎麼說：指的是「出於信心的義」。
●「傳」：SG 2784，「宣講」、「公開提說」。
●「道」：SG 4487，「話語」、「宣講」、「講道」。
●「信主的道」：SG 3588+SG 4487+SG 3588+SG 4102，「信的
道」。
◎我們的信仰是「信的道」嗎？還是加上「行爲」、「功德」、「奉
獻」、「神蹟奇事」、「知識」等等其他的因素？
(3)心裡相信又口裡承認耶穌是主，上帝叫他從死裡復活，就能稱義
並得救。 10:9-10
●「認」、「承認」：SG 3670，「承認」、「公開宣告」。
●「主」：SG 2962，七十士譯本用此字來翻譯希伯來文的「耶和華
」，而外邦人以皇帝為「主」，所以除非信耶穌，沒有人
會以耶穌為「主」。
◎這裡不是說「口裡承認」和「心裡相信」各自產生的效益，而是
原文的一種寫作筆法，兩者必須合起來解釋才得到其真義。
◎此處也把「信心」的內容表明清楚：「耶穌是上帝（我們只能順服
祂），且死裏復活」，而不是「耶穌會給我好處」或「我禱告耶穌
一定會給我好處、豐盛」。
(4)聖經根據：所有信祂的必不至於失望而羞愧。 10:11
●「羞愧」：SG 2617，也可以譯為「失望」。
◎此處引 賽 28:16 。經文：猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因為「凡求告主名的就必得救」。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？」可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。我再說，以色列人不知道嗎？先有摩西說：我要用那不成子民的惹動你們的憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。又有以賽亞放膽說：沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。至於以色列人，他說：「我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。」 10:12-10:21 註釋:
（三）以色列對普世福音的的忽視 10:12-21
1.出於信心的義，並沒有種族區分，因為大家同有一位主，這位主也厚待
一切求告他的人。聖經根據：「凡求告主名的就必得救」。 10:12-13
● 10:12 開始有個SG 1063，「因為」，和合本沒有翻譯出來。
●「厚待....」：SG 4147，「以豐富對待」。
●「求告」：SG 1941，「呼求」、「呼叫」。
◎ 10:13 引自 珥 2:32 。
2.前文提到「求告」的就必得救，但沒有信怎會求告呢？沒有聽見怎會信
呢？沒人奉差遣傳道怎會有人信呢？所以聖經說：「傳福音的人腳蹤佳
美」。 10:14-15
●「佳美」：SG 18，「有用的」、「好的」。
◎「....何等佳美」：引用 賽 52:7 的經文，本是說傳報猶太人被擄歸
回的喜訊。
◎此處保羅是把「人能求告神」的條件列出來，「信」、「聽見」、「
傳道者」、「奉差遣」。然後論證上帝都已經做到了，但以色列人就
是不信，所以不能求告神。
3.但人的反應並不是都「相信」、「順服」福音，引聖經以賽亞書的經文證
明。 10:16
●「只是」：SG 235，「但是」、「相反地」。
●「所傳的」：SG 189，「報告」、「訊息」。
◎此處引 賽 53:1 。
4.保羅重申以色列人聽見了、也知道了（舉聖經的經文來證明），
就是不願意信。 10:17-21
●「可見」：SG 686，「所以」。
●「信道」：SG 4102，「信心」。
●「聽道」：SG 189，原文是「所聽的」，與 10:16 「所傳的」原
文相同。
●「從」基督的話：SG 1223，後面接所有格，是「藉著」之意。
●「從基督的話」：可以譯為「藉有關基督的話」。
●「沒人聽見嗎」：直譯是「他們聽不見嗎」。
●「地極」：指「有人居住之地」。
◎ 10:18 引 詩 19:4 。
●不「知道」：SG 1097，「明白」、「認識」。
●「惹動你們的憤恨」：SG 3863，「引起忌妒」，引自七十士譯本的
申 32:21 。
●「觸動你們的怒氣」：SG 3949，「激發對方的怒氣」。
●「放膽」：SG 662，「大膽」，聖經中僅出現於此。
●我叫他們「遇見」：SG 1717，「可見的」、「已知的」。
◎「沒有尋找....」：引自 賽 65:1 。
◎「我整天伸手....」：引自 賽 65:2 。
●「悖逆」：SG 544，原文是「不順從」。
●「頂嘴」：SG 483，原文是「違抗」、「抗拒」的意思。
◎以色列人不是不明白福音的內容，也不是沒有聽見福音。上帝還用外邦
人的得救來激發以色列人的怒氣，讓他們多有機會來思想，但他們仍然
不信，因此也算是咎由自取。
◎此處引保羅假設對話的對象是以色列人，於是如同加拉太書與羅馬書許
多地方一樣，用拉比式解經法來表達他的意思。經文：我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人說：「主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人；他們還要尋索我的命。」神的回話是怎麼說的呢？他說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著。惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。 11:1-11:10 註釋:
四、以色列的被丟棄與神對他們將來的旨意 11:1-32
（一）以色列被丟棄，但還留下現在的餘民 11:1-10
1.前面提到以色列人背棄神，可能引發以色列人是不是被上帝全面棄絕
的問題。保羅認為當然不是，因為他自己就是以色列人沒有被棄絕的
例子。 11:1
●「我且說」：SG 3004+SG 3767，「那麼，我要說」。
●「棄絕」：SG 683，「推開」、「排斥」。本段直譯為「上帝把
以色列人從自己身邊推開嗎？」。
●「斷乎沒有」：SG 3361+SG 1096，「絕不能發生」。
2.引聖經以利亞和上帝的對話說明在最黑暗的時候，上帝仍然用揀選的恩
典留下餘種。 11:2-5
●「預先知道」：SG 4267，也有「預先揀選」的意思。本段指「上帝
沒有棄絕那些他在以色列人中所預先知道的人」，或
「上帝沒有棄絕以色列人（以色列人就是祂預先知道
的人）」。
●「論到」以利亞：SG 1722，「關於」。
◎以利亞的記載引自 王上 19:10,14,18 ，不過保羅的引用與七十士譯
本和馬所拉經文略有差異，可能是引自另外的抄本或是憑記憶引用。
●「控告」：SG 2596，「反對」、「敵對」。
●「命」：SG 5590，「魂」、「生命」。
●「揀選的恩典」：SG 2596+SG 1589+SG 5485，「照著恩典的揀
選」。
●「餘數」：SG 3005，「殘餘物」，聖經中僅出現於此。
3.既然是出於揀選的恩典，就與行為無關，不然恩典就不算是恩典了。
11:6
●「恩典」：SG 5485，「恩慈的舉動」、「恩惠」。
●「不在乎」：SG 3765+SG 1537，「不再是出於」。
◎所留下的餘數是因為上帝揀選的緣故，而不是因為這些人行為高人一
等。
4.結論：以色列人所求「行律法得義」，他們沒有得著，唯有蒙揀選的
人得著了，其他人就成了頑梗不化的。 11:7-10
●「得著了」：SG 2013，「打中目標」、「達成」、「得到」。
●「成了頑梗不化」：SG 4456，意思是「成了厚的皮膚」，引伸為「
心地剛硬」。原文是被動語態，表明是神使這些人
成為「心地剛硬的」。
◎ 11:8 引自 申 29:4 ，但「昏迷的心」出自 賽 29:10 。
●「昏迷」的心：SG 2659，原文意思是「因為刺激太多，以致反應遲
鈍或沒有反應」，聖經中僅出現於此。
●「筵席」：SG 5132，「桌上所擺的飲筵」。
●「網羅」：SG 3803，指「補鳥或補獸的網子」。
●「機檻」：SG 2339，指「獵捕野獸用的陷阱」。
●「報應」：SG 468，意思是「給回去」。
●「昏矇」：SG 4654，「變黑暗」。
●「彎下」：SG 4781，「使之彎曲」，聖經中僅出現於此。
●彎下他們的「腰」：SG 3577，「背脊」，聖經中僅出現於此。
◎ 11:9-10 引自 詩 69:22-23 。
◎保羅的意思是以色列人不信神，但是上帝揀選某些人、改變他們，讓他
們得到救恩，但是其他人上帝就繼續讓他們心地剛硬、維持原狀。
經文：我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失為天下的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文是榮耀）我的職分，或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們被收納，豈不是死而復生嗎？所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見，神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。 11:11-11:32 註釋:
（二）以色列的被丟棄不是永久性的 11:11-32
1.以色列現況的教訓 11:11-15
(1)猶太人現在被丟棄的目的是僅僅要他們跌倒嗎？當然不是。
他們的過失讓福音傳到外邦。 11:11
●「失腳」：SG 4417，「絆倒失足」。
●「跌倒」：SG 4098，「跌落」、「落下」。
◎「跌倒」比「失腳」更加嚴重，「失腳」還可能會站起來，「跌
倒」就無法再站起來了。
●「過失」：SG 3900，「落到旁邊去」、「錯誤的一步」，後來
引申為「過犯」的意思。
●「激動他們發憤」：SG 3863+SG 846，「引起他們嫉妒」。
(2)若猶太人的錯誤和失敗成為外邦人的富足，那他們的豐滿更將如何
有利於世界呢？ 11:12
●「缺乏」：SG 2275，應解為「吃虧」或「失敗」。聖經中僅出
現兩次，在 羅 11:12 林前 6:7 。
●「豐滿」：SG 4138，「充滿」、「完全」、「豐盛」。
(3)保羅鄭重對外邦信徒說：他的職分是外邦人的使徒（所以他榮耀他的
職分），他的工作可以激動他的骨肉之親發憤，好救一些猶太人。
11:13-14
◎「外邦人的使徒」:保羅得救時，上帝已經指明他「要在外邦人...
面前宣揚我的名」 徒 9:15 。
●「敬重（榮耀）」：SG 1392，「使榮耀」。
●「職分」：SG 1248，「任務」、「職份」。
●「激動....發憤」：SG 3863，「引起忌妒」、「使忌妒」。
◎保羅看自己向外邦人傳福音，也等於間接向猶太人傳福音。
(4)猶太人棄絕福音，天下反而得與神和好，如果猶太人接納福音，那更
好像死而復生。 11:15
●「被丟棄」：SG 580，「棄絕」、「失去」。意義可能不是「他
們被棄絕」，而是「他們的棄絕（福音）」。
●「被收納」：SG 4356，「取來歸於自己」、「接納」，聖經中僅
出現於此。意義可能不是「他們被接納」，而是「他
們的接納（接納福音）」。
●「死而復生」：SG 2222+SG 1537+SG 3498，「從死人中來的生
命」、「出於死人的生命」。
2.對外邦信徒的警告 11:16-24
(1)源頭聖潔，全群就聖潔了。 11:16
●「新麵」：SG 536，「初熟的果子」。
◎「新麵」與「樹根」：應該是指「列祖」，而「全團」和「樹枝」
指的是「整體以色列人」。
◎「新麵」所引用的是 民 15:20-21 的背景。
●「聖潔」：SG 40，「分別出來歸給神」的意思。也就是在神
眼中是一個特殊的群體（但不表示一定可以得救）。
◎「樹」：比喻「以色列」或「教會」，宇宙間所有聖徒的集合。
(2)若是有一些猶太人滅亡，而外邦人可以得救，同享福音的好處，
外邦人也不能向猶太人誇口，因為根本是猶太人的列祖。 11:17-18
◎古代的巴勒斯坦人知道，用野橄欖的枝子接在老橄欖樹上，可以
使老橄欖樹恢復其生命力。
●「野橄欖」：SG 65，「野生橄欖樹」，聖經中僅出現於
羅 11:17,24 。
●「一同得著」：SG 4791，指「合夥的關係」。
●「托著」根：SG 941，「承受」、「背負」。
◎猶太人因為不信所以失去恩典，而今天外邦信徒也不能自大而想
倚賴自己的因素，仍然要堅守原來的信心。
(3)外邦人不能認為自己很特殊（像以前的猶太人一樣），因為都是
因信而立，因不信而被棄。所以要保守自己常在上帝的恩慈中（
藉著『信』）。 11:19-22
●「不可自高」：SG 3361+SG 5308+SG 5426，直譯為「不可有
驕傲的思想」。
●「愛惜」：SG 5339，「珍惜」、「手下留情」。
●「原來的」：SG 3588+SG 2596+SG 5449，「那個自然的」、
「那個天生的」。
●「必」不愛惜：此處有一些抄本差異，有抄本加上「免得」，讓
語氣緩和，有些抄本則保留原本嚴厲的語氣。不
過實際意義差距不大，上帝沒必要對誰特別手下
留情阿！我們的確應該保持對上帝的敬畏。
●「嚴厲」：SG 663，「嚴格」、「嚴厲」。
●「可見」：SG 3708+SG 3767，「所以謹慎」、「所以留心」。
●「只要你長久....」：此原文句型表示「可能成為事實的假設」。
●「長久」：SG 1961，「持續」、「停留」、「留下」。
(4)猶太人若不是繼續不信，仍可以得著救恩。 11:23-24
●「長久」：SG 1961，「持續」、「停留」、「留下」。
●「逆著性」：SG 1537+SG 3588+SG 2596+SG 5449，「不自然
」、「脫離自然」。
3.預言以色列將復興 11:25-32
(1)保羅陳述奧秘：等到福音傳遍外邦列國了，以色列人全家都要得救。
11:25-27
●「奧祕」：SG 3466，「超然實情」或「秘密」。
●「幾分」：SG 3313，「部份」。
●「硬心」：SG 4457，指「在悟性上的辨識能力低落」，以及「感
覺上的遲鈍」，為一醫學上的用詞。
●「外邦人的數目添滿了」：SG 3588+SG 4138+SG 3588+SG 1484
，應該譯為「列國的全數得以進入」比
較適當。因為「外邦人」或「列國」
的原文前面有冠詞，表示這裡譯為明
確的列國比籠統的外邦人來得好。
●「以色列全家」：SG 3956+SG 2474，應該指「以色列全國」，但
不一定每一個人都包括在內。因為「『全』家」
的『全SG 3956』字可以用來指「不包括每一個
個體的整體」。
◎這段大體上是說保羅當時僅有少數的以色列人得救，但等到福音
傳遍外邦之後，以色列人的硬心會被除去，屆時會有很多以色列
人信主。這些信主的以色列人，也將帶給外邦教會屬靈的復興與
福份。
◎傳統上以色列人認為末日以色列要復興，吸引外邦人來錫安朝聖。
此處保羅陳明反倒是以色列人要因為外邦人的救恩與榮耀而歸向基
督。
◎ 11:26 「經上所記」引的是 賽 59:20-21 27:9 。
(2)按著福音說，為着外邦人之故，以色列人被視為是神的敵人。 11:28
●「仇敵」：SG 2190，「敵對的」、「仇恨的」。可能是以色列人
把上帝當敵人，或以色列人被上帝當敵人。不管怎樣，
以色列人和上帝的關係是「敵對的」。
(3)就揀選的原則說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的選召是沒有
後悔的。 11:28-29
●「揀選」：SG 1589，「選擇」、「命定的選擇（揀選）」。
●「蒙愛的」：SG 27，「親愛的」、「珍惜的」、「寶貴的」。
●「恩賜和選召」：SG 3588+SG 5486+SG 2532+SG 3588+
SG 2821，應譯為「選召的恩賜」或「恩召」。
●「沒有後悔的」：SG 278，「不後悔的」、「不能收回的」、「
不撤回的」。
◎此處說明了猶太人的雙重角色，一面是上帝的敵人，另一面是上帝
愛的、施恩的，但不管猶太的處境怎樣，上帝的選擇是不會改變的
，當然，前面的經文已經說過，不信透過耶穌的替死還是不能得救
的，指是上帝對猶太人有特殊的計劃。
(4)外邦人從前不順服神，因以色列人的不順服倒蒙了憐憫，現在以色列
人不順服神，讓他們可以因著上帝給外邦人的憐憫，也蒙憐憫。
11:30-31
●「不順服」：SG 544，「不順從」、「悖逆」。
●「憐恤」：SG 1653，「施憐恤」、「慈悲為懷」。
(5)結論：上帝將所有人都圈在不順服之中，為了要憐憫眾人。 11:32
●「眾人」：SG 3956，「每一個」、「所有」。
●「圈在」：SG 4788，「限制」、「監禁」。
●「特意要」：SG 2443，「以致」、「以便」、「為了」。
◎這是上帝的方式：讓每個人都落入「悖逆」的狀態，使得人知道自
己不能不靠上帝，回頭接納上帝是一切的根源。而上帝就付出代價
，用基督替死來「憐恤」所有人。於是這個信仰的核心就不再是可
自誇的：靈性、神蹟、奉獻、知識、業績與人的努力或特質，只有
信心、感恩與愛。經文：深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！ 11:33-11:36 註釋:
五、使徒對神的讚美 11:33-36
○ 賽 40:13 伯 41:3
◎第九章至第十一章以這個頌讚作為結束。我們可以想像保羅無法為此三章
所牽涉到的一切問題全部作答，也無法解決一切的難題。但是，讀過這三
章我們可以和保羅一同在此頌讚上帝。因為我們可以肯定而且愉快的知道
，那環繞我們的奧秘不是一場沒有意義的惡夢，也不是一位全能者獨斷獨
行的奧秘，而是這位善良、信實的神的奧秘。（Cranfield的意見）。
（一）上帝的智慧和知識深奧。 11:33
●「深哉」：SG 5599+SG 899，「哦！深度」。
（二）上帝的行動難測。 11:33-34
●「判斷」：SG 2917，「審判」、「判決結果」。
●「蹤跡」：SG 3598，「道路」。
●主的「心」：SG 3563，「心思」、「想法」。
●「謀士」：SG 4825，「參謀」、「顧問」，此處的意思是誰作神的參
謀，提供意見給神？
（三）上帝的獨立性，沒人先提供什麼給上帝。 11:35
● 11:35 開始有個SG 2228，「或者」、「或」。
●「先給了」：SG 4272，「事先給予」，聖經中僅出現於此。
（四）萬物都是本於上帝、倚靠上帝、歸於上帝。 11:36
●「萬有」：SG 3956，「每一個」、「所有」，指「宇宙萬物」。
●「本於」：SG 1537，「出於」。
●「倚靠」：SG 1223，「經過」、「藉著」。
●「歸於」：SG 1519，「進去」、「朝向」。
◎「本於他、倚靠他、歸於他」：from Him, through Him, to Him.
上帝是這一切的來源，這一切都是
通過神，並且以神為目標。
（五）願榮耀歸給上帝直到永遠。 11:36
●「永遠」：SG 165，「永恆」。經文：所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。 12:1-12:2 註釋:
陸、神的義在信徒日常生活中的實施 12:1-15:13
一、基督徒與神的關係，基於前面所說的一切上帝的計畫與奧秘，保羅勸讀者：
12:1-2
（一）把身體獻上當作祭物（是活的、是聖潔的、是神所喜悅的，也是理所
當然的）。 12:1
●「所以」：SG 3767，表示以下生活倫理的教導是以前十一章的
神學為基礎，也可以說基督徒的倫理生活是奠基於神
學的根基上。
●「以」神的慈悲：SG 1223，「藉著」、「用」。
●「慈悲」：SG 3628，「同情」、「憐憫」。
●「獻上」：SG 3936，用以表示「獻祭」的專有名詞。
●「活祭」：SG 2378+SG 2198，「活的祭物」。
◎「獻上....活祭」:祭物被獻上時，所有權即由被獻者轉到神。因
此「獻為活祭」的意思即是把自己的主權交給
上帝，為上帝而活的意思。
●神所「喜悅」：SG 2101，包括「喜悅」和「悅納」的意思。
●「事奉乃是理所當然的」：SG 3050+SG 2999，「周詳思考過的
事奉」、「出自心靈理智的敬拜」。這
個翻譯，比譯為「屬靈的敬拜」來得有
根據，SG 3050一字，其他經外文獻都
是取「理性」而非「屬靈」的意思。
◎此處可以翻譯為「所以，因著上帝的慈悲，我勸你們把自己的主權
交託給上帝，為上帝而活。這種獻祭是上帝歡喜悅納的，也是你們
出自心靈理智的敬拜。」
（二）不要效法這世代，要心意更新而變化，讓自己可以辨別上帝善良、純全
、可喜悅的旨意。 12:2
●「效法」：SG 4964，「以某樣東西作為模範來塑造」。
●「不要效法」：是不要「再」效法的意思，或不要有效法這世界的「
習慣」的意思。
●效法這「世界」：SG 165，「世代」、「時代」。
●「心意」：SG 3563，「心智」、「想法」。
●「心意更新而變化」：意思是「要被更新心智，成為新人」，以至於
可以查驗上帝的心意。
●「察驗」：SG 1381，「辨別」、「明辨」。
●「純全」：SG 5046，「完全的」、「成熟的」。
●「察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」：應該翻譯為「察驗什
麼是上帝的旨意，什麼是那美善的、可喜歡的、純全的事」。
◎此處提到奉獻的生活，這樣的生活心態是基督教倫理的大前提。
◎一方面要把自己的主權交給神（這是保羅因為上帝的慈悲勸大家的），
一方面要更新自己的心智與生活方式，遵行上帝的心意。
◎不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以辨別
出甚麼是上帝的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙祂悅納的和完全的
事（新譯本的翻譯）。經文：我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。愛人不可虛假。惡，要厭惡；善，要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤，不可懶惰；要心裡火熱，常常服事主。在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。聖徒缺乏，要幫補；客，要一味地款待。逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或譯事）。不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」你不可為惡所勝，反要以善勝惡。 12:3-12:21 註釋:
二、信徒與社會的關係 12:3-21
（一）在教會中謙卑行使屬靈恩賜 12:3-8
1.不要看自己過高，要有正確的心態。 12:3
●「信心」：SG 4102，「堅信」、「信仰」、「忠心」，這裡的「信
心」與本書信前半部的「信心」意義相當不同，是指所賜
給基督徒的「屬靈能力」，以負起他們當盡的責任，或許
可以說這裡的信心指的是「運用恩賜的自信」。
●「看的合乎中道」：SG 5426+SG 1519+SG 3588+SG 4993，「看得
合理」，指「正確的心態」。
2.我們如同是一個身體上的各肢體。 12:4-5
●「好些」：SG 4183，「許多」、「多」。
●「用處」：SG 4234，「功能」。
● 12:5 之前有個SG 3779，「照樣」、「如此」，和合本沒有翻譯出來
，而是用最後的「也是如此」來表示。
◎此處不單只是談到「一個身子」，也談到「用處不同」，所以我們也應
該接納教會中有不同特性與不同角色的人，不必凡事都要求「一致」，
而能夠欣賞、尊重不同特性的信徒。
3.我們的恩賜不同，就當專心在自己的崗位上服事。 12:6-8
●「恩賜」：SG 5486，「神所賜的屬靈恩典」，實際的意義應該是指「
上帝賜給信徒，用以造就教會的才能」。
●「說預言」：SG 4394，「傳講神的話」、「傳講神的道」。
林前 13:2 作「先知講道」。
●「信心」：SG 4102，此處的「信心」與 12:3 的「信心」解釋相同，
指屬靈的能力。
●「執事」：SG 1248，原文是「服務」，這裡指的可能不是「執事」
的職位，而是「服事、照顧貧窮人」這類的事奉。
●「就當專一執事」：SG 1722+SG 3588+SG 1248，「在那個服務之中
」，意思是「把服務的恩賜用在那個服務中」。
●「教導」：SG 1321，「指導」、「教育」。
●「就當專一教導」：SG 1722+SG 3588+SG 1319，「在那個教導之中
」，意義也是「把教導的恩賜用在那個教導中」。
後面「勸化」也是一樣的句型。
●作「勸化」：SG 3870，即「鼓勵」、「安慰」、「勸慰」。
●「施捨的」：SG 3330，「分給」、「授予」。
●「誠實」：SG 572，也可以解成「單純」、「真誠」。
●「治理的」：SG 4291，直譯是「那站在前面的」，引伸為「治理」
、「管理」的意思。
●「殷勤」：SG 4710，「熱切的」或「不辭辛勞」。
●「憐憫人的」：SG 1653，「施憐恤」。
●「甘心」：SG 2432，「樂意」、「恩慈」。
◎此處提到的恩賜中有許多項都是關於對有需要的人給予實際的幫助
，這一點是值得今日的教會去注意的。
（二）基督徒之間的愛 12:9-13
1.愛要真誠，惡惡親善。 12:9
●「愛人」：SG 26，「愛」。一般用來指「神或基督對人的愛」，
此處用來指「基督徒對別人的愛」。
●「不可虛假」：SG 505，「真誠無偽的」。
●「惡」，要厭惡：SG 4190，「邪惡」，指的是「道德意義上的惡」
。
●「厭惡」：SG 655，「憎惡」、「痛恨」，聖經中僅出現於此。
●「善」：SG 18，「有益的」、「有用的」。
●「親近」：SG 2853，「緊密結合」、「緊緊依附」。
2.基督徒之間的愛要有如親情一般，彼此把「恭敬」禮讓給對方。 12:10
●「愛弟兄」：SG 5360，原文指「親弟兄之間的愛」，不過聖經用
來指「基督徒之間的愛」，這也表示信徒之間彼此成
了弟兄姊妹。
●「親熱」：SG 5387，「摯愛」，用來表示父母兒女之間彼此的相
愛，聖經中僅出現於此。
●「推讓」：SG 4285，「更看重」、「評價更高」。
●「恭敬人要彼此推讓」：有幾種譯法，譯成「彼此把恭敬禮讓給
對方」、「認爲對方更值得被尊榮」。
3.殷勤火熱，常常服事主。 12:11
●「殷勤」：SG 4710，「認真」、「勤奮」、「熱心」。
●「懶惰」：SG 3636，原意是「猶豫」或「緩慢」，後來引伸為「
懶惰」。
●「心裡」：SG 4151，也可以解釋成「在聖靈裡」。因此此句也
可以解釋為「在聖靈裡火熱」。
●「火熱」：SG 2204，通常用來指「開水燒開」。
◎Cranfield指出俄利根對這段聖經的詮釋是「保羅希望我們這些活
在聖靈之律底下的人，不要生活在不溫不火，不冷不熱中。我們做
一切的事，都要在聖靈裡大發熱心，並在信心的火中發熱」。
4.指望中喜樂，患難中忍耐，恆切的禱告。 12:12
●「忍耐」：SG 5278，「堅定不渝」、「站穩立場」、「支撐著」。
●禱告要「恆切」：SG 4342，「專注於」、「投身於」、「持續不
懈」。
5.聖徒的需要應該分擔，要好好招待客人。 12:13
●聖徒「缺乏」：SG 5532，「需求」、「匱乏」。
●「幫補」：SG 2841，「分享」、「有份」、「貢獻一份」。
●「客....款待」：SG 5381，「好客」。
●「一味的」：SG 1377，「盡力的」。原意是「追逐，好像獵人追
捕獵物一樣」。
◎古代的旅館既昂貴又不安全，且是聲名狼籍的場所。開旅館跟開妓
院被視為是差不多的事情，所以早期教會的宣教士都是依靠信徒接
待。
（三）對一般人的愛 12:14-21
1.祝福逼迫自己的人。 12:14
●「祝福」：SG 2127，「讚美」、「求神賜服給人」。
●「咒詛」：SG 2672，「詛咒」、「咒罵」、「求神降禍給人」。
◎此處與耶穌愛仇敵的教訓有關 太 5:44 路 6:27-28 。
2.與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。 12:15
◎此處是要信徒與其他人的經歷認同，就像耶穌也與人的經歷與感受
認同一樣。
3.彼此同心，關心卑微的人，不自以為聰明。 12:16
●同「心」：SG 5426，「心思」、「專注於」。
●「志氣高大」：SG 5308+SG 5426，「心高氣傲」，直譯為「不要
思想高高在上的事情」。
●「俯就」：SG 4879，「遷就」。
●「俯就卑微的人」：「關心卑微的人」或「關心卑微的事」。
◎「卑微的人」或「卑微的事」是許多人不屑理會的，但保羅要我們
去關心注意，這是這個時代少見的教訓。
4.不以惡報復惡，要追求實現眾人以為美的事。 12:17
●「惡」報「惡」：SG 2556，「不好的」、「邪惡的」。
●「留心」：SG 4306，「考量」、「為....著想」。
◎基本上神還是把自己的準則啟示在這個世界之中，所以人們還是知
道什麼是「美善」的事，我們也可以籌劃去實現這些美善的事物。
5.盡力與眾人和睦。 12:18
●「眾」人：SG 3956，「每一個」、「所有」。
◎保羅瞭解「和睦」這件事情，不是單方面可以完成的，要雙方面都
有善意才可能，因此他加上「若是能行」這個條件。
6.不自己伸冤，讓步聽憑主怒。 12:19
●「伸冤」：SG 1556，「伸張公義」、「報復」。
●「聽憑主怒」：SG 1325+SG 5117+SG 3588+SG 3709，直譯是「
留個地方給（上帝的）憤怒」。亦即不要自己伸
冤，直到完全滿足自己的權利，而要留個地方給上
帝來彰顯他的義怒。
◎「申冤....報應」：引自 申 32:35 。
7.對仇敵好，以善勝惡。 12:20-21
◎「你的仇敵....頭上」：引自 箴 25:21-22 。
●「炭火」：SG 440+SG 4442，「燃燒的炭」。近代的學者認為「
炭火」是指人極端羞辱、懊悔時，心中像火焚燒的那種痛
苦。
◎「炭火堆在他的頭上」：是指用愛心對待仇敵，使其自覺羞愧而
悔悟。
●「勝」：SG 3528，「擊敗」、「克服」、「征服」。
◎保羅要基督徒以善去擊敗惡，以善征服惡。
經文：在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。 13:1-13:7 註釋:
三、基督徒與國家的關係 13:1-14
（一）基督徒與政府 13:1-7
1.要順服在上有權柄的人，因為掌權者是上帝所命的。 13:1-2
●「在上有權柄的人」：SG 1849+SG 5242，「居高位的權柄」，應
是指「地上的政權」。
●「順服」：SG 5293，此字原文用法與一般SG 5218不同，不是指
「無條件的服從」，而是指一種心態上承認別人是上帝
的代表。所以有時用在基督徒對教會領袖的順服、基督
徒妻子對丈夫的態度、基督徒奴隸對主人的態度、年幼
的對年長的態度、基督徒彼此之間的態度 弗 5:21 。
所以基本上權威的根源是上帝而不是政府，所以一切與
上帝命令抵觸的政府命令，當然不用遵從。
●沒有權柄不是「出於」神：SG 5259，「藉著」神。
●「凡掌權的」：SG 3588+SG 1161+SG 1510，直譯是「凡存在的
（掌權者）」。
●「所命的」：SG 5021+SG 1510，原意是「仍存在於被神命定的
狀態下」。
●「抗拒」掌權：SG 498，「反對」、「抵擋」。
●「抗拒」神的命、「抗拒的」：SG 436，「反對」、「抵抗」。
●神的「命」：SG 1296，「安排」、「指令」。
●「刑罰」：SG 2917，「審判」、「判決結果（多數指不利的定罪
)」。
◎保羅寫這信時，羅馬皇帝是尼祿（Nero），不過在羅馬書寫作的時
候，正好是尼祿在位的前五年，是其出名的善政時期，而非後期的
暴君時期。
◎即便保羅認為一般狀況下，基督徒應該要順服政府，他還是把政府
的權力放在上帝以下，這跟當時已經漸漸成形的「皇帝崇拜」，或
者今日的許多集權政府的想法是有差異的。
◎此處保羅說明一般的通則：要順服政府，因為這個政府掌權至少是
上帝允許的狀態。這對於現代的我們，可能是一種沒想過的態度，
我們常常以為對抗、監督，是一種常態。
2.這些掌權者的職責是賞善罰惡，對守法的人是有益的。 13:3-4
●「作官的」：SG 758，「統治者」、「官員」。
●「用人」：SG 1249，「執行他人的命令的人」、「僕役」。
●「空空地」：SG 1500，「徒然地」、「毫無目標地」。
●「劍」：SG 3162，「劍」、「匕首」，是當時權威的象徵，也跟「
處死」、「死刑」有關。
◎此處的「行善」、「作惡」是籠統的說法，不是基督徒信仰中的「行
善」、「稱義」或「作惡」。我們也該可以同意一個有效管理的政權
，基本上還是有一定的賞善罰惡，維護社會穩定的能力。
◎W.C. van Unnik指出古代人對執政掌權者有一個共同的觀念，即掌權
者最重要的功用就是稱讚行善的，懲罰作惡的。 13:4 保羅說明做官
的人是上帝的僕役（不管他願不願意或知不知道），至終是要成就上
帝的心意（就是 13:3-4 的賞善罰惡）。即使他一時並不執行公義，
表面上看起來有多少偏差，最終他仍然是要完成上帝的心意，而不是
掌權者自己的意願。
3.順服官員的原因包括刑罰與良心自覺。 13:5
●「必須」順服：SG 318，「這是必須」、「免不了」、「一定」。
●「刑罰」：SG 3709，「憤怒」、「審判」，與 13:2 的「刑罰」不
同字。
●「良心」：SG 4894，「自覺」、「道德良知」，原文可以解做「知
道掌權者的權柄由上帝來、是上帝僕役」的「知識」。
4.納稅除了因為 13:5 的原因外，也是因為他們是神的差役。 13:6
●納「糧」：SG 5411，「貢物」、「稅金」，特指「一年一度的土地
稅」，此字也用來表示羅馬時期的「直接稅」。
●「差役」：SG 3011，「受差遣的人」、「政府官員」。
●「常常特管」：SG 4342，「專注於」、「投身於」。
5.所以要盡上人民的義務。 13:7
●「當得的」：SG 3782，「義務」、「債務」。
●就「給」他：SG 591，「償還」、「補償」、「給付」、「履行」
。
●得「糧」：SG 5411，「貢物」、「稅金」，特指「一年一度的土地
稅」，此字也用來表示羅馬時期的「直接稅」。
●得「稅」：SG 5056，「稅」，此字也用來表示羅馬時期的「間接稅
」。
●「懼怕」：SG 5401，「懼怕」、「敬畏」。
●「恭敬」：SG 5092，「尊榮」、「尊敬」。
◎此處的意思是統治者既然耗費心力管理我們，那他應有的回報我們應
該要給他（像欠債一樣來還債），包含各項稅金、敬畏與尊榮。
◎一般原則上對政府的態度正如此段所述，但政府越過了神所賜的權柄
之時，信徒效忠的對象當然是神而不是政府，參考 徒 5:29 。縱使
要遭受逼迫，也不例外，見 彼前 4:14-15 。
◎資本主義社會中，除了政府之外，我們也有不少上司，此處的倫理原
則也可以應用在我們的職場中。經文：凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。 13:8-13:10 註釋:
（二）愛心與律法 13:8-10
1.基督徒要以彼此相愛為虧欠。 13:8
●「虧欠」：SG 3784，「欠人某些東西」、「有欠於」。
●「凡事都不可虧欠人」：意思是「要養成不欠任何人什麼債的習慣」
，或者說「不要有未償還的債務」。
◎當然，這並不是說基督徒不可貸款，而是基督徒應當照合約穩固的償
還貸款，也不可一再地、重複的欠債。
2.因為愛別人就完全了律法。 13:8-10
●「愛人的」：SG 25+SG 3588+SG 2087，「愛別人」。
●「完全了律法」：SG 3551+SG 4137，直譯是「滿足了律法」或「
成全了律法」。
◎「愛人如己」是律法的總歸 利 19:18 。
●「不加害」：SG 2556+SG 3756+SG 2038，「不行惡事」。
●不加害與「人」：SG 4139，「鄰居」、「鄰人」。經文：再者，你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。 13:11-13:14 註釋:
（三）主再來的激勵 13:11-14
1.主再來的日子接近了，所以我們要儆醒，脫去黑暗的行為，穿上光明
的兵器。 13:11-12
●「得救」：SG 4991，「救恩」。
●黑夜「已深」：SG 4298，「前進」、「進展」。
●「暗昧的」：SG 4655，「黑暗」。
●「帶上」：SG 1746，「穿上」。
◎這裡的意思是我們離主（不管是主再來或我們死亡）越來越近了，
所以要脫掉屬黑暗的行為，換上屬於白天（天國）的武器。
2.行事為人要端正，要披戴主耶穌基督，不要為肉體去安排放縱私慾。
13:13-14
●「端正」：SG 2156，原指儀態上的「端莊大方」，也有「規規矩
矩」的意思。
●「好像」：SG 5613，「正如」、「一如」。
●「荒宴」：SG 2970，指「過度的宴樂」。
●「好色邪蕩」：SG 2845+SG 2532+SG 766，「淫蕩」、「縱慾」
、「性關係放蕩」。
●「爭競」：SG 2054，「爭鬥」、「糾紛」、「不合」。
●「披戴」：SG 1746，「穿上」、「穿起來」。
◎「披戴主耶穌基督」：即在自己身上活出耶穌的美德，如同人穿
上美衣一樣。此處也有可能用希臘舞臺劇
的背景，要演員放棄自己的身份全力投入
他所扮演的角色。
●「安排」：SG 4307，表示「事先想好」。
●「私慾」：SG 1939，「渴望」、「對被禁止或不得體的事的貪
慾」。
◎因為有見主的盼望，基督徒可以活出光明磊落的生活來。經文：信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。守日的人是為主守的。吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。因此，基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。 14:1-14:12 註釋:
四、基督徒與軟弱弟兄的合一關係 14:1-15:3
◎因為猶太基督徒返回羅馬教會中，保羅預期將會發生一些衝突，因此預
先說明並解決相關問題。
◎這一段與 林前 8:1-10:33 探討的課題相當一致，保羅寫羅馬書時，人
在哥林多，他可能希望預防羅馬教會遭遇哥林多教會一樣的分裂，所以
預先用哥林多的經驗來勸告羅馬教會。
（一）各人的自由： 14:1-12
1.信仰軟弱的人，大家要接納，不要為個人意見下判斷。 14:1
●「信心」軟弱：SG 4102，「信仰」。
●信心「軟弱」：SG 770，「生病」、「軟弱」。
◎「信心軟弱」：主要是指「基督徒對自己信仰裡那些可以做，那
些不能做，沒有肯定的把握」。
●「接納」：SG 4355，「接待」、「接受」，原文是命令語氣。
此字不只是「容忍」，而是要將他們視為自己的弟兄
姊妹，也因此要與他們一起吃飯（會造成自己的困擾
）、聚會。
●「辯論」：SG 1253，「分辨」、「辨識」、「爭吵」。
●「所疑惑的事」：SG 1261，「想法」、「意見」、「爭執」、
「辯論」。
●「不要辯論所疑惑的事」：意義可能是「不是為要判斷意見」或
「不要陷入意見的爭辯」。意思就是
「堅強的信徒不要替軟弱的信徒在一
些猶豫不決的事上做主張，每個人都
當自己靠主做決定。」
◎此處就是要體恤軟弱弟兄的軟弱，不必強把正確的思想加在軟弱
弟兄身上（指在飲食、守日方面）。而要接納弟兄的選擇並犧牲
自己的自由以便接納弟兄。
◎這裡所提到的「信心軟弱的」，很可能是當時的猶太基督徒。不
過在現今的教會中，仍有不少人也是「信心軟弱」，所以這裡的
教訓並不侷限於當時的羅馬教會。
◎保羅此處說的「信仰軟弱的」是過類似修道士生活（禁戒很多事
情）的人，「信仰堅強的」是能運用信仰帶來的自由的人，跟我
們一般的想法可能正好相反。
2.不管吃不吃某種東西，彼此不要輕看或論斷。 14:2-3
●「百物」：SG 3956，「所有東西」。
◎ 14:2 大概是描述有些人因為市場肉品處理的方式不一定合乎猶
太人的標準，所以乾脆吃素，以維持自己不至於吃到不合律法規
定的食物。
◎「只吃蔬菜」：可能因為市場上出售的肉類往往曾被用來拜祭偶
像，或不符舊約對食物的處理規定。
●「輕看」：SG 1848，「藐視」的意思。
●「論斷」：SG 2919，「審判」、「宣判」、「定罪」。
●「收納」他：SG 4355，「接待」、「接受」。
◎ 14:3 後半段是責備信心軟弱的人不可以因為食物或守日子來定
罪信心堅強的人，因為上帝都接納這些人為基督徒了，我們憑什
麼爲了其他的理由定罪這些人？
3.因為上帝接納了基督徒，所以基督徒也不要彼此論斷。 14:4
●「僕人」：SG 3610，「家僕」、「傭人」，此字新約聖經僅出
現4次 路 16:13 徒 10:7 羅 14:4 彼前 2:18 。
◎此處先提到「論斷」，對照 14:3 是先禁止「軟弱的人」論斷「
堅固的人」，此處應該是對「軟弱的人」發言。
◎此處的意義是：我們既然不是奴隸的主人，就不應該論斷奴隸的
行為，畢竟奴隸的行為好壞，他的主人自己會負責（而且主人一
定會讓他的僕人不失敗），我們既然沒有所有權，就不應該出面
論斷。
4.只要是為主做的，都值得感謝。 14:5-6
●「意見堅定」：SG 4135，「完全信服」或「有把握」。
●「守」日：SG 5426，「專注於」、「留意」。
◎「這日比那日強」：應該是指舊約節期中某些要守的日子，尤其
是指着安息日。
●「意見堅定」：SG 3563+SG 4135，「心思完全信服」。
◎此處保羅認為食物、節日這些事情，信徒可以自由選擇自己的態
度，即便兩種態度有高低之別，但持不同態度的信徒可以互相接
納、互相團契，也無需強迫對方改變。
5.我們沒有人為自己活或為自己死，因為耶穌死而復活是我們的主。
14:7-9
◎此處說明了不要去論斷、調整基督徒對上帝敬虔的方式之理由，
真基督徒選擇的生活方式不是為了自己，而是為了基督，所以基
督悅納每一個人的敬虔，我們也就不用替別人擔心他的敬虔是不
是不被基督接納。
6.所以不要輕看或論斷其他基督徒，但每個人都要為自己的行為向神
負責。 14:10-12
◎此處提到「論斷」又提到「輕看」，對照 14:3 ，此處應該是對
「堅固的人」發言。
●「臺」前：SG 968，「裁判席」、「審判台」、「法庭」。
●「萬口」：SG 3956+SG 1100，「每一個舌頭」、「每一種語
言」。
◎ 14:11 引用七十士譯本的 賽 45:23 ，但做了一部分的修改。
●「說明」：SG 3056，「道」、「論述」、「理由」。
◎ 14:10 是表示我們都是要被審判的人，不是要去審判人的人，
所以我們要避免自己胡亂評判、輕看其他基督徒，尤其在這些不
影響得救與否的生活方式上。 14:11-12 也表明我們必須各自對
上帝負責，所以不必在別人的敬虔上論斷其他人。
◎保羅在這裡不是討論吃喝、守日與得救的關係，而是討論信徒間
不同生活方式的問題。重點不在澄清事件本身的對錯，而在矯正
基督徒相處時的錯誤態度。這些問題的對錯討論在 加 4:8-11 、
西 2:16-23 、 提前 4:3-4 中有提到，這些食物的禁戒與日子
當然都是不需要守的。經文：所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。不可叫你的善被人毀謗；因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。 14:13-14:23 註釋:
（二）愛心的運用： 14:13-23
◎ 14:1-12 針對信心軟弱與信心堅強的兩種人教導，但這一段主要
是針對信心堅強的人，要他們不要因為要享受自己的自由，傷害了
信心軟弱的人。
1.所以不要再彼此論斷，寧可立志不讓弟兄跌倒。 14:13
●「所以」：SG 3767，「因而」、「所以」。表示因為我們每個
人都要在上帝面前交帳，所以就不要再彼此論斷。
●「不可再」彼此論斷：SG 3371，「從此以後不再」，表示目前
有這樣的現象。
●「定意」：SG 2919，與「論斷」同字，表明「下定決心」之意
。這也是保羅故意玩的文字遊戲，要人不論斷對方，
而是自己決定不讓弟兄跌倒。
2.保羅雖然知道不需戒食，但為了弟兄與愛，可以讓步。 14:14-15
●「深信」：SG 3982，「確定」、「確信」。
●「不潔淨」：SG 2839，是指「不聖潔」、「不純淨」、「禮儀
上不潔的」、「一般的」，此字習慣用來描述摩西
律法禁戒的食物。因此這個用字也顯出這一章涵蓋
的爭議是猶太人與非猶太人之間的問題。
◎ 14:14 是說一個人如果認為吃某樣東西不潔淨，那對那個人來
說吃了那樣東西就不潔淨了。等於這是一種「主觀的不潔淨」，
即使所有的食物都是「客觀的潔淨」。
●「憂愁」：SG 3076，「觸怒」、「冒犯」、「愁苦」。
●「不是」按著愛人：SG 3765，「不再是」。
●「敗壞」：SG 622，「毀滅」、「失去」，此處應該不是「滅
亡」的意思，而是「憂愁」、「痛苦」、「苦惱」等
「生活上的損毀」之意。
◎此處可能指 太 15:11 可 7:15,19 的記載，耶穌認為食物都是
潔淨的。不過 14:14 後半提及現實環境中，基督徒不一定都能
掌握或熟練這個自由，尤其長年遵守飲食律的狀況下，猶太信徒
可能會認為吃某些食物還是「不潔淨」。但是在某些堅強的信徒
的影響下，這些人可能被逼著去吃他們認為「不潔淨」的潔淨食
物，這樣的行為等於是「不敬畏神」。這些軟弱的人，基督付出
的代價是「替他死」，我們怎能因為要吃某些食物敗壞這些人的
敬虔呢？
3.不要因為食物讓自己被人毀謗，因為這跟神的國無關。 14:16
●「善」：SG 18「美事」，是指在基督裡所享有的食用食物自
由。
◎此處是說信心堅強的人能夠享有吃各種食物的自由，這是一種「
美善」，但是因為這樣的自由造成信心軟弱的人的痛苦，以致這
些人毀謗這種美善，這就得不償失了。
4.神的國在乎公義、和平和聖靈中的喜樂，在這幾樣上服事神就得神
和人的喜悅。 14:17-18
●不「在乎」：SG 1510，「是」、「在」。
●「在這幾樣」：SG 3778，「這」、「這個」，原文是單數形態
，指「公義、和平、喜樂」是一體的三面。
●「為人所稱許」：SG 1384，「認可的」、「經過驗證的」、
「敬重的」，指「能夠經得起人的考驗、且受
到尊重」。
◎保羅一面要信心堅強的人對信心軟弱的人讓步，另一面又拆毀信
心軟弱的人堅持飲食律的理論基礎，說明神的國度根本不在這些
飲食律上。
5.所以要追求和睦和彼此建立的事，不要讓食物毀壞上帝的工程。
14:19
●「和睦」：SG 1515，「和平」、「和諧」、「平安」。
●「建立德行」：SG 3619，「建立」、「建設」，原文並沒有「
德行」。
6.要避免別人因自己的食物跌倒。 14:20-21
●神的「工程」：SG 2041，「作爲」、「工作」。
◎「神的工程」：指神在軟弱弟兄身上所花的心血。
●「叫人跌倒」：原文也可能可以解釋成「叫自己跌倒」。
●他的「罪」了：SG 2556，「不好的」、「有害的」。
◎此處是說食物本來沒有不潔淨的，但是為了吃害弟兄跌倒，那就
很不好了。所以結論變成不是食物的潔淨問題，而是吃食物這個
動作如果造成人跌倒，那就應該不要做。
7.有信心很好，在神面前自己持守就夠了（不一定要要求別人跟自己
一樣），但不要在有懷疑的情況下吃食物，以免犯罪。 14:22-23
●「信心」：SG 4102，「信仰」。
●「能不自責」：SG 3361+SG 2919+SG 1438，「不定罪自己」
、「問心無愧」、「不自責」。
●「疑心」：SG 1252，「猶疑」、「疑惑」。
●「有罪」：SG 2632，「向人宣判罪刑」。
●都是「罪」：SG 266，「罪惡」。不過保羅在此處不是指羅馬
書前面控制人性的「罪」，而是指「罪惡的行為」。
◎「出於信心」：即堅信此信仰允許自己做某件事。人若無此信念
或內心有疑惑，卻勉強去做此事，便是虧負神（
意思是即使可能得罪神，我也要做，此心態不對）
，犯了罪過。
◎信心堅強的要體諒軟弱的，我們也該盡量避免信心軟弱，免得傷
害了信心堅強的人本有的自由。唉！今日有多少信心堅強的人呢
？即使沒有猶太背景，還不是有一大堆基督徒戒食守日的。
◎如果不確定，卻又勇於去做，正顯出自己似乎並不在乎是否會得
罪神。因此不出於信心（不確定自己可不可以做）而又去做，正
顯示自己不把上帝當上帝看，正是得罪神。經文：我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神─我們主耶穌基督的父！所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；又說：外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望！ 15:1-15:13 註釋:
（三）以基督為榜樣： 15:1-13
1.有能力的人當擔待沒有力量的人的軟弱，不求自己的喜悅。 15:1
●「堅固的」人：SG 1415，「有能力的」、「足以勝任的」、「
強大的」。
●「應該」：SG 3784，「有欠於」、「必須」。
●「擔待」：SG 941，「負荷」或「承擔起來」。
●「不堅固」人：SG 102，「沒有力量」。
●「軟弱」：SG 771，「軟弱心志」，聖經中僅出現於此。
●「求自己的喜悅」：SG 1438+SG 700，「取悅自己」。
◎保羅自己認為自己是「堅固的人」，所以用「我們堅固的人」。
在立場上保羅雖然是支持「堅固的人」，但是行動上他卻要求不
要改變「沒有力量的人」的生活方式或習慣（禁戒飲食、日子）。
2.大家要使鄰舍喜悅，使鄰舍得益處被建立。 15:2
●「各人」：SG 1538，「每一個」，此處的意思可能是包含信心
堅強與信心軟弱的兩種人，不過大部分學者認為此處
還是比較多指着信心堅強的人。
●「建立德行」：SG 3619，「建設」、「造就」。
3.要以基督不求自己喜悅的樣式為榜樣。 15:3
◎ 15:3 引自 詩 69:9 ，意思是辱罵神的人的辱罵都落在受
苦的義人身上。這裡是指基督忍受人對神的敵意（如果直接引用
詩篇的意義的話）。
4.舊約聖經是為我們而寫，讓我們透過堅忍和聖經的安慰，可以擁有
盼望，並可效法耶穌基督，同心榮耀神。 15:4-6
●「從前所寫的聖經」：直譯是「所有從前被寫的」，指的是「舊約
聖經」，此時新約聖經還未寫成。
●「忍耐」：SG 5281，「堅忍」、「堅定」、「毅力」。
●「安慰」：SG 3874，「鼓舞」、「勉勵」。
●原文的結構中，「忍耐」和「聖經的安慰」是分開的兩個因素。而
15:5 就說明這兩個因素都是來自神。
5.要彼此接納，如同基督接納了背景不同的我們，讓榮耀歸與神。
15:7
●「彼此」：SG 240，「相互地」。
●「接納」：SG 4355，「接待到自己家」、「接受到熟人的圈子」。
◎ 14:1 僅要求信心堅強的人接納軟弱的人，但此處要求雙方都要互
相接納，如同基督接納我們這些罪人一樣，耶穌在各方面都是基督
徒的榜樣。
6.耶穌成了猶太人的僕人，又憐憫了外邦人，接納了此兩個不同的群體
。 15:8-12
●我「說」：SG 3004，是「宣告」的意思。
●「執事」：SG 1249，「僕人」、「僕役」。
●「要證實」： SG 950，「使站立」、「使堅固」。
◎ 15:9 引自 詩 18:49 。
◎ 15:10 「你們外邦人，當....歡樂」：引自七十士譯本的
申 32:43 。
◎ 15:11 引自七十士譯本的 詩 117:1 。
●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」，此人是大衛的父親
得 4:22 太 1:6 。
●耶西的「根」：SG 4491，指「由根發出來的幼枝」，出自
賽 11:10 。
●「仰望」他：SG 1679，「希望」、「期待」。
7.願上帝將喜樂、平安充滿讀者的心，使讀者藉聖靈的能力大有盼
望。 15:13
●「因信」：SG 1722+SG 3588+SG 4100，直譯是「在這信裡面
」。
●「諸般的」喜樂、平安：SG 3956，「各種」、「全部」、「整體」。
●「大有」：SG 4052，「豐盛」、「豐厚」。經文：弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。所以論到神的事，我在基督耶穌裡有可誇的。除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。 15:14-15:19 註釋:
柒、結語 15:14-16:27
◎羅馬書的結語是所有保羅書信中最長的。
一、關於個人的事 15:14-33
（一）再論寫信的原因 15:14-19
1.保羅相信收信人滿有良善，知識充足，也能彼此勸戒。 15:14
●「弟兄們」：SG 80+SG 1473，「我的弟兄們」。
●「良善」：SG 19，「慷慨」，恩慈為一種氣質、良善為一種行動
，良善所指的是一種慷慨和仁慈的態度和行為，願意超過
公義或公平的要求而造益別人。
●「諸般的知識」：字面意義是「泛指各樣的知識」。不過看看上下文
，大概可以推測保羅不是指一般知識，而是指有關
上帝與真理的知識總和。
●彼此「勸戒」：SG 3560，「告誡」、「警告」。
2.保羅寫信是為了提醒收信人，也因保羅外邦使徒的身份。 15:15-16
●我稍微放膽寫信給你們，論到某些部分SG 575+SG 3313，其中
「論到某些部分」和合本沒有翻譯出。「某些部分」，應是指羅馬書
前面討論過的一些重點。
●「是要提醒」：SG 1878，「提醒他人」、「使某人記起某事」，聖
經中只出現於此，原文時態是「分詞」，顯示保羅是
要一而再的提醒讀者的記性。
●基督耶穌的「僕役」：SG 3011，「受差遣的人」、「助手」。此字
也用來指聖殿禮儀相關的角色，此處應該是指
着「祭司」的角色。
●「作....祭司」：SG 2418，「執行祭司或神聖的職分」，聖經中僅
出現於此，但是約瑟夫與斐羅的著作用此字來指「
獻初熟的果子」、「獻祭司授職的祭」等「獻祭工
作」。
◎ 15:16 中保羅把自己的工作比喻成祭司，將聖靈潔淨過後的外邦人
，當成是祭物獻給神。
3.保羅表明他奉召是傳福音給外邦人。 15:17-19
●「論到神的事」：應譯為「與神有關的事」。
●「除了基督藉我做的那些事」：直譯為「任何基督所未透過我
做的事」。
●「言語」：SG 3056，「話」、「道」，指「保羅所傳講的福音」。
●「作為」：SG 2041，「工作」、「產品」，「保羅的生活見證」。
●「甚至」：SG 5620，應該翻譯為「以致」。
●「轉」：SG 2945，「四處遊行」或「採取彎曲的路線」。
●「以利哩古」：這是此地的拉丁文名字，字義是「詩之行伍」，亞得
里亞海岸的一省，在馬其頓西北部。
●「到處傳了」：SG 4137，「使充滿」、「完成」。經文：我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。就如經上所記：未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。我因多次被攔阻，總不得到你們那裡去。但如今，在這裡再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你們那裡，盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裡稍微滿足，然後蒙你們送行。但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往西班牙去。我也曉得，去的時候必帶著基督豐盛的恩典而去。 15:20-15:29 註釋:
（二）保羅的傳福音計畫 15:20-29
1.保羅立志要以「不知道基督之名的地方」為傳福音的目標。
15:20-21
●「立了志向」：SG 5389，「有企圖心」、「立志」。
●「被稱過」：SG 3687，「稱呼」、「命名」、「被認識」。
●「根基」：SG 2310，「基石」、「事情的基礎」。
◎ 15:21 的經文取自 賽 52:15 。
◎此處說明保羅傳福音的志向是「以沒聽過福音的地區為標的」，當
然現實環境下，保羅也難免要去耶路撒冷、羅馬等地，到了那裏他
也會傳福音，此處是說他希望「去沒聽過福音的地區傳福音」。
2.保羅多次想到羅馬而沒有成行，如今他想往西班牙傳福音，盼望能
經過羅馬。 15:22-24
●「我因多次被阻攔」：應該譯為「因此，我多次被阻攔」，表明
保羅被阻攔的理由是他在地中海東部的福
音工作。
●「多次」：SG 4183，也可以譯為「許多事」，不過似乎譯為「
多次」較多人採用。
●「被攔阻」：SG 1465，「一再的被切斷」或「被干擾」。
●在「這裡」：SG 3588+SG 2824，「這個區域」、「這個地區」。
●「可傳的地方」：SG 5117，「地方」、「地點」，原文沒有「可
傳的」，不過上下文的意義的確是說那個地區已
經沒有保羅的工作目標地點了。
●「西班牙（士班雅）」：字義是「稀少」。當時，西班牙被視為有
人居住的世界西方的邊緣（也就是「地極
」）。當時西班牙是以拉丁文為主要的語
言以及當地的土著語言，保羅可能並不精
通拉丁文，更不用說土著語言，所以需要
一些準備才能去西班牙宣教。
●「可以到你們那裡」： 15:23 這句話在一些最好的抄本中都沒有。
●「送行」：SG 4311，指「隨行護送」的意思。這個字是專門的用
語，指教會對所支持的宣教士之供應。因此保羅是希望
羅馬教會支持他去西班牙宣教。
◎當時舊約聖經尚未被翻譯成拉丁文，而且即使保羅 15:19 提到自
己曾在主要使用拉丁文的「以利哩古」地區宣教，也不能說他已經
完全準備好可以用拉丁文宣講，甚至寫給羅馬教會的羅馬書也是用
希臘文寫作，所以保羅的西班牙宣教計劃還真的是頗有野心。
3.現在保羅往耶路撒冷送外邦的捐款給耶路撒冷的基督徒窮人，這也
算是外邦人得到猶太人屬靈的好處，而回報猶太人的。 15:25-27
●「供給」：SG 1247，「履行義務」、「幫助」、「服事」。
●湊出「捐項」：SG 2842，「團契」、「交流」、「分享」。
●「養身之物」：SG 4559，「物質的」、「肉體的」。
●「供給」：SG 3008，「事奉」、「服務」。
◎捐款得要保羅親自護送，顯示耶路撒冷教會與外邦教會間有一定的
張力，可以想像猶太基督徒信耶穌以後，一定更加嚴守律法，因此
聽到保羅建立的外邦教會放鬆律法的飲食律、割禮等，難免反感。
由使徒行傳與保羅書信中也看到的確是有守律法與否的衝突存在，
因此保羅要親自護送捐款到耶路撒冷，也就可以親自解釋這些誤會
，以免造成兩邊教會的分裂。
4.這工作結束後他就要經羅馬到西班牙去，而且會帶基督的恩典同去。
15:28-29
●「善果」：SG 2590，「果子」、「收穫」。
●「交付明白」：SG 4972，「封印」、「蓋印」、「證明」。
●「去的時候」：「我去到你們那裏時」。
●「恩典」：SG 2129，「祝福」、「神的祝福作為」。
◎保羅最後有沒有到達西班牙傳福音，其實是有爭論的。有人認為他
在 徒 28 記載第一次到達羅馬之後就被處死，有人認為他第一次到
羅馬是被判無罪獲釋，之後去了西班牙。目前大多數人認為第二種
看法比較可信。保羅在 徒 28 記載之後可能的行蹤：
A.西元60年，保羅第一次囚禁於羅馬。
B.西元60-62年間，保羅被囚於羅馬，寫下監獄書信：腓立比書、歌
羅西書、以弗所書與腓利門書。
C.西元62年被釋放，由羅馬向東旅行，可能探望歌羅西教會 門 1:22
，留下提摩太在以弗所，處理許米乃等人散佈異端的問題
提前 1:20 。
D.造訪馬其頓 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25 2:24 。可能在此時寫提
摩太前書。
E.造訪以弗所 提前 3:14 ，到革哩底 多 1:5 ，並留下提多在革哩
底。
F.寫了提多書，要求提多到尼哥波立與他會面，西元63年冬天就在該
地過冬。
G.西元64年春天往西班牙進發，一年以後回到小亞細亞，探望米利都，
留下特羅非摩 提後 4:20 。
H.重訪特羅亞，留下外衣及皮卷 提後 4:13 。
I.到哥林多，留下以拉都 提後 4:20 。
J.西元66年再度被抓下獄於羅馬，在獄中寫了提摩太後書。
K.提摩太去羅馬探監，給保羅帶來皮卷和外衣 提後 4:13 。
L.保羅死於尼祿王的手下。經文：弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡，與你們同得安息。願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們！ 15:30-15:33 註釋:
（三）保羅邀收信人為他禱告：使保羅脫離猶太不順從的人，所辦的捐款事項可
蒙悅納，可依神的旨意到羅馬去，與羅馬基督徒同享安息。 15:30-33
●「勸」：SG 3870，「敦促」、「請求」。
●「一同竭力」：SG 4865，「與....一起奮鬥」，聖經中僅出現於此。
●「脫離」：SG 4506，「拯救」、「保全」。
●「不順從」：SG 544，「悖逆」，實際的意義應該是「不信福音」。
●「同得安息」：SG 4875，「一同歇息」、「一同休息」。
◎ 15:31 的禱告，顯示出保羅也擔心他帶去的捐款居然不被耶路撒冷教會
接納。這一連串越來越嚴重的猶太民族主義，最終造成西元70年聖殿被
毀的事件。一般認為保羅帶去的捐款的確是被接納，但他脫離不信主的
猶太人的方法，居然是透過當羅馬帝國的囚犯。
◎結果保羅在將捐款送到耶路撒冷三年後，作為向凱撒上訴的羅馬囚犯到
羅馬去，參考 徒 25:11-28:16 。
◎保羅希望去羅馬可以跟羅馬教會「一同休息」，可以想像這是希望「重
新得力再出發」的意思。我們去拜訪弟兄姊妹時，有沒有想過其實「一
同休息」也可以是一個目標？經文：我對你們舉薦我們的姊妹非比；她是堅革哩教會中的女執事。請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她；因她素來幫助許多人，也幫助了我。問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞細亞是歸基督初結的果子。又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。又問在基督裡與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。 16:1-16:16 註釋:
二、關於友誼的事 16:1-24
（一）舉薦跟問安 16:1-16
1.推薦非比，請羅馬教會幫助她。 16:1-2
●「舉薦」：SG 4921，「介紹」、「推薦」。
●「非比」：大概是送這信的人，意思是「光明」或「亮麗」。這個名
字來自神話故事，因此猶太人不可能使用，且這個名字顯
示這人是獲得自由的奴隸，因為當時奴隸的名字通常來自
神話故事。
●「堅革哩」：字義是「小米」，這是哥林多的海港，位於哥林多地峽
東邊，在哥林多城東南11公里。
●「女執事」：SG 1249，「執事」、「助手」，原文是陰性形態。
●「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統」：「請你們在主裡用合乎聖
徒身分的態度去接待她」
（新譯本）。
●「幫助」：SG 4368，「資助人」、「幫助者」，聖經中僅出現於此。
◎此處沒有說明保羅受了非比怎樣的幫助，不過她應該是一個相當慷慨
的女性，以致保羅說她幫助了很多人。
2.向羅馬教會的基督徒問安。 16:3-16
●「百基拉」：字義是「遠古」，是「亞居拉」的妻子。
●「亞居拉」：字義是「鷹」，是「百基拉」的丈夫，猶太人，以製帳
篷為業。這對夫婦與保羅是在哥林多認識，開始同工。
◎聖經中提到百基拉和亞居拉這對夫婦，常常是把百基拉放在亞居拉前
面，這種違反傳統的方式，應該是顯示出百基拉比她的丈夫在教會中
更為活躍、更重要。
●「同工」：SG 4904，「工作上的夥伴」。
● 16:4 「置之度外」：意思是「把自己的頸項置於行刑者的刀下」，
可能指 徒 19 的事蹟。
●我「感謝」他們：SG 2168，「感激」、「表達謝意」，此處是新約
聖經唯一一次用來指對人的感激，其餘都是對神。
◎ 16:5 顯示百基拉和亞居拉夫婦家裏有一間教會， 16:14 與 16:15
各描述一間教會，所以此段總共提及三間家庭教會。
●「以拜尼土」：字義是「值得稱讚的」。
●「亞細亞」：羅馬的一個省份，「以弗所」是其中主要的城市。
●「馬利亞」：可能是舊約的「米利暗SH 4813」之希臘形式，也可能
是拉丁名字。
◎新約聖經中共有六位「馬利亞」：(1)主耶穌肉身的母親馬利亞(2)抹
大拉的馬利亞(3)伯大尼的馬利亞(4)革羅罷的妻子馬利亞(5)馬可的
母親馬利亞(6)羅馬教會的馬利亞。
●「多受勞苦」：SG 4183+SG 2872，「大量的辛苦工作」。
●我「親屬」：SG 4773，「同胞」、「親人」，此處應該是「同胞」
的意思。
●「安多尼古」：字義是「勝利的人」，這是一個希臘名字。
●「猶尼亞」：字義是「年輕的」，這個名字是男是女有些爭議，目前
大部分學者認為這是一個女性的名字。
◎一般認為「安多尼古」和「猶尼亞」是夫妻，而且是巡迴宣教士（「
使徒」的實際意涵），傳福音表現出色，也比保羅早信耶穌。
●「暗伯利」：字義是「大的」。是個拉丁名字，也是典型的奴隸名字。
●「耳巴奴」：字義是「城市的」、「有教養的」，是個拉丁名字。
●「士大古」：字義是「穀穗」，是希臘名字，傳說是七十個門徒之一，
也是拜占庭的主教。
●「亞比利」：字義是「被召的」，是希臘名字。
●「亞利多布」：字義是「最好的輔助者」。此人不是保羅問安的對象，
對象是他家中的基督徒成員。這人很可能是大希律的孫
子，亞基帕一世的兄弟，他居住於羅馬，死於西元45-
48年之間。
●「希羅天」：字義是「英勇的」，這是一個拉丁名字的希臘形式，這個
名字跟希律家族的奴隸有關。
●「拿其數」：字義是「水仙花」，普遍的希臘名字，最有名的一人是革
老丟皇帝重用的人，就在保羅寫羅馬書前的一段時間自殺
身亡。此處也是問候他家中的基督徒成員。
●「勞苦」：SG 2872，「辛苦工作」、「出勞力」，原文是分詞，表示
還在勞苦之中。
●「土非拿氏」：字義是「毫華的」，是個女性的基督徒，「氏」是和
合本加上去的，原文並無此字，這可能是希臘文或拉
丁文名字。
●「土富撒氏」：字義是「享樂」，是個女性的基督徒，「氏」是和合
本加上去的，原文並無此字，這可能是希臘文或拉丁
文名字。一般認為「土非拿」和「土富撒」兩人是姊妹。
●「彼息氏」：字義是「一位波斯婦女」，是個奴隸的名字，可能是希臘
文或拉丁文名字
●「魯孚」：字義是「紅」，是個拉丁文名字，可能就是 可 15:21 的「
魯孚」。
●「亞遜其土」：字義是「無可匹敵的」，是希臘名字。
●「弗勒干」：字義是「燃燒」，是希臘名字。
●「黑米」：字義是「眾神的使者」，是希臘名字，而且是很常見的奴
隸名字。
●「八羅巴」：字義是「父親的」，是希臘名字。
●「黑馬」：羅馬神話中的「莫丘里」，是希臘名字，根據傳統, 他是
七十門徒之一，之後成爲Dalmatia 的主教。
◎ 16:14 「並與他們在一處的弟兄們」，顯出這些人形成一個基督徒羣
體，很可能是一個家庭教會，但是這幾個人又不是主人，因此不能說
是「誰家裏的教會」。
●「非羅羅古」：字義是「愛字者」，可能是希臘文或拉丁文名字。
●「猶利亞」：字義是「柔軟頭髮的」，拉丁名字，是很普遍的女性名
字。
●「尼利亞」：字義是「塊狀」，一個次等海神名字，是希臘名字，也
很可能是一個奴隸。
●「阿林巴」：字義是「天堂的」。
◎ 16:15 「與他們在一處的眾聖徒」，應該是指一羣比 16:14 人數多
的基督徒組成的家庭教會。
◎「親嘴問安」：是當時的一種親吻禮，是巴勒斯坦地區的禮節，一開
始應該是用於同性之間。在希臘、羅馬社會中並沒有
這種禮節，但耶穌與門徒及巴勒斯坦猶太人間，就有
這樣的禮節。在希羅社會中，初期教會是最早使用這
種禮節的。十三世紀以後，親吻禮在西方教會逐漸消
失，在東方教會則保存至今。不過今日的華人教會沒
有這樣的背景，一般都認為不必執行保羅的這個勸告
。
◎有人認為此處所問候的人大部份是住在以弗所，所以羅馬書可能是寫
給以弗所，或者此書是兩部書卷合併而成。但當時羅馬是首都，許多
人都可能到羅馬，百基拉、亞居拉也可能回到羅馬（原來因為皇帝的
命令被趕出羅馬的），所以此書是完整的一部，而且是寫給羅馬教會
的信，仍然是較為可信的。
經文：弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。我這代筆寫信的德丟，在主裡面問你們安。那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。城內管銀庫的以拉都和兄弟括土問你們安。 16:17-16:24 註釋:
（二）末了的勸勉 16:17-20
1.要注意躲避離間大家，叫讀者跌倒、背道的人。 16:17
●「留意」：SG 4648，「注意」、「眼睛注視於目標上」。
●「離間」：SG 1370，「遠遠的站著」、「分裂」、「紛爭」。
●「叫你們跌倒」：SG 4625，「陷阱」、「犯罪的引誘」。
2.這樣的人以自己為主，而不是以耶穌基督為主。 16:18
●「肚腹」：SG 2836，「肚子」，在當時認為肚腹是「感覺與渴望所
居之處」。此處的意思是這些人「服事自己的慾望」。
●「花言巧語」：SG 45542+SG 2532+SG 2129，「動聽而不真實的話
」、「動聽和諂媚的話」。
●「誘惑」：SG 1818，「欺騙」、「舞弊」。
●「老實」人：SG 172，「純真無偽」、「沒有惡念」。
3.羅馬基督徒的順服已經有名，但是還是要小心。 16:19
●「愚拙」：SG 185，「不混雜」，因此「在惡上愚拙」意思是「
不與惡混雜」。
4.我們快要有分於基督的最終勝利了，願基督的恩典與大家同在。 16:20
●「踐踏」：SG 4937，「粉碎」、「消滅」。
◎「將....腳下」：意義是「有份於基督的最終勝利」。
（三）其他人的問安 16:21-24
●「提摩太」：字義是「榮耀神」，是路司得人, 他的父親是希臘人, 而母
親是猶太人 徒 16:1,3 ，是保羅的重要同工。
●「路求」：字義是「明亮的」、「白色的」，是拉丁名字。應該不是
徒 13:1 的「古利奈人路求」。
●「耶孫」：字義是「將要醫治的人」，希臘名字，可能是 徒 17:5-9 中記
載的人。
●「所西巴德」：字義是「他父親的救主」，希臘名字，應該就是 徒 20:4
所記庇哩亞人「所巴特」。
●「德提（德丟）」：字義是「第三」，是個拉丁名字。
●「接待」：SG 3581，「東道主」、「慷慨款待外人的主人」。
●「該猶」：字義是「主」，拉丁名字。此人記載於 林前 1:14 徒 18:7 。
●「城內管銀庫的」：SG 3588+SG 3623+SG 3588+SG 4172，「城市的財
務官」。
●「以拉都」：字義是「心愛的」，希臘名字。
●「括土」：字義是「第四」，是個拉丁名字。經文：惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！ 16:25-16:27 註釋:
三、結尾的讚美詩 16:25-27
（一）神能照保羅所傳的福音和上帝的奧秘之啟示堅固讀者的心。 16:25
●「惟有神」：原文並沒有此一詞，只有「那能堅固你們的」，當然對照
16:27 指的就是「神」。
●「堅固」：SG 4741，「使穩定」、「建立」、「加強」。
◎「我所傳的福音」：是指保羅在本書中所傳達的信息。
●「所講的....」：SG 2782，即「所宣講的內容」。
●「所講的耶穌基督」：即所宣講的有關於耶穌基督的事。
●「永古」：SG 5550+SG 166，「很長久的一段時間」。
●「奧秘」的啟示：SG 602+SG 3466，和合本沒有譯出「的啟示」。
●「奧秘」：SG 3466，「以前人所不知道的事」。
●「啟示」：SG 602，原文是「把幔子揭開的意思」。
（二）這奧秘如今顯出來，有舊約聖經為證，要使萬國的人信服真道。 16:26
◎「眾先知的書」：對保羅而言，就是「舊約聖經」。
●「信服真道」：SG 5218+SG 4102，「相信且順服」，原文並沒有「真
道」。
◎此處說明福音要傳給萬國萬民（外邦人），使他們相信而且順服神的福
音。
（三）願榮耀因著耶穌基督歸與獨一智慧的神，直到永遠。 16:27
●「獨一」：SG 3441，「僅有的」、「獨自的」。
●「全智」：SG 4680，「有智慧的」。
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