加拉太书 5章19节 到 5章23节   背景资料  上一笔  下一笔
    (三)肉体所行的与圣灵的果子  5:19-23 
          1.情欲事情的举例,这里列出四组十五项显而易见的罪 。  5:19-21 
            ●「显而易见」的:「公开」的、「无从隐藏」的。
           (1)感官上(性关系上)的罪
              a.奸淫:字源上指「卖淫」或「与娼妓苟合」,两者都与「出
                      卖」有关。保罗用这字来泛指一切不合法的性关系及
                      行为,包括「乱伦」及「与异教的『圣』娼妓」苟合
                      。
              b.污秽:指道德上的不洁净。保罗书信中此字多次与「淫乱」同时
                      出现,因此可能特别指着性关系及行为上的不洁。
              c.邪荡:一种目无法纪,恣意淫荡,傲慢骄横的态度与行为。
                      指放纵的、奢侈的、享乐的、没有节制的、没有纪律的生
                      活。在保罗书信中可能特别有「放纵性欲」之意,是一种
                      公然的、不顾舆论无羞耻感之「放纵性欲」。

              ◎保罗多次以性关系的败坏开始其「罪恶目录」,这大概是因为保
                罗所处的希腊罗马时代性关系极为混乱,而提到这种混乱现象的
                着作并非全是基督徒的着作,有不少是对这种状况感到厌烦的异
                教学者。

           (2)偏离正道的罪
              a.崇拜偶像:事奉、敬拜偶像。
              b.邪术:原指以药物治病,后演变为由「巫师们垄断操纵,并与偶
                      像崇拜有关的巫术」。
           (3)人际关系的罪
              a.仇恨:敌对的感觉或行动。
              b.争竞:因竞争所起的分争。
              c.忌恨:为一己私利所产生的苦涩不安感觉,即「妒忌」。
              d.恼怒:受激动以致爆发出来的愤怒情绪。
              e.结党:原指「为薪资而受雇于人」,新约中指一种导致党派之争
                      的个人野心,或出于私心的争吵。
              f.纷争:原文由「一分为二」与「叛乱、不合」两字复合而成。
              g.异端:基本的意义是「选择」,引伸为「教门」、「派别」之意。
              h.嫉妒:看见别人有而自己没有,便竭力使别人也没有(envy)。
           (4)嗜欲无度的罪
              a.醉酒:多次的狂饮。
              b.荒宴:一种放荡无度的庆祝,一种带邪淫性质的狂欢纵饮之宴乐。
            ●「情欲的事」:直译做「肉体的工作」。是复数型态。

          2.行情欲的事必不能承受神的国。  5:21 
            ●「行」:原文时态表示是习惯性的做某件事,而非偶尔为之。

          3.圣灵所结的果子,不会有律法禁止。 5:22-23 
            ●「果子」是单数型态,显示这是一种果子的九种表现。
            ●九面表现的解释:
              (1)仁爱:详情可见 林前 13 所记。
                       希腊文有四种爱
                       第一个是「eros」指两性之间的爱情,此字总是含有性
                       爱的意思。此字没有在新约中出现。
                       第二个是「storge」指父母与子女之间,弟兄姊妹之间
                       ,及亲戚之间的爱,此字也没有在新约中出现。
                       第三个是「philia」,描写一种同时涉及身心灵的热情
                       ,亲密而温柔的关系,系人间最高的爱,但它的光仍会
                       摇曳不定,它的热仍然可以冷却。此字是非宗教的希腊
                       文文献里最高的「爱」字。
                       第四个是「agape」,此字是新约作者常用的「爱」字
                       ,此字的名词从来没有在非宗教的希腊文文献中出现过
                       。
                 ●agapan和philein之间的区别在于后者是较为本能性,较多涉
                   及自然流露的感情或强烈的爱的感觉。前者则意味着经过思
                   考而做出选择,并且有敬重、尊崇的含意。 所以新约提到人
                   对上帝的爱时,都是用前者。 但是论到上帝爱他的儿子,则
                   前者、后者( 约 5:20 )都有使用。
                 ●agape的基本意义:
                    a.一种普及万人的善意及相应的行为。
                    b.有责任及能力去爱那些不可爱的人,去寻求别人的最高利
                      益,不管那人是谁,也不论他所做或曾做的是什么事,也
                      不计较他对此爱的回应如何。换言之,「功过应得之赏罚
                      」这个观念在基督化的爱中是没有地位的。
                    c. 此爱与人间的爱根本上不同的地方, 就是后者是一种「
                       不由自主」的反应,但前者乃是一种整个人的操练,不是
                       一种毫不费力便自然产生的情感上的回应。而是以意志克
                       服自己,使自己能爱人的自我征服。
                    d.一种热诚而深切的关心别人,设身处地的关心别人的爱。
                ●此种爱在基督徒的生命中所占的重要地位:
                   a.应是基督徒生活的气氛、是基督徒行事为人不变的动机。
                     ( 弗 5:2  西 3:12,14  林前 16:14 )
                   b.此爱是基督徒合一的秘诀。
                     ( 西 2:2 )
                   c.爱是持守真理应有的态度,基督徒的自由应受爱的支配。
                     ( 弗 4:15 )
                   d.爱是带来实际行动的,导致实际的捐输与真诚的宽恕。
                     ( 林后 8:7-8,24 )
                   e.此爱不是受感情左右、软弱无力的东西,而是具备敏锐的
                     洞察力,能辨别是非,在需要时也不避讳严词谴责和警告
                     。( 腓 1:9-10  林后 2:4 )
                ●这样的爱不是人自己可以产生出来的,而是圣灵的产品。基督
                  徒需要追求爱( 林前 14:1 ),亦即追求被圣灵引导、顺着圣灵
                  而行( 加 5:16,18 )。

              (2)喜乐:不是地上的、属人的欢乐。他的来源是「在主里」、「
                       在信心上」、「在圣灵里」的喜乐。因此在忧愁与患难
                       之中仍然保持不变,甚至更显出能力来。

              (3)和平(平安):基本和主要的意义是一种「健全的状态」,亦即
                               全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态
                               。其次(次要的意义),平安指人因进入了健全
                               的状态而享受心中的平安。

              (4)忍耐:此字在保罗的书信中首先指「上帝约束其怒气,不将罪有
                       应得的罪人毁灭」( 提前 1:12-16 ),而此忍耐目的是「领
                       人悔改」( 罗 2:4 )。本段的忍耐,指在别人惹动自己怒
                       气的时候仍不动怒,在别人加害于己之时仍然不谋报复。

              (5)恩慈:此字指上帝对罪人那满有恩典的态度和行动。上帝的恩慈
                       ,即是他的宽容忍耐,是要领罪人悔改( 罗 2:4 )。而救
                       恩乃是上帝恩慈和怜爱的彰显( 多 3:4 )。基督徒既然体
                       验了上帝的恩慈,就要彼此以恩慈相待。

              (6)良善:恩慈为一种气质、良善为一种行动,良善所指的是一种慷
                       慨和仁慈的态度和行为,愿意超过公义或公平的要求而造
                       益别人。

              (7)信实:原文就是「信心」一字。这里的解释应是指与人相处上的
                       忠诚、信实、可靠。一个信实的人的服务是靠得住的,他
                       的行为可以倚赖,他的话也是可信靠的,他反映了耶稣基
                       督不屈不挠的忠诚,以及上帝的全然可靠。

              (8)温柔:古典希腊文中,此字毫无「懦弱无能」之意,是用以描写
                       一种「刚柔合一」的性格。如柏拉图以守卫犬说明温柔的
                       意思,对陌生人勇敢而存敌意,对所爱的人则温柔和友善
                       。
                       新约中「温柔」与「爱心」、「谦逊」、「与人无争」连
                       着出现,又与「严厉」和「应得的刑罚」相对。「温柔」
                       是信徒领受上帝的道( 雅 1:21 )、改正别人的过犯( 加 6:1 
                       )、劝导对抗真道的人( 提后 2:25 ),为所存的盼望做
                       见证( 彼前 3:15 )应有的精神。
                       温柔是耶稣所表现的特徵之一,做为基督徒生命的一种美
                       德,温柔可以定义为顺服上帝的旨意,接受他在我们身上
                       所做的,不与上帝争论,不反抗上帝。此种以谦卑为基础
                       的对上帝柔顺,同时牵涉对人的温柔―即使面对恶人,仍
                       以他们所施的侮辱或伤害当成上帝管教及炼净他子民的方
                       法,又因深知一己之罪过和软弱,而对人显出温柔。

              (9)节制:意即「自制」,不论是那一种欲望,自己都能控制得住。
                       「自制」的反面就是「不能自律」。但是保罗所言的「节
                       制」或「自律」,并不含禁欲主义的意味,他不是为自律
                       而自律,乃是为要完成上帝所托付的使命,而必须摒弃一
                       切足以成为拦阻的事物,好叫他能抵达终点。

            ◎律法是为要施行禁制而存在的,但是圣灵果子的表现没有什么是需要
              律法禁制的。亦即顺服圣灵的人,实际上就已经履行律法了。
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