过去，不少美国人认为1980年后出生的孩子将会创造出一个伟大的世代！他们积极乐观，重视自己的社会公民责任，因为他们在比前几世代都还优渥几倍的教育文化土壤里成长。

■ 追求自我实现的Me世代

　心理学教授珍•汤姬（Jean M. Twenge）博士却不这么认为。她收集超过百万份的问卷资料，将婴儿潮世代年轻时的问卷与现在年轻人的反应作比较。在长达十多年的研究后发现，新世代的孩子是以自己为优先考量。

　她将1970-90 年代出生者称为「Me世代」，其特徵是自我中心、藐视权威，缺乏责任感，展现出前所未有的自信和决断，可是却也前所未有地不快乐。

　近几年，国内一些教育相关工作者发现台湾也有 Me 世代。所展现出的个性优点是：自由与自信、创意和想像力、追求享受、拥抱理想。然而缺点则是：自我控制不足、疏於面对现实、追求享受、物欲强、爱做发财梦、执行力不够、自我中心、容挫力低、对公共事务冷漠。

　台湾的教育无论是内涵或体制，几乎全套师法美国。美国引导孩子「认识自我」，订立「自我理想」，计画「自己未来」，增加「自己实力」，朝向「自我实现」目标迈进，对於挫败，培养其拥有「自我接受」的能力。一切都是以 Me 为核心的训练，可说是获得全面性地教育成功，导致近几年整体社会价值观也多以 Me 为核心。

　就像媒体的报导焦点与掌声，多集中在「自我实现」的成功故事。自我实现的重要性超过一切，社会责任多不被重视。

　台面上的成功人士，私下可以忽略家庭关系、对邻里社区缺乏贡献、甚至作出伤害国家社会的事，但只需「自我实现」、功成名就，便能成为这一世代歌颂的对象。青年节若有什么楷模人物选拔，定是以自我实现式的成功为审核标准居多。

■ 回到起初的青年节

　且让我们来看最早的青年节，人们认为的楷模是什么呢？

　青年节原本是纪念1911年4月27日在中国广州起义遇害后，葬於黄花岗七十二烈士墓的革命党人。

　为了纪念这群牺牲自我的革命志士，政府在民国四十三年，将三月廿九日明定为青年节，以兹纪念。其中一位青年林觉民在慷慨赴义前，留给新婚妻子一封诀别书，道出当年的青年典范为何。

　「吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇於就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥膻，满街狼犬，称心快意，几家能够？…今日吾与汝幸双健，天下之人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死，不顾汝也。」

　因为爱妻子的心，让林觉民感到有责任建立一个新的国家，以帮助天下人都能爱他们的所爱。於是他选择先妻子而死，参与革命，牺牲夫妻两人自身的福利，为天下的人群谋取永恒的福乐。

　两相对照，可以说 Me 世代的青年楷模是令人羡慕的成功，赚的钱比较多、屋子住的比较大、社会地位高、老婆的容貌身材姣好。

　民国初年的青年楷模却是把大我放在小我之前，将天下的福乐置於一己幸福之前。黄花岗七十二烈士从现代已被 Me 化的角度视之，精神或许令人敬佩却不让人羡慕，甚至笑其憨傻。

■ 成就上帝的国度

　这样的价值观不只渗透整个社会，连教会群羊的榜样与所传的福音内涵也受到影响。群羊的目光焦点开始转向社经地位较高、令众人羡慕的对象。至於过去那种到处奔波，不求名、不求利，只是遵照神的托付的无名传道者，在现代已经没多少人称颂。

　所传的福音，也比较少是遇到人生各样处境或艰困或灾厄，都能靠主胜过的「得胜」神学，而是成功神学。基督徒求的常是一己的财富与健康，少见有谁求上帝的国与他的义。

　基督信仰非常重视个体价值，上帝对每个人都有独特的计画，你我皆有各自的「自我实现」使命要去完成。但同时，基督信仰也非常强调肢体合一，彼此建造。个体的「自我实现」背后有其神圣的目标，是为了成就上帝的国度、基督的身体教会，而非为了图一己享受与自我炫耀。

　「个人实现」与「群体责任」同样重要，个体的「自我实现」也唯有在上帝国度里，找到各尽其职、百工互相联络的终极意义，也才具有永恒不灭的价值。在重溯青年节的意义，找回令人佩服的青年典范精神外，也盼能稍微平衡极端 Me 化社会下的我们，学习在「我」之外，多一点「他」，更多看见自己所要肩负的群体责任。