台湾继三年前迎佛牙之后，目前又掀起另一波迎佛指舍利热，一路有成千上万信众夹道欢迎，双手合什､虔心祝祷膜拜。此种盛况并非创举，早在唐宪宗元和十四年就已有过，功德使奏请迎「凤翔法门寺护国真身塔」内的一节释迦牟尼佛指骨，就已热闹滚滚（见《资治通鉴》）。

　然而不同的是，当年有个刑部侍郎韩愈，上表切谏反对迎佛骨，差点导致死罪。

　如今宗教自由的多元化社会，管你要迎牙齿､还是指骨，不同信仰者彼此互相尊重下，也就不会有人大书特书反对迎佛骨。

　然而，这不表示当年韩愈〈谏迎佛骨表〉就该丢入图书馆的仓库冷宫里，好文章自是有其震古铄今的力量，文中所提的几个反对理由，如今倒是可以拿来重新检视､思考一番。

　韩愈的〈谏迎佛骨表〉简单有三个大纲：

●宗教信仰不应只重福寿

　韩愈认为，一旦宗教信仰只重在「求福寿､避殃祸」，那不啻为迷信。宪宗朝迎佛骨，百姓「焚顶烧指，千百为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效」，太宗朝迎佛骨时，百姓更是不惜「烧头炼指，刺血染地，」为得见佛骨一面。

　这种颠狂的情景，当然是一种迷信，於是他一口气举出一堆君王「事佛者恒得祸」的历史证据（这种相当於诅咒君王死，犯了大忌讳，难怪宪宗想杀他）。并举证佛法未入中国前，古史上已有很多长寿､又有福气的帝王，如果只为求福寿，何需信佛？

●从中国文化层面看佛教

　韩愈认为，当时的佛教势力已凌驾中国文化之上，若再不采取激烈手段，中国夷化，恐怕成真。故〈谏迎佛骨表〉提到「伏以佛者，夷狄之一法耳。」､「夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服。」另外，儒家最基本的君臣､父子､夫妇三纲关系基础，被佛教出家为僧尼的行径给摇撼､侵蚀。

●从社会责任自我批判

　韩愈的反佛论点，其非独创。前几朝就有许多反佛道朝臣的言论。如，高祖的傅奕；武后时的宰相狄仁杰､苏环与张廷圭；中宗朝的宰相桓彦范､韦嗣立､姚崇；睿宗朝､肃宗朝､代宗朝､德宗朝也有许多人。这些反佛道言论主要是批判二教对社会责任的疏离。

　韩愈综合这些论点，认为天下太平，国富民强时，僧尼道冠不事生产､赋税､劳役，还无所谓。然一旦国家税收不足，人民疾苦时，僧尼道冠则为国家的坐食人口，严重影响国家经济。另外，寺庙道观建筑得穷奢极侈，耗费无数，显示出社会的不公平现象，亦反映人民奉佛道的内在动机，是想藉财赎罪。

　韩愈的〈谏迎佛骨表〉，除了现在地球村的观念，不再多强调「夷狄中华之分」外，其他几大的批判，「信佛道（迎佛骨）的内在动机为何？」「宗教是否疏於其该尽的社会责任？」「宗教是否积聚太多社会财富，没有取之於民､用之於民？」在现在经济不景气､许多人失业的社会状况不佳情况下，仍是重要的试金石，可逐一检视。

　当然，不只是佛教，其他宗教（包括基督教），也该自我反省这几个批判。