教会观的转变

　　在新约里面，「教会」ekklesia 这希腊文，其意为「被呼召出来的一群」，简言之就是上帝子民的聚集。但到了第二世纪下半期因为异端开始猖獗，於是不得不强调教会的一些外在表徵。早期教会时期，教父居普良认为真教会要有主教制度，中古时期则以真教会建基於使徒统绪（注一）上，而与异端有所区隔。

　　到了改教时期，马丁路德认为教会是上帝藉以施行「恩具」Means of Grace的机体（注二），故信义宗（或路德宗）认为真正的教会必需兼备「上帝纯正的话语」与「合宜的圣礼」。加尔文认为教会应以「上帝的话语」为中心，故改革宗（或长老宗）认为教会是传讲上帝的话之处、是听上帝的话之处、是按照上帝的话施行圣礼之处。而因著对於圣礼（圣餐与洗礼）的解释，从圣经而出的诠释不同，於是细分出其他许许多多大小宗派教会。

　　后来十八世纪理性主义当道，人们抛弃一切超自然的道理，教会观也有所改变。此时的教会观，则较不强调教会的外在表徵，而多重视个人或群体内在情感对上帝的倚靠。如士来马赫Schleiermacher认为教会为同感一灵、同有此情感（注三）的群体。立刺尔Ritschl认为宗教为道德伦理的提升，教会为致力人类共同伦理目标达成的实践团体。


教会与文化

　　从历史上来看，教会观因著文化的变更，而内涵有所不同。世纪末，教会观亦是被文化环境所影响。早期，教会聚集各式各样的人，不分男女老幼、不分贵贱贫富、不分种族亲疏，会众的共同的兴趣就是耶稣基督。随著时代演变，强调尊重个体差异的文化下，教会则越来越趋向「同质性团体」组成。

　　例如在台湾的教会发展情况：外省人或不会说台语的，多去国语地方教会；讲台语的，多去长老教会；客家人也开始发展属於客家的教会。人性倾向参与同质性高的团体，而教会增长学派更是主张发展同质性教会。甚至连政治立场相近的，也赞成其共组教会。有些专做学生工作的团契，也有组成学生教会的。

　　而在科技进步的二十世纪的环境下，因为电脑网路的急速发展，人与人间的交通方式多了电子网路。该新兴传媒本质上就易促进同质性高的人们汇聚成群，或政治立场相同、或艺术爱好相近、或人生哲学相通、或兴趣嗜好相感。在网路文化下，「同质性团体」更是排山倒海地激增，各种宗教团体亦顺势而出，基督教团体也有所谓的「电子网路宣教」、「电子网路团契」，而「电子网路教会」也被预测不久的未来，将会产生。

X 世代的教会

　　目前在电子网路媒体中，以 BBS（电子布告栏）、WWW（全球资讯网）为热门。前者优势为互动性极高，但缺点是只能以文字互动；后者以结合文字、影音，灿烂变化多为强，但其互动性差。现运用此新兴媒体传福音者，多结合这两种优点、互相搭配运用。或以BBS与未信者产生文字互动，或以精美设计的WWW，编辑基督教电子文宣品，吸引人阅读。

　　透过BBS所聚集的或WWW所吸引的受众，根据信望爱资讯中心统计，网路族群平均年龄为二十四岁上下。亦就是以所谓 X 世代的新人类居多，而 Y 世代则是蓄势待发的一群。故日后即使产生所谓的「电子网路教会」，不难预见，将会是X世代与Y世代所组成的「教会」。

　　X世代的特点：主张个体意识；要求参与；重心灵爽快；讲快速效率；功利主义；不稳定的人际关系。而目前的网路文化，正是X世代特点的十足呈现。依据网路福音工作者陈韵琳女士，所归纳网路的特色在於：多元化、上一次网就可以达到多种资讯的吸收；参与感高、制造话题或讨论话题者，有被重视与被注意的快感；隐匿性、上线者可以非常自由勇敢的表达自我；对话性、上网路可以双向的沟通；亲密性、满足现代人对於亲密关系又爱又惧的矛盾心情。

　　专业领域的社团性，网路，因著全省连线，自动凝聚专业人员；随机性、上网不需特定时间，符合忙碌现代社会的需求。网路的这些特点，与X世代族群特性一拍即合，网路世界理所当然地成为X世代惬意地悠游於其中的最佳处所。而目前现有的「电子网路团契」或网路上的其他群体，也多由X世代为主流。

　　回头反观一般的地方教会，多以旧人类为中间份子，许多性格、思想及生活体验多与X世代不同，大部分的仪式、聚会方式与内容，多以旧人类为设计考量。而讲快速效率的X世代较无法按耐传统缓慢稳定的步骤，强调个体意识的X世代也无法忍受群体崇拜的拘束。另外，对权柄的观念低落，X世代多有自我的想法与主张，故快速、变化多端的网路世界像个磁石紧紧地吸住他们。

网路福音事工现况

　　故针对X世代的需求，透过电子网路传福音者多感吃力，因为必须自我要求节奏明快、所谈的内容不仅水准要够，才能服人。并要能从多种角度切入以生动有趣，更新速度也是要迅速。而宽广的心接纳XY世代的种种质疑与挑战，更是网路福音同工所必备的。故X世代所形成的电子网路教会，对於传统的牧养体制会是极大的挑战。

　　另外，对教会基本的要求，一般认定具备有五项功能，交谊、教育、服务、传道与崇拜。「电子网路教会」，就交谊而言，透过文字、影音，人与人是可以发展另一种的团契关系；就教育而言，牧长、教师亦是可以於其中做教导的工作；就服务而言，网路的匿名效果使人们容易表达个体软弱、反之也易於做安慰关怀人心的工作；就传道而言，宣扬福音更是每一个基督徒都可以透过网路、向众人见证上帝；但是就崇拜而言，就面临一些问题与困难。

　　从过去到现今，教会因著圣礼内涵认定不同，一直有所争执。「教会是众圣徒的结合，其中福音的宣传和圣礼的施行都合乎真道。」（奥斯堡信条），如何合宜的施行圣礼（圣餐与洗礼）也会将是未来「电子网路教会」所遇到最大的问题。毕竟圣礼是无法透过网路文字或影音实行，除非「记念说」（注四）被众信徒接纳，否则要在网路上实施圣礼，尚有其困难。

教会的合一

　　「电子网路教会」的建立虽然有许多的问题与困难等待克服与解决，但目前却发生了改教至今未曾见到的教会合一性。

　　历代虽不断有基督徒尝试把教会的合一性建立於组织上，透过各种联合的组织与事工向世人见证他们的合一。或有成效，但因著一些集体行动牵涉到社会性行动，也带来不少反对声浪与质疑。

　　而在网路上却仅仅因为耶稣基督之名的缘故，便自发地聚集来自各个教派的基督徒，有改革宗、有信义宗、有循理会、有浸信会、与会所众弟兄姊妹，一同向未听见福音的人，传讲耶稣基督，一起面对异教徒的质询与挑战，一同寻找关心内在空乏的人们。就正如圣经所言「连於元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按其职，照著个体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」（圣经以弗所书四章 15-16 节）

　　无论这个世界是如何的变动、社会环境如何地变更，基督的爱亦是不断透过地教会临到每一世代的人。虽然目前教会遇到的问题与挑战比昔日要复杂千万倍，但在元首基督的带领下，教会定能倍加地提升福音使命的承载力，担当救恩活泉的出口。


注释：


1.使徒统绪：主教为使徒直接的继任者，持有真正的圣传，教会要建造在此磐石上。

2.恩具（Means ofGrace）：「道」即恩具，分为可闻的道与可见的道。上帝的恩典通 常是透过这些恩具临到人们。例如传道与读经就是可闻的道，圣礼就是可见的道。

3.此灵为团体中所感受到的「共同的灵」，有如团队精神，如崇拜中大家同感到的气势。

4.记念说，用於圣餐的观点，又称慈运理Zwingli观点。该派认为饼和酒只是象徵，以 记念基督的死。基督向那些用信心领受的人，做属灵的临在。依此观念推及洗礼，则 是人们用信心领受洗礼，不一定要透过物质的水行洗礼。