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20200719三一长老教会的查经班又开始查考加拉太书，加拉太书查经资料算是很早期
的作品了，当时没有什么圣经工具，也没有什么注释书。现在信望爱站的parsing已经
成熟，还有一大堆注释书可以参考，应该能产生品质更高的资料，一样是公开给大家
可以转载、修改。

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加拉太书查经资料

☆以下的查经资料主要参考：
  1.「真理与自由」，冯荫坤着，证道出版社。
  2.「活泉新约希腊文解经  卷五」，美国活泉出版社。
  3.「中文圣经注释  加拉太书、以弗所书」，基督教文艺出版社。
  4.「加拉太书注释」，冯荫坤着，校园出版社。
  5.「国际释经应用系列--路加福音」，史葛・麦克奈特着，廖惠堂译，汉语圣
    经协会。

零、背景
  一、作者：保罗，传统上认为新约书信21封中有13封是他所写。
    （一）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。
    （二）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。
    （三）囚禁后亦写「提前后」、「多」。
    （四）大部分学者认为「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥
          林多后书」、「腓立比书」、「帖撒罗尼迦前书」、「腓利门书」一
          定是保罗写的，其他的或许还有学者有不同的看法。
    （五）「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥林多后书」被称
          为保罗的「主要书信」。
          
  二、收信人：加拉太教会。可能指以下两个地方之一：
    （一）「加拉太」原指「小亚细亚北部高卢人居住的地区」。这地区是保罗
          第二次或第三次旅行布道时，才听闻福音 徒 16:6  18:23  19:1 。  
          传统的说法采取北加拉太说。

    （二）罗马帝国的加拉太行省，保罗第一次旅行布道时，曾到访加拉太省南
          部的地方，并设立教会 徒 13:14-14:23 ，晚近学者多倾向南加拉太
          （罗马加拉太行省）说。范围大概包含弗吕家的城市：彼西底的安提
          阿、以哥念，吕高尼的城市：路司得、特庇。

  三、写作时间地点：
    （一）若是北加拉太说：则写作时间最早是西元五十七年保罗第三次旅行布
                          道时，地点可能是以弗所或哥林多。
    （二）若是南加拉太说：
          1.西元四十八年尾，在叙利亚的安提阿（耶路撒冷大会前）。
          2.西元五十二年，在安提阿（第二次旅行布道后）。
    （三）其中以西元四十八年尾在叙利亚的安提阿最为可能。

  四、写作动机：
    （一）解决基督徒是否仍须遵守摩西律法的问题：当时有割礼派的思想渗入
          加拉太教会，坚持必须受割礼、守律法，才能得救。亦即这一派的人
          认为信耶稣之后还是要进入犹太教（成为犹太人）才能得救。
    （二）澄清保罗使徒的身份以及其教训的权威性。
    
  五、加拉太的宗教背景：
          根据Stamm的研究，加拉太地区无论南北，都充满了外地来的移民，并且
      这些移民曾经好几次想建立帝国。由于此地区人种复杂，许多外来的势力都想
      统治此一地区，而随着各民族的迁入与帝国势力的进入，引进了各种不同的文
      化，也可以说此地的文化内涵，常受外力的影响。
          后来罗马军队进驻此地，虽然极力地要使这区域安宁，但过去几百年来直
      到罗马的统治，整个加拉太地区都在流血，受统治者残酷的对待与战争的威胁
      。再加上贫穷、疾病与旱灾等等的灾祸，使得老百姓居无宁日。
          所以他们的宗教和人生观也因着统治者的不同而时时随着变更。因此他们
      可以说没有固定的文化、宗教或社会结构。
          这样的背景，一方面给保罗带来传福音的方便，而且加拉太人常受强权
      的欺压，一切的宗教信仰都是统治者命令的。但保罗传的是自由的信仰与充满
      了恩典与爱的福音，这种信息对他们来可说是耳目一新，也是他们百年来的期
      待，所以很快就能接受。
          而这种特性也使得加拉太人容易离开原来所信仰的道。以致保罗要写此书
      来提醒他们。
      
  六、特点：
    （一）本书是一封辩论的书信，重头到尾就是围绕着反驳犹太派基督徒与保罗使
          徒的身份两个论点。
    （二）本书处理的是犹太派基督徒把过去的传统：摩西律法与割礼附加在信仰的
          基础上，以致基督救恩的全备性与圣灵的中心地位受到动摇。今日的教会
          仍然可以看到有些人努力要把救恩之外的好东西，如：善行、方言、人权
          等事物附加在信仰的基础上，成为救恩的必要条件。
    （三）近年来的保罗新观认为当时的犹太教是「恩约守法主义（不是靠行为称义
          的宗教）」，不过当时犹太教众多派别之中，即使有些人是「恩约守法主
          义」，也难免有很多人是靠行为称义的律法主义者。保罗在加拉太书中对
          抗的就是这一组律法主义的犹太基督徒。
          
  七、保罗访问耶路撒冷，次数与时间学者间有不同意见，以下是最一般性的看法：
    （一）西元35年， 徒 9:22-30  加 1:18-24 由大马士革出发与彼得见面。
    （二）西元46年， 徒 11:30  12:25  加 2:1-3,6-10 由叙利亚的安提阿出发，援
          助穷人，处理外邦信徒问题。
    （三）西元49年， 徒 14:26-15:29 由叙利亚的安提阿出发，参加耶路撒冷大会
          。
    （四）西元52年， 徒 18:1,18,22 由哥林多出发，参加逾越节，援助穷人。
    （五）西元57年， 徒 20:2-3  21:17  罗 15:25-31 由希腊出发，援助穷人。