看中國教會歷史我們得知基督教傳入中國歷經四次，從被排斥、攻擊消亡、再傳，而得以在中國廣傳，就是一部艱苦宣教史。在第四次傳入中國雖終以在中國生根、開花結果，但是帶著怎樣大的歷史悲劇，所付上的代價，到如今我們這一輩的基督徒仍在償還。

在基督教第四次傳入中國的過程中充滿艱辛。

有國人排斥，但有基督徒堅持； 有國人誤解，但有基督徒答辯回應；有國人攻擊，但有基督徒用愛的行動證明。中國的革命、建國期間，就有很多的基督徒投入！那時候是傳教的黃金時代。但緊接著就是著名的『非基運動』，其思想毒害延續至今。

本文欲從1920年代的『非基運動』來看今日另一場的『知識份子間對話戰場─ BBS(電腦網路世界)』

二十世紀初期，中國知識份子都被一個信念籠罩：推翻滿清政權救中國。原本是採取政治革命手段，後來發現這不是根本解決之道，所以被迫思想到中國的根本問題在於：國民的沈睡與無知！基於這個信念，展開一場轟轟烈烈的『新文化運動』。飢渴的吸取西方各種思想和學說，為了救中國，此時就是我們中國教會史所謂的傳教的黃金十年。但緊接著卻是情勢由一面倒而直轉急下的『非基運動』，是一場全國性的反教運動！各種對基督教，甚至各種宗教的攻擊言論高漲！在期間批評大致分為（摘要自『梁家麟先生所著─福臨中華』的分類）：

《對一切宗教》
一、宗教是迷信，是反科學、反理性、反知識的。
二、宗教使人逃避現世，只顧來生。是一種鴉片、麻醉品。
三、宗教對現代社會無存在的價值。
四、宗教通常具排他性，使人拒絕接受新知。

《只對基督教》
五、基督教是帝國主義的工具！
六、基督教要改變中國文化成為西方文化！
七、基督教具排他性，妨害中國人的團結！


而當代基督徒於『非基運動』期間的回應：

一、基督教是什麼？

但因背景是自由主義的神學思想，否定一切神蹟奇事，最終基督教的信仰本質淪為只剩下『耶穌基督的博愛』。

二、基督教在中國人的生活上站有何種角色？

社會改革：
傳教士一面致力於個人佈道，一面致力中國社會改造工作。例如：教育、掃除文盲、公民教育、社會救濟、救災、、
救國問題：面對中國人的苦難，反抗帝國主義的壓迫。例如：聲明譴責帝國主義暴行、公民教育加強公民意識、勞軍、鼓吹廢除不平等條約、、

於『非基運動』期間基督徒回應思潮的方式如上兩大類：一是用言論思想對話，二是用各種行動來表達。然而用言論思想回應反基督教言論，只有張亦鏡編輯的『真光雜誌』。當代的基督徒知識份子，在此時期沒有對反教思潮作抵禦，而『非基運動』之後緊接著是一場知識界有關科學、玄學、宗教與人生的大辯論！之前基督信仰失去了對時代的回應，接著教育主權就被『非宗教教育』拿走，此種非暴力的方法，以理性學術的討論、報刊文宣筆伐及各類演講的型式來表達『反宗教』思想。這種思想影響至今，而我們今日傳福音所面臨的困難多是當時留下來的，目前國人受教育的過程中，對基督教的認識，好的方面幾乎就只有『耶穌基督的博愛』，壞的方面則磬竹難書，近代中國史遠至西洋文化史，沒有多少基督教優點記載，大多看到的是一些基督教徒的失敗軟弱記載史。

面對今日，早已另有一場在知識界有關科學、玄學、宗教與人生的大辯論展開！複雜性科學的工具─電腦，已經普及化。這套系統的新分析方法，不僅應用到天文、物理、化學、生物及新醫學，也應用到經濟、政治、心理、動態規畫等社會科學上！更爆炸的事實是它帶來令人興奮的橫向整合性發展，連接各種學科！『用電腦做實驗』這已經是在國內大專生中耳熟能詳的話！而電腦網路所架起的國際通訊網，正悄悄的改變人與人間的溝通方式，這是繼電話發明以來最大一次改革。

因著這場網路通訊改革，展開另一場知識界有關科學、玄學、宗教與人生的大辯論，真可稱之為『第二次的理性思辨大運動』。而這次基督徒知識份子若又沒有把握機會表達信仰、與非基督徒對話，因而形成『第二次非基運動』，那就是我們這一輩基督徒知識份子的疏失了。

附錄：
與二十年代初期『非基運動』期間的批評做比較：
一、宗教是迷信，是反科學、反理性、反知識的。
◎已有有系統的回應。
二、宗教使人逃避現世，只顧來生。是一種鴉片、麻醉品。
◎沒有回應！！！
三、宗教對現代社會無存在的價值。
◎有回應。
四、宗教通常具排他性，使人拒絕接受新知。
◎已有有系統的回應！
五、基督教是帝國主義的工具！
◎有回應，但沒系統。
六、基督教要改變中國文化成為西方文化！
◎沒有這問題，似乎是共識了！
因為上網路的人一定具備不錯的英文程度，較常接觸西方文化思潮，較不會有這問題！
七、基督教具排他性，妨害中國人的團結！◎有系統回應『排他性』問題。