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2021年9月5日
这是第二次要来查这一巻书，这一次就跟高雄三一长老教会的查经班一起来查了，有
ksf、杜老师、纪瑜姐、嘉雄兄、佳芳等等。
上一版忘记时间了（没有纪录），应该是2003年7月以前，当时的纪录如下：
工作繁忙又没有人可以一起研究的情况下，产生的研经资料一定不够好，不过我还是
本着「网路上的资料修改很容易」的想法把东西贴到网路上来。希望终究是有比我更
适合的人能够继续在网路上张贴完整的圣经研究资料。
tjm在网路上的一切作品，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或
者透过这种Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希
望有人可以站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
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歌罗西书查经资料
零、背景
一、收信人：
（一）歌罗西是弗吕家境内的一座古城，位于利古斯（Lycus）河谷南岸，老底嘉
与西拉波立两个城市同在该河谷上，三个城市距离很近，教会间常有来往。
歌罗西位于重要的旅行大道上，不过南北向的大道后来转移到经过老底嘉
之后，歌罗西的重要性就降低了。
（二）利古斯（Lycus）河谷的这三座城市被称为弗吕家的城，其主要的居民为弗
吕家人。这里的居民有神秘幻想和兴奋狂欢的倾向，而且特别迷信。
（三）这三个城市都有不少犹太人居住，按照犹太人的塔木德（Talmud）的记录
，弗吕家的犹太人已经相当世俗化了。
（四）一般认为歌罗西教会并非保罗亲自建立的，Lycus河谷的这些教会，应该
是保罗第三次传到旅行中，住在以弗所的那三年期间，由保罗的一些同工
将福音传过去的。或者是歌罗西人到以弗所接触了福音，而将福音传回家
乡。
（五）歌罗西教会与以巴弗的关系密切，很可能以巴弗是歌罗西教会的创立者或
传道人。
（六）歌罗西附近常常有地震和火山爆发，出产质地极好的羊毛，并且有许多温
泉可以治病，目前歌罗西城已经完全不存在了。
（七）歌罗西的遗址并未被发掘，所以第一手考古资料并不多。
（八）保罗写此书前从未到过歌罗西 西 2:1 ，歌罗西教会是以巴弗建立的
西 1:7 4:12-13 。该教会应该是以非犹太人为主，因为整封书信没有引
用旧约圣经，也没明确提到旧约律法。
二、作者：保罗，传统上认为新约书信21封中有13封是他所写。
（一）按照当日的命名习惯，保罗的全名包括三部份：个人名字、族名、家庭的
名字。而「保罗」一名极可能是保罗的家庭名字。「扫罗」应该是其希
伯来文名字。
（二）保罗是罗马公民 徒 22:27 ，也拥有一些罗马公民独有的权利。
（三）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。
（四）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。
（五）囚禁后亦写「提前后」、「多」。
（六）大部分学者认为「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥
林多后书」、「腓立比书」、「帖撒罗尼迦前书」、「腓利门书」一
定是保罗写的，其他的或许还有学者有不同的看法。
（七）「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥林多后书」被称
为保罗的「主要书信」。
（八）保罗大约西元32年信耶稣，46年展开第一次宣道旅行。
（九）保罗有深厚的犹太背景 加 1:14 徒 22:3 ，「扫罗」应该是他的希
伯来名字。且因为他生于大数，也应该受过良好的希腊教育，能有
效地运用希腊哲士使用的辩论体裁 罗 3:1-8 。
三、写作动机：
（一）保罗写歌罗西书是因着阿尼西母和以巴弗两人而起。阿尼西母是腓利门的
奴隶，逃到罗马投靠保罗，而保罗决定送阿尼西母回歌罗西他主人那里。
以巴弗则可能是歌罗西教会的牧者，为异端的事情专程到罗马来见保罗求
助。
（二） 西 2:8 保罗用「理学（哲学）」来描述歌罗西教会遇到的「异端」，当
时显然没有一套异端的判定标准，因此保罗用「学说」、「哲学」来描述
之。
（三）单由经文中无法清楚的确认歌罗西教会所面对的异端为何，不过可知该异
端主张「上帝本性的丰盛，必须藉由一些神秘的经历，人才能领受。而这
些神秘的经历，则必须透过一些禁欲主义生活的预备才能得着」。基本上
这个异端的思想可以说是诺斯底主义的雏形与犹太教思想混合的一种型态
。
四、写作时间与地点：
（一）地点：一般认为可能是罗马、以弗所、该撒利亚三个地方之一，而大部分
学者认为罗马最为可能。
（二）时间：保罗在罗马坐牢的时间大约是西元60-62年，而 4:10 中提到马可
不久要去探望歌罗西，而他自己也希望在获释后亲自去探望歌罗西
教会，因此这封信应该是在坐牢末期写的，且有文献显示西元61到
62年间歌罗西发生大地震，此后各种文献就没此城的详细纪录，因
此保罗写信时间很可能在地震之前，大约是在西元61年左右。如果
是写于以弗所，则是西元五十年代中期，但此说较不可能。
五、特点：
（一）保罗其他的新约书信较为重视基督的工作，而本书重视的是基督的本性。
（二）腓立比书、以弗所书、腓利门书、歌罗西书并称为「监狱书信」。
（三）许多现代学者质疑保罗为本书的作者，虽然抄本证据中本书一开始就声明
作者是保罗。主要的理由是本书的用字与神学与其他保罗书信差异甚大，
应该是比较后期发展的文件，不过当时写信使用代笔者，处理不同的问题
也会使用不同的词汇、论及不同的神学，所以用这些理由来推翻十九世纪
以前无人怀疑的「歌罗西书作者是保罗」，恐怕是过于武断。持这说法（
歌罗西书是有人假托保罗的名义写作的）的学者多半认为歌罗西书是保罗
死后，约西元80年着作。
（四）「监狱书信」的写作年代，比公认的保罗书信，晚了几年，甚至十年，其
间保罗的神学与词汇也应该有相当的发展。而且当时保罗面对的挑战，已
经从早期的犹太律法主义为主变成是希腊哲学、诺斯底主义等，所以书信
的内容、思想一定也与早期所关注的不同。
六、诺斯底主义：「诺斯底」希腊文的意思就是「知识」，盛行于西元二、三世纪
，其实诺斯底的论点到今日还留下其影响力。
（一）主要论点
1.真正最高的神为纯灵的，居住在净光之中，与黑暗的世界完全隔开，是
美善的。
2.宇宙不是由这最高神所造，因为宇宙由物质构成，物质是邪恶的，所以
最高神不可能创造邪恶的物质世界。
3.世界是由次神所造，而此次神并不认识最高神。
4.世上的人为灵体二元的，只有少数的人心中有灵智慧光，需要一位救主
来救他们脱离罪恶世界。
5.耶稣只是约瑟与马利亚的儿子，并非童女所生，但他的道德高超，胜过
世人。
6.耶稣受洗后，「基督」降临在他身上，这基督乃来自最高神。
7.这位基督在身上的耶稣向世人宣讲最高神，并施行神迹。
8.有灵智慧光的人，可以得此知识认识最高神，投归天父。
9.耶稣钉十字架前，基督离开他回到天上，死在十字架上的只是一个人。
10.而所谓的「救恩」是指脱离身体，但不是藉着信基督，而是靠特殊的知
识而得。
（二）此说因为把人当成灵、体二分，基督徒就被看成是一个得救的灵住在有罪
的身体中， 而身体犯罪与灵无关，因此这一派的人有放纵欲望的倾向。
（三）其实诺斯底思想不是由基督信仰内产生的，而是希腊的二元思想影响基督
徒的信仰所致。希腊两大哲学派别「伊比鸠鲁」和「斯多葛」学派即是希
腊诺斯底主义的两大派别。此说以「二元论」为前题，不接受道成肉身的
真理，而灵与体真的能二分吗？物质真的是邪恶的吗？这都是此说的根本
问题所在。
（四）新约圣经所记载的诺斯底主义是这类异端的雏形，并不是第二、三世纪中
所发展出来的复杂系统，新约中许多书信都反映出作者对早期的诺斯底主
义有相当的认识。
※重要参考资料：
1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷七―加拉太书、以弗所书、腓
立比书、歌罗西书」，美国活泉出版社出版。
2.中国神学研究院编撰，「圣经串珠注释本」，证道出版社出版。
3.「现代中文圣经注释」，种籽出版社出版。
4.新国际版研读本圣经（NIV Study Bible中文版）。
5.冯国泰着、胡启芬、冯越明译，「歌罗西书、腓利门书」，天道出版社出版。
6.赖特着、贺安慈译，「丁道尔新约圣经注释－歌罗西书、腓利门书」，校园出版
社出版。
7.冯荫坤着，「歌罗西书、腓利门书注释」，明道社。
8.大卫加兰着，高孟静安、黎桀承译，「国际释经应用系列－歌罗西书、腓利门书」，
和语圣经协会。
9.鲍维均着，曾景恒译，「歌罗西书与腓利门书释读」，天道出版社。
10.穆尔着，林秀娟译，「麦种圣经注释－歌罗西书与腓利门书」，美国麦种出版社。
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