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2016.8.3开始
2017.8.9结束,总共有美国的 Lisa、小毕,台湾的 tjm、陈小小、田平、子焕、清
桂、雅芳、roxanne、依萍 参与

tjm
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申命记研经资料
零、背景:
  一、五经:包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
    (一)地位:犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份,其权威与神圣性,远远
                超过「先知书」与「圣卷」。
    (二)五经的形式:这五经应该是同一部书,但是篇幅太长,无法用一个皮卷抄
                      完,所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。
    (三)底本说:
          1.十八世纪之前,绝大部分人都接受摩西是五经的作者。
          2.1750年起,学者开始提出底本说,用称呼上帝名字的差异将五经的来源
            分为E (称上帝为「伊罗兴」的经文)、J(称上帝为「耶和华」的经
            文)、P(来自「祭司阶层」的经文)、D(申命记学派的经文)。
            (1)J典、耶典:大约是在西元前950-850年,由一位南方的作家写的。
            (2)E典:大约是西元前850-750年,可能是亚哈时代的一位先知所写。
                    被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成
                    一本。
            (3)D典、申典:可能成书于西元前690-630年,希西家时代。执笔者是
                          一群由北国逃亡到南国的人。
            (4)P典:西元前520-500年,被掳后的作品。
            
          3.底本说的学者认为西元前450年,一位或多位祭司将上述四种底本编成
            现有的五经(文士以斯拉可能参与编纂的工作)。
          4.底本说的根据:
            (1)不同的名字:Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim,且 出 6:3  指出
                           耶和华(Yahweh)一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾
                           知道的,因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的
                           作品。不过最近发现当地的一些文献,也不少用不同
                           的名字称呼同一位神(参考「天道圣经注释」,卷一
                           )。
            (2)矛盾的记载:例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。
            (3)重复的记载:许多情节接近的事情发生在不同的人身上,表明不是
                           同一个人的手笔。
            (4)超然的思想:认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西
                           时代没有文字。
                           不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字,出身
                           于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。
            (5)申命记和约西亚:认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」
                               。因此申命记(申典)是为了支援约西亚改革才
                               写的,属于西元前第七世纪的作品。
            (6)写作风格不同,神学思想不同....等等。
          5.后来的发展整理:五经发展过程:
            a.口传资料零碎流传        西元前1800-1200年
            b.口传资料依主题编纂      西元前1200-1000年
            c.耶典编成                西元前950年
            d.伊典编成                西元前850年
            e.耶典、伊典合成一本      西元前第八世纪
            f.申典编成                西元前621年
            g.祭典编成                西元前550年以后
            h.五经编成                西元前400年
          6.近期的研究:许多学者认为P典并非一个独立的文件,而是后来编者编
            修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在,整个创世记也
            可以当成只有J典的作者是主要作者。
    (四)作者是摩西说:有不少学者认同这种说法。
          1.证据:
            (1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话,如:
                出 17:14  24:4  34:27  民 32:2  申 31:9,24 
            (2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。
            (3)新旧约经文都提到律法是摩西写的:
                书 8:31  23:6  士 3:4  王上 2:3  路 24:44  约 5:46-47 。
            (4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。
            (5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关,而是迦南地很稀
               有或没有的。
          2.注意事项:
            (1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料,也有可能花了很长
               的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可
               信。
            (2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订,以
               帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后
               的文字内容可能就是这样加入的。
            (3)古代的着作流传后世,如果被修正、编辑,编者或修订者并不会
               留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名
               下。
    (五)最早期的资料(创世记十一章以前)应该是口传的,后来经过摩西或其
          他人编辑而成。
    (六)申命记记载摩西死亡和埋葬详细的细节,还有 民 12:3  提到对摩西的
          高度推崇看似也不像是摩西自己写的。
  
  二、写作时间:
    (一)摩西五经和 书 1:4 对迦南地边界的描述,与西元前二千埃及文献对迦
          南地的了解相符。
    (二)如果摩西是作者,那本书大约完成于摩西带领以色列人进入摩押平原,
          准备进入迦南地之前,因此着作时间约为西元前1410年。
    (三)考古学家在Timna 亭纳发现一条西元前十二世纪的铜蛇 民 21 ,和米
          甸人用作神龛的帐幕。
    (四)撒玛利亚五经是 王下 17:24-28 记载被带到撒玛利亚的移民(西元前
          681-669年左右)之敬拜基础。撒玛利亚五经的年代大约在西元前500
          多年,而这本五经大约在西元前400多年被带到埃及,成为七十士译本
          根据的文本。虽然撒玛利亚人声称自己拥有的经文抄本可以追溯到亚伦
          曾孙亚比书 代上 6:3-4 ,这样的说法鲜有学者接受,但是撒玛利亚五
          经的年代应该是远早于目前自由学者主张摩西五经的着作时间。且撒玛
          利亚人与被掳归回的犹太人关系紧张 拉 4:1  尼 4:1-2 不可能抄袭被
          掳归回后写出来的宗教文献。因此撒玛利亚五经的存在更是证明五经的
          成书应该是在南北两国分裂之前。
    (五)许多学者认为约西亚王统治期间,圣殿中找出来的律法书就是申命记
           王下 23:1-3 。当然,这样的看法并非是学者间的共识,但曾经是流
          行一时的看法。也有人认为申命记是北国的律法,后来被带到南国犹大
          加以编修。
    (六)传统上用 申 1:3 「出埃及第四十年十一月初一日」当成是本书开始
          着作的时间,这是以色列旷野漂流的最后一个月。依据 申 34:1,8 
          的记载,申命记是摩西在摩押平原向以色列人讲的话。
    
  三、特色:
    (一)在地位上,出埃及记是五经的核心。创世记可以说是出埃及记的追溯,
          利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。而出埃及记、利未
          记与民数记关系更是密不可分。
    (二)申命记的希伯来书名是取其前两字「这些话语」,而希腊文书名是「重
          述律法」的意思,这是七十士译本对 申 17:18 「抄录一本」的解释。
    (三)申命记是摩西五经的最后一卷,也被当成是律法书的最高点。这卷书被
          现代学者当成是「申命历史」(申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记
          上下与列王记上下)的第一卷书。传统上这本书被当成是「摩西的遗嘱
          」。
    (四)申命记多处提到作者是摩西: 1:1  5:1  27:1,11  29:2 等。
    (五)事实上申命记也是一本历史书,接续民数记的记载直到摩西去世、约书
          亚接下领袖的位置。该书也是讲道集,纪录摩西长篇对以色列人的讲道
          。
    (六)申命记与约书亚记都引用利未记,但是利未记没有引用申命记与约书
          亚记,由此可见利未记成书时间应该比申命记与约书亚记早。
    (七)耶稣多次引用申命记,尤其在面对么鬼试探的时候,特别引用申命记的
          经文回应魔鬼的引诱。 太 4:3-4  申 8:3  太 4:7  申 6:16  太 4:10 
           申 6:13 。对付律法师的试探时,也是引 申 6:5 。彼得在圣殿的讲
          词中,清楚的引用 申 18:15-19 来指出耶稣就是那位兴起来要像摩西
          般有权威的先知( 徒 3:22-23 )。保罗在对罗马人讲论到藉信基督称
          义的道理时,是引用 申 30:12-14 ,来表白使徒所传信主的道(
           罗 10:6-8 )。在他论到传福音的人靠福音养生时( 林前 9:9 ),
          亦是引用申命记的话,说明牧者要靠所牧养的来获得吃喝
          ( 申 25:4 )。至于审判犯罪的人,要凭两三个人的口作见证的话
          ( 林后 13:1 ),也是引自 申 19:15 。事实上新约引用申命记超过
          80次,只有约翰福音、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太后书、彼得
          前后书没有引用申命记。
    (八)申命记某些段落中用「你」,而另一些段落用「你们」来指「以色列
          人」。这种单复数混用的方式,引发许多学者的讨论,并藉以认定申
          命记的经文来源。不过也有学者认为这仅仅是文学上的修辞方式导致
          的差异,并非真正有资料来源的差异。
    (九)「今日」是申命记的「钥词」,提醒以色列人面对进入迦南地的转捩
          点。       
    (十)申命记中完全没有提及「圣殿」。虽然中央圣所的观念出现在本卷书
          中,但没有提及圣殿。中央圣所可以是任何神认可的敬拜中心。  
    (十一)本书是圣经中第一次论到「挂在木头上」的死刑,( 申 21:22-23 
            ),基督的死就是这种「被咒诅的死」 徒 5:30  10:39  加 3:13 。
    (十二)申命记算是保存相当良好的旧约经文,死海古卷与其他古代抄本译
            本都与马索拉经文相当近似。死海古卷中有29份申命记抄本(包含
            碎片)。

  四、文体:
    (一)本书的核心是 12:1-25:19 的法典。
    (二)本书是以摩西对以色列人的三篇讲道组成,第一篇在 1:6-3:29 
          第二篇在第五章到二十八章,第三篇在二十九到三十章。其中第一、
          三篇比较短,第二篇比较长。
    (三)申命记的架构,与当时的法典与条约有类似之处。都有「引言」、
          「条约」、「祝福与咒诅」这些部分。
    (四)申命记中的律法,可以被分为绝对性(如: 14:22  15:1,19 )和
          条件式(或称案例式)的律法(如: 22:6-7  23:21-25  24:10-12 
          )。
    (五)本书温习过去所走的路程,温习过去所有的经历,温习过去所参与的
          争战,特别是温习过去所领受的律法。本书除了温习过去之外,也预
          言将来。 申 18:15-19 论到有一位将要来的先知,就是指耶稣基督。
          ( 约 1:45 ;  徒 3:22-23  7:37 。)以外,还有对于以色列人的
          预言:自从进了迦南地以后,他们要如何不信、离弃神、招受灾祸、
          分散天下,后来要如何悔改,主要降临招回以色列人,最后他们必得
          复兴、蒙大福。
    
  五、写作目的:
    (一)大部分人认为「重申上帝的律法语诫命」就是本书的主要目的。除了
          重申之外,摩西也给律法作了增订( 申 4:44-26 );然后以「尽心
          、尽性,谨守遵行」的庄严誓词作结( 申 26:16-19 ),重订了神
          与新一代之间的盟约( 申 29:10-15 )。
    (二)出埃及的第一代以色列人已经几乎全部过世,第二代的以色列人即将
          进入迦南地。摩西劝戒新一代的以色列人不要重蹈上一代的覆辙,与
          上帝建立健全蒙福的关系。书里有一小部分篇幅追述以色列民族的历
          史,又用最后一部分记下摩西临终的赠言和祝福,以及约书亚的被立
          为新领袖。
    (三)从内容看,本书是摩西为将进入迦南地的以色列民,更新他们与神所
          立的约。包含以下几点重要的内容:
          1.提醒百姓,他们是蒙神拯救,才能离开埃及奴隶生活的。 申 4 
             申 5 。
          2.提醒百姓,神应许之地丰盛美好,为流奶与蜜之地。 申 6:3 
          3.提醒以色列人的特殊身分,他们是蒙神救赎,「特作神的子民」。
             申 7:6 
          4.提醒百姓,神为他们安排了一个敬拜中心。他们应该定时在那里敬
            拜神。 申 12:5-11 
          5.提醒百姓,他们必须遵行神所颁布的律法。不然,刑罚便临到。
          6.最后,应许以色列人,若遵守神的约,一定得到祝福。
             申 4:40  7:13 

          
  六、出埃及年代问题与考古发现:目前以色列人出埃及的时间,主要有西元前
      1446年与1290年两种看法
    (一)出埃及时间于西元前1446年
          1. 王上 6:1 记载以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色
            列王第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。这一年一
            般认为是西元前966年,于是出埃及就是 966+480=1446年了。当
            然,也有人认为这480年是用12代计算出来的,并非精确的480年。
          2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地,已经有三百年了,尚未征
            服整个迦南地。
          3.如果此说正确,那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝(西元前
            1580-1314年),杜得模西士三世(Tuthmosis III)就是开始压
            迫以色列人的法老(西元前1482-1450年),亚门诺斐斯二世(
            Amenophis II)就是释放以色列人出埃及的法老(西元前1450-
            1426年)。
            
    (二)出埃及时间于西元前1290或1220年
          1. 1:11 记载的「兰塞」是第十九王朝(西元前1314-1194年)开创
            者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
            名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世(西元前1290-1224
            年)所建。
          2.考古学家发现西元前第十三世纪(西元前1200-1299年)迦南地有
            大批外敌侵入的毁灭痕迹。
          3. 出 12:40 说「以色列人住在埃及共有四百三十年」,也可以与
            亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。
          4.文献记载埃及第十五王朝时期,有一批「哈皮鲁人」进入埃及,
            一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
            统治,因此到了第十七、十八王朝,政权回到埃及人手里的时候
            ,就「不认识」约瑟了。
          5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪,才成为有势力的
            王国,足以抵挡以色列人穿越其国境。
          6. 出 12:40-41 都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」,一般
            认为雅各、约瑟都是西克索人统治(西元前1730-1580年)时期进
            入埃及,所以等到西克索人被赶走,以色列人就受迫害了。而就算
            约瑟是西元前1730年进入埃及,1730-430=1300年,应该也要西元
            前1300以后出埃及才可能。当然,如果约瑟并非在西克索人统治
            时期进入埃及,那这个假设就不成立了。
          7.如果此说正确,那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝(西元前
            1314-1194年),塞提一世(Seti I)就是开始压迫以色列人的法
            老(西前1312-1289年),兰塞二世(Rameses II)就是释放以
            色列人出埃及的法老(西元前1290-1224年)。或兰塞二世是压迫
            以色列人的法老,马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放
            的法老。
               
    (三)重要考古证据:
          1.西元前第十三世纪(12xx年)的埃及马尼他石碑 Merneptah
            stela提到「以色列」,其中记载「法老击败了亚实基伦、基色
            、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在
            迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224
            -1214年,因此最晚到1214年以前,以色列人已经进入迦南地了。
            不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。
          2.考古学家发现西元前第十三世纪(西元前1200-1299年)迦南地有
            大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十
            三与十六世纪两个毁灭层,而传统认为是十六世纪的那个毁灭层
            实际应该是十五世纪的毁灭层,且与约书亚记记载的城市一致。
 
    (四)我们的看法:
          1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难。因为考
            古上没有发现,并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当
            的缺乏,许多考古遗址的挖掘也还不是很完整(如果遗址与现代的
            都市重叠,则挖掘更为困难)。
          2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前,以色列人已经出
            埃及进入迦南了,由于以色列人在旷野漂流40年,因此西元前1220
            年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地
            的民族并列,并非是法老追击以色列人的纪录。
          3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及,由目前的资料
            实在是难以确认,虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃
            及的时间,但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及
            的时间。
            
  七、钥节
     (一)惟愿他们存这样的心,敬畏我,常遵守我的一切诫命,使他们和他们的
         子孙,永远得福。( 申 5:29 )
     (二)以色列啊,你要听:耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力
         ,爱耶和华你的神。( 申 6:4-5 )
     (三)以色列啊,现在耶和华你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你
         的神,遵行他的道,爱他,尽心尽性事奉他,遵守他的诫命、律例,就
         是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。( 申 10:12-13 )
     (四)看哪,我今日将祝福与咒诅的话,都陈明在你们面前。你们若听从耶和
         华你们神的诫命,就是我今日所吩咐你们的,就必蒙福。你们若不听从
         耶和华你们神的诫命,偏离我今日所吩咐你们的道,去事奉你们素来所
         不认识的别神,就必受祸。( 申 11:26-28 )
     (五)你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行他的一切诫命,就是我今日所
         吩咐你的,他必使你超乎天下万民之上。( 申 28:1 )
         
         
☆参考资料:
  1.「丁道尔旧约圣经注释-申命记」, 汤普森着,李永明译,校园出版社。
  2.「天道圣经注释--申命记」,刘少平着,天道出版社
  3.「每日研经丛书--申命记注释」,培恩着, 张国华译,基督教文艺出版
    社。
  4.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
  5.「启导本圣经」,海天书楼。
  6.「新译本圣经研读版」,环球圣经公会。
  7.「旧约圣经背景注释」,华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着,李永明、徐成德、黄
    枫皓译,校园出版社。
  8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
    Deuteronomy」,Peter C. Craigie.
  9.「中文圣经注释--申命记」,丘恩处着,基督教文艺出版社。
    
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  「●」:经文注释
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  「○」:相关经文
  「☆」:特殊注意事项




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