• 太 5: 31 又有話說：人若休妻，就當給他休書。
• 太 5: 32 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。
• 太 19: 3 有法利賽人來試探耶穌，說：人無論甚麼緣故都可以休妻麼﹖
• 太 19: 4 耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，
• 太 19: 5 並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼﹖
• 太 19: 6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。
• 太 19: 7 法利賽人說：這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休他呢﹖
• 太 19: 8 耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。
• 太 19: 9 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。

• 可 10: 2 有法利賽人來問他說：人休妻可以不可以﹖意思要試探他。
• 可 10: 3 耶穌回答說：摩西吩咐你們的是甚麼﹖
• 可 10: 4 他們說：摩西許人寫了休書便可以休妻。
• 可 10: 5 耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；
• 可 10: 6 但從起初創造的時候，神造人是造男造女。
• 可 10: 7 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
• 可 10: 8 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
• 可 10: 9 所以神配合的，人不可分開。
  
• 可 10: 11 耶穌對他們說：凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；
• 可 10: 12 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。

• 路 16: 18 凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。

關於離婚的差異，馬太所記載與馬可、路加不同，馬太記載耶穌允許一種情況下的離婚，就是若有人『淫亂』。但是何為『淫亂』的意義？是中國人所認為的『婚外情』？還是有其他意義？用電腦查出所有的『淫亂』，發現在新舊約聖經所提到的『淫亂』，有的指『肉體上的』，有的指的是『宗教上的淫亂』，例如以色列民族拜他神，不單拜耶和華的這種情況也是『淫亂』。

1. 故針對馬太福音所記，分二者討論：
   • 如果『淫亂』是指宗教上的，那麼亦可以說可以休掉不信耶和華的配偶。
   • 如果『淫亂』是指肉體上的，那就是指可以休掉不貞潔的配偶。

2. 針對馬可、路加福音則是絕對不可離婚。

3. 一些解經書說到有兩派學者解釋申命記（Deuteronomy 24:1-3）一派是 the school of Hillel，認為任何理由都可以離婚，但是要有休書。另一派是 the school of Shammai 堅持只有為『淫亂』的緣故，才可以休妻，這一派解釋『淫亂』的意思為『肉體上的不貞潔』。
   而當時就是因為兩造對「離婚」意見不一，所以法利賽人就把這難題丟給耶穌處理！！

根據以上一些經文，並針對以色列人而言，簡單整理如下：

1. 若淫亂是指肉體上的，根據舊約是根本要被石頭打死，既然被石頭打死了，離婚或不離婚則不用多談。
2. 若淫亂指的是宗教上的，那配偶不是神的子民就可以離婚？？但新約時代保羅在哥林多書說除非對方提出離婚，否則不要離婚。

為何對『離婚』會造成三種福音書有不同的記載？我想可能是福音書寫作對象不同所造成的。可能是以色列民族本身就很強調『潔淨』、『分別為聖』，所以馬太福音會對『離婚』加上一筆條件，若是『淫亂』之故可以『離婚』，以合乎民族性。但是若對聖經該段記載，我們該強調的重點應為神的心意當初造人，是造男、造女，神所配合人不可分開。也就是不可離婚。

所以現今的時代意義該為不管配偶是哪一種『淫亂』，宗教上、肉體上、心裡精神上，應該都不可離婚。我們應該抽離以色列的民族性來看這段經文，強調神當初之心意，並加上舊約聖經何西阿書 Hosea 之例，書上所記載先知何西阿的太太是淫婦，他並沒有跟她離婚，以作為論據。並且在新約的光照下，大家都是罪人，『淫亂』是眾罪的其中一種，不過這種罪較令人感到痛苦、憤恨。

但若能用耶穌基督的愛來挽回，或許是更接近上帝原來的心意吧！