重新查询
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工作繁忙又没有人可以一起研究的情况下,产生的研经资料一定不够好,不过我还是
本着「网路上的资料修改很容易」的想法把东西贴到网路上来。希望终究是有比我更
适合的人能够继续在网路上张贴完整的圣经研究资料。
tjm在网路上的一切作品,都愿意放弃着作权,欢迎转载、引用,甚至修改。我想,或
者透过这种Open Source的分享方式,可以把上帝的话传达给更多的人知道,并且也希
望有人可以站在这份研经资料的肩膀上继续改进,让网友可以有更好的资料可以取用。
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歌罗西书查经资料

※重要参考资料:
1.詹正义、潘秋松博士编辑,「活泉新约希腊文解经卷七―加拉太书、以弗所书、腓
  立比书、歌罗西书」,美国活泉出版社出版。
2.中国神学研究院编撰,「圣经串珠注释本」,证道出版社出版。
3.「现代中文圣经注释」,种籽出版社出版。
4.新国际版研读本圣经(NIV Study Bible中文版)。
5.冯国泰着、胡启芬、冯越明译,「歌罗西书、腓利门书」,天道出版社出版。
6.赖特着、贺安慈译,「丁道尔新约圣经注释-歌罗西书、腓利门书」,校园出版
  社出版。

☆代号说明:
  「●」:经文注释
  「◎」:个人感想与应用
  「○」:相关经文
  「☆」:特殊注意事项
零、背景
  一、收信人:
    (一)歌罗西是弗吕家境内的一座古城,位于Lycus和河谷南岸,老底嘉与西
          拉波立两个城市同在该河谷上,三个城市距离很近,教会间常有来往。
    (二)Lycus河谷的这三座城市被称为弗吕家的城,其主要的居民为弗吕家人
          。这里的居民有神秘幻想和兴奋狂欢的倾向,而且特别迷信。
    (三)这三个城市都有不少犹太人居住,按照犹太人的Talmud的记录,弗吕家
          的犹太人,已经相当世俗化了。
    (四)一般认为歌罗西教会并非保罗亲自建立的,Lycus河谷的这些教会,应该
          是保罗第三次传到旅行中,住在以弗所的那三年期间,由保罗的一些同工
          将福音传过去的。或者是歌罗西人到以弗所接触了福音,而将福音传回家
          乡。
    (五)歌罗西教会与以巴弗的关系密切,很可能以巴弗是歌罗西教会的创立者或
          传道人。
    (六)歌罗西附近常常有地震和火山爆发,出产质地极好的羊毛,并且有许多温
          泉可以治病。目前歌罗西城已经完全不存在了。
  
  二、作者:保罗
  	   新约书信21封中有13封是他所写。
    (一)旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』
    (二)监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』
    (三)囚禁后亦写『提前后』、『多』
    
  三、写作动机:
    (一)保罗写歌罗西书是因着阿尼西母和以巴弗两人而起。阿尼西母是腓利门的
          奴隶,逃到罗马投靠保罗,而保罗决定送阿尼西母回歌罗西他主人那里。
          以巴弗则可能是歌罗西教会的牧者,为异端的事情专程到罗马来见保罗。
    (二)面对的异端:单由经文中无法清楚的确认歌罗西教会所面对的异端为何,
      		          不过可知该异端主张「上帝本性的丰盛,必须藉由一些神秘
      		          的经历,人才能领受。而这些神秘的经历,则必须透过一些
      		          禁欲主义生活的预备才能得着」。基本上这个异端的思想可
      		          以说是诺斯底主义的雏形与犹太教思想混合的一种型态。
      		      
  四、写作时间与地点:
    (一)地点:一般认为可能是罗马、以弗所、该撒利亚三个地方之一,而大部分
    		    学者认为罗马最为可能。
    (二)时间:保罗在罗马坐牢的时间大约是西元61-63年或62-64年,而本书 4:10 
    		    中提到马可不久要去探望歌罗西,而他自己也希望在获释后亲
    		    自去探望歌罗西教会,因此这封信应该是在坐牢末期写的,大约是
    		    在西元63年到64年之间。
      		      
  五、特点:
    (一)保罗其他的新约书信较为重视基督的工作,而本书重视的是基督的本性。
    (二)腓立比书、以弗所书、腓利门书、歌罗西书并称为「监狱书信」。

  六、诺斯底主义:「诺斯底」希腊文的意思就是「知识」,盛行于西元二、三世纪
                  ,其实诺斯底的论点到今日还留下其影响力。其主要论点如下:
      1.真正最高的神为纯灵的,居住在净光之中,与黑暗的世界完全隔开,是美善
        的。
      2.宇宙不是由这最高神所造,因为宇宙由物质构成,物质是邪恶的, 所以最
        高神不可能创造邪恶的物质世界。
      3.世界是由次神所造,而此次神并不认识最高神。
      4.世上的人为灵体二元的,只有少数的人心中有灵智慧光,需要一位救主来救
        他们脱离罪恶世界。
      5.耶稣只是约瑟与马利亚的儿子,并非童女所生,但他的道德高超,胜过世人
        。
      6.耶稣受洗后,「基督」降临在他身上,这基督乃来自最高神。
      7.这位基督在身上的耶稣向世人宣讲最高神,并施行神迹。
      8.有灵智慧光的人,可以得此知识认识最高神,投归天父。
      9.耶稣钉十字架前,基督离开他回到天上,死在十字架上的只是一个人。
     10.而所谓的「救恩」是指脱离身体,但不是藉着信基督,而是靠特殊的知识而
        得。
                  此说因为把人当成灵、体二分,基督徒就被看成是一个得救的灵
              住在有罪的身体中, 而身体犯罪与灵无关,因此这一派的人有放纵欲
              望的倾向。
                  其实诺斯底思想不是由基督信仰内产生的,而是希腊的二元思想影
              响基督徒的信仰所致。希腊两大哲学派别「伊比鸠鲁」和「斯多葛」学
              派即是希腊诺斯底主义的两大派别。此说以「二元论」为前题,不接受
              道成肉身的真理,而灵与体真的能二分吗?物质真的是邪恶的吗?这都
              是此说的根本问题所在。

                  新约圣经所记载的诺斯底主义是这类异端的雏形,并不是第二、三
              世纪中所发展出来的复杂系统,新约中许多书信都反映出作者对早期的
              诺斯底主义有相当的认识。
经文:

奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太写信给歌罗西的圣徒,在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们! 1:1-1:2

注释:

壹、引言( 1:1-14 )
  一、问安  1:1-2 
    (一)写信人:保罗(奉神旨意作基督使徒的)和提摩太   1:1 
          1.保罗身为罗马公民( 徒 22:27 )。
          2.保罗的名字:
            按照当日的命名习惯,他的全名包括三部份:个人名字、族名、家庭的
            名字。而「保罗」一名极可能是保罗的家庭名字。「扫罗」应该是其希
            伯来文名字。
            ●「使徒」:
               (1)最简单的定义是「被差遣的人」、「使者」。
               (2)新约用了这字八十次之多,大部份都在路加和保罗的着作中。
               (3)在非基督教的着作中,这字有时是指一支海军舰队航行出海,
                  或某政府派遣出来的大使。
               (4)这字在新约中通常是指那些被差遣去执行某种任务的人。
                  这字用在耶稣身上,就称他为「受神差遣的人」( 来 3:1 ),
                  圣经又用它来指被差遣到以色列人中传道的人( 路 11:49 )
                  ,也用于教会所差遣的使者身上( 林后 8:23腓 2:25 )。
             ★(5)但是,新约圣经用这字却主要是指基督所拣选并委以特殊使命
                  的一班人,他们都从基督那里领受了能力和权柄。故此保罗申
                  明其使徒的身份,向读者表明自己的权柄,目的是说他所写的
                  教训是带着上帝的权威。
               (6)在深层次的意义上是指着一个「被授权作发言人」的人。
            ◎由上文,因此「使徒」这字还是不要乱用的好,免得别人误解为第
              五种「使徒」。
          3.提摩太:
            ◎提摩太是南加拉太区某城的人(可能是路司得的人),父亲是希腊
              人,母亲是犹太人。所以以犹太人的角度来看,提摩太算是犹太人
              。
            ◎提摩太大约是在保罗和巴拿巴首次到该地区传道时( 徒 14:8-20 )
              信耶稣的( 林前 4:17  提前 1:2 )。

    (二)收信人:歌罗西的圣徒,也就是在基督里有坚定信心的弟兄。 1:2
          ●「圣」:基本意义是「分开」、「被分别出来」。这个字可以说概括了
                    上帝超然的属性,这些属性构成上帝的神性,使他和人分别出
                    来。
                    此字用于物件或人身上,表示该物或人已被分别出来归耶和华
                    所有或被他所用,或与他有特别的关系。
          ●「圣徒」:保罗用来称信徒的词句(#罗 1:7 林前 1:2  林后 1:1  弗 1:1  西 1:2 
                      ),意思是「被分别出来归与上帝的人」。
          ●「忠心」:应该解释为「相信」或「稳固相信」的意思,而以前者比较
                      可能,「圣徒」、「弟兄」都是指基督徒,那「有信心」用
                      来指基督徒也没有什么不对,不一定要有「稳固的意义」不
                      可。
    (三)愿恩惠、平安由天父归与收信人。  1:2 
          ●「恩惠」:是上帝向不配的人白白的赐予。
          ●「平安」:基本和主要的意义是一种「健全的状态」,亦即全人在一终
                      极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次(次要的意义)
                      ,平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
          ●恩惠是根,平安是果。


经文:

我们感谢神、我们主耶稣基督的父,常常为你们祷告;因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心,是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那里,也传到普天之下,并且结果,增长,如同在你们中间,自从你们听见福音,真知道神恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷:你们)作了基督忠心的执事,也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。 1:3-1:8

注释:

  二、为歌罗西教会感恩  1:3-8 
    (一)感谢的对象:神、主耶稣基督的父。  1:3 
          ●「常常」为你们祷告:「常常」可以连于「祷告」或「感谢」,如果
                                连于感谢,那整节就应该翻译为「我们为你们
                                祷告的时候常常感谢上帝」。
          ◎能够理性深入研究圣经的人是否能够常常祷告、感谢神?我们是否能
            真心为其他弟兄姊妹的「信心」、「爱心」与「盼望」感恩?
                                
    (二)感谢的原因:听见歌罗西教会所显露的的信心与爱心。  1:4-5 
          ●「向众圣徒的爱心」:比较可靠的抄本作「你们向众圣徒所有的爱心
                                」。

    (三)信心与爱心的源头是盼望,而歌罗西教会所拥有的盼望:  1:5 
          1.存在天上。
            ●「存」:「如宝物一样的收藏」。
          2.从前在福音真理的道上所听见的。
          ●「是为」....天上的盼望:这个「是为」应该连于第三节或者是第四节
                                    有不同的看法,前者是指「天上的盼望」是
                                    保罗感恩的原因,后者是指「天上的盼望」
                                    是「信心与爱心」的根源。以后者的解释比
                                    较可能。
          ◎我们还「盼望」吗?这个「天上的盼望」真的是我们信心与爱心的根基
            吗?我们的信、望、爱值得他人为我们感恩吗?
             
    (四)福音传到普天下,结果、增长,有如在歌罗西教会中一般。  1:6 
           ●「真知道」神:「确实认识」神。   

    (五)与保罗一同作仆人的以巴弗将歌罗西教会在灵里的爱心告诉保罗。 1:7-8 
          ●「以巴弗」:是「以巴弗提(Epaphroditus)」的简称,原文是「悦
                        人」、「可爱」的意思。
          ●他为「我们」作了基督忠心的执事:有古卷作「你们」,不过还是以
                                            「我们」的抄本证据较强。
          ●「你们因圣灵所存的爱心」:直译是「你们在灵里的爱心」。是不是
                                      有牵涉到「圣灵」,众学者意见纷歧。
经文:

因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意;好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道神;照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容;又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里;我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。 1:9-1:14

注释:

   三、为歌罗西教会祷告  1:9-14 
     (一)听见以巴弗报告之后,就为歌罗西教会进一步的祷告祈求。 1:9 
           ◎「因此」:显示出保罗是因为上帝做在歌罗西教会信徒身上的一切,
                       所以勇于向上帝求进一步的恩典。
                       
     (二)祈求内容:  1:9-11 
           1.在一切属灵的智慧与悟性上满心知道上帝的旨意。  1:9 
             ●「智慧」:希腊文中用以指「心智才能」的最高用词。在旧约中
                         是指「将对神旨意的认识应用在生活情境中的能力」。
             ●「悟性」:一种将事实与知识综合在一起,进而寻出两者之间关系
                         的能力。
             ●「智慧」偏重整体、一般性的原则,「悟性」偏重个别、特殊的应
               用。
             ●「满」心:原文是被动式,「被充满」的意思。指的当然是「上帝
                         把知识充满信徒」。
             ●「满心知道」:直译是「充满真知识」。
             ●「满心知道神的旨意」:「你们被充满了他旨意的知识」。
             
           2.以致于行事为人对的起主,凡事蒙上帝的喜悦,得以结出各样善事的
             果子,渐渐的多知道神。  1:10 
             ●「结果子」:原文的时态显示这是「持续不断结果子」的状况。
             ●「果子」:原文的意义就是指着「一切的善事」。
             ●「多知道」:「更加认识」的意思,原文的时态也是显示一种持续
                           不断「更加认识」的状况。
             ◎被「了解上帝旨意的知识」充满的目的是希望信徒「行事为人」配
               得起神,蒙上帝的喜悦,于是又更进一步的更认识神。
            
           3.上帝按照他荣耀的权能,使信徒得以刚强起来,得着各样的能力,以
             致可以凡事欢欢喜喜的坚忍自制、宽容。  1:11 
             ●「权能」:指「完全的能力」。
             ●「照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力」:直译是「按照他荣
                                                         耀的权能,使你们
                                                         得以刚强起来,得
                                                         着各样的能力。」
             ●「得着各样的能力」:原文时态也是表达出一种持续得着能力的状
                                   况。
             ●「忍耐」:「坚毅」、「坚忍」、「不屈不挠的精神」。
             ●「宽容」:原指「对恶人不急于报复的一种自制力、忍耐心」。
             ◎在「认识神」与「行善事」的循环下,上帝依照他的全能,使信徒
               刚强起来,带着各样的能力,以致于能够在这个世代中自制、忍耐
               。
             ◎保罗既然这样替歌罗西教会祷告,就显示出歌罗西教会仍然是不够
               了解上帝旨意的一群信徒。
             ◎知道你们是真基督徒之后,我替你们祷告祈求,盼望你们能进一步
               在智慧与知识上更认识上帝的旨意,以致于能够行出与上帝相配的
               善事出来,透过行这些善事,你们又能够不断的更进一步的认识上
               帝。并祈求上帝能照他的权能使你们得以刚强起来得着各样的能力
               以致于可以在这个黑暗的时代中欢欢喜喜的坚忍自制,活出有韧性
               的生命来。

     (三)感谢天父:  1:12-14 
           1.叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。  1:12 
             ●「同得」:「有分」。
             ●「基业」:原指「抽签用的鹅卵石或木片」,后来引申为「抽签得
                         来的分或产业」。这里可能有暗示进迦南后十二支派抽
                         签分土地的意思。
           2.救了我们脱离黑暗的权势,把我们转换到他爱子的国里。 1:13 
             ●「迁」:「转换」、「移动」。本来是指「把一国的国民迁移到别
                       国作居民」的举动。
             ●「爱子」:原文的意义是「子是父所爱的对象」。
           3.我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。 1:14 
             ●「救赎」:原文由「离开」和「因付赎金而得自由」两字组成,原
                         指「藉着付赎金使奴隶或负债者得自由」。这里就是指
                         「基督替我们代付罪债,使我们自由」。对熟悉旧约的
                         人来说,这里应该也会唤起「上帝把以色列人救赎出来
                         」的记忆。
             ●「救赎」、「赦免」:原文的时态显示这是一种「持续」的状态。
             ●「赦免」:原文是「差走」、「移走」的意思。
             ●「我们....得蒙救赎,罪过得以赦免」:直译是「我们有救赎和罪
                                                   恶之赦免」。
             ●「罪过」:「矢不中的」,「达不到上帝标准与要求」的状况。
             ◎基督徒的救恩与目前所属的国度,都跟那个「上帝所爱的基督」有
               关。

经文:

爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着他造的,又是为他造的。他在万有之先;万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。 1:15-1:18

注释:

贰、无比的基督( 1:15-23 )
  一、爱子居首位  1:15-18 
    (一)爱子是不能看见之神的像。  1:15 
          ●不能「看见」:此字不但指着「肉眼看见」,也包含「内心的领会与了
                          解」。
          ●「像」:「模样」、「形状」、「复本」。在希腊的思想里,外表的像
                    乃是其本体的代表,因此这个字用来表达耶稣是天父上帝一切
                    内在本质的代表,等于是天父实质的外在彰显。 
          ◎这一节就清楚指明上帝的本体是无法被人看见,也无法被人用理性来理
            解的。
    (二)爱子是首先,在一切被造的之上。  1:15 
          ●「是首生的,在一切被造的以先」:直译是「一切被造的首生者」。
          ●「首生的」:由「第一、首先」和「生产」复合出来的字,原指「人或
                        动物的头胎」,后来也用来指「与上帝之间的亲密关系」
                        ,如七十士译本的 出 4:22 :「以色列是我的儿
                        子,我的长子」。新约圣经中许多地方使用此字是强调其
                        「首先」与「第一」,而不一定跟「生」有关,例如
                         罗 8:29  来 1:6  来 12:23 的「长子」, 启 1:5 的「首先复活」。
                       此字在新约一共用了八次,有两次的意义是「头胎」,另外六次中此
                        字都带有喻意式的意思,而这六次中,有五次是指耶稣,
                        只有一次( 来 12:23 )不是指耶稣。
                        此字的研究可参考黄锡木着的「新约经文鉴别学概论」,
                        第167-169页(基道书楼出版)。
          ●这一段经文把耶稣排除在「一切被造的」、「万有」 之外。这里的「
            一切被造的」,原文是所有格,而比较可能是「受词所有格」(指一切
            被造的来自于首生者)或「比较所有格」(指首生的在一切被造的之先
            )。
                        
    (三)万有的被造是本于基督、依靠基督,也是为基督造的。  1:16 
          ●「因为」:表示本节是用来解释基督在万有之上居首位(第十五节后半
                      的内容)的理由。
          ◎保罗在此段用了「本于、依靠、归于」(in him、through him、unto 
            him)三个介词来表达万物与基督的关系。
          ●「万有」:「宇宙」的意思,是一个哲学名词,指「所有存在的」。
          ●「靠他」:原文中这个「靠」可以同时表达两种含意,表达「万有是藉
                      着他且在他之内造的」。
          ●靠他「造」....藉着他「造」:靠他「造」的「造」字时态强调宇宙于
                                        历史中被造的整体过程,而藉着他「造
                                        」的「造」字时态强调被造的动作完成
                                        之后所带来的结果与持续的状态。
          ●「藉着他」造:表达基督是宇宙万物被造的中间者与维持者。
          ●「为他造的」:「归于他」,表达基督乃宇宙万物所以被造的目的。
          
    (四)爱子在万有之先,万有也靠他而立。  1:17 
          ●「立」:「继续存在」、「继续组织在一起」。

    (五)爱子也是教会全体之首,他是开始与来源,是由死里首先复活的,使爱子
          可以在凡事上居首位。  1:18 
          ●「他也是教会全体之首」:直译是「他是身体,就是教会的头」。
          ●「元始」:跟约翰福音的「太初」同字。此字有「来源」、「肇始」
                      的含意。
          ●「是从死里首先复生的」:直译是「是从死人中的首生者」。
          ●「居首位」:「成为第一」。
          ◎这里表达耶稣除了是万有的之首之外,在得救的群体之中,也是居首位
            。这里的「教会」当然也是只普世性的教会(所有得救的人的总集合)
            。
          ◎耶稣是上帝的代表与彰显,也是宇宙之前与宇宙之上的存在,宇宙的被
            造是本于耶稣,也是依赖耶稣来维系,并且是为耶稣而被造。基督除了
            是宇宙之上与宇宙之前的存在,并且是维系宇宙的因素之外,也是新群
            体(教会)的来源与开始,透过死里复活,让基督在凡事上成为第一。
经文:

因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平,便藉着他叫万有―无论是地上的、天上的―都与自己和好了。 1:19-1:20

注释:

  二、父藉着爱子叫万有与自己和好  1:19-20 
    (一)爱子居首位的原因是因为天父喜欢一切的丰盛在子里面永远居住。  1:19 
          ●「一切的丰盛」:虽然没有说,但是这里应该是「神一切的丰盛」的意
                            思(可参考 2:9 )。而「丰盛」是一种神学上的
                            专门性用法,指着上帝的「本性、权柄、能力、荣耀
                            等等」的总和。
          ●「居住」:原文的时态显示是「永远居住」。
          ●原文中「喜欢」的这个动词的主词没有明确的表达出来,不过学者大多
            以为「上帝」是比较可能的主词。
          ◎「一切的丰盛」或者说是「所有的丰盛」是保罗很重要的用词,因为当
            时诺斯底主义认为上帝的神性分享给一切半灵体,而有人也认为耶稣只
            是半灵体之一,只分享部分的神性。而保罗在这里强调上帝是把「所有
            的本性、神性」都永远居住在耶稣基督里面。

    (二)藉着爱子在十字架上所流的血成就了和平,就进一步藉着他叫万有跟自己
          和好。  1:20 
          ●「成就了和平」:「缔造和平」、「做成和平」。
          ●「和好」:直译是「离开敌对状况」,强调「状态的改变」。
          ◎原文中上帝的乐意(喜欢)包含两部分,一是叫一切的丰盛在基督里面
            居住,一是使万有与自己和好。
          ◎15到20节是以一种诗体的方式来表达深奥的基督论。
经文:

你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被引动失去(原文是离开)福音的盼望。这福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人听的(原文是凡受造的),我-保罗也作了这福音的执事。 1:21-1:23

注释:

  三、信徒以前与神隔绝、与神为敌,现在已经与神和好了,所以应该坚守福音。
       1:21-23 
    (一)信徒以前与神隔绝,故意与神为敌。  1:21 
          ●「与神隔绝」:原文无「神」字,应该翻译成「被隔绝」。      
          ●「与他为敌」:原文没有「与他」。
          ●本节可翻译为:你们从前因着恶行,在心里被隔绝而作仇敌。
          ●「心里」:「经过心智」,意即「经由思考」、「有意的」的意思。
          ●「因着恶行」:「藉着恶行」。
          ◎信徒以前与上帝隔离,透过邪恶的行为,表达出信徒是有意与上帝为
            敌的。
          
    (二)现在天父藉着基督的死,叫信徒与自己和好,成了归给上帝的、没有瑕
          疵的。  1:22 
          ●「基督的肉身」:意思是「由肉身所构成的身体」。这样强调「肉身」
                            可能跟驳斥「幻影说」有关。
          ●「没有瑕疵」:「无污点」、「无瑕疵」,是七十士译本宗教洁净仪式
                          方面的用词(是宗教术语)。
          ●「无可责备」:「无懈可击」、「无可挑剔」,是法律术语。
          ●「引到」:「呈献」、「呈给」、「带到....面前」。
          ●「引到自己面前」:原文是「呈献给他」,而那个「他」是指「神」。
                              这个词可能与「献祭制度」有关。
          ◎现在信徒透过耶稣肉身的替死,离开以前敌对上帝的状况,成为配得过
            献给神的无瑕疵祭物。

     (三)对信徒的要求就是在福音真道上有恒心、根基稳固而坚定不移的持守信
           仰。而这个信仰是歌罗西信徒听过的,也是普世性的,保罗就是这个福
           音的仆役之一。  1:23 
           ●「只要....」:本节是一个假设与事实相符的条件句。
           ●「恒心」:「继续停留」的意思。
           ●「引动」:「转离」、「移开」。
           ●「失去」:「离开」。
           ●「福音的盼望」:「福音所带来的盼望」。
           ●「执事」:原文由「经过」与「尘土」复合而成,显示「因工作忙碌
                       而尘土飞扬的样子」。
           ●「传与凡受造的听的」:保罗自己也很清楚还有很多人没有听见福音
                                   ,不过他应该是用一种「预期」的意义来说
                                   这句话。亦即他认为原则上这个福音已经在
                                   普世上传开,而且终将传遍全世界。
           ◎信徒该做的就是在真道上有恒心,不要离开福音所带来的盼望。而保
             罗就是这个福音的仆人。
经文:

现在我为你们受苦,倒觉欢乐;并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。 1:24-1:24

注释:

参、保罗的事奉( 1:24-2:7 )
  一、受苦的事奉  1:24 
    (一)保罗为歌罗西信徒受苦反而觉得欢乐,希望能为了教会补足基督患难的
          缺欠。   1:24 
          ●「补满」:原指「替代缺席」,而有「补足人之缺乏与不足」之意。
                      此字原文是现在式,表明保罗写信时正在补满的过程中。
          ●基督「患难」:此字指的是「生活上的困难或苦难」,圣经从来没有用
                          这个字来描述基督十字架上的痛苦。
          ◎「教会」:这里的教会当然也不是指着地方堂会,而是指着古往今来所
                      有圣徒集合的「普世教会」。
          ◎保罗的受苦都是「为了别人」的性质,而非「替代基督受苦」。而学者
            们认为这里比较可能是「基督与保罗一同受苦」或「教会的头与教会一
            同受苦」的含意( 林后 1:5  腓 3:10 等)。因此这里是一种「
            合一」观念下的受苦。基督替死的苦已经结束了,但是基督的身体还有
            苦难要承担,也等同于是基督还有苦难要承担一样。
          ◎其实这段并不难了解,解释这么多的原因是因为许多人硬是要曲解这段
            成我们必须跟基督一同受苦完成救赎,搞成「受苦以成圣」一类的观念
            。这真的是挥着鸡毛当令箭了。
          ◎教会与个人是否也能学习保罗这种「在生活上补满基督受苦缺欠的精神
            」,也愿意为人群、教会与社会的苦难受苦?
经文:

我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事,要把神的道理传得全备,这道理就是历世历代所隐藏的奥秘;但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦,照着他在我里面运用的大能尽心竭力。 1:25-1:29

注释:

  二、传道的事奉  1:25-29 
    (一)保罗为了教会成为仆人,照着上帝所赐的管家职分。目标是要让上帝的
          道理完全发挥功效。  1:25 
          ●「我照神...执事」:直译是「为了教会我成了仆役,照神为你们所赐
                               给我的管家职分」。
          ●「职分」:指「家中的管家」。此字在希腊文中与「企业」与「经济」
                      相关,这让我们多少了解「管家」职分中的「经营」意义。
          ●「职事」:「仆役」、「服事的人」。
          ●「全备」:不单单是「把道理讲完整」,而有「给予完全的发展和发挥
                      的机会」或「使之完全发生效力」的意思。
          ◎保罗自认自己的工作是教会里的管家(经营者),并自认自己传的是「
            上帝的道」,且他的目标就是要让上帝的道完全发挥功效。

    (二)这道理在历世历代中隐藏,如今向圣徒显明。  1:26 
          ●「奥秘」:原为神秘宗教的专门术语(诺斯底主义者也使用),原指神
                      秘宗教的仪式或教导。

    (三)上帝愿意让圣徒知道这奥秘在外邦人中有何等的荣耀,基督在外邦人心
          中成为有荣耀的盼望。  1:27 
          ●「愿意」:「渴望」、「打算」、「喜欢」。
          ◎保罗所传的道理原本是个不为人知的奥秘,不过现在已经被显明出来。
            其中的重点就是外邦人也能够享有基督救恩的荣耀盼望。

    (四)保罗尽心竭力的用各样的智慧来劝诫、教导各人,希望每一个人能在基督
          里成为长大成熟的人。   1:28-29 
          ●「传扬」:「遍地宣告」。
          ●传扬「他」:指「基督」,而非「奥秘」。
          ●「要把各人在基督里完完全全的引到神面前」:原文无「神」字,所以
                                                      也可以翻译为「要把各
                                                      人献上,在基督里成为
                                                      长大成熟的人」。
          ●「完完全全」:「成熟的」、「完全的」。
          ●「照着他在我里面运用的大能」:直译是「照着他以大能在我心里运行
                                          的动力」。
          ●「尽心竭力」:原指运动场上的竞赛,引伸为福音事工上的奋斗。
          ◎保罗辛劳的用各样的方式,希望每一个人都能在基督里成为长大成熟
            的人。
经文:

我愿意你们晓得,我为你们和老底嘉人,并一切没有与我亲自见面的人,是何等地尽心竭力;要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督;所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。我说这话,免得有人用花言巧语迷惑你们。我身子虽与你们相离,心却与你们同在,见你们循规蹈矩,信基督的心也坚固,我就欢喜了。你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行,在他里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也更增长了。 2:1-2:7

注释:

  三、祷告与劝诫  2:1-7 
    (一)保罗希望歌罗西信徒知道他为没有与保罗亲自见过面的信徒何等的尽心
          竭力。  2:1 
          ●「我愿意....是何等的尽心竭力」:直译是「我愿意你们知道我有何
                                            等大的争战」。
          ●「尽心竭力」:直译是「争战」,「辛苦做工」的意思。
          ●当时「老底嘉」是一个重要的金融中心,与歌罗西距离约十二英里。

    (二)保罗的目标就是希望信徒的心得安慰、在爱中彼此联系,以致于在理性
          上有充足的信心,真知道上帝的奥秘就是基督。所有的智慧与知识都蕴
          藏在基督里。  2:2-3 
          ●「互相联络」:原指「身体上的关节、韧带」等等,在此引伸为「在基
                          督里的联合」、「联系」的意思。
          ●「以致丰丰足足在悟性中有充足的信心」:直译是「以致可以得到悟性
                                                  上一切丰富的确信」。
          ●「以致丰丰足足」:直译是「进入一切的丰盛」。
          ●「悟性」:指「综合事物的能力」。
          ●「真知道」:「完全知道」、「完全认识」。
          ●「所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着」:直译是「在他里面蕴藏
                                                      着一切智慧与知识的宝
                                                      藏」。
          ◎诺斯底主义又称为「灵智派」,他们认为特殊的「知识」是或得救恩的
            关键,因此非常强调知识。而保罗在此直接说一切的知识与智慧都蕴藏
            在基督里,直接避免有人用「特殊的知识」来将信徒带离基督。

    (三)保罗说这些话是希望避免有人会用花言巧语迷惑信徒,如果信徒能够循规
          蹈矩,坚定的相信基督,保罗就欢喜了。  2:4-5 
          ●「有人」:原文是「单数」,表达出保罗心目中有一个特别的对象,可
                      能是歌罗西异端的领导人。
          ●「迷惑」:「欺诈」、「歪曲」。
          ●「花言巧语」:原指「具有说服力的话语」,在此指「使人入歧途的动
                          听言语」。
          ●「循规蹈矩」:原为军事术语,指整齐、完整、没有断过的队伍。
          ●「坚固」:可能是延续「循规蹈矩」的军事比喻,指军队坚强的阵容,
                      足以抵挡异端的侵袭。
          ●「见你们循规蹈矩,信基督的心也坚固,我就欢喜了」:可以翻译为
                                                              「看见你们整
                                                              齐的队伍和你
                                                              们对于信基督
                                                              所表现的坚固
                                                              阵容,我就欢
                                                              喜了」。
          ◎在此保罗等于是把歌罗西信徒当成一队受攻击的军队,如果在攻击中军
            队仍然阵容稳固,那就可以放心了。
          
    (四)信徒既然接受了基督,就应当遵基督而行,在基督里生根建造、信心坚固
          ,满有感谢的心。  2:6-7 
          ●「行」:指「行事为人」。
          ●「信心坚固,正如你们所领的教训」:直译是「在信仰上坚定不移,正
                                              如你们所受的教导一样」。
          ●「生根」:原文时态显示是「过去一次发生的事件」。
          ●「建造」与「坚定」:原文时态显示是一种「持续不断的过程」。
          ●「增长」:「盈余」、「满溢」。
          ●「感谢的心也增长了」:应该译为「满有感谢的心」。而且原文的时态
                                  也显示这是要「持续不断的满有感谢的心」。
          ◎保罗鼓励信徒理应更进一步的在基督里建造与坚固自己的信仰,抗拒外
            来的欺骗,并满有感恩的心。亦即理应追求军容壮盛,不怕攻击。
          ◎这里的「生根、建造」等等理应不只指着「知识」与「神学理论」上的
            成长,更是包括伦理上的实践与「尊基督而行」。
经文:

你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面,你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们(或译:我们)一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。 2:8-2:15

注释:

肆、异端的威胁( 2:8-23 )
  一、论虚空的哲学  2:8-15 
    (一)要小心有人用奠基于人间传统而非奠基于基督的空虚哲学将信徒掳去。 2:8 
          ●「恐怕有人」:原文的时态显示这是的确发生的危机而非是一个假设。
          ●「掳去」:当作「战利品」或「俘虏」般掳走。此字原文跟「会堂」很
                      接近,保罗可能有双关语的意思在里面。
          ●「理学」:「哲学」,原文直译是「对智慧的爱」。
          ●「妄言」:「欺骗」、「迷惑」之意。
          ●原文中「理学」与「虚空的妄言」共用一个冠词,因此「用理学和虚空
            的妄言」可以直译为「藉着空虚、欺骗人的哲学」。
          ●「遗传」:「传统」。
          ●「小学」:「初步」、「第一课」、「粗浅的学问」。「世上的小学」
                      也可能可以解释成「自然界的灵体」,这样解释的话就表示
                      保罗是针对诺斯底主义来发言。
          ◎这里的原文时态透露出引导歌罗西信徒走入偏差的是「一个人」,应该
            是某一个较为突出的领袖。
          ◎保罗要信徒谨慎,怕有人用神灵、传统等组成的虚幻哲学,把信徒掳去
            ,而这些信徒已经在基督里得到真正的丰盛,却反而被这些哲学所骗。

    (二)因为上帝本性的一切都是住在基督里面。  2:9 
          ●「居住」:原文的时态显示这种居住的情况是一种「持续不变永恒的真
                      理」。
          ●「神本性」:「神本身的本质与属性」。
          ◎「有形有体」:很明显的是针对诺斯底的幻影说提出的反驳,上帝的本
                          质有形有体的以身体的型态居住在基督里面。

    (三)信徒在基督里面得了丰盛,受了特殊的割礼。   2:10-11 
          ●「得了」:「使充满」、「使完全」的意思。
          ●「你们在他里面也得了丰盛」:直译是「你们也是在他里面得到完全的
                                        」。
          ●「元首」:「头」。
          ●「乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」:直译是「乃是受了脱去属肉
                                                  之身体的割礼,也就是基督
                                                  的割礼」。
          ●「脱去」:原文强调是「完完全全、彻彻底底的脱去或解除」。
          ●「肉体」:指人的「本性」。
          ●脱去肉体「情欲」:在最好的抄本之中并没有「情欲」一字。
          ◎基督徒已经不需要透过其他的来源追求更多了,因为「完全」是透过基
            督得到的,也是居住在基督里的。并且基督已经是其他可能源头的源头
            了。更何况信徒已经受了特殊的割礼,是超越其他宗教仪式所能带给人
            的洁净,基督徒乃是完全脱去了肉体的罪性。
          ◎其实我们对抗「虚无哲学」的方式常常也只是「自己的一套哲学」。而
            保罗在哲学之外却是使用信徒的实际经历。他大胆的指出诺斯底主义认
            为无法解决的肉体以及败坏的人性不但已经被上帝胜过(上帝的本质以
            身体的型态住在耶稣里面),而且信徒的败坏人性也被基督完全拿去了
            。以「实际」对付思想,这是我们可以多加思考的。

    (四)信徒也透过受洗跟基督同死同复活,由肉体中死了,将攻击我们的律法钉
          在十字架上。因此信徒可以依靠十字架夸胜。  2:12-15 
          ●「你们既受洗与他一同埋葬」:直译是「你们在洗礼中已经与他一同埋
                                        葬」。
          ●也就「在此」与他一同复活:指「洗礼」。
          ●「都因信那叫他从死里复活神的功用」:直译是「因信那使基督从死人
                                                里复活的神所运行的动力」。
          ●「涂抹」:「擦掉」、「涂去」、「撤除」、「取消」。
          ●「有碍」:「敌对」、「为敌」。
          ●「字据」:原指「手写的文件」,特指「债务的字据,以为欠债的证据
                      」(借据)。   
          ●「执政的、掌权的」:指「超自然界的权势」。
          ●「掳来」:「剥夺」、「解除」、「缴械」。
          ●「明显给众人看」:「公然示众」。
          ●「夸胜」:「领导凯旋的行列」。指的是罗马军队凯旋时带着战利品
                      公开游行的景象。
          ● 2:15 直译是「他既解除了各执政、掌权者的权势,就把他们公然示众
            ,就是仗着十字架领他们在凯旋的行列中作俘虏」。
          ◎信徒因着信上帝,透过受洗与基督同埋葬同复活。因此神赦免了信徒,
            叫信徒与基督一同活过来,又撤除了律法中敌对信徒的「罪恶借据」(
            表明信徒缺欠了上帝的荣耀),将之钉在十字架上。另一方面,透过十
            字架,上帝解除了那些神灵的权势,将之有如战利品般的放在凯旋的队
            伍后面游街示众,因此信徒是完全不需要再被过去的律法规条与其他神
            灵相关的信仰所捆绑。
经文:

所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿;那形体却是基督。 2:16-2:17

注释:

  二、论律法主义  2:16-17 
    (一)既然已经在十字架上得胜了,因此不要再被律法主义者用饮食或日期规定
          来论断自己。  2:16 
          ●「论断」:「κ」开头的字,「审判」、「判决」。
          ●「不可让人论断你们」:原文的时态显示意义是「不要让人常常论断你
                                  们」或「不要让人习惯性的论断你们」。
          ●「节期」:指「一年一度的节期」。
          ●「月朔」:直译是「新月」。指「一个月一次的节期」。
          ●「安息日」:一周一次的节期。
          ◎保罗要信徒不让人因为他们不遵守特定的节期或饮食习惯,就论断他们
            、审判他们。亦即不要为不守节期与饮食规定就自觉低人一等。这点在
            现今的基督徒圈子,还是有很多人以「吃不吃血」、「守不守特定的日
            子」来评断基督徒是否犯罪或灵命高低,实在值得我们去小心抗拒。
            
    (二)律法是以后救恩事情的影子,但整个救恩的实体是基督。  2:17 
          ●「影儿」:「形体」的投影,却不是「形体」本身。
          ●「后事」:指「将来要来的事」。
          ◎忘记实体而追求影像,真是愚昧,但现在还有多少愚昧的人呢?当信仰
            失去内涵时,「仪式」与「规条」是最有效的逃避之处。
经文:

不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷:这等人窥察所没有见过的),随着自己的欲心,无故地自高自大,不持定元首。全身既然靠着他,筋节得以相助联络,就因神大得长进。 2:18-2:19

注释:

  三、论敬拜天使  2:18-19 
    (一)不可以让人因为故意谦虚和敬拜天使就裁定信徒不应得奖赏。那些人是
          没有道理的自高自大。  2:18 
          ●「夺去你们的奖赏」:直译是「不要让任何人做出不利你们的裁判」。
          ●「拘泥」:原文指「神秘宗教的入会仪式」(1912和1913年所发现的碑
                      文中的意义)。
          ●「拘泥在所见过的」:应该译为「在入会仪式所见过的」。
          ●「无故的」:「没有原因的」或「没有目的的」。
          ●「自高自大」:原文是「吹胀」,形容吹捧自己的状况。
          ◎这里保罗要基督徒不让人因为自己没有参与特别的神秘仪式等理由就说
            自己不应该得到上帝的奖赏(或者说不配进天国、亲近上帝等等)。目
            前仍然有许多教会以「有没有说方言」、「有没有特殊的圣灵恩赐」来
            当「是否进入神国」或者「与上帝关系亲密与否」的判断条件。这些都
            是保罗要我们拒绝的标准。

    (二)那些敬拜天使的人不抓紧这些天使与教会的元首(也就是基督),全身都
          靠着基督得以联络相助,就因上帝大得长进。  2:19 
          ●「持定」:「抓紧」、「持守」。
          ●「全身」:指「教会」。
          ●「筋节得以相助联络」:直译是「藉着关节和筋络而得着供应,彼此连
                                  结」。
          ●「就因神大得长进」:直译是「以神所赐(或所要求)的长大而长大起
                                来」。
          ● 2:19 直译是「不紧连着头,头才是全身体藉着关节和筋络而得到供应并
            且彼此联合的来源,以致以神所赐的生长而大得长进」。
          ◎这些一口咬定要守节期或追求特殊属灵经验的人基本上没有抓住教会的
            「头」,以致于无法结连于基督而得到长进。
经文:

你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为甚么仍像在世俗中活着、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢?a这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。 2:20-2:23

注释:

  四、论苦修主义  2:20-23 
    (一)信徒如果与基督同死,脱离了世上的粗浅学问,怎么还会服从那些不可拿
          、不可吃一类的规定呢?  2:20-21 
          ●「若是与基督同死」:表示与事实相符的条件句。
          ●「小学」:这里可能是指「开端」、「初阶」、「粗浅学问」或「自然
                      界的灵体」。
          ●「服从」:「容许自己服从」。
                 
    (二)这些律法主义的规定都是「人的吩咐与教导」,让人徒有智慧之名,却无
          法真正有效的克制肉体的情欲。  2:22-23 
          ●「说到」这一切:原文无此字。
          ●「私意崇拜」:「有目的的敬拜」。
          ●「私意崇拜」、「自表谦卑」、「苦待己身」:三个名词共用一个介词
                                                      ,表示这些都是禁欲主
                                                      义者所用的方式。
          ●「肉体的情欲」:「肉体的放纵」或「肉体的腐败」。
          ●「功效」:「价值」。
          ●「这一切,正用的时候就都败坏了」:「这一切东西,一经使用就都朽
                                              坏了」,表达这些规条所关心的
                                              ,都是一些暂时而不永恒的东西
                                              。
          ◎律法主义与苦修主义的错误有三:
            1.信徒已经跟基督同死了,脱离了世俗的学问与势力。
            2.这是人的吩咐与教导,并且关注的只是暂时跟不重要的事情。
            3.这些东西对于克制肉体的放纵是无效的。
          ◎今天基督徒面对的各种学说,甚至教会传统的行为与事奉教导上,也显
            出同样的现象:「在胜过肉体与罪恶上都显得无用」。我们更当谨慎与
            检验我们所听到的教导,好叫我们在「肉体的情欲」事上得胜有余。
经文:

所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。 3:1-3:4

注释:

伍、基督徒的生活( 3:1-4:6 )
  一、生活的基本原则( 3:1-4 )
    (一)基督徒既然与基督一同复活,所以应当求「在上面的事」,而不要思念
          世俗的事情。  3:1-2 
          ●「你们若真与基督一同复活」:原文是表示「与事实相符的假设」。
                                        亦即保罗确认信徒的确是与基督一同
                                        复活,而非要看他们的行为表现才能
                                        确定。因此「若」翻译为「既然」会
                                        比较妥当一点。
          ●「求」:「seeking」,「寻求」、「渴求」,且原文的时态表示这是
                    「继续不断的寻求与渴求」。
          ●「思念」:「思想」、「以....为念」。且原文的时态显示保罗要信徒
                      「持续不断的以天上的事为念」。
          ◎在前面的经文中保罗批判了禁欲主义的无用,在此就用积极的「追求上
            面的事」来替代消极的「苦待自己的身体」。
          ◎在此保罗将事物分成两部分,一是属天的,一是属地的。天堂是基督
            掌权的地方,因此与基督一同复活的信徒本应该多以天堂的事为念。当
            然天堂的状况如何我们并不清楚,但「上面的事」我们却应该是相当清
            楚的,凡是与神的国度有关的事情,都应该是基督徒投注最大关注的地
            方。而与神国度无关的事物,虽不一定是罪恶,但实在不值得投注大量
            的关注。
          
    (二)因为信徒已经死了,信徒的生命与基督一同隐藏在神里面。  3:3 
          ●「藏」:「隐藏」。
          ◎保罗这样要求信徒的背后原因,是因为我们已经与基督同死,新的生命
            与基督一同隐藏在神里面。既然对世界而言我们是死人,死人又怎么会
            去关注世界的事呢?而我们真正的珍宝却是在上帝那里。
            
    (三)基督是信徒的生命,当基督再来时,信徒也要与他一同显现在荣耀里。 3:4 
          ●「显现」:「显明」、「揭露」,指的是「基督再来」,此字在新约特
                      别用来指「基督再来」。
          ◎我们要追求与注意「上面的事情」还有一个理由,就是「我们与基督一
            同得荣耀」的盼望。真正有意义而且存留到永恒的,是「上面的事情」
            。以下的经文就会阐述「上面的事情」与「地上的事情」的表现。
经文:

所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或译:阴毒)、毁谤,并口中污秽的言语。不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。在此并不分希腊人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人、西古提人,为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。 3:5-3:11

注释:

  二、生活的指导( 3:5-4:6 )
    (一)摒弃旧人生命的恶习( 3:5-11 )
          1.要杀死老我的罪性:淫乱、污秽、欲火攻心、对邪恶的渴求、贪婪。因
            为这些邪恶的性情,上帝的愤怒与审判将临到。  3:5-6 
            ●「治死」:「当作已死」、「以死待之」、「处死」。
            ●「淫乱」:指「婚外性行为」,「一切不正当的性关系」。
            ●「污秽」:「不洁」。在此应该是指着思想上的不洁净,有人翻译
                        为「淫猥的思想」。
            ●「邪情」:「一种来自肉体的驱力,除非得到满足否则不会停止」。
                        指一种「欲火攻心的情绪」、「不能抑制的情欲」。
            ●「恶欲」:「邪恶的渴求」,与前面几种相比,恶欲的范围更广,
                        程度最强,是指一种强烈的邪恶欲望。
            ●「贪婪」:「不知足的私欲」、「对物质的热切渴望与追求」。
            ●忿怒必临到那「悖逆之子」:最好的抄本都没有「悖逆之子」。
            ◎这些「地上的肢体」,前四个都跟「性」有关,「贪婪」也有可能跟
              性有关,不过原文是不局限在「性」方面的。贪婪,就是把物质等非
              神的东西当神来对待,因此与「拜偶像」(不把神当神)是一样的。
            ◎基督徒因着圣灵的内住,已经可以把这些邪恶的欲望当成是「已死」
              ,而不受其辖制,因此必须也应该做这个「决定」。

          2.信徒以前虽然也这样做过,但现在应该要脱离这些事,以及个性上,言
            语上的一切恶习。  3:7-8 
            ●「活着」:原文时态强调「过去时间内持续的习惯动作」。
            ●「行过」:原指「四处游走」,引伸为「行事为人」、「生活方式」
                        。
            ●「弃绝」:原指「脱去衣服」,在此指「脱去过去的生活习惯」。
            ●「恼恨」:指「与生气有关的冲动或脾气」。
            ●「忿怒」:原文是指比「生气」更进一步的强烈情绪,是一种「是可
                        忍,孰不可忍」的爆炸性发泄。
            ●「恶毒」、「阴毒」:指「不良的用心,蓄意预谋害人」。
            ●「毁谤」:「道人长短」、「造谣生事」。
            ●「污秽的言语」:指「脏话」与「一切攻击人的话语」。

          3.信徒之间不要再说谎,因为信徒已经是脱去旧人和旧人的行为了。 3:9 
            ●「不要....说谎」:原文的时态表示「不要继续说谎」或「停止说
                                谎的习惯」。
            ●「脱去」:「脱下」 、「卸除」,以换衣服为比喻来说明信徒生命
                        更新。 3:10 的「穿上」也是以穿衣服为比喻。穿上和脱去
                        原文的时态都是「简单过去分词」说明这两个举动都是
                        已经发生而无法重复的。
            ●「旧人的行为」:指未得救以前的行为、生活方式。

          4.信徒所领受的新人是照着他创造主的形象渐渐更新,能够完全的认识主。
            信徒间并不分种族与身份。因为基督是一切,又住在每一个人里面。 
             3:10-11 
            ●「新」:「年轻」、「新的」。
            ●「在知识上」:「以达于完全的真知识」。
            ●「这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像」:「这新人照着他
                                                            创造主的形象渐
                                                            渐更新,能够充
                                                            分的认识主。」
            ●「在此」:表示地方的副词,指「在新人里面」。
            ●「不分」:「不存在」。
            ●「西古提人」:当时罗马与希腊人视一切外族为野蛮人,所使用的不
                            过是拟声重叠音,如「βαρβαρ」之类的话,故
                            以「βαρβαροζ」来称呼他们。
            ●包括「一切」:此字为中性的「一切」,在此用以指「基督」。
            ●「惟有基督是包括一切,又住在各人之内」:「but Christ is all,
                                                      and in all」。「唯基
                                                      督是一切,又在一切之
                                                      中」。
            ◎我们所领受的新人理应是可以渐渐更新而完全认识主的,那我们是否
              真的觉得自己慢慢的在知识与经验上更认识主了呢?

经文:

所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文是穿;下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里(或译:当把基督的道理丰丰富富地存在心里,以各样的智慧),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。无论做甚么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神。 3:12-3:17

注释:

    (二)培养新生命的美德( 3:12-17 )
          1.神所特选出来的人应该存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。  3:12 
            ●「存」:「穿上」。
            ●「选民」:「蒙拣选的人」。
            ●「怜悯」:「随时发出的同情」。
            ●「恩慈」:指「态度上的友善与实质上的帮助」。
            ●「温柔」:指「因着对神的顺服,以致带来对人的温柔与忍耐的态度
                        与行为」。
            ●「忍耐」:「坚定不移的耐心」,「可以忍受伤害而不急着报复
                        的特质」。
             
          2.应该彼此包容,彼此饶恕,并且要存着爱心来联系这些美德以达完全的
            地步。  3:13-14 
            ●「嫌隙」:「责备、埋怨」,表示「与某人之间敌对的关系」。
            ●「包容」:「克制自己」、「宽容他人」,而且原文的时态显示这是
                        一种「持续不断的自我克制态度」。
            ●「饶恕」:「施恩」、「赦免」,而且也是「继续不断的赦免」。
            ●「在这一切之外,要存着爱心」:应该译为「在这一切之上,你们还
                                            要穿上爱」。
            ●「联络」:原文来自「捆绑」之意,「联系」。
            ●「全德」:原文来自「结局」,意为「完全」、「登峰造极」、「长
                        大成熟」。
            ●「爱心就是联络全德的」:「爱就是联系这样美德以达于完全之境地
                                      的绳索」。
            ◎「包容」是个很特殊的字,虽然我们都译为「宽容」、「包容」,但
              其实字义是「自我克制」。表示我们必须克制自己对于讨厌或新奇的
              事物的自然反应,然后可以跟这些人相处无碍。原来,「宽容大度」
              的关键在于「克己」。

          3.让基督的平安在信徒心里作裁判,且要存感谢的心。  3:15 
            ●「基督的平安」:「基督所赐的平安」,可指「基督徒之间的和好关
                              系」或「基督徒内在的平安」。在此两者都有可能
                              。
            ●「作主」:原指「在竞赛中作裁判,裁决以决定胜负」,亦即让基督
                        所赐的平安在信徒内心中作判断。
            ●「你们也为此蒙召,归为一体」:直译是「你们在一个身体上蒙召,
                                            也是为了这个」。(「此」:「这
                                            个」,指的是前面的「平安」。)
            ◎其实我们蒙召,不是要彼此伤害,而是要进入一种和平的状况,也是
              要享受内在的平安。这一点是我们可以常常多思想的....尤其当我们
              失去了外在或内在平安的时候。
          
          4.也要用各样的智慧把基督的道理存在心里,用各样的诗歌彼此教导、互
            相劝诫、歌颂神。  3:16 
            ●「诗章」:「诗篇」,通常有乐器伴奏。
            ●「颂词」:指「基督徒向神所做的赞美诗」。
            ●「灵歌」:「属灵的歌」,通指一切用乐器或不用乐器伴奏的属灵诗
                        歌。
            ●「心被恩感」:「怀着感谢神恩的心情」。
            ◎这里特别提到诗歌的功能,在于「教导」、「劝戒」。唱的时候理应
              怀着感谢神恩的心情来唱。

          5.做事说话,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢天父。  3:17 
            ●「奉....的名」:表示「代表此人」及「被此人赋予权力去做事」。
            ◎当我们要「奉耶稣的名」来做事的时候,真的自认可以代表耶稣做这
              些事,耶稣赋予我们权力做这些事吗?难怪保罗最后会用这个标准来
              当结尾。
经文:

你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待她们。你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。你们作仆人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏主。无论做甚么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的,因你们知道从主那里必得着基业为赏赐;你们所事奉的乃是主基督。那行不义的必受不义的报应;主并不偏待人。你们作主人的,要公公平平地待仆人,因为知道你们也有一位主在天上。 3:18-4:1

注释:

    (三)坚固家庭中的人际关系( 3:18-4:1 )
          1.做妻子应当要顺服丈夫。  3:18 
            ●「顺服」:原来是军事用语,意思是「置于....之下」、「在...之
                        下」。表达出这样的顺服是因为「认同上帝所设立的秩序
                        」,正如军人顺服是「认同政府的军阶制度」一样。
            ●「相宜的」:「合适的」、「合宜的」、「天经地义的」、「顺理成
                           章的」。
            ◎这里保罗把妻子对丈夫的顺服等同于是军阶的顺服,亦即并非丈夫天
              生就比妻子优秀,但是整个制度还是让丈夫处于领导的地位。「领导
              地位」与才干高低、个人价值并无直接关系。
          
          2.作丈夫应该要爱妻子,不可苦待妻子。  3:19 
            ●「苦待」:「使一件事物变苦」,在此的意思是「使人感到痛苦」。

          3.作儿女要听从父母。  3:20 
            ●「听从」:「在某人的权柄之下听命」,跟22节仆人听从主人是同一
                        个字。

          4.作父母不要惹儿女的气。  3:21 
            ●「作父亲的」:原文可以指「双亲」。
            ●「惹气」:「激怒」。原文也可以翻译成「激励」,不过这里指的是
                        「激励过度」导致儿女觉得父母喋喋不休,贪得无厌,而
                        反而产生反感的状况。
            ●「失了志气」:「灰心丧志」。 
            
          5.作仆人要真心听从顺服主人,因为上帝会给基业为报答,而且上帝是公
            平的,会让行不义的有对等的报应。  3:22 
            ●「听从」:跟20节的听从是同一个字,指着「在某人的权柄下听命
                        」。
            ●「得着基业为赏赐」:直译是「得着基业为报偿」。
            ●「偏待人」:直译是「按外貌取人」。
            ◎保罗没有急于推翻奴隶制度,只是将主仆之间的关系提升。这应该是
              保罗等人当初所关注的东西并非「社会改革」之故。这一段教导之中
              有关奴隶与主人的部分占了特别多的篇幅,可能跟阿尼西母要回到腓
              利门家中有关。
            ◎我们目前虽然已经不再有奴隶制度,但是这里提到的「无论做什么,
              都要从心里作,像是给主做的,不是给人做的」应该还是可以应用在
              我们每天的工作之中。

          6.作主人的应该要公平对待仆人,因为主人和仆人同有一位主人在天上。
            ( 4:1 )
            ◎要「公公平平」的对待仆人,这在当时是一个非常奇怪的教训,因为
              保罗似乎表达出奴隶也有一定的「权利」,是主人应当用「公平」、
              「公义」去对待他们。这样的表达,其实已经撼动整个奴隶制度的基
              础。
            ◎此处的几个命令,都是用现在式,亦即是要求信徒应该持续不断的顺
              服丈夫、爱妻子、听从父母....。
            ◎这一段经文与 弗 5:22-6:9 所讲的内容相近。
经文:

你们要恒切祷告,在此警醒感恩。也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁),叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。你们要爱惜光阴,用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。 4:2-4:6

注释:

    (四)实行信仰上的责任( 4:2-6 )
          1.信徒应该要专心致力于祷告,带着感恩的态度,儆醒祷告。  4:2 
            ●「恒切」:「坚持」、「固守」、「专心致力于」。
            ●「在此」:指着「在祷告这件事情上」。
            ●「儆醒」:「保持清醒」。
            ●「在此儆醒感恩」:「在祷告的事上,带着感恩的态度,继续不断的
                                儆醒」。
            ◎即使在说了许多神学与生活规范之后,保罗仍不忘提醒祷告的重要。
              保罗要信徒专心致力于祷告,而且是用感恩与清醒的心来祷告,这一
              点是我们可以多多去思考的。

          2.保罗要求信徒为他祷告,求上帝开传道的门可以讲神的奥秘(就是基督
            )。 4:3-4 
            ●「也要为我们祷告」:本句之前有一个「同时」没有被和合本圣经翻
                                  译出来。
            ●「能以讲基督的奥秘」:应该是「能以讲论(神的)奥秘就是基督」。
            ●我为「此」被捆锁:「奥秘」。
            ●「发明」:「使之清楚」、「显明」。
            ◎即使是保罗,也需要信徒的代祷。

          3.要把握机会、用智慧与外人交往,言语带着和气,以致于可以知道如何
            回应他人。  4:5-6 
            ●「爱惜」:原意是「付出代价,由市场中买回」,引伸为「买赎出来
                        」。在此是表达时间有如重要的货物,是我们应该要尽全
                        力买回来并善加利用的东西。
            ●「光阴」:「时间」、「机会」。
            ●「交往」:原指「四处游走」,引伸为「行事为人」、「生活方式」
                        或「与人交往」、「待人接物」。
            ●「外人」:指「教会以外的非信徒」。
            ●「你们要爱惜光阴,用智慧与外人交往」:直译是「你们对外人要用
                                                    智慧行事,要把握时机。
                                                     」
            ●「和气」:指说话「温文儒雅」的态度,或「和善、温柔的言语」,
                        「优雅的言语」。 
            ●「用盐调和」:「机智」、「隽永」、「有意义」的话。
            ◎我们是否把握机会,用温文儒雅的语言来回应非基督徒的需要?这点
              尤其是网路福音工作者所必须努力的。
经文:

有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人。我特意打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你们的心。我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西谋同去;他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可,你们已经受了吩咐;他若到了你们那里,你们就接待他。)耶数又称为犹士都,也问你们安。奉割礼的人中,只有这三个人是为神的国与我一同做工的,也是叫我心里得安慰的。有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力地祈求,愿你们在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。他为你们和老底嘉并希拉坡里的弟兄多多地劳苦,这是我可以给他作见证的。所亲爱的医生路加和底马问你们安。请问老底嘉的弟兄和宁法,并她家里的教会安。你们念了这书信,便交给老底嘉的教会,叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。要对亚基布说:「务要谨慎,尽你从主所受的职分。」我-保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在! 4:7-4:18

注释:

陆、结语( 4:7-18 )
  一、推荐推基古与阿尼西母,他们除传达书信之外,也要直接用口传达保罗的状况
      ( 4:7-9 )
             
  二、问安( 4:10-15 )             
      ●「亚里达古」:帖撒罗尼迦人,与保罗一起送款项到耶路撒冷,可参考
                       徒 19:29 。
      ●「耶数」:就是「耶稣」,与耶稣同名。「犹士都」,是「姓」,即是拉丁
                  文的「游斯丁」,意思是「公义」。这是个很普遍的姓。
      ●叫我心里得「安慰」的:医学名词,指「抒解或减缓痛苦」。
      ●「得以完全」:「充分发展」、「长大成熟」。
      ◎这里透露了许多保罗同伴的信息,例如路加的「医师」身份等等。

  三、吩咐与祝福( 4:16-18
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