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Open Source的分享方式,可以把上帝的话传达给更多的人知道,并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进,让网友可以有更好的资料可以取用。

2016.8.3开始
2017.8.9结束,总共有美国的 Lisa、小毕,台湾的 tjm、陈小小、田平、子焕、清
桂、雅芳、roxanne、依萍 参与

tjm
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申命记研经资料
零、背景:
  一、五经:包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
    (一)地位:犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份,其权威与神圣性,远远
                超过「先知书」与「圣卷」。
    (二)五经的形式:这五经应该是同一部书,但是篇幅太长,无法用一个皮卷抄
                      完,所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。
    (三)底本说:
          1.十八世纪之前,绝大部分人都接受摩西是五经的作者。
          2.1750年起,学者开始提出底本说,用称呼上帝名字的差异将五经的来源
            分为E (称上帝为「伊罗兴」的经文)、J(称上帝为「耶和华」的经
            文)、P(来自「祭司阶层」的经文)、D(申命记学派的经文)。
            (1)J典、耶典:大约是在西元前950-850年,由一位南方的作家写的。
            (2)E典:大约是西元前850-750年,可能是亚哈时代的一位先知所写。
                    被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成
                    一本。
            (3)D典、申典:可能成书于西元前690-630年,希西家时代。执笔者是
                          一群由北国逃亡到南国的人。
            (4)P典:西元前520-500年,被掳后的作品。
            
          3.底本说的学者认为西元前450年,一位或多位祭司将上述四种底本编成
            现有的五经(文士以斯拉可能参与编纂的工作)。
          4.底本说的根据:
            (1)不同的名字:Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim,且 出 6:3  指出
                           耶和华(Yahweh)一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾
                           知道的,因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的
                           作品。不过最近发现当地的一些文献,也不少用不同
                           的名字称呼同一位神(参考「天道圣经注释」,卷一
                           )。
            (2)矛盾的记载:例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。
            (3)重复的记载:许多情节接近的事情发生在不同的人身上,表明不是
                           同一个人的手笔。
            (4)超然的思想:认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西
                           时代没有文字。
                           不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字,出身
                           于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。
            (5)申命记和约西亚:认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」
                               。因此申命记(申典)是为了支援约西亚改革才
                               写的,属于西元前第七世纪的作品。
            (6)写作风格不同,神学思想不同....等等。
          5.后来的发展整理:五经发展过程:
            a.口传资料零碎流传        西元前1800-1200年
            b.口传资料依主题编纂      西元前1200-1000年
            c.耶典编成                西元前950年
            d.伊典编成                西元前850年
            e.耶典、伊典合成一本      西元前第八世纪
            f.申典编成                西元前621年
            g.祭典编成                西元前550年以后
            h.五经编成                西元前400年
          6.近期的研究:许多学者认为P典并非一个独立的文件,而是后来编者编
            修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在,整个创世记也
            可以当成只有J典的作者是主要作者。
    (四)作者是摩西说:有不少学者认同这种说法。
          1.证据:
            (1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话,如:
                出 17:14  24:4  34:27  民 32:2  申 31:9,24 
            (2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。
            (3)新旧约经文都提到律法是摩西写的:
                书 8:31  23:6  士 3:4  王上 2:3  路 24:44  约 5:46-47 。
            (4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。
            (5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关,而是迦南地很稀
               有或没有的。
          2.注意事项:
            (1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料,也有可能花了很长
               的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可
               信。
            (2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订,以
               帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后
               的文字内容可能就是这样加入的。
            (3)古代的着作流传后世,如果被修正、编辑,编者或修订者并不会
               留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名
               下。
    (五)最早期的资料(创世记十一章以前)应该是口传的,后来经过摩西或其
          他人编辑而成。
    (六)申命记记载摩西死亡和埋葬详细的细节,还有 民 12:3  提到对摩西的
          高度推崇看似也不像是摩西自己写的。
  
  二、写作时间:
    (一)摩西五经和 书 1:4 对迦南地边界的描述,与西元前二千埃及文献对迦
          南地的了解相符。
    (二)如果摩西是作者,那本书大约完成于摩西带领以色列人进入摩押平原,
          准备进入迦南地之前,因此着作时间约为西元前1410年。
    (三)考古学家在Timna 亭纳发现一条西元前十二世纪的铜蛇 民 21 ,和米
          甸人用作神龛的帐幕。
    (四)撒玛利亚五经是 王下 17:24-28 记载被带到撒玛利亚的移民(西元前
          681-669年左右)之敬拜基础。撒玛利亚五经的年代大约在西元前500
          多年,而这本五经大约在西元前400多年被带到埃及,成为七十士译本
          根据的文本。虽然撒玛利亚人声称自己拥有的经文抄本可以追溯到亚伦
          曾孙亚比书 代上 6:3-4 ,这样的说法鲜有学者接受,但是撒玛利亚五
          经的年代应该是远早于目前自由学者主张摩西五经的着作时间。且撒玛
          利亚人与被掳归回的犹太人关系紧张 拉 4:1  尼 4:1-2 不可能抄袭被
          掳归回后写出来的宗教文献。因此撒玛利亚五经的存在更是证明五经的
          成书应该是在南北两国分裂之前。
    (五)许多学者认为约西亚王统治期间,圣殿中找出来的律法书就是申命记
           王下 23:1-3 。当然,这样的看法并非是学者间的共识,但曾经是流
          行一时的看法。也有人认为申命记是北国的律法,后来被带到南国犹大
          加以编修。
    (六)传统上用 申 1:3 「出埃及第四十年十一月初一日」当成是本书开始
          着作的时间,这是以色列旷野漂流的最后一个月。依据 申 34:1,8 
          的记载,申命记是摩西在摩押平原向以色列人讲的话。
    
  三、特色:
    (一)在地位上,出埃及记是五经的核心。创世记可以说是出埃及记的追溯,
          利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。而出埃及记、利未
          记与民数记关系更是密不可分。
    (二)申命记的希伯来书名是取其前两字「这些话语」,而希腊文书名是「重
          述律法」的意思,这是七十士译本对 申 17:18 「抄录一本」的解释。
    (三)申命记是摩西五经的最后一卷,也被当成是律法书的最高点。这卷书被
          现代学者当成是「申命历史」(申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记
          上下与列王记上下)的第一卷书。传统上这本书被当成是「摩西的遗嘱
          」。
    (四)申命记多处提到作者是摩西: 1:1  5:1  27:1,11  29:2 等。
    (五)事实上申命记也是一本历史书,接续民数记的记载直到摩西去世、约书
          亚接下领袖的位置。该书也是讲道集,纪录摩西长篇对以色列人的讲道
          。
    (六)申命记与约书亚记都引用利未记,但是利未记没有引用申命记与约书
          亚记,由此可见利未记成书时间应该比申命记与约书亚记早。
    (七)耶稣多次引用申命记,尤其在面对么鬼试探的时候,特别引用申命记的
          经文回应魔鬼的引诱。 太 4:3-4  申 8:3  太 4:7  申 6:16  太 4:10 
           申 6:13 。对付律法师的试探时,也是引 申 6:5 。彼得在圣殿的讲
          词中,清楚的引用 申 18:15-19 来指出耶稣就是那位兴起来要像摩西
          般有权威的先知( 徒 3:22-23 )。保罗在对罗马人讲论到藉信基督称
          义的道理时,是引用 申 30:12-14 ,来表白使徒所传信主的道(
           罗 10:6-8 )。在他论到传福音的人靠福音养生时( 林前 9:9 ),
          亦是引用申命记的话,说明牧者要靠所牧养的来获得吃喝
          ( 申 25:4 )。至于审判犯罪的人,要凭两三个人的口作见证的话
          ( 林后 13:1 ),也是引自 申 19:15 。事实上新约引用申命记超过
          80次,只有约翰福音、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太后书、彼得
          前后书没有引用申命记。
    (八)申命记某些段落中用「你」,而另一些段落用「你们」来指「以色列
          人」。这种单复数混用的方式,引发许多学者的讨论,并藉以认定申
          命记的经文来源。不过也有学者认为这仅仅是文学上的修辞方式导致
          的差异,并非真正有资料来源的差异。
    (九)「今日」是申命记的「钥词」,提醒以色列人面对进入迦南地的转捩
          点。       
    (十)申命记中完全没有提及「圣殿」。虽然中央圣所的观念出现在本卷书
          中,但没有提及圣殿。中央圣所可以是任何神认可的敬拜中心。  
    (十一)本书是圣经中第一次论到「挂在木头上」的死刑,( 申 21:22-23 
            ),基督的死就是这种「被咒诅的死」 徒 5:30  10:39  加 3:13 。
    (十二)申命记算是保存相当良好的旧约经文,死海古卷与其他古代抄本译
            本都与马索拉经文相当近似。死海古卷中有29份申命记抄本(包含
            碎片)。

  四、文体:
    (一)本书的核心是 12:1-25:19 的法典。
    (二)本书是以摩西对以色列人的三篇讲道组成,第一篇在 1:6-3:29 
          第二篇在第五章到二十八章,第三篇在二十九到三十章。其中第一、
          三篇比较短,第二篇比较长。
    (三)申命记的架构,与当时的法典与条约有类似之处。都有「引言」、
          「条约」、「祝福与咒诅」这些部分。
    (四)申命记中的律法,可以被分为绝对性(如: 14:22  15:1,19 )和
          条件式(或称案例式)的律法(如: 22:6-7  23:21-25  24:10-12 
          )。
    (五)本书温习过去所走的路程,温习过去所有的经历,温习过去所参与的
          争战,特别是温习过去所领受的律法。本书除了温习过去之外,也预
          言将来。 申 18:15-19 论到有一位将要来的先知,就是指耶稣基督。
          ( 约 1:45 ;  徒 3:22-23  7:37 。)以外,还有对于以色列人的
          预言:自从进了迦南地以后,他们要如何不信、离弃神、招受灾祸、
          分散天下,后来要如何悔改,主要降临招回以色列人,最后他们必得
          复兴、蒙大福。
    
  五、写作目的:
    (一)大部分人认为「重申上帝的律法语诫命」就是本书的主要目的。除了
          重申之外,摩西也给律法作了增订( 申 4:44-26 );然后以「尽心
          、尽性,谨守遵行」的庄严誓词作结( 申 26:16-19 ),重订了神
          与新一代之间的盟约( 申 29:10-15 )。
    (二)出埃及的第一代以色列人已经几乎全部过世,第二代的以色列人即将
          进入迦南地。摩西劝戒新一代的以色列人不要重蹈上一代的覆辙,与
          上帝建立健全蒙福的关系。书里有一小部分篇幅追述以色列民族的历
          史,又用最后一部分记下摩西临终的赠言和祝福,以及约书亚的被立
          为新领袖。
    (三)从内容看,本书是摩西为将进入迦南地的以色列民,更新他们与神所
          立的约。包含以下几点重要的内容:
          1.提醒百姓,他们是蒙神拯救,才能离开埃及奴隶生活的。 申 4 
             申 5 。
          2.提醒百姓,神应许之地丰盛美好,为流奶与蜜之地。 申 6:3 
          3.提醒以色列人的特殊身分,他们是蒙神救赎,「特作神的子民」。
             申 7:6 
          4.提醒百姓,神为他们安排了一个敬拜中心。他们应该定时在那里敬
            拜神。 申 12:5-11 
          5.提醒百姓,他们必须遵行神所颁布的律法。不然,刑罚便临到。
          6.最后,应许以色列人,若遵守神的约,一定得到祝福。
             申 4:40  7:13 

          
  六、出埃及年代问题与考古发现:目前以色列人出埃及的时间,主要有西元前
      1446年与1290年两种看法
    (一)出埃及时间于西元前1446年
          1. 王上 6:1 记载以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色
            列王第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。这一年一
            般认为是西元前966年,于是出埃及就是 966+480=1446年了。当
            然,也有人认为这480年是用12代计算出来的,并非精确的480年。
          2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地,已经有三百年了,尚未征
            服整个迦南地。
          3.如果此说正确,那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝(西元前
            1580-1314年),杜得模西士三世(Tuthmosis III)就是开始压
            迫以色列人的法老(西元前1482-1450年),亚门诺斐斯二世(
            Amenophis II)就是释放以色列人出埃及的法老(西元前1450-
            1426年)。
            
    (二)出埃及时间于西元前1290或1220年
          1. 1:11 记载的「兰塞」是第十九王朝(西元前1314-1194年)开创
            者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
            名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世(西元前1290-1224
            年)所建。
          2.考古学家发现西元前第十三世纪(西元前1200-1299年)迦南地有
            大批外敌侵入的毁灭痕迹。
          3. 出 12:40 说「以色列人住在埃及共有四百三十年」,也可以与
            亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。
          4.文献记载埃及第十五王朝时期,有一批「哈皮鲁人」进入埃及,
            一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
            统治,因此到了第十七、十八王朝,政权回到埃及人手里的时候
            ,就「不认识」约瑟了。
          5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪,才成为有势力的
            王国,足以抵挡以色列人穿越其国境。
          6. 出 12:40-41 都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」,一般
            认为雅各、约瑟都是西克索人统治(西元前1730-1580年)时期进
            入埃及,所以等到西克索人被赶走,以色列人就受迫害了。而就算
            约瑟是西元前1730年进入埃及,1730-430=1300年,应该也要西元
            前1300以后出埃及才可能。当然,如果约瑟并非在西克索人统治
            时期进入埃及,那这个假设就不成立了。
          7.如果此说正确,那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝(西元前
            1314-1194年),塞提一世(Seti I)就是开始压迫以色列人的法
            老(西前1312-1289年),兰塞二世(Rameses II)就是释放以
            色列人出埃及的法老(西元前1290-1224年)。或兰塞二世是压迫
            以色列人的法老,马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放
            的法老。
               
    (三)重要考古证据:
          1.西元前第十三世纪(12xx年)的埃及马尼他石碑 Merneptah
            stela提到「以色列」,其中记载「法老击败了亚实基伦、基色
            、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在
            迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224
            -1214年,因此最晚到1214年以前,以色列人已经进入迦南地了。
            不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。
          2.考古学家发现西元前第十三世纪(西元前1200-1299年)迦南地有
            大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十
            三与十六世纪两个毁灭层,而传统认为是十六世纪的那个毁灭层
            实际应该是十五世纪的毁灭层,且与约书亚记记载的城市一致。
 
    (四)我们的看法:
          1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难。因为考
            古上没有发现,并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当
            的缺乏,许多考古遗址的挖掘也还不是很完整(如果遗址与现代的
            都市重叠,则挖掘更为困难)。
          2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前,以色列人已经出
            埃及进入迦南了,由于以色列人在旷野漂流40年,因此西元前1220
            年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地
            的民族并列,并非是法老追击以色列人的纪录。
          3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及,由目前的资料
            实在是难以确认,虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃
            及的时间,但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及
            的时间。
            
  七、钥节
     (一)惟愿他们存这样的心,敬畏我,常遵守我的一切诫命,使他们和他们的
         子孙,永远得福。( 申 5:29 )
     (二)以色列啊,你要听:耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力
         ,爱耶和华你的神。( 申 6:4-5 )
     (三)以色列啊,现在耶和华你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你
         的神,遵行他的道,爱他,尽心尽性事奉他,遵守他的诫命、律例,就
         是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。( 申 10:12-13 )
     (四)看哪,我今日将祝福与咒诅的话,都陈明在你们面前。你们若听从耶和
         华你们神的诫命,就是我今日所吩咐你们的,就必蒙福。你们若不听从
         耶和华你们神的诫命,偏离我今日所吩咐你们的道,去事奉你们素来所
         不认识的别神,就必受祸。( 申 11:26-28 )
     (五)你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行他的一切诫命,就是我今日所
         吩咐你的,他必使你超乎天下万民之上。( 申 28:1 )
         
         
☆参考资料:
  1.「丁道尔旧约圣经注释-申命记」, 汤普森着,李永明译,校园出版社。
  2.「天道圣经注释--申命记」,刘少平着,天道出版社
  3.「每日研经丛书--申命记注释」,培恩着, 张国华译,基督教文艺出版
    社。
  4.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
  5.「启导本圣经」,海天书楼。
  6.「新译本圣经研读版」,环球圣经公会。
  7.「旧约圣经背景注释」,华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着,李永明、徐成德、黄
    枫皓译,校园出版社。
  8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
    Deuteronomy」,Peter C. Craigie.
  9.「中文圣经注释--申命记」,丘恩处着,基督教文艺出版社。
    
☆代号说明:
  「●」:经文注释
  「◎」:个人感想与应用
  「○」:相关经文
  「☆」:特殊注意事项




经文:

以下所记的是摩西在约旦河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴―就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间―向以色列众人所说的话。(从何烈山经过西珥山到加低斯・巴尼亚有十一天的路程。)出埃及第四十年十一月初一日,摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。那时,他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。摩西在约旦河东的摩押地讲律法说: 1:1-1:5

注释:

壹、序言  1:1-5 
    ◎这一段经文清楚描述本书的作者、着作时间与地点,当然许多近代学者不接
      受这一段文字是原书的一部分。自然传统上是认为这段经文就是申命记的一
      部分。
    ●「约旦河东」:原文是「约旦河外」。
    ●「疏弗」:SH 5489,字义是「海草」。
    ●「亚拉巴」:字义是「荒野」。指约但河流域从北边的加利利海到死海南端
                  阿卡巴湾的河谷地带。死海也因此又名「亚拉巴海」
                  ( 申 4:49 ;  书 3:16  12:3 ;  王下 14:25 )。
    ●「巴兰」:SH 6290,字义是「充满洞穴的地方」。与 民 22:7 的先知巴
                兰原文并不相同。
    ●「陀弗」:SH 8603,字义是「白的」。
    ●「拉班」:SH 3837,字义也是「白色的」。
    ●「哈洗录」:SH 2698,字义是「驻扎」。
    ●「底撒哈」:SH 1774,字义是「足够的金子」。
    ●「以色列众人」:「所有以色列人」。
    ●「何烈」山:「沙漠」。本书大部分使用何烈山,仅 33:2 用西奈山。
                  然而圣经中大部份使用西奈山,仅少数地方使用何烈山。
    ◎「何烈山」似乎与「西奈山」通用,但是有些经文似乎显示这是
      不同的地区。比较好的理解就是「何烈山」是一整个地区,「西
      奈」山是其中一座山峰,或这是同一座山脉的两个山峰。
    ●「西珥」山:SH 8165,「多毛的」或「长满粗毛的」。
    ●「加低斯・巴尼亚」:字义是「神圣的」。
    ◎ 1:2 特别记录了由西奈山进入迦南地,其实仅仅需要11天,但以色列人
      就是走了四十年。这也暗示了为何摩西要在临死前重申律法一次,因为这
      样的民族,真的能够成为上帝的子民吗?不要说摩西不放心,我们也会为
      他们担心。当然,我们比起以色列人也不会好多少,许多简单的属灵功课
      ,都必须经过长时间的磨练才能克服。
    ◎ 1:3 所说的「出埃及第四十年十一月初一日」,就是摩西死前几周。
       申 34:8 记载以色列人为了摩西的死哀哭一个月, 书 4:19 说明一月十
      日以色列人已经过了约旦河,正式进入迦南地了。
    ●「希实本」:字义是「堡垒」。此地位于亚嫩河与雅博河之间的约但河东
                  ,在现今约但国首都安曼之北偏西约二十公里之处。
    ●「西宏」:字义是「勇士」。
    ●「以得来」:字义是「好的牧草地」,位于雅博河北方。位于亚斯他录东
                  南,在雅穆河南支流上。因为在悬崖上所以可以留意到从南
                  面或东面入侵的敌人,是重要的防御地点。
    ●「亚斯他录」:字义是「星辰」。与迦南的女神同名。是约旦河东边巴珊
                    的一个城市,后来分给玛拿西支派。
    ●「巴珊」:「多结果实的」。位于约但河东的极北之处,涵盖了目前的戈
                兰高地。该地土壤肥沃,不但宜农,也适于畜牧。
    ●「噩」:字义是「长颈的」。
    ◎以色列人打败西宏和噩的事,可看 民 21:21-35 。
    ●「讲律法说」:原文是「开始讲解这律法,说」。
经文:

「耶和华―我们的神在何烈山晓谕我们说:你们在这山上住的日子够了;要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处,就是亚拉巴、山地、高原、南地,沿海一带迦南人的地,并黎巴嫩山又到幼发拉底大河。如今我将这地摆在你们面前;你们要进去得这地,就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。」 1:6-1:8

注释:

贰、第一篇讲道  1:6-4:43 
  一、回顾出埃及后,由何烈山到加低斯的旅程  1:6-46 
    (一)上帝吩咐要由何烈山起行,往迦南地进发  1:6-8 
          ●「晓谕」:SH 1696,「讲论」。
          ●「起行」:「拉上来」、「出发」、「拔营」。  
          ●「亚摩利人」:「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
          ●「亚拉巴」:字义是「荒野」。指犹大旷野和死海连接的地带。
          ●「山地」:应该是指「犹大山地」。
          ●「高原」:「低地」,指「犹大山区之西的地带」专门用语,原文
                      作「雪非拉」(Shephelah)。
          ●「南地」:原意是「干旱」、「烧焦」,指耶路撒冷以南、死海西
                      南方的旷野。
          ●「黎巴嫩山」:应许之地北部海边的山脉。
          ●「如今」:SH 7200,「看啊」。
          ●「得」这地:SH 3423,「占有」、「继承」。
经文:

「那时,我对你们说:『管理你们的重任,我独自担当不起。耶和华―你们的神使你们多起来。看哪,你们今日像天上的星那样多。惟愿耶和华―你们列祖的神使你们比如今更多千倍,照他所应许你们的话赐福与你们。但你们的麻烦,和管理你们的重任,并你们的争讼,我独自一人怎能担当得起呢?你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的,我立他们为你们的首领。』你们回答我说:『照你所说的行了为妙。』我便将你们各支派的首领,有智慧、为众人所认识的,照你们的支派,立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理你们。「当时,我嘱咐你们的审判官说:『你们听讼,无论是弟兄彼此争讼,是与同居的外人争讼,都要按公义判断。审判的时候,不可看人的外貌;听讼不可分贵贱,不可惧怕人,因为审判是属乎神的。若有难断的案件,可以呈到我这里,我就判断。』那时,我将你们所当行的事都吩咐你们了。」 1:9-1:18

注释:

    (二)按照支派设立分层管理组织  1:9-18出 18:12-26  民 11:11-17 
          ●「管理你们的重任,我独自担当不起」:原文是「我无法单独背负
                                                你们」。
          ● 1:12 直译是「我怎能单独背负你们的担子、你们的重担,和你们
            的争讼呢」?
          ●「有智慧」:SH 2450,「有智慧的」、「足智多谋的」。
          ●「有见识」:SH 995,「有理解力」、「有分辨力」。
          ●「为众人所认识」:SH 3045,「被认识的」。
          ◎ 1:13 提及当领袖的条件是「有智慧」、「有见识」、「为众人所
            认识的」。
          ●「照你所说的行了为妙」:原文是「你所建议要做的这件事甚好」。
          ●「管理你们」:SH 5921,原文是「在上面地」、「在....之上」。
          ●「听讼」:SH 8085,「听」、「听讼」。
          ●「审判」是属乎神的:SH 4941,「审判」、「公平」、「公义」。
          ◎ 1:16-17 说明了司法的原则,经过了近四千年,我们今日也期待
            我们的司法人员有一样的情操。
经文:

「我们照着耶和华―我们神所吩咐的从何烈山起行,经过你们所看见那大而可怕的旷野,往亚摩利人的山地去,到了加低斯・巴尼亚。我对你们说:『你们已经到了耶和华―我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。看哪,耶和华―你的神已将那地摆在你面前,你要照耶和华―你列祖的神所说的上去得那地为业;不要惧怕,也不要惊惶。』你们都就近我来说:『我们要先打发人去,为我们窥探那地,将我们上去该走何道,必进何城,都回报我们。』这话我以为美,就从你们中间选了十二个人,每支派一人。于是他们起身上山地去,到以实各谷,窥探那地。他们手里拿着那地的果子下来,到我们那里,回报说:『耶和华―我们的神所赐给我们的是美地。』「你们却不肯上去,竟违背了耶和华―你们神的命令,在帐棚内发怨言说:『耶和华因为恨我们,所以将我们从埃及地领出来,要交在亚摩利人手中,除灭我们。我们上哪里去呢?我们的弟兄使我们的心消化,说那地的民比我们又大又高,城邑又广大又坚固,高得顶天,并且我们在那里看见亚衲族的人。』我就对你们说:『不要惊恐,也不要怕他们。在你们前面行的耶和华―你们的神必为你们争战,正如他在埃及和旷野,在你们眼前所行的一样。你们在旷野所行的路上,也曾见耶和华―你们的神抚养你们,如同人抚养儿子一般,直等你们来到这地方。』你们在这事上却不信耶和华―你们的神。他在路上,在你们前面行,为你们找安营的地方;夜间在火柱里,日间在云柱里,指示你们所当行的路。」 1:19-1:33

注释:

    (三)在加低斯居住的过程与派人去探勘迦南地  1:19-46 
          1.十二个探子窥探迦南地与以色列人的不信  1:19-33 
            ●大而「可怕」:SH 3372,「令人震惊畏怯」、「可畏」。
            ● 1:22 「窥探」:SH 2658,「挖」、「寻找」、「探索」。
            ◎ 申 1:22 记载以色列人主动要求摩西要派人出去窥探迦南地。
               民 13:1-2 倒是说上帝上帝主动要以色列人派人去窥探迦南地。
              实际上可能是以色列人要求,摩西回报上帝,上帝命令以色列人
              前去窥探。
            ●「以实各」谷:字义是「串束」。无法确定地点在哪里,唯
                            一可以确定的是它在希伯仑之北。
            ● 1:24 「窥探」:SH 7270,「四处探勘」、「刺探」。
            ●「美地」:摩西一再强调,神将要赐给他们的是一块「美地」(
                         申 1:25  3:25  4:21,22  6:18  8:7,10  9:6  11:17 )。
            ●竟「违背了」:SH 4784,「表现不顺服」、「背逆」。 
            ◎ 1:27 直接怀疑上帝的动机,认为上帝带领他们出埃及的动机是
              「恨」。
            ●「亚衲」族:字义是「颈」,这一族人通常被视为「巨人」(「
                          伟人」 民 13:21-33  申 2:10-11  撒下 21:18-22  
                          ),圣经以外没有其他文献明确提起亚衲族人,但
                          埃及的碎陶咒诅文献可能提及他们。西元前十三世
                          纪的阿纳斯塔西第一蒲草纸记载迦南地有些战士身
                          高210到270公分,另外也挖到两具身高210公分的
                          女性骸骨。所以亚衲族人的存在并非全然是空穴来
                          风。此字阿拉伯文就是「巨人」的意思。
            ◎最近考古挖掘找到的古迦南城墙,大约高10到15公尺,虽然高,
              但也还不到「顶天」那样夸张。
            ●「抚养」你们:SH 5375,「背负」、「承担」。
            ◎上帝对以色列人的抚养,除了作安全的护庇,也包含鹌鹑、吗哪
              ( 出 16 )和饮水( 出 15:22-26  17:1-6 )的供给。上帝抚
              养以色列人,就是将以色列人视为立约的儿子( 出 4:22 ; 
               申 14:1  32:6 ;  何 11:1 ;  申 8:5 )。
            ●「云柱、火柱」:参看 出 13:21-22  40:34-38 。
            ◎ 1:29-33 摩西用以色列人过去的经验来挽回以色列人。希望他
              们相信上帝不是出于恨,带领他们出埃及不是要让他们被杀灭。
经文:

「耶和华听见你们这话,就发怒,起誓说:『这恶世代的人,连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地;惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见,并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙,因为他专心跟从我。』耶和华为你们的缘故也向我发怒,说:『你必不得进入那地。伺候你、嫩的儿子约书亚,他必得进入那地;你要勉励他,因为他要使以色列人承受那地为业。并且你们的妇人孩子,就是你们所说、必被掳掠的,和今日不知善恶的儿女,必进入那地。我要将那地赐给他们,他们必得为业。至于你们,要转回,从红海的路往旷野去。』「那时,你们回答我说:『我们得罪了耶和华,情愿照耶和华―我们神一切所吩咐的上去争战。』于是你们各人带着兵器,争先上山地去了。耶和华吩咐我说:『你对他们说:不要上去,也不要争战;因我不在你们中间,恐怕你们被仇敌杀败了。』我就告诉了你们,你们却不听从,竟违背耶和华的命令,擅自上山地去了。住那山地的亚摩利人就出来攻击你们,追赶你们,如蜂拥一般,在西珥杀退你们,直到何珥玛。你们便回来,在耶和华面前哭号;耶和华却不听你们的声音,也不向你们侧耳。于是你们在加低斯住了许多日子。」 1:34-1:46

注释:

          2.以色列人受惩罚战败 1:34-46 
            ●「耶孚尼」:字义是「他将被面对」。 
            ●「迦勒」:字义是「狗」。
            ◎ 1:37 可以参考 民 20:9-13  27:12-14 该两处有不一样的记
              载。
            ●「伺候你」:原文是「站立在你面前」。  
            ●「嫩」:字义是「鱼」或「后裔」。
            ●「约书亚」:字义是「耶和华是拯救」。
            ◎约书亚,他在与亚玛力人争战时是军事统领( 出 17:9-13 ),
              在摩西求问的会幕中则是帮助摩西的少年人( 出 33:11 ),所
              以在这裏被称为伺候摩西的人。他原本叫何希阿( 民 13:8 ),
              摩西却称他为约书亚( 民 13:16 )。
            ●「勉励」他:SH 2388,「鼓励」、「支持」。
            ●「你们的妇人孩子」:原文仅有「你们的孩子」,没有「妇人」
                                  一字。
            ●「不知善恶」:「无法辨别善良与邪恶」,意思是「年纪小」。
            ◎「要转回,从红海的路往旷野去」,对照 1:19 就是把以色列人
              赶回「大而可畏的旷野」。
            ●「争先」上山地:SH 1951,「认为容易」、「轻松以待」。
            ●「擅自」上山地:SH 2102,「行为傲慢」、「自大」。
            ●「蜂拥」:SH 1682,「蜜蜂」、「蜂群」。
            ●「何珥玛」:字义是「庇护所」。
            ◎按照 申 2:14 ,以色列人离开加低斯后,经过38年的时间才进
              入迦南地。
            ◎ 1:45-46 说明了不是忧伤痛悔就一定可以改变结局。 1:41 就
              显示太晚的正确行动,也无法改变上帝的心意。很多事情,我
              们还是不要尝试比较好。因为并非所有的事情都是可以弥补的。
经文:

「此后,我们转回,从红海的路往旷野去,是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。耶和华对我说:『你们绕行这山的日子够了,要转向北去。你吩咐百姓说:你们弟兄以扫的子孙住在西珥,你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们,所以你们要分外谨慎。不可与他们争战;他们的地,连脚掌可踏之处,我都不给你们,因我已将西珥山赐给以扫为业。你们要用钱向他们买粮吃,也要用钱向他们买水喝。因为耶和华―你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野,他都知道了。这四十年,耶和华―你的神常与你同在,故此你一无所缺。』「于是,我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥,从亚拉巴的路,经过以拉他、以旬・迦别,转向摩押旷野的路去。耶和华吩咐我说:『不可扰害摩押人,也不可与他们争战。他们的地,我不赐给你为业,因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。』(先前,有以米人住在那里,民数众多,身体高大,像亚衲人一样。这以米人像亚衲人;也算为利乏音人;摩押人称他们为以米人。先前,何利人也住在西珥,但以扫的子孙将他们除灭,得了他们的地,接着居住,就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。)现在,起来过撒烈溪!于是我们过了撒烈溪。自从离开加低斯・巴尼亚,到过了撒烈溪的时候,共有三十八年,等那世代的兵丁都从营中灭尽,正如耶和华向他们所起的誓。耶和华的手也攻击他们,将他们从营中除灭,直到灭尽。 2:1-2:15

注释:

  二、由加低斯到约旦河东岸的旅程  2:1-3:29 
    (一)绕过以东和摩押的旅程  2:1-15民 20:14-21 
          ●「西珥」山:SH 8165,「多毛的」或「长满粗毛的」。
          ●「西珥山」:此山大约海拔一千公尺高。
          ●「绕行」:字义是「旋转」、「围绕」。
          ●「这山」:应该是指「西珥山」,参 创 32:3  36:8-9 。
          ◎ 创 36:6-8 说明西珥山是给以扫的子孙。
          ◎以东、摩押、亚扪三族都与以色列人有血缘关系。以东人为以
            撒长子以扫的子孙,亚扪人与摩押人是亚伯拉罕侄子罗得的后
            裔。前者住在死海南面的西珥,后者住在死海东北面和东面。
            他们所居之地为神所赐,不属于应许以色列人的土地。
          ●「境界」:SH 1366,「边界」、「疆域」、「领域」。
          ●「分外谨慎」:SH 8104+SH 3966,「极其小心」。
          ●不可「与他们争战」:SH 1624,「激发自己与....对抗」。
          ◎ 2:5 显示上帝拥有土地的主权,以东的土地是他给予的。
          ●用「钱」:SH 3701,「银」、「钱」。        
          ●「亚拉巴」:字义是「荒野」。指约但河流域从北边的加利利海到
                        死海南端阿卡巴湾的河谷地带。
          ●「以拉他」:字义是「高耸的树丛」,位于红海伸向东北的海湾
                        内的一个港口,是以色列临红海唯一的出海口。这地
                        在 王上 9:26 称为以禄。后期和以旬迦别混在一起,
                        因为两地相近( 王上 9:26 ),在市集扩大后已成
                        为一地了。
          ●「以旬迦别」:字义是「人的骨干」,在以色列人出埃及进入
                          寻的旷野前所停留的最后一站: 申 2:8王上 9:26  22:48  代下 8:17  20:36  。位于阿卡
                          巴湾北端。现名凯利费废丘(Tell el-Kheleifeh)
                          。
          ●「亚珥」:字义是「城市」。此时是摩押的首都。                
          ●「以米」人:字义是「恐怖」。 创 14:5 说以米人住在亚嫩河北摩
                        押地的沙微基列亭。
          ◎关于「利乏音人」,摩押人称他们为「以米人」( 创 14:5 );
            以色列人称他们为亚衲人( 民 13:33 ;  士 1:20 );亚扪人叫
            他们做散送冥( 申 2:20 )。这族人在 创 14:5 首先提及,并
            被列为迦南地的原有十族人之一( 创 15:19-21 )。
          ●「何利人」:SH 2752,「洞穴居民」。
          ●「接着」居住:SH 8478,「取代」、「代替」。
          ◎ 2:10-12 一般都当成是一个附注,可能是后期的文士加的注解,
            至少是整个迦南地大致被以色列人占领之后才能有这样的说法:
            「就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样」。
          ●「撒烈」溪:字义是「杞柳小溪」。此处应该是摩押的南界。
          ●撒烈「溪」:SH 5158,「水流」、「河谷」。
          ●「兵丁」:「战士」、「作战的男人」。
          ◎ 2:15 说明上帝也出手干预,让上一代的战士死亡,好让下一代
            可以进入迦南地。
          ◎事实上这些民族并没有敬拜上帝,但是上帝还是为这些民族保留
            他们的「地业」,禁止自己的子民去侵犯这些民族的权益。这是
            值得我们去深思的。
经文:

「兵丁从民中都灭尽死亡以后,耶和华吩咐我说:『你今天要从摩押的境界亚珥经过,走近亚扪人之地,不可扰害他们,也不可与他们争战。亚扪人的地,我不赐给你们为业,因我已将那地赐给罗得的子孙为业。』(那地也算为利乏音人之地,先前利乏音人住在那里,亚扪人称他们为散送冥。那民众多,身体高大,像亚衲人一样,但耶和华从亚扪人面前除灭他们,亚扪人就得了他们的地,接着居住。正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样,直到今日。从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭,接着居住。)你们起来前往,过亚嫩谷;我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中,你要与他争战,得他的地为业。从今日起,我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕,且因你发颤伤恸。」 2:16-2:25

注释:

    (二)绕过亚扪人的领土  2:16-25 
          ●「境界」:SH 1366,「边界」、「疆域」、「领域」。
          ●「亚珥」:字义是「城市」。
          ◎ 2:192:9 相似,上帝对摩押与亚扪人是一致的,要以色列人
            避免与他们发生冲突。
          ●「利乏音人」:SH 7497,「巨人」。
          ●「散送冥」:SH 2157,字义是「阴谋者」。
          ●「迦斐托」:字义为「一个冠冕」,非利士人最早的家乡,应该就
                        是今日的「克里特岛(和合本称为革哩底)」。
          ●「乡村」:SH 2699,「村落」。圣经仅出现于此处。意义应该是
                      「无城墙的村子」。
          ●「迦萨」:字义是「强壮」。非利士人的一个城市, 位于巴勒斯
                      坦的极西南边,靠近地中海。
          ●「亚卫」:字义是「毁灭」。为迦萨和南方一带地区的原住民。
          ◎ 2:10-12,20-22 的实际意义,应该是指责以色列人缺乏信心,不
            敢进入迦南地。事实上这些高大的民族,都被他们的亲戚排除掉
            了。而在迦南地周围,赶走原居民而取得地业的事迹比比皆是,
            以色列人此时也应该勇于进行相同的事情。
          ●「亚嫩」谷:字义是「湍急的溪流」。此河由东部注入死海。
          ●「发颤」:SH 7264,「发抖」
          ●「伤恸」:SH 2342,「痛苦扭动」。
经文:

「我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏,用和睦的话说:『求你容我从你的地经过,只走大道,不偏左右。你可以卖粮给我吃,也可以卖水给我喝,只要容我步行过去,就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样,等我过了约旦河,好进入耶和华―我们神所赐给我们的地。』但希实本王西宏不容我们从他那里经过;因为耶和华―你的神使他心中刚硬,性情顽梗,为要将他交在你手中,像今日一样。耶和华对我说:『从此起首,我要将西宏和他的地交给你;你要得他的地为业。』那时,西宏和他的众民出来攻击我们,在雅杂与我们交战。耶和华―我们的神将他交给我们,我们就把他和他的儿子,并他的众民,都击杀了。我们夺了他的一切城邑,将有人烟的各城,连女人带孩子,尽都毁灭,没有留下一个。惟有牲畜和所夺的各城,并其中的财物,都取为自己的掠物。从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城,直到基列,耶和华―我们的神都交给我们了,没有一座城高得使我们不能攻取的。惟有亚扪人之地,凡靠近雅博河的地,并山地的城邑,与耶和华―我们神所禁止我们去的地方,都没有挨近。」 2:26-2:37

注释:

    (三)打败希实本王西宏,占领其领土  2:26-37民 21:21-31 
          ●「基底莫」:字义是「东方的」。确切位置不详,只知后来为
                        流便支派居住的一城( 书 13:18 )。
          ●「希实本」:字义是「堡垒」。这国位于亚嫩河与雅博河之间
                        的约但河东,在现今约但国首都安曼之北偏西约
                        二十公里之处。
          ●「西宏」:字义是「勇士」。
          ●「和睦的话」:「和平的话」、「友好的话」。
          ●「大道」:SH 1870SH 1870,连续两个「道路」,这是指
                      约但河东沟通南北的通商大道,从阿卡巴湾口直达
                      大马士革。西元前2200-1800就已经存在,且有重
                      兵驻守于沿线。学者认为在亚伯拉罕的时代,从
                      叙利亚前来攻打所多玛的四王就是沿着这条道路
                      过来的。
          ●「卖粮」:原文是「『拿银子』买卖粮食」。
          ●「你要与他争战」:原文是「你要『开始』与他争战」。
          ◎虽然 2:24 摩西已经知道西宏是会敌对以色列人的,但是
             2:26-29 摩西还是以友好的方式对待西宏,并不把西宏当成是
            「要得为业的迦南地民族」。但是西宏还是敌对以色列人,就
            只好实现上帝的预言了。
          ◎ 2:32 许多学者注意到西宏是主动离开防守的堡垒,出来郊野和
            以色列人战斗,这可能是太过高估自己的战力的结果。
          ●「雅杂」:字义是「踩踏」。
          ●「尽都毁灭」:SH 2763,「完全地毁坏」、「被奉献以毁坏」
                          、「灭绝」。
          ●「亚罗珥」:字义是「毁灭」,位于亚嫩河北岸,距死海24公里。
          ●「基列」:字义是「多岩之地」。
          ◎ 2:36 摩西宣告「没有一座城高得使我们不能攻取的」,正好与
             1:28 「城邑又广大又坚固,高得顶天」成了一个对比。
          ●「雅博」河:字义是「倒空」,贯穿基列山脉的一条溪流, 从
                        东流入约旦河, 大约在加利利海和死海的中间。
          ◎亚摩利人是一个与以色列人无关的异族,他们散布在约但河的东
            面。由于他们沉溺于偶像膜拜,所以神吩咐以色列人把他们毁灭。
             创 15:13-16申 7:2
经文:

「以后,我们转回,向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来,在以得来与我们交战。耶和华对我说:『不要怕他!因我已将他和他的众民,并他的地,都交在你手中;你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。』于是耶和华―我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中;我们杀了他们,没有留下一个。那时,我们夺了他所有的城,共有六十座,没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境,就是巴珊地噩王的国。这些城都有坚固的高墙,有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。我们将这些都毁灭了,像从前待希实本王西宏一样,把有人烟的各城,连女人带孩子,尽都毁灭;惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。那时,我们从约旦河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来(这黑门山,西顿人称为西连,亚摩利人称为示尼珥),就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地,直到撒迦和以得来,都是巴珊王噩国内的城邑。(利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的,长九肘,宽四肘,都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗?)」 3:1-3:11

注释:

    (四)打败巴珊王噩  3:1-11民 21:33-353:1-3 几乎逐字重复 民 21:33-35 仅民数记用「他们」,此处
            用「我们」。
          ●「巴珊」:「多结果实的」。位于约但河东的极北之处,涵盖了
                      目前的戈兰高地。该地土壤肥沃,不但宜农,也适于
                      畜牧。
          ●「噩」:字义是「长颈的」。
          ●「以得来」:字义是「好的牧草地」,位于雅博河北方。位于亚
                        斯他录东南,在雅穆河南支流上。因为在悬崖上所
                        以可以留意到从南面或东面入侵的敌人,是重要的
                        防御地点。
          ●「亚珥歌伯」:字义是「土堆」。 
          ●「把有人烟的各城,连女人带孩子,尽都毁灭」:「全然毁灭所
            有城邑、连男带女和孩子」。
          ●「黑门」山:字义是「圣所」,「黑门山」是巴勒斯坦和黎
                        巴嫩东北边界上的一座山。
          ●「西顿」:字义是「打猎」,推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古
                      城。              
          ●「西连」:SH 8303字义是「护胸甲」。
          ●「示尼珥」:SH 8149,字义是「雪山」。
          ●「撒迦」:字义是「迁移」,位于巴珊地区的东界。
          ●「利乏音人」:「巨人」的意思。
          ●「利乏音人所剩下的只有巴珊王噩」:「利乏音人的余民中,只
                                              剩下巴珊王噩一人」。
          ◎「床是铁的」:虽然「牀」原文是SH 6210,意思就是「牀」,
            「铁」原文是SH 1270,意思也是铁。但有学者认为炼铁工艺是
            后期出现的,所以此处的铁应该是一种「黑色玄武岩」(巴珊正
            好产这种岩石),所谓的「牀」,应该也只是「棺椁」的委婉说
            法。不过这种说法基本上只是不能相信这么早的时间有「铁」。
            如果能接受巴珊王噩取得陨石中的铁,或者非常早期的制铁技术
            ,那巨人君王的牀用铁制造,应该不算什么太特别的事。
          ●「长九肘,宽四肘」:长4公尺,宽1.78公尺。
          ●「拉巴」:字义是「伟大」,亚扪人的首都,如今约旦的安曼。
经文:

「那时,我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起,我将基列山地的一半,并其中的城邑,都给了流便人和迦得人。其余的基列地和巴珊全地,就是噩王的国,我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地;这叫做利乏音人之地。玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境,直到基述人和玛迦人的交界,就按自己的名称这巴珊地为哈倭特・睚珥,直到今日。我又将基列给了玛吉。从基列到亚嫩谷,以谷中为界,直到亚扪人交界的雅博河,我给了流便人和迦得人,又将亚拉巴和靠近约旦河之地,从基尼烈直到亚拉巴海,就是盐海,并毗斯迦山根东边之地,都给了他们。「那时,我吩咐你们说:『耶和华―你们的神已将这地赐给你们为业;你们所有的勇士都要带着兵器,在你们的弟兄以色列人前面过去。但你们的妻子、孩子、牲畜(我知道你们有许多的牲畜)可以住在我所赐给你们的各城里。等到你们弟兄在约旦河那边,也得耶和华―你们神所赐给他们的地,又使他们得享平安,与你们一样,你们才可以回到我所赐给你们为业之地。』那时我吩咐约书亚说:『你亲眼看见了耶和华―你神向这二王所行的;耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要怕他们,因那为你争战的是耶和华―你的神。』」 3:12-3:22

注释:

    (五)将约旦河东的地分给两支派半的人  3:12-22民 32:1-42 
          ●「得了」这地:SH 3423,「占有」、「继承」。
          ●「亚罗珥」:字义是「毁灭」,位于亚嫩河北岸,距死海24公里。
          ●「基列」:SH 1568,字义是「多岩之地」,指约旦河东一带地区
                      。
          ●「流便」:字义是「看哪! 一个儿子」,是雅各的长子。
          ●「迦得」:字义是「侵略者」、「军队」、「财富」。利亚的使女
                      悉帕所生的,排行第三。
          ●「玛拿西」:字义是「导致遗忘」。是约瑟的长子。
          ●「利乏音人」:「巨人」的意思。
          ●「睚珥」:字义是「他启迪」。
          ●「亚珥歌伯」:字义是「土堆」。 指「巴珊全地」。
          ●「基述」人:字义可能是「骄傲的观看者」,位于加利利海东北
                        边。
          ●「玛迦」:字义是「压制」,是一个亚兰城邦。
          ●「哈倭特・睚珥」:字义是「睚珥的村落」。
          ●「玛吉」:字义是「卖出」。 代上 7:14 记载玛吉并非是玛拿西
                      的长子,可能是后来被立为长子。
          ●「基尼烈」::字义是「竖琴」,就是「加利利海」的早期名称。
          ●「毗斯迦」:字义是「裂缝」, 申 3:37  34:1 说尼波山(摩西远
                        眺迦南地的地方)也是此山的山顶(可能是另一个山
                        顶)。
          ●「亚拉巴海,就是盐海」:就是指「死海」。
          ●「得享平安」:SH 5117,「使休息」、「给....休息」。
          ●「吩咐」约书亚:SH 6680,「命令」、「任命」。
          ●「约书亚」:字义是「耶和华是拯救」。
经文:

「那时,我恳求耶和华说:『主耶和华啊,你已将你的大力大能显给仆人看。在天上,在地下,有甚么神能像你行事、像你有大能的作为呢?求你容我过去,看约旦河那边的美地,就是那佳美的山地和黎巴嫩。』但耶和华因你们的缘故向我发怒,不应允我,对我说:『罢了!你不要向我再提这事。你且上毗斯迦山顶去,向东、西、南、北举目观望,因为你必不能过这约旦河。你却要嘱咐约书亚,勉励他,使他胆壮;因为他必在这百姓前面过去,使他们承受你所要观看之地。』于是我们住在伯・毗珥对面的谷中。」 3:23-3:29

注释:

    (六)上帝不许摩西进入迦南地  3:23-29 
          ●「恳求」:SH 2603,「求恩」、「苦求开恩」。
          ●「你已将」:原文是「祢开始将」。
          ◎ 3:24 暗示上帝才刚刚开始对摩西显示其大能大力,因此摩西希望
            过到应许之地看到更多上帝的作为。
          ●「你的大力大能」:原文是「你的伟大和你手的大能」。
          ●「罢了」:SH 7227,「够了」、「足够」。
          ●「毗斯迦」:字义是「裂缝」, 申 3:37  34:1 说尼波山(摩西远
                        眺迦南地的地方)也是此山的山顶(可能是另一个山
                        顶)。
          ●「嘱咐」约书亚:SH 6680,「命令」、「任命」。
          ●「勉励」:SH 2388,「加强」、「鼓励」、「支持」。
          ●「胆壮」:SH 553,「使坚固」、「使不动摇」。
          ●「住」在:SH 3427,「居住」、「停留」。
          ●「伯毗珥」:字义是「毗珥之家」。
          ◎这一段很清楚的让我们知道,不是努力祷告或正确的祷告,上帝就
            一定要给予正面的回应。祷告,是与活的上帝的对话,既然上帝是
            活的,就有自由意志,可以答应或不答应我们的祷告,我们只能顺
            服。但即使上帝不答应让摩西进入迦南地,还是为以色列人预备适
            当的领导者约书亚,让以色列人不至于群龙无首。
经文:

「以色列人哪,现在我所教训你们的律例典章,你们要听从遵行,好叫你们存活,得以进入耶和华―你们列祖之神所赐给你们的地,承受为业。所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,就是耶和华―你们神的命令。耶和华因巴力・毗珥的事所行的,你们亲眼看见了。凡随从巴力・毗珥的人,耶和华―你们的神都从你们中间除灭了。惟有你们专靠耶和华―你们神的人,今日全都存活。我照着耶和华―我神所吩咐的将律例典章教训你们,使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行;这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例,必说:『这大国的人真是有智慧,有聪明!』哪一大国的人有神与他们相近,像耶和华―我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢?又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢? 4:1-4:8

注释:

  三、摩西劝告以色列人遵守上帝的律例典章  4:1-49 
    (一)劝勉以色列人要听从教训  4:1-84:1 的第一个字是SH 6258,「现在」。
          ●「律例」:「法令」、「条例」。
          ●「典章」:「案例」、「(判断的)基准」、「规矩」。
          ◎ 4:2 提及律法不应该被加添或删减。删减当然不对,不过「加添」
            也在禁止之列。事实上后来以色列人做了不少「加添」的动作,以
            致于耶稣常常与法利赛人在这些加添的事情上起冲突(安息日可不
            可以治病,安息日能不能吃麦穗一类的)。我们是否也会对律法作
            「加添」或「减少」的举动?
          ●「巴力毗珥」:字义是「鸿沟之主」。可能就是 3:29 的「伯・毗
                          珥」。
          ◎「巴力毗珥」:可参考 民 25:1-9 
          ●「随从」巴力・毗珥:原文是「跟在后面」。
          ●「专靠」耶和华:SH 1695,「贴近」、「黏着的」。
          ◎「大国」:摩西暗示遵行律法就会让以色列变成强大的国家。也说
                      明了以色列人应该是列国的榜样。
          ◎ 4:8 提及律法的主要特色是「公义」。我们或许没办法执行摩西
            律法,但我们可以让社会中执行的法律更「公义」吗?

经文:

「你只要谨慎,殷勤保守你的心灵,免得忘记你亲眼所看见的事,又免得你一生、这事离开你的心;总要传给你的子子孙孙。你在何烈山站在耶和华―你神面前的那日,耶和华对我说:『你为我招聚百姓,我要叫他们听见我的话,使他们存活在世的日子,可以学习敬畏我,又可以教训儿女这样行。』那时你们近前来,站在山下;山上有火焰冲天,并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话,你们只听见声音,却没有看见形像。他将所吩咐你们当守的约指示你们,就是十条诫,并将这诫写在两块石版上。那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们,使你们在所要过去得为业的地上遵行。」 4:9-4:14

注释:

    (二)劝勉以色列人不可敬拜偶像  4:9-31 
          1.以何烈山的经验说明上帝并不是偶像,也没有形像  4:9-14   
            ●「只要」:SH 7535,「只是」。
            ●「殷勤」保守:SH 3966,「极度地」、「非常地」。
            ●「心灵」:SH 5315,「灵魂」、「自我」、「生命」。
            ◎ 4:9 说明了人类的软弱,就算是自己亲眼看到的事情,还是
              会忘记。上一代真真切切体会的事情,下一代还是会完全没
              感受。
            ◎ 4:10-14 可参考 出 19:1-20:21 。
            ●「学习敬畏」:「学习害怕」。
            ◎ 4:10 说明上帝刻意的显现,是希望让以色列人可以「学习
              敬畏上帝」。表示人天生并不是就能敬畏神的,必须上帝特
              别显现才能帮助人学习敬畏。
            ●火焰「冲天」:「直到天的心」。
            ●「昏黑」:SH 2822,「黑暗」、「幽暗」。
            ●「形像」:SH 8544,「形状」、「样子」。
经文:

「所以,你们要分外谨慎;因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日,你们没有看见甚么形像。惟恐你们败坏自己,雕刻偶像,彷佛甚么男像女像,或地上走兽的像,或空中飞鸟的像,或地上爬物的像,或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看,见耶和华―你的神为天下万民所摆列的日月星,就是天上的万象,自己便被勾引敬拜事奉它。耶和华将你们从埃及领出来,脱离铁炉,要特作自己产业的子民,像今日一样。耶和华又因你们的缘故向我发怒,起誓必不容我过约旦河,也不容我进入耶和华―你神所赐你为业的那美地。我只得死在这地,不能过约旦河;但你们必过去得那美地。你们要谨慎,免得忘记耶和华―你们神与你们所立的约,为自己雕刻偶像,就是耶和华―你神所禁止你做的偶像;因为耶和华―你的神乃是烈火,是忌邪的神。 4:15-4:24

注释:

          2.因此要避免雕刻偶像诱惑  4:15-24 
            ●「形像」:SH 8544,「形状」、「样子」。
            ●「惟恐」:SH 6435,「以免」、「恐怕」。
            ●「败坏」:SH 7843,「使走上邪路」、「腐败」。
            ●....的「像」:SH 8403,「样式」、「结构」、「模式」。
            ●「天上的万象」:SH 6635+SH 8064,意思是「天体」。
            ●「被勾引」:SH 5080,「被驱使」、「被赶走」。
            ◎「铁炉」:指以色列人在埃及被压迫的处境。许多学者认为炼
                        铁是后期的技术,所以此处不可能是早期的作品。
                        但西元前1323年的「图坦卡门法老」,其陪葬品中
                        已经有铁匕首的存在,西元前1400年赫人的西台帝
                        国已经掌握铁的冶炼技术,摩西知道「铁炉」似乎
                        也不是太难以理解的事情。
            ●「产业」的子民:SH 5159,「产业」、「基业」、「地业」。
            ●「烈火」:「吞噬的火」。
            ●「忌邪」:SH 7067,这个字只用于神,且仅出现六次(
                         出 20:5  34:14  申 4:24  5:9  6:15 )在旧约圣
                        经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼或猜
                        疑之类的卑劣情绪,而是专指有人或物企图夺去我
                        们爱神之心时,神的感受。这个字的字源是「面色
                        转红」之意,是神的本性之一。有学者认为翻译为
                        「热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人的
                        敬拜之强烈感受,令人震撼。
            ◎这一段是对第二诫的详细说明。以色列人周围的民族,充满了
              各式各样的偶像崇拜,以色列人自然很容易被引诱去拜偶像。
              今日我们周遭或许没有太多神像崇拜,但是对于金钱、学位、
              名利的依靠与崇拜,是不是也吸引我们把这些「非神」的事物
              当「神」来敬拜?
经文:

「你们在那地住久了,生子生孙,就雕刻偶像,彷佛甚么形像,败坏自己,行耶和华―你神眼中看为恶的事,惹他发怒。我今日呼天唤地向你们作见证,你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽!你们不能在那地上长久,必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中;在他所领你们到的万国里,你们剩下的人数稀少。在那里,你们必事奉人手所造的神,就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。但你们在那里必寻求耶和华―你的神。你尽心尽性寻求他的时候,就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候,你必归回耶和华―你的神,听从他的话。耶和华―你神原是有怜悯的神;他总不撇下你,不灭绝你,也不忘记他起誓与你列祖所立的约。 4:25-4:31

注释:

          3.拜偶像将灭亡分散,寻求神、悔改,神将守约  4:25-31 
            ●「住久了」:SH 3462,「变得静止」、「没有动作」、「陈
                          旧的」。
            ●「呼天唤地」:「对着天和地」。
            ●速速「灭尽」:连续两个SH 6006,「消灭」。用以加强语气 
                            ,「一定消灭」的意思。
            ●「尽行除灭」:连续两个SH 8045,「灭绝」。用以加强语气 
                            ,「一定灭绝」的意思。
            ●他所「领」你们到:SH 5090,「驱逐」、「带领」。
            ●「尽心尽性」:「全心全人」、「全心全灵魂」。
            ◎以色列人失败之后还能够悔改的基础是:上帝是有怜悯的上帝
              ,所以当以色列人悔改,上帝还不忘记自己所立的约。
            ◎因为这里提到「被掳」的事情,许多学者就认为这是「被掳归
              回」后申命记学派的学者的加笔。不过一方面当时「俘虏国民
              」也是相当普遍的做法,另一方面上帝也可以透过摩西以预言
              的方式来警告以色列人。不必一定要认为是后来的人的作品。
经文:

「你且考察在你以前的世代,自神造人在世以来,从天这边到天那边,曾有何民听见神在火中说话的声音,像你听见还能存活呢?这样的大事何曾有、何曾听见呢?a神何曾从别的国中将一国的人民领出来,用试验、神迹、奇事、争战、大能的手,和伸出来的膀臂,并大可畏的事,像耶和华―你们的神在埃及,在你们眼前为你们所行的一切事呢?这是显给你看,要使你知道,惟有耶和华―他是神,除他以外,再无别神。他从天上使你听见他的声音,为要教训你,又在地上使你看见他的烈火,并且听见他从火中所说的话。因他爱你的列祖,所以拣选他们的后裔,用大能亲自领你出了埃及,要将比你强大的国民从你面前赶出,领你进去,将他们的地赐你为业,像今日一样。所以,今日你要知道,也要记在心上,天上地下惟有耶和华他是神,除他以外,再无别神。我今日将他的律例诫命晓谕你,你要遵守,使你和你的子孙可以得福,并使你的日子在耶和华―你神所赐的地上得以长久。」 4:32-4:40

注释:

    (三)以色列人是上帝的选民,要听从上帝命令得福长久  4:32-40 
          ●「考察」:SH 7592,「询问」、「求教于」。
          ◎「神在火中说话的声音」:指的是 出 19:16-19 上帝颁布律法
                                    的声音。
          ●「知道」:SH 3045,「认识」、「知道」,「藉由经验中
                      体认」,圣经以此字来描述「性行为」。
          ◎ 4:32-35 是说明以色列人出埃及,领受律法这些事情,都是前
            所未有的重大神迹,证明耶和华是真神。 4:37-39 是说未来还
            要透过赶出迦南人进一步完成这个神迹。身处于上帝行动中的以
            色列人只要记住「上帝是独一的真神」,遵行上帝的律法即可
            享福。一切都是来自上帝自发的拣选。其实以这个角度来看,
            基督徒的情况也与当初出埃及的以色列人相当。
经文:

「那时,摩西在约旦河东,向日出之地,分定三座城,使那素无仇恨、无心杀了人的,可以逃到这三城之中的一座城,就得存活:为流便人分定旷野平原的比悉;为迦得人分定基列的拉末;为玛拿西人分定巴珊的哥兰。」 4:41-4:43

注释:

    (四)摩西在约旦河东设立三座逃城  4:41-43民 35:1-14 
          ●「分定」:SH 914,「分开」、「分别出来」。
          ●「比悉」:字义是「金矿」或「远方的营寨」。位于死海北端以
                      东约35公里。
          ●基列的「拉末」:字义是「崇高」,位于约但河东的雅穆河
                            附近,但详细地点并不确定。   
          ●「哥兰」:字义是「他们的囚禁」、「他们的喜悦」。在加利利
                      湖以东约32公里。
经文:

摩西在以色列人面前所陈明的律法―就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章;在约旦河东伯・毗珥对面的谷中,在住希实本、亚摩利王西宏之地;这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。他们得了他的地,又得了巴珊王噩的地,就是两个亚摩利王,在约旦河东向日出之地。从亚嫩谷边的亚罗珥,直到西云山,就是黑门山。还有约旦河东的全亚拉巴,直到亚拉巴海,靠近毗斯迦山根。 4:44-4:49

注释:

参、第二篇讲道  4:44-28:68 
  一、序言:摩西说明的律法是出埃及后摩西传给以色列人的,时间在以色列
      人取得约旦河东之地后  4:44-49 
      ●「陈明」:SH 7760,「放置」、「设立」。
      ●「伯毗珥」:字义是「毗珥之家」。
      ●「亚嫩」谷:字义是「湍急的溪流」。此河由东部注入死海。
      ●「亚罗珥」:字义是「毁灭」,位于亚嫩河北岸,距死海24公里。
      ●「西云」山:SH 7865,字义是「崇高的」。圣经中仅出现于此。
      ●「亚拉巴海」:就是「死海」。
      ●「毗斯迦」:字义是「裂缝」, 申 3:37  34:1 说尼波山(摩西远
                    眺迦南地的地方)也是此山的山顶(可能是另一个山
                    顶)。
经文:

摩西将以色列众人召了来,对他们说:「以色列人哪,我今日晓谕你们的律例典章,你们要听,可以学习,谨守遵行。耶和华―我们的神在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的,乃是与我们今日在这里存活之人立的。耶和华在山上,从火中,面对面与你们说话―那时我站在耶和华和你们中间,要将耶和华的话传给你们;因为你们惧怕那火,没有上山―说: 5:1-5:5

注释:

  二、十诫的颁布  5:1-33 
    (一)摩西召以色列人来,要他们遵守何烈山的约  5:1-5 
          ◎「听」:犹太教中,犹太人每天念诵三段圣经经文,统称为「
                    Shema」(示玛,就是「听」的意思): 申 6:4-9 
                     申 11:13-21  民 15:37-41 。
          ●「我今日晓谕你们」:直译是「我今日在你们耳边讲的」。
          ●「律例」:「法令」、「条例」。
          ●「典章」:「案例」、「(判断的)基准」、「规矩」。
          ●「立约」:SH 3772,字义是「立约」、「剪除」、「切开」
                      。这个字用来当「立约」可能跟 创 15:9-10 的立
                      约背景有关。当时的人走过被切开的动物,作为立
                      约的仪式。
          ◎「列祖」应该是指亚伯拉罕、以撒这些人,而不是指死在旷野
            的上一代人。因为上一代的以色列人也是跟上帝在何烈山立约
            的人。
          ◎ 5:3 的意思是上帝不但与列祖立约,上帝的守约导致出埃及
            的事件。今天以色列人虽然没有列祖的信心,但上帝还是与目
            前的以色列人立何烈山之约。
          ◎ 5:5 的事件,可以参考 出 19:16-25
经文:

「『我是耶和华―你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。「『除了我以外,你不可有别的神。「『不可为自己雕刻偶像,也不可做甚么形像,彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华―你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。「『不可妄称耶和华―你神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。「『当照耶和华―你神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华―你神当守的安息日。这一日,你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜,并在你城里寄居的客旅,无论何工都不可做,使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆;耶和华―你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此,耶和华―你的神吩咐你守安息日。「『当照耶和华―你神所吩咐的孝敬父母,使你得福,并使你的日子在耶和华―你神所赐你的地上得以长久。「『不可杀人。「『不可奸淫。「『不可偷盗。「『不可作假见证陷害人。「『不可贪恋人的妻子;也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴,并他一切所有的。』 5:6-5:21

注释:

    (二)摩西重申十诫  5:6-21出 20:1-17 
          1.前言:立约的基础  5:6 
            ◎这一段的意思是:上帝有权颁布诫命。
            ◎照当时的立约惯例,也都会有一段前言说明宗主国的贡献与恩
              惠。此处就是说明上帝曾经拯救以色列人出埃及。
          2.第一诫:不可以有别的神  5:7 
            ●「除了我以外」:「在我的面前」。
            ●别的「神」:是「阳性复数」型态。
            ◎由于这一诫的文字「在我面前,你不可有别的神」,许多人开
              始讨论以色列人是不是「独一神论」(字面意义可能表示以色
              列人知道有其他的神,只是必须只敬拜上帝)。但这个诫命并
              非要解释「有没有其他神」,而是要命令以色列人「不可以敬
              拜其他神」,因此不管有没有其他神,要在短短的文字中说明
              「不可拜别神」,就是要用「在我面前,你不可有别的神」这
              七个原文字。至于有没有其他神,圣经其他地方自然有详细说
              明 申 4:35,39 。
            ◎古代法典从来没有禁止敬奉其他神明的规定,所以这把以色列
              的宗教从古代当地附近的宗教中分别了出来。
            ◎第一条诫命是所有律法的基础,内涵是要尊重神的独一性。

          3.第二诫:不可以制作偶像  5:8-10 
            ●「雕刻」:「制作」、「制造」。
            ●「偶像」:「神像」。
            ●「形像」:「形状」、「样子」。
            ◎这一诫的内涵是要尊重上帝属灵的本质。
            ◎对应简洁扼要的第一诫,这段包含冗长动机子句的第二诫,基
              本的用意是反造像(aniconic)。
            ◎当时附近的民族都会有人物化的祭祀神像传统,因此以色列
              人将会在这方面与古代文化产生重大分歧。也许也是因为这个
              禁令与当时的习惯差异太大,所以有执行上的困难,所以才会
              加上一大段长长的禁止条文和违令者会受到的惩罚。	
            ◎此处并非只禁止「雕刻」,运用任何制造出来的偶像来敬拜,
              甚至用雕像来敬拜耶和华都被禁止。敬拜其他的神本来就不
              行,拿雕像来代表上帝,也是对造物者的侮辱与亵渎。
            ◎第二到四诫设定以色列人和耶和华的关系。耶和华是「那永远
              是」(The One Who Always Is, 参 出 3:13-15 )创造一切,
              他在所有被造物中,但也超越所有被造物,不能用任何受造物
              来代表他。只能照着他所是(I AM)来敬拜。
            ◎第二诫涵盖 申 4:16-18 的内容。
            ●「忌邪」:SH 7067 这个字只用于神,且仅出现六次(
                         出 20:5  34:14 ;  申 4:24  5:9  6:15 )在旧
                        约圣经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼
                        或猜疑之类的卑劣情绪,而是专指有人或物企图夺
                        去我们爱神之心时神的感受。这个字的字源是「面
                        色转红」之意,是神的本性之一。有学者认为翻译
                        为「热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人
                        的敬拜之强烈感受,令人震撼。同字根的SH 7068
                        就可以用来表达「丈夫对妻子」或「妻子对丈夫」
                        的忌妒或热心。
            ●「恨」:SH 8130,「恨恶」、「心怀恨恶」、「厌倦」、「
                      厌烦」。
            ●「追讨」:SH 6485,「访问」、「参与」,上帝访问,就会
                        带来福气或审判,此处就是「审判」的意思。此处
                        是分词型态,表示这是「一直追讨」、「一直惩罚
                        」。
            ●「自父及子,直到三四代」:实际的意义应该是指「活着的家
                                        人」。
            ●「慈爱」:「长久的慈爱」、「忠诚的慈爱」。此处是分词型
                        态,表示这是「一直施慈爱」。
            ●「千代」:此处到底是千人还是千代有所争议,因为原文并没
                        有「代」这个字,只有数字「千」。但从希伯来文
                        对句法来看,比较可能是承接  5:9  而是指「千
                        代」。
            ◎ 5:9-10 指的应该是上帝对恨他与爱他的人都有极大的处罚与
              恩典,但是他的恩典远远超越处罚。

          4.第三诫:不可以妄称上帝的名  5:11 
            ●「妄」:SH 7723,「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。
            ●「称」:「举」、「承担」、「带」、「拿」。
            ●「妄称」:「空泛或虚谎的使用」。
            ●「以他为无罪」:SH 5352,「判为无罪」、「宣告无罪」。
                              这句话的动词形式几乎只用于神,且以神为
                              主语,指神不会免除某人被判刑受罚。 
            ◎历史上许多人认为实际上这一诫禁止的是「起假誓」、「把耶
              和华的名字纳入咒语中」、「以耶和华的名字称呼偶像」、「
              人用异教的方式,以为称呼神明的名字可以操控神明」。不
              过这一诫禁止的应该更为广泛,包括把上帝的名字当成无意义
              的口头禅,假先知托上帝的名字发虚谎的预言等等。
            ◎犹太人就是因为为了避免触犯这条诫命,所以从不提及「耶和
              华」的名,而是以 Adonai (「阿多乃」) 来替代神的名。
            ◎很难想像这是第三诫,我们自己和身旁多少人滥用上帝的名字?

          5.第四诫:要守安息日  5:12-15 
            ◎十诫中仅有此条与 5:16 孝敬父母,是用「当」而非「不可」
              开头。不过这条诫命有一段较长的说明,可能是不容易遵守的
              诫命。
            ●一切的「工」:SH 4399,指「日常的工作」、「职业」。
            ◎ 出 20:11 认为设立安息日的理由是上帝创造到第七日安息,
               申 5:12-15 则提及出埃及的经历,让奴仆休息也是安息日的理
              由。
            ●「并你城里寄居的客旅」:原文是「并(住)在你大门的寄居者」
                                      。实际的意义应该也是「中间的寄居
                                      者」。
            ●「定为圣日」:SH 6942,「使成圣」。  
            ◎这一诫要求时间中有一段要分别为圣,奉献给上帝。
            ◎ 5:14 居然提到「牲畜」,表示上帝也在乎「牲畜」的休息。
            ◎许多人企图从巴比伦文化中的 Sabattu 来说明以色列可能是仿
              他们第七日为休息之日。但是巴比伦虽然规定第七日是休息,但
              却是凶日,所以这日子才什么都不作。迦南人也有类似的日子,
              但也是指不祥之日,这和以色列人当守的安息日之意义是相反的
              。对以色列人来说,安息日是立约的记号( 结 20:12 ),是为了
              欢欢喜喜的敬拜神而设立的日子。
            ◎新约时代时犹太人将守安息日加添成许多严苛的条例,不可做的
              事有39大类,还有数不清的细则。若要不触犯安息日,最好的作
              法就是躺在床上一动也不动。但安息日的本意并非如此,安息日
              并不是给予人重担的日子,而应该是赋予人特权的日子。

          6.第五诫:要孝敬父母  5:16 
            ◎这是十诫中唯二正面诫命的第二条。
            ●「孝敬」:SH 3513 「使之得尊荣」。这个字就是之前神降十灾
                        时用来描绘法老王「心硬」的同一个字 (
                         出 8:15,32 ),出自 「沉重、发沉」。这边使用这
                        个动词是用加强语气,用的是祈使式。意思是「使之
                        得尊重, 尊敬,尊荣」。
            ◎ 5:16 后半提到守这诫命的祝福与土地有密切关系。「神所赐你
              的地上」应该是指「应许之地」。
            ◎ 弗 6:2 说「这是第一条带应许的诫命」,而且是没有附带条件的
              。在这个时代或许我们已经不再认为「孝敬父母」是很重要的道德
              ,但是十诫中却是要求我们必须使父母得到尊荣,这很值得我们多
              加思考。
            ◎此处提及父母双亲, 利 19:3 类似的教导中甚至先提母亲再提
              父亲,在当时重男轻女的时代,是很特殊的状况。应该是有提升
              母亲地位的用意。

          7.第六诫:不可杀人  5:17 
            ●「杀人」:SH 7523 「谋杀、杀死」。至少有三个希伯来动词
                        是用来描述杀人,此处使用的这个希伯来字在旧约出
                        现46处,却没有一次用于描述在争战或自卫中杀人,
                        也没有用于指宰杀动物。这个词也没有用神当作主语
                        。所以这个字应该主要是指「非法使用武力取去他人
                        的性命」。此字是很特殊的字,除了希伯来文之外,
                        附近的语言、文字找不到相关的同源语。
            ◎这条诫命常被用来讨论是否可以杀生这样的议题:
              a.此处应该只是禁止未经许可的杀人行动,意即不是人人可以自
                行持法将人处决。但此处应该没有禁止死刑 ( 创 9:6 ) 。
              b. 以色列法律是容许在战场上歼灭敌人: 申 13:15 ;
                  撒上 15:3 
              c. 以色列法律也容许杀死奸夫淫妇:  利 20:10 
              d. 以色列律法甚至容许血债血还:  民 35:19 

          8.第七诫:不可奸淫  5:18 
            ●「奸淫」:通常是指「与有夫之妇的婚外性行为」,不论是已
                        经结婚或仅仅是订婚。
            ◎这一个诫命是强调婚姻制度的不可被侵犯。 利 20:10 记载男
              女都必须处死。
            ◎古代附近的民族都认奸淫是大罪,但旧约圣经认奸淫行为不但
              是得罪人,也是得罪耶和华。因为选民与耶和华立约,正如夫
              妇的立约一样。因此,旧约常用犯奸淫之大罪,来描写以色列
              人背约敬拜偶像。

          9.第八诫:不可偷盗  5:18 
            ●「偷盗」:SH 1589 「偷窃」。这个字在旧约圣经其他处都
                        有直接宾语随后,指被偷的东西或被拐带的人,
                        但此处是"两字诫命(动词+否定副词),没有特别指
                        明被偷盗的对象,只有说严禁偷盗。
            ◎这条诫命等于是尊重人类的「财产权」。

          10.第九诫:不可作假见证陷害人  5:20 
            ●「假」见证:SH 8267原文有「说谎」之意。
            ●「作假见证」:指在法庭上用假证词陷害人。   
            ◎由于假见证的结果常常就是「谋杀」,所以是相当严重的罪行。
            ◎这一诫可参考: 
              a.  利 19:11  :禁止说谎
              b.  何 4:2  :「不践前言」即作假见证
              c.  王上 21:10,13 ;  太 26:59-61 :作假见证足以叫无辜的
                                                 人致死
              d.  申 19:16-19 :作假见证足以毁坏别人的名誉
            ◎五经有律例规定不得凭一个见证人定死刑,见  民 35:30申 19:15  ,可见这的确是一个社群的问题之一。 
            ●陷害「人」:SH 7462「朋友」、「同伴」。这边这个词对当时
                          的社群意味的范畴有多大,是仅指邻舍,或更广泛
                          则不得而之。

          11.第十诫:不可贪心  5:21 
            ●「贪恋」:SH 2530,「渴望」、「贪图」。指「对无法以正当
                        手段获得之物的渴想」。
            ●「房屋」:SH 1004 。可以指建筑物,就是房屋,但是也有人认
                        为也可以引伸到较为笼统的「家庭」概念,指家庭的
                        成员、牲畜、土地和一切的用具。因为到 5:21 后半
                        就详列家庭的内容。
            ◎此处比较奇怪的是孩子没有包括在家庭的名单内。
            ◎这一诫可参考: 
              a.  创 3:6 : 夏娃贪食禁果
              b.  王上 21 : 亚哈王贪爱拿伯的葡萄园
              c.  撒下 11:2-21 : 大卫贪恋乌利亚的妻子 
            ◎这一诫和其他不同之处,是以重复形式出现,「不可贪恋.....」
              出现了两次,分别带出不同宾语。所以有一些传统把这一节分成
              两诫。
            ◎ 出 20:17 把不可贪图别人的房屋列为最优先, 申 5:21  则是
              把不可贪恋别人的妻子列入最先的禁令。
            ◎许多人注意到这是六到九诫的一个总结,也是对内心动机的一个
              禁止。相对于六到九诫是对外显罪行的禁止,第十诫更是直指内
              心的动机。
经文:

「这些话是耶和华在山上,从火中、云中、幽暗中,大声晓谕你们全会众的;此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上,交给我了。」「那时,火焰烧山,你们听见从黑暗中出来的声音;你们支派中所有的首领和长老都来就近我,说:『看哪,耶和华―我们神将他的荣光和他的大能显给我们看,我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话,人还存活。现在这大火将要烧灭我们,我们何必冒死呢?若再听见耶和华―我们神的声音就必死亡。凡属血气的,曾有何人听见永生神的声音从火中出来,像我们听见还能存活呢?求你近前去,听耶和华―我们神所要说的一切话,将他对你说的话都传给我们,我们就听从遵行。』「你们对我说的话,耶和华都听见了。耶和华对我说:『这百姓的话,我听见了;他们所说的都是。惟愿他们存这样的心敬畏我,常遵守我的一切诫命,使他们和他们的子孙永远得福。你去对他们说:你们回帐棚去吧!至于你,可以站在我这里,我要将一切诫命、律例、典章传给你;你要教训他们,使他们在我赐他们为业的地上遵行。』所以,你们要照耶和华―你们神所吩咐的谨守遵行,不可偏离左右。耶和华―你们神所吩咐你们行的,你们都要去行,使你们可以存活得福,并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。」 5:22-5:33

注释:

    (三)敬畏上帝遵守诫命的将可得福  5:22-335:22 强调这些话的权威性,是当时所有人都听到了,而且是一字不
            漏,不多不少。
          ●「添别的话」:原文只是SH 3254,「加」、「添」。
          ◎「并没有添别的话」:意思是上文的十诫是「完备的」,不必在这之
            外再多添加什么。我们常常会想要在上帝的话语外多加一些自己的看
            法,可能动机是好的,但是我们想过这也是对上帝的亵渎吗?
          ●「就近」:SH 7126,「接近」、「靠近」。
          ●「荣光」:SH 3519,「荣耀」、「尊荣」。
          ●「大能」:SH 1433,「伟大」、「威荣」。
          ●何必「冒死」:SH 4191,「死」。
          ●凡「属血气的」:SH 1320,「血肉之体」。
          ◎ 5:26 以色列的领袖们用「血肉之体」来对比于上帝的「永生」。表
            明这两种存在的极端差异。
          ●所说的都「是」:SH 3190,「做的好」、「做的正确」。
          ◎有学者说以色列人此时拒绝直接领受上帝的话,导致上帝不高兴。于
            是建立祭司制度来作为替代。不过由此处来看,上帝并非弃绝以色列
            人,而是接纳以色列人对他的恐惧,以及以色列人提议摩西当中保的
            建议。即使上帝多少表现出希望直接对以色列人发言,但他并非完全
            不喜欢以色列人的反应。
          ●「常」遵守:SH 3605+SH 3117,「终日」、「所有的日子」。
          ●永远「得福」:SH 3190,「安舒」、「得福」。
          ◎ 5:30 上帝应该是乐意接纳以色列人的敬畏与谦卑,答应他们的要求
            ,让摩西担任中保的工作。以色列人后来或许犯罪、不成熟,但是此
            处他们对上帝敬畏的表现,上帝并没有不高兴的表示。
          ◎有人认为律法分为道德律、民事律和礼仪律,道德律是永恒的,民事
            律被教会规范取代,礼仪律被基督的替死取代。不过圣经中并没有这
            样区分,我们也很难自己分类。这些分类,可能只是为了自己的方便
            ,有「把不喜欢的律法归类为民事律或礼仪律」的嫌疑。律法本身相
            当广泛,被适当的分类可以协助记忆、分析,但不要太过简化律法的
            本质比较妥当。
经文:

「这是耶和华―你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章,使你们在所要过去得为业的地上遵行,好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华―你的神,谨守他的一切律例诫命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以长久。以色列啊,你要听,要谨守遵行,使你可以在那流奶与蜜之地得以享福,人数极其增多,正如耶和华―你列祖的神所应许你的。 6:1-6:3

注释:

  四、敬畏耶和华,谨守他的律法   6:1-25 
    (一)遵守律法才可以安居于应许之地  6:1-36:1-3 为十诫作结,同时也开始新的段落。此段算是第六至第十一
            章的引言,并说明遵行律法必须成为以色列人世世代代的责任。
          ◎「吩咐」这词将第五和第六章连接起来,为此段的钥词,本章共出现
            七次( 6:1,2,6,17,20,24,25 )。 
          ●「好叫」你:SH 4616,「目的」、「意图」。
          ●「你子子孙孙」:「你的儿子和你儿子的儿子」,指「后代」。
          ●「极其增多」:SH 7235+SH 3966,「极度增加」。
          ●「流奶与蜜之地」:埃及的文献、乌加列史诗都提到迦南地是
                              一个自然资源丰富,农产丰盛的地方。这
                              话描绘迦南地有许多放牧之区(盛产奶)
                              和显花植物(蜜蜂采花成蜜)。
经文:

「以色列啊,你要听!耶和华―我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华―你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。也要系在手上为记号,戴在额上为经文;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。」 6:4-6:9

注释:

    (二)要尽全人爱神,且要教训儿女遵守  6:4-9 
          ●「耶和华―我们神是独一的主」:原文是「耶和华―我们的
                                          上帝是独一的耶和华」。
          ◎ 6:4 是整个信仰的核心:「上帝是独一的神」。这是新旧约
            圣经都没有妥协的立场。
          ◎新约提到上帝是独一真神的经文: 可 12:29  约 17:3 
             提前 1:17  犹 1:25 。
          ●「尽心」:「全部的心」。
          ●「尽性」:「全部的性命」。
          ●「尽力」:「全部的力量」,亚兰文译本翻译成「全部的财富
                      」。
          ●「爱」:SH 157,「人对神的爱」、「人彼此间的爱」、「
                    「神对人的爱」。此处是指「人对神的爱」。
          ◎ 6:5 被耶稣认为是诫命中的第一,且是最大的 太 22:37-38可 12:29-34  路 10:25-28 。在新约中,爱神的诠释是「遵
            守他的诫命」 约一 5:2,3 。
          ◎我们被要求「爱」上帝,而不单是「敬畏」或「听从」上帝。这
            也是很特殊的要求,因为「爱」包含内在的动机,而不单只是外
            在的顺服表现。
          ◎犹太教中,犹太人每天念诵三段圣经经文,统称为「Shema」(示
            玛,就是「听」的意思): 申 6:4-9  申 11:13-21  民 15:37-41 。
          ●「殷勤教训」:SH 8150,「深刻地教导」。
          ●都要「谈论」:SH 1696,直译是「你要讲论它(我今日所吩咐你
                          的话)」。
          ◎ 6:7 「坐、行、躺、起来」指的是人一天所有的行动。
          ●戴在额上为「经文」:SH 2903,「饰带」、「额饰」。
          ◎犹太人在将经文放入小皮匣中,戴在额头上也系在左臂上,又把经
            文放在小盒子,钉在门框上。不过我们一般都认为这里的意思是要
            犹太人牢记上帝的律法,而非实际配置这些装饰或摆设。
经文:

「耶和华―你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑,又大又美,非你所建造的;有房屋,装满各样美物,非你所装满的;有凿成的水井,非你所凿成的;还有葡萄园、橄榄园,非你所栽种的;你吃了而且饱足。那时你要谨慎,免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。 6:10-6:12

注释:

    (三)不可因为应许之地的享受忘记上帝  6:10-12 
          ●「你吃了而且饱足」在申命记共出现七次: 6:11  8:10,12  11:15 
             14:29  26:12  31:20 。要提醒人在饱足仍不可忘恩。
          ◎ 6:10-11 指的是上帝引领以色列人进入其他人已经建设开垦好的
            环境,直接坐享其成。
          ◎不只是当日的以色列人可能因为安逸、享受而忘记上帝。我们今日
            可以看见多少基督徒家庭因为信仰提升了生活水准,然后就忘记,
            或者下一代就忘记信仰,导致一场悲剧。
经文:

你要敬畏耶和华―你的神,事奉他,指着他的名起誓。不可随从别神,就是你们四围国民的神;因为在你们中间的耶和华―你神是忌邪的神,惟恐耶和华―你神的怒气向你发作,就把你从地上除灭。「你们不可试探耶和华―你们的神,像你们在玛撒那样试探他。要留意遵守耶和华―你们神所吩咐的诫命、法度、律例。耶和华眼中看为正、看为善的,你都要遵行,使你可以享福,并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地,照耶和华所说的,从你面前撵出你的一切仇敌。 6:13-6:19

注释:

    (四)不可敬拜其他的神,免得上帝发怒毁灭  6:13-19 
          ●「敬畏」:SH 3372,是人对神基本的态度。
          ●「事奉」:SH 5647,「服事」、「用劳动服事别人」。
          ●他的「名」:在希伯来文化中,名字代表一个人的本质,特徵和
                        人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的
                        程度而定。「神的名」等同于「神」。
          ◎新约中 太 5:33-37 中耶稣命令我们不可以起誓,这是因为耶稣
            时代的人习惯用「发誓」来增加自己话语的可信度,常指天指地
            或指圣殿、指头来发誓。然而所发的誓言又未必做到。因此耶稣
            要人直接实话实说,不借用自己无法掌握的其他权威来让别人更
            加相信自己话。
          ●「忌邪」:SH 7067 这个字只用于神,且仅出现六次(
                       出 20:5  34:14 ;  申 4:24  5:9  6:15 )在旧
                      约圣经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼
                      或猜疑之类的卑劣情绪,而是专指有人或物企图夺
                      去我们爱神之心时神的感受。这个字的字源是「面
                      色转红」之意,是神的本性之一。有学者认为翻译
                      为「热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人
                      的敬拜之强烈感受,令人震撼。同字根的SH 7068
                      就可以用来表达「丈夫对妻子」或「妻子对丈夫」
                      的忌妒或热心。
          ●「惟恐」耶和华:SH 6435,「以免」、「恐怕」。
          ●「试探」:SH 5254,「测验」、「试验」。
          ●「玛撒」:SH 4532,「测验」、「试验」。玛撒Massah的字
                      根nasah是「测验,试」。
          ◎「在玛撒那样试探他」: 出 17:1-7 。
          ●「撵出」:SH 1920,「驱走」、「赶走」。
          ◎虽说成功神学(信上帝一定会获得好处)不可取,但圣经中的
            确应许行善的,上帝要给他福气。
经文:

「日后,你的儿子问你说:『耶和华―我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是甚么意思呢?』你就告诉你的儿子说:『我们在埃及作过法老的奴仆;耶和华用大能的手将我们从埃及领出来,在我们眼前,将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上,将我们从那里领出来,要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地,把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例,要敬畏耶和华―我们的神,使我们常得好处,蒙他保全我们的生命,像今日一样。我们若照耶和华―我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行,这就是我们的义了。』」 6:20-6:25

注释:

    (五)要对后代解释上帝的恩典与眷顾  6:20-25 
          ◎这一段摩西以问答方式向以色列人教导律法的要义。申命记强调
            律法的教导, 6:20 是问题:后人问起律法的意思; 6:21-25 
            是回答:是有关信仰的答案。
          ◎这一段讲述五个重点,第一:以色列人在埃及做过奴仆;第二:
            上帝用大能的手带领以色列人离开埃及;第三:上帝带领百姓经
            过旷野进入应许地;第四:上帝颁布律法,叫百姓遵守;第五:
            遵守律法的人得以存活。
          ◎问答的方式是以色列人传授信仰的方法之一,常见的有以下三段
            经文的例子:逾越节的教导( 出 12:25-27 )。奉献头生牲畜
            的律例( 出 13:14-16 )。约旦河边的石堆( 书 4:6-7 )。
          ●「日后」:「明天」、「将来」。
          ●重大「可怕的」:SH 7451,「灾难」、「灾祸」。
          ●「神迹」奇事:SH 226,「兆头」、「记号」。
          ●我们的「义」:SH 6666,「公义 (道德上的合宜)」。
          ◎我们的信仰常常无法直接传给下一代,因为下一代没有经历过
            我们曾经遭遇的痛苦,也因此无法体会信仰的价值。只能靠我
            们不厌其烦的告诉他们,还有圣灵自己的引领了。
经文:

「耶和华―你神领你进入要得为业之地,从你面前赶出许多国民,就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七国的民,都比你强大。耶和华―你神将他们交给你击杀,那时你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子,也不可叫你的儿子娶他们的女儿;因为他必使你儿子转离不跟从主,去事奉别神,以致耶和华的怒气向你们发作,就速速地将你们灭绝。你们却要这样待他们:拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,砍下他们的木偶,用火焚烧他们雕刻的偶像。 7:1-7:5

注释:

  五、要完全毁灭迦南人   7:1-26出 23:20-33出 34:11-17 
    (一)进入迦南地之后,要将迦南人毁灭净尽,不可与迦南人建立关系
           7:1-5 
          ●要「得」为业:SH 3423,「占有」、「继承」。
          ●「赶出」:SH 5394,「脱除」、「清除」。这词在旧约出现
                      七次,申命记就包含四次。
          ●「赫人」:迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居住
                      在安那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分), 后来
                      在黎巴嫩北边。而七个民族中,赫人可能是较强的
                      一族。在迦南人的名单上,赫人常排在第一或第二
                      位( 出 3:8,17  书 9:1  12:8 )。后来以色列人并
                      没有将赫人消灭,反而接受他们的文化和宗教,与
                      他们通婚( 士 3:5-7 )。后来赫人融入以色列民
                      族之中:大卫的随从亚希米勒是赫人( 撒上 26:6 
                      );乌利亚也是赫人( 撒下 11 );所罗门也曾
                      娶赫人女子为妻( 王上 11:1-2 )。
          ●「革迦撒人」:这族人也是迦南的后裔 创 10:16 。这一族人
                          相关资料稀少,居住地点不详。
          ●「亚摩利人」:字义是「山居者」,原居于幼发拉底河西部,
                          后来迁徙至迦南地。
          ●「迦南人」:指迦南地的原有居民,有时也特指「占据山谷和
                        海岸平原的迦南地原有居民」。
          ●「比利洗人」:原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。
                          应该是居住城市的迦南人之外的另一个民族。
          ●「希未人」:字义是「村民」,居住于迦南北方靠近黑门山之
                        处。
          ●「耶布斯人」:曾经占领耶路撒冷 书 15:8  撒下 5:6 ,原居
                          于迦南山区。是迦南的第三个儿子的后代。
          ●「灭绝净尽」:SH 2763+SH 2763,「完全地毁坏」、「被
                          奉献以毁坏」、「灭绝」。连续两个相同的字
                          ,用以加强语气。
          ●「怜恤」:SH 2603,「施恩」。申命记中仅出现三次
                       3:23  7:2  28:50 。
          ●「结亲」:SH 2859,「联姻」。
          ●「他使....转离」:SH 5493,字义是「使转变方向」,实际
                              上是指「迦南人使以色列人离开耶和华」。
          ●「拆毁」:SH 5422,其意思是「拆毁」建筑,在旧约中,此
                      动词多数与拆毁神的建筑物有关。
          ●「打碎」:SH 7665,即「打成碎片」,此字若与偶像有关,
                      通常都采强势语干(Piel),即「彻底打碎」。
          ●「砍下」:SH 1438,「砍掉」、「砍下」。此处描写砍下偶
                      像,指「用刀或锤子将偶像砍下」。
          ●「用火焚烧」:SH 8313,「燃烧」,此处是指「用火将偶像
                          祭坛彻底消除的方式」。
          ●「木偶」:迦南人立木柱于祭坛旁,象徵巴力神之妻「亚舍拉
                       」。
          ◎「灭绝净尽」:SH 2763是约书亚记的钥字,也是上帝命令以
            色列人对迦南人的处置方式。此字在约书亚记中出现14次,申
            命记中出现8次。此字用来表示将敌人的生命、财物当成奉献
            给神的祭物,所以完全毁坏之,不留下来当作自己的战利品。
            约书亚和士师时代,迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴
            ,所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈( 创 15:16 ),到了上帝
            忍耐的极限,因此他命令以色列人将迦南人「完全毁灭」。
          ◎许多学者希望美化此处「完全毁灭」的命令,事实上以色列人
            也没有这样执行,反而如此处所担心的:随从迦南人的习俗,
            转去不跟从上帝。我们应该正视某些人的确可能成为上帝审判
            的标的,堕落到需要被灭绝。当然,现今的人本思想不可能接
            受这种想法,但我们无需修改圣经或上帝的话来迎合这个时代
            流行的思想。

经文:

因为你归耶和华―你神为圣洁的民;耶和华―你神从地上的万民中拣选你,特作自己的子民。「耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。所以,你要知道耶和华―你的神,他是神,是信实的神;向爱他、守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代;向恨他的人当面报应他们,将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们,决不迟延。所以,你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。」「你们果然听从这些典章,谨守遵行,耶和华―你神就必照他向你列祖所起的誓守约,施慈爱。他必爱你,赐福与你,使你人数增多,也必在他向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的,地所产的,并你的五谷、新酒,和油,以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民;你们的男女没有不能生养的,牲畜也没有不能生育的。耶和华必使一切的病症离开你;你所知道埃及各样的恶疾,他不加在你身上,只加在一切恨你的人身上。耶和华―你神所要交给你的一切人民,你要将他们除灭;你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神,因这必成为你的网罗。 7:6-7:16

注释:

    (二)以色列人是上帝的选民,所以应该守上帝的律法与吩咐,因此必
          须灭绝迦南人。 7:6-167:6 应该是指 出 19:5-6 的宣告。
          ◎这一段的钥词有「拣选」和「爱」,「谨守」和「赐福」。
          ◎ 7:6 开始的「因为」除了强调后面的内容外,也与 7:1-5 的
            内容互相对比。迦南人崇拜假神,专行恶事,因此上帝决意毁
            灭他们;然而以色列人却要过着圣洁的生活。
          ●「拣选」:SH 977,「选择」、「挑选」。
          ●特作「自己的子民」:SH 5971+SH 5459,「产业的子民」。
          ●「专爱」:SH 2836,「爱」、「恋慕」、「钟情」、「心系」
                      ,强调情感已经发出到所爱的对象。
          ●「原来」你们的人数:SH 3588,「因为」。
          ●耶和华「爱」你们:SH 160,「爱」。与「专爱」原文不同。
                              就是一般广泛用的「爱」,不管人对人、
                              人对事、人对神都可以用这个字。这是最常
                              用的「爱」字。
          ◎ 7:7-8 的意思是以色列人在上帝面前并没有可夸之处,上帝拣
            选以色列人是因为他自身对以色列人的爱,以及与亚伯拉罕、雅
            各等列祖立的约。
          ●「知道」:SH 3045,「知道」、「认识」、「辨别」、「经历
                      」,创世记 创 4:1 用此字来描述「同房」。
          ●「信实的」:SH 539,「可靠的」、「忠心的」、「可信任的
                        」。
          ●施「慈爱」:SH 2617,「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较
                        强调发出慈爱的本体之良善特质,通常用在上帝身
                        上(一般人比较不容易做到)。
          ●「果然」听从:SH 6118,「结果」、「因为」。
          ●「你身所生的」:SH 6529+SH 990,「子宫的果实」。
          ●「地所产的」:SH 6529+SH 127,「土地的果实」。
          ●恶「疾」:SH 4064,也是「生病」的意思。
          ●「顾惜」他们:SH 2347,「怜悯」、「同情」。
          ◎ 7:16 说明了上帝为何要灭绝迦南人,其中的一个原因是迦南人
            将引诱以色列人敬拜他们的神,这个举动将让以色列人落入死亡
            的陷阱。后来的确就如此处所言,以色列人去敬拜迦南神,导致
            国家灭亡。
经文:

「你若心里说,这些国的民比我更多,我怎能赶出他们呢?你不要惧怕他们,要牢牢记念耶和华―你神向法老和埃及全地所行的事,就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事,和大能的手,并伸出来的膀臂,都是耶和华―你神领你出来所用的。耶和华―你神必照样待你所惧怕的一切人民。并且耶和华―你神必打发黄蜂飞到他们中间,直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。你不要因他们惊恐,因为耶和华―你神在你们中间是大而可畏的神。耶和华―你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出;你不可把他们速速灭尽,恐怕野地的兽多起来害你。耶和华―你神必将他们交给你,大大地扰乱他们,直到他们灭绝了;又要将他们的君王交在你手中,你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住,直到你将他们灭绝了。他们雕刻的神像,你们要用火焚烧;其上的金银,你不可贪图,也不可收取,免得你因此陷入网罗;这原是耶和华―你神所憎恶的。可憎的物,你不可带进家去;不然,你就成了当毁灭的,与那物一样。你要十分厌恶,十分憎嫌,因为这是当毁灭的物。」 7:17-7:26

注释:

    (三)要以色列人不要惧怕,要想到上帝在出埃及时行的神迹。
          只要依靠神,按部就班将迦南人灭绝  7:17-26 
          ●「牢牢记念」:SH 2142+SH 2142,「记得」、「回想」、「回
                          忆」,连续两个字用以加强语气。                
          ●大「试验」:SH 4531,「绝望」、「试验」、「考验」。 
          ◎上一代的以色列人以为必须要依靠本身的能力才能将迦南人驱逐出
            去 1:22,287:18-24 则对这错误的看法加以修正:这一代的以
            色列人必须知道将迦南人赶出去的是耶和华神,而不是靠以色列人
            的力量。
          ◎ 7:17-18 说明,思想神过去在历史中的所做所为,能帮助我们
            更有力量面对新的挑战,并学习信靠他。 
          ●「黄蜂」:SH 6880,也可以翻译成「大惊吓」。七十士译本翻译
                      为「黄蜂」。这个字圣经只出现三次( 出 23:28  
                       申 7:20  书 24:12 ),意义不详,也许是指瘟疫、
                      战乱或只是一个比喻,描写神为百姓所做的事。 
          ●因他们「惊恐」:SH 6206,「颤抖」、「觉得害怕」。
          ●「渐渐」赶出:SH 4592+SH 4592,连续两个「一点点」,加强
                          语气用。
          ●渐渐「赶出」:SH 5394,「清除」、「脱除」。
          ◎「使他们的名从天下消灭」,是一种咒诅用语,强调「完全除灭」
            。一般说来人死后,唯有名字可以继续流传,若将名字也除掉,就
            表示彻底地消灭。
          ◎ 7:25 要求以色列人将迦南人的神像焚烧,甚至火烧不掉的金银
            材料,也不要因为贪图这些贵金属而收取,免得让自己落入致命
            的陷阱。我们对抗罪恶,是否到这样的地步:即使有高昂的利益
            ,我们也拒绝参与。
          ●「当毁灭的」:SH 2764,「被奉献的东西」、「完全献上」。
          ●「网罗」:SH 4170「诱饵」、「陷阱」。
          ●「憎恶」:SH 8441,这词在以西结书出现最多,其次是箴言和
                      申命记。
          ●「十分厌恶」:SH 8262+SH 8262,「憎恶」、「使成为可憎
                          恶的」,连续两字用以加强语气。
          ●「十分憎嫌」:SH 8581+SH 8581,「厌恶」、「痛恨」、「
                          视为可憎之事物」,连续两字用以加强语气。

经文:

「我今日所吩咐的一切诫命,你们要谨守遵行,好叫你们存活,人数增多,且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。你也要记念耶和华―你的神在旷野引导你这四十年,是要苦炼你,试验你,要知道你心内如何,肯守他的诫命不肯。他苦炼你,任你饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,使你知道,人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年,你的衣服没有穿破,你的脚也没有肿。你当心里思想,耶和华―你神管教你,好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华―你神的诫命,遵行他的道,敬畏他。 8:1-8:6

注释:

  六、不可因为享福忘记上帝的恩典   8:1-20 
      ◎这一段中「记念(记住)」与「忘记」,「旷野」与「应许地」是多次被
        提起的对比词。
      ◎本章的重点是「切切不可忘记神的恩惠」。摩西警告以色列人不可因生活
        富足就忘记上帝和他的恩惠。
    (一)要记住旷野的经验  8:1-6 
          ◎此段落的两个重点: 8:1 谨守一切的诫命:神的话。
             8:2 记念一切的道路:神的作为和带领。
          ●「地」:SH 7766「地」、「邦国」、「疆界」。与 8:7 的美「地
                    」为同一字词。
          ●「引导你」:直译是「引导你一切的道路」。 
          ●「是要」:SH 4616,「为了」、「目的是」。
          ●「苦炼」:SH 6031,「苦待 (作为一种操练)」。
          ●「知道」:SH 3045「知道」、「认识」、「辨别」、「经历」;
                       7:98:28:3 为同一字词。
          ◎此处提到旷野的苦难经验,是上帝把苦难当成一种「操练」与「测
            验」,看看以色列人是否真的愿意遵守上帝的话。我们在人生中遭
            遇各种苦难时,是否也能通过上帝的「测验」。
          ◎相较于顺境,困境更容易看出一个人对上帝的顺服是否真实。此外
            ,困境也帮助人看清自己需要上帝。但最重要的是,遵行上帝的诫
            命不在乎顺境或困境。
          ●「吗哪」:参考 出 16:4-9 ,依据圣经的形容,吗哪常常被学者
                      认为是一种吸食柽柳树汁之小蚜虫之分泌物。这些分
                      泌物硬化掉下来之后,可以收集为甜味剂。但是这种「
                      吗哪」仅于阳历五到七月生产,附近必须有柽柳,并且
                      产量稀少,而圣经记载每人每日的可以收集量约2公升。
                      也有学者认为这是汉玛达(hammada)所产的甜汁,汉
                      玛达是西乃半岛南部常见的植物,其汁液可使糕饼有甜
                      味,不过就很难解释「随露水降下」的记载。
          ◎「人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话」,
             太 4:4  路 4:4  记载耶稣用以抵挡魔鬼的诱惑。这个说起来容易
            ,但是当我们真的面临失业、饥饿等压力时,真的能够持续选择依
            靠神吗?
          ●没有「肿」:SH 1216,「肿胀」、「起水泡」。
          ◎ 29:5 说以色列人「脚上的鞋也没有穿坏」,因此许多学者认为此
            处「脚也没有肿」的意思是因为鞋没有穿坏,所以脚没肿胀。 8:4 
            描述一件神迹。因为衣服、鞋子大概几年就会损毁,而以色列人四
            十年可以不必更换衣服与鞋子,真是令人惊讶。
          ●心里「思想」:SH 3045,「知道」、「领悟」。
          ●「管教」:SH 3256,「训诫」、「纠正」、「惩罚」、「惩
                      戒」。
          ◎旷野的四十年,被描述成天父上帝在训练以色列人,使之足以成为
            一个可以承接迦南地的民族。四十年看起来很长,不过我们由华人
            的民主经验中,可以知道这绝对是必要的训练时间。一个习惯当奴
            隶的民族,是需要一整代的时间来调整自己。
          ◎神使以色列人在旷野飘流四十年的原因是要「苦炼」及「试验」他
            们,而苦炼的方式是透过经历在旷野的缺乏与供应,是一种父亲管
            教儿子的概念 来 12:6-11 。
          ◎神将以色列人从埃及中拯救出来,经过逾越节羔羊的血,过红海,
            目的是要进入流奶与蜜的迦南,以色列民在旷野学习如何在困难
            的景况中信靠神的话;而如今神藉着耶稣将我们从罪恶中拯救出来
            ,因着耶稣的宝血,受洗的见证,目的是要领我们进入新天新地,
            如今信徒亦在这罪恶的世代中学习信靠神的话语生活。

经文:

因为耶和华―你神领你进入美地,那地有河,有泉,有源,从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树,和蜜。你在那地不缺食物,一无所缺。那地的石头是铁,山内可以挖铜。你吃得饱足,就要称颂耶和华―你的神,因他将那美地赐给你了。」 8:7-8:10

注释:

    (二)上帝赏赐美地要感恩  8:7-10 
          ●美「地」:SH 7766「地」、「邦国」、「疆界」。与 8:1 的那
                     「地」为同一字词。
          ●「河」:SH 5158+SH 4325,「水流的河」。
          ●「泉」:SH 5869,「水泉」、「泉源」。
          ●「源」:SH 8415,「地下水」。
          ●「从山谷中流出水来」:直译是「在深谷和山中涌流」。
          ◎ 8:7 是说迦南地有丰富的水源,这对四十年在旷野中生活的以色
            列人来说是梦寐以求的。
          ●「橄榄树」:「橄榄油」。  
          ◎ 8:8 是说当地农产丰富, 8:9 则是矿产丰富。 事实上目前巴勒
            斯坦还是可以看到此处描述的农产与矿产(铜、铁矿主要是出产
            在约旦河谷亚拉巴区)。
          ◎ 8:10 意思是要以色列人纪念上帝的恩惠,迦南地的美好是上帝的
            赐予。
          ◎学者指出 8:7-10 具有诗歌体裁,是一首「美地歌」,这段经文要
            对比应许地的丰盛与旷野的荒芜。迦南地不但有丰盛的农作物,亦
            有丰富的矿产。
经文:

「你要谨慎,免得忘记耶和华―你的神,不守他的诫命、典章、律例,就是我今日所吩咐你的;恐怕你吃得饱足,建造美好的房屋居住,你的牛羊加多,你的金银增添,并你所有的全都加增,你就心高气傲,忘记耶和华―你的神,就是将你从埃及地为奴之家领出来的,引你经过那大而可怕的旷野,那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来,又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,是要苦炼你,试验你,叫你终久享福;恐怕你心里说:『这货财是我力量、我能力得来的。』你要记念耶和华―你的神,因为得货财的力量是他给你的,为要坚定他向你列祖起誓所立的约,像今日一样。你若忘记耶和华―你的神,随从别神,事奉敬拜,你们必定灭亡;这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡,你们也必照样灭亡,因为你们不听从耶和华―你们神的话。」 8:11-8:20

注释:

    (三)不可因为骄傲忘记上帝而导致灭亡 8:11-20 
          ◎神要百姓不可忘记耶和华,怕他们吃饱穿暖就以为这些财物都是自
            己得来的,这段落提到以色列当向上帝感恩的四件事:上帝领他们
            出埃及 8:14 、上帝引领他们在旷野的生活 8:15 、上帝赐他们水
            喝 8:15 、上帝赐他们吗哪吃 8:16 。
          ●「谨慎」、「守」:SH 8104「遵守」、「保护」、「小心」。
          ●「心高气傲」:「心升高」、「心就高傲」。
          ◎圣经也有类似的比喻:「高举的手」比喻有能力( 申 32:27 );
            「高举的角」比喻胜利( 撒上 2:1诗 89:24 );「高举的膀
            臂」( 伯 38:15 和「生在额上的眼睛」都比喻高傲( 箴 6:17箴 30:13 )。
          ●「火蛇」:SH 5175+SH 8314,意义是「蛇」与「毒蛇」。
                      SH 8314,圣经其他地方译为「撒拉弗」 赛 6:2,6 或
                      火龙 赛 14:29  30:6SH 8314原文与『火』相关,
                      圣经中仅出现7次。
          ●「干旱无水之地」:SH 6774,「旱地」,旧约仅出现三次。指「
                              无水以致无法生存的沙漠」。
          ●「终久」享福:SH 319,「尽头」、「最后」。
          ◎苦炼和试验的最终目的,是要使人结局可以享福。
          ●「货财」:SH 2428,「财物」、「能力」、「军队」。
          ◎ 8:17-18 提到人开始错误评估自己的财富是自己取得,而且可以依
            靠的,就会开始高抬自己,因为获得财富的力量是上帝赏赐,而非
            自己拥有的。我们是否也有自高自大的风险?
          ◎ 8:19-20 很清楚说明以色列人并没有特权,上帝怎样惩罚迦南地
            的国家,就要怎样惩罚随从迦南地恶习的以色列国。
          ◎丰盛的生活可促使人向神感恩,但也可能令人掉入忘恩的景况。
          ◎神在他们进入迦南地之前,就先预告列国将灭亡(此时还没发生),
            而以色列民在经历这「灭亡」后仍没有记取教训,导致最后他们亦
            「灭亡」,值得我们警惕。
经文:

「以色列啊,你当听!你今日要过约旦河,进去赶出比你强大的国民,得着广大坚固、高得顶天的城邑。那民是亚衲族的人,又大又高,是你所知道的;也曾听见有人指着他们说:『谁能在亚衲族人面前站立得住呢?』你今日当知道,耶和华―你的神在你前面过去,如同烈火,要灭绝他们,将他们制伏在你面前。这样,你就要照耶和华所说的赶出他们,使他们速速灭亡。「耶和华―你的神将这些国民从你面前撵出以后,你心里不可说:『耶和华将我领进来得这地是因我的义。』其实,耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。你进去得他们的地,并不是因你的义,也不是因你心里正直,乃是因这些国民的恶,耶和华―你的神将他们从你面前赶出去,又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。「你当知道,耶和华―你神将这美地赐你为业,并不是因你的义;你本是硬着颈项的百姓。 9:1-9:6

注释:

  七、要小心,因为以色列人自己是时常叛逆的民族   9:1-29 
    (一)以色列人能够获得迦南地,不是因为以色列人的义,而是因为迦南人
          犯罪。  9:1-69:1 「赶出」:SH 3423,「夺取」、「获得」、「赶出」、「
                           破坏」、「继承」、「占领」。
          ◎ 9:2 指着他们说:「谁能在亚衲族人面前站立得住呢?」见
             民 13:28 。
          ●「亚衲」族:字义是「颈」,这一族人通常被视为「巨人」(「
                        伟人」 民 13:21-33  申 2:10-11  撒下 21:18-22  
                         ),圣经以外没有其他文献明确提起亚衲族人,但
                        埃及的碎陶咒诅文献可能提及他们。西元前十三世
                        纪的阿纳斯塔西第一蒲草纸记载迦南地有些战士身
                        高210到270公分,另外也挖到两具身高210公分的
                        女性骸骨。所以亚衲族人的存在并非全然是空穴来
                        风。此字阿拉伯文就是「巨人」的意思。近代有记
                        录最高的人是清朝的詹世钗,身高316公分。
          ●「制伏」:SH 3665,「制止」、「使变低微」。
          ●如同「烈火」:SH 784+SH 398,「吞噬的火」、「吞吃的火
                          」。同 4:24 
          ◎「速速灭亡」: 7:22 说「不可把他们速速灭尽」,这两处看起
            来似乎有冲突,但 7:22 是指着上帝的「战略」是渐次消灭迦南
            人,此处指的是「没有阻碍」、「不费力」的消灭迦南人。
          ◎ 9:3 耶和华虽然先为以色列人制伏亚纳族人,但仍旧命令以色
            列人要赶出他们。这说明,当神为他的选民征战时,并不表示我
            们毋须行动,而是要与神同工。
          ●我的「义」:SH 6666,「公义」、「义行」。
          ●「撵出」:SH 1920,「驱走」、「赶走」。
          ●「他们的恶」:「这些国家」、「这些国民」。
          ●「硬着颈项」:形容不肯让人牵引的牛马,表示「顽梗」。
          ◎ 9:4-6 中三次提到以色列人得到应许之地,「不是因为你的义」
            。也两次提到是「是因他们的恶」。以色列人需要三次提醒,这
            显示我们人多容易就把成就都归功于自己的能力与品德,以致上
            帝要连续提醒之。
          ◎本段是摩西告诫以色列人得以进入迦南一切都是神大能的带领,
            其原因是迦南人的恶,并非以色列人之义,也非以色列人的正直,
            因以色列本是硬着颈项的百姓。
          ◎摩西在此提出上帝驱赶迦南人的两个正面的原因,一个是迦南人
            自己的恶,另一个是要实现与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约。
            也提醒以色列人避免两个错误的推论,一个是以色列人以为能进
            迦南是「自己的义」和「自己心里正直」,实际上,上帝指出以
            色列人本是硬着颈项的子民。
经文:

你当记念不忘,你在旷野怎样惹耶和华―你神发怒。自从你出了埃及地的那日,直到你们来到这地方,你们时常悖逆耶和华。你们在何烈山又惹耶和华发怒;他恼怒你们,要灭绝你们。我上了山,要领受两块石版,就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜,没有吃饭,也没有喝水。耶和华把那两块石版交给我,是神用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子、在山上、从火中对你们所说的一切话。过了四十昼夜,耶和华把那两块石版,就是约版,交给我。对我说:『你起来,赶快下去!因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己;他们快快地偏离了我所吩咐的道,为自己铸成了偶像。』「耶和华又对我说:『我看这百姓是硬着颈项的百姓。你且由着我,我要灭绝他们,将他们的名从天下涂抹,使你的后裔比他们成为更大更强的国。』于是我转身下山,山被火烧着,两块约版在我两手之中。我一看见你们得罪了耶和华―你们的神,铸成了牛犊,快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道,我就把那两块版从我手中扔下去,在你们眼前摔碎了。因你们所犯的一切罪,行了耶和华眼中看为恶的事,惹他发怒,我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜,没有吃饭,也没有喝水。我因耶和华向你们大发烈怒,要灭绝你们,就甚害怕;但那次耶和华又应允了我。耶和华也向亚伦甚是发怒,要灭绝他;那时我又为亚伦祈祷。我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧,又捣碎磨得很细,以致细如灰尘,我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。「你们在他备拉、玛撒、基博罗・哈他瓦又惹耶和华发怒。耶和华打发你们离开加低斯・巴尼亚,说:『你们上去得我所赐给你们的地。』那时你们违背了耶和华―你们神的命令,不信服他,不听从他的话。自从我认识你们以来,你们常常悖逆耶和华。「我因耶和华说要灭绝你们,就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。 9:7-9:25

注释:

    (二)以色列人要记念自己在旷野犯了怎样的罪恶  9:7-25 
          ◎这一段的重点是「以色列人是硬着颈项的百姓」。用以回应上一
            段多次提醒以色列人能进入应许之地「不是因为你的义」。
          ●「悖逆」:SH 4784,「悖逆」、「背叛」。
          ◎ 9:7 「这地方」,指的是「摩押平原」。过约旦河前的最后一
            站。
          ◎ 9:7 此处很特别的部分是摩西嘱咐以色列人当「记念不忘」自
            己过去悖逆的行径,藉此明白自己所得的一切完全出自于神所赐
            的应许。
          ●「记念不忘」:「记住,不可忘记」。
          ◎ 9:8 是指 出 32 所记载的事情。
          ●「败坏了」自己:SH 7843,「偏邪」、「腐化」。
          ●我所吩咐的「道」:SH 1870,「道路」。
          ◎ 9:12 中上帝似乎不接受以色列人是他的子民,反而跟摩西说
            :「你从埃及领出来的百姓」。
          ●你且「由着」我 :SH 7503,「听任」、「放松」。
          ●我「一看见」:直译是「看见,看啊」。
          ◎石版摔碎,可能不单只是愤怒,也意味着盟约被废弃。最近的
            考古资料,显示这是当时证实毁约的一种举动。
          ●「大发烈怒」:SH 2534+SH 834+SH 7107,「生气和愤怒」。
          ◎「又应允了我」 申 9:19 ,此句是指上帝因摩西的代求而施怜
            悯,那天被杀的百姓只有三千 出 32:28 。
          ●为亚伦「祈祷」:SH 6419,「代为求情」、「调停」。
          ●「你们犯罪所铸的牛犊」:直译是「你们的罪,你们做的牛犊
                                    」。
          ◎ 9:22 「他备拉」  民 11:1-6 、「玛撒」 出 17:1-7 
            、「基博罗哈他瓦」 民 11:7-34 。
          ●「信服」:SH 5399,「相信」、「确信」、「倚靠」。
          ◎ 9:23 的事件记载于 民 32:8-13 。
          ●我「认识」你们:SH 3045,「认识」、「知道」,「藉由经验
                            中体认」,圣经以此字来描述「性行为」。
          ◎以色列人在旷野的悖逆事件有:
            A、埋怨没有水喝 民 20:1-13 -〔米利巴事件〕
            B、没有肉吃 民 11:1-35 -〔他备拉事件〕
            C、膜拜金牛犊 出 32:1-35 
            D、米利暗、亚伦反对摩西 民 12:1-16 
            E、不信可进迦南 民 13:1-14:45 -〔加低斯巴尼亚事件〕
          ◎ 9:4-24 迦南地国民之所以被灭绝,完全是因为他们行恶。然而
            ,以色列人在旷野时,也常悖逆神、惹耶和华发怒,却因神的应
            许而得以进入迦南美地,承受产业。可见应许果真在乎神的旨意
            ,而非人的行为表现。
          ◎我们可以从神的「发怒」中学习「生气」,「发怒」是面对不公
            义状态的一种合适的情绪反应,我们应当在面对不义的事上学会
            生气,也能在生气中懂得忍耐与慈爱。若我们一味认为生气就是
            不好的,那很可能造成我们对于不公义的冷淡态度。

经文:

我祈祷耶和华说:『主耶和华啊,求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业,是你用大力救赎的,用大能从埃及领出来的。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各,不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过,免得你领我们出来的那地之人说,耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地,又因恨他们,所以领他们出去,要在旷野杀他们。其实他们是你的百姓,你的产业,是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。』」 9:26-9:29

注释:

    (二)以色列人要记念摩西怎样在上帝面前替他们代求 9:26-29 
          ◎摩西用 9:26-28 中间所提的三个理由来为以色列人代求:「以
            色列人是上帝由埃及救赎出来的」、「求上帝记念以色列人的
            祖先们」、「怕埃及人说上帝因为没能力领以色列人进入迦南地
            所以杀掉以色列人」。
          ●「祈祷」耶和华:SH 6419,「代为求情」、「调停」。
          ●不要「想念」:SH 6437,「注视」。
          ●「顽梗」:SH 7190,「倔强」、「顽固」。圣经中仅出现于此。
经文:

「那时,耶和华吩咐我说:『你要凿出两块石版,和先前的一样,上山到我这里来,又要做一木柜。你先前摔碎的那版,其上的字我要写在这版上;你要将这版放在柜中。』于是我用皂荚木做了一柜,又凿出两块石版,和先前的一样,手里拿这两块版上山去了。耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫,照先前所写的,写在这版上,将版交给我了。我转身下山,将这版放在我所做的柜中,现今还在那里,正如耶和华所吩咐我的。」 10:1-10:5

注释:

  八、要专心敬畏上帝   10:1-22 
    (一)摩西重新凿出两块约版,放入约柜中  10:1-5出 34:1-4 
          ●石「版」:SH 3871,「板」、「厚板」。此字在 10:1-5 每
                      一节都出现,且总共出现七次,应该是为了强调用。
          ◎「两块石版」:以往人们以为两块石版共刻有一套十诫,但近年
                          的研究显示,有可能两块石版上都各自刻有一整
                          套十诫,立约的双方各持一套。
          ●「柜」:SH 7277,「箱子」,「柜子」,此字也在
                     10:1,2,3,5,8 重复出现。
          ●其上的「字」:SH 1697,「话语」、「事情」。
          ●「皂荚木」:这是在旷野中,唯一略为大型的树木,木质适合
                        做家具。皂荚木又称金合欢木,是橙棕色,纹理
                        细密,木质耐用,至今仍然常用于精细木工。古
                        埃及人用金合欢木做夹具来关紧放置木乃伊的棺
                        材,也用金合欢木造船。有些金合欢树还出产阿
                        拉伯胶,有商业价值。以色列人刚出埃及,这种
                        木头应该也是他们熟悉的建材。
          ●十条「诫」:SH 1697,「言论」、「言语」。
          ◎申命记中提到约柜的篇幅很少,除了本处外,仅有 31:9,25,26 
            出现。很可能是因为申命记较为着重在盟约本身,对于敬拜仪式
            与敬拜器物较少着墨。
          ◎约柜的蓝图和功能记载在 出 25:10-22 。装吗哪的金罐和亚伦
            发芽过的杖也放在里面。
          ◎此处所记是摩西制造约柜,但是 出 37:1 说是「比撒列用皂荚
            木做柜」。有可能是 10:3 并非按照时间顺序记载,或者是一
            开始摩西先制造一个暂时的柜子,等到正式的约柜造好,再将
            石版移过去。
          ◎「大会之日」:此处指的是上帝与以色列人在西乃山的会面。
                           出 19:2,17 
经文:

(以色列人从比罗比尼・亚干(或译:亚干井)起行,到了摩西拉。亚伦死在那里,就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。他们从那里起行,到了谷歌大,又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。那时,耶和华将利未支派分别出来,抬耶和华的约柜,又侍立在耶和华面前事奉他,奉他的名祝福,直到今日。所以利未人在他弟兄中无分无业,耶和华是他的产业,正如耶和华―你神所应许他的。) 10:6-10:9

注释:

    (二)祭司与利未支派的职分 10:6-910:6-9 改用第三人称记录,一般被放在括号中,当成是「附
            注」,描述当时的行程。
          ●「比罗比尼・亚干」:字义是「亚干子孙之衆井」。确切位置
                                不详,有人认为即加低斯北15公里的艾
                                伯伦(el-Birein)。
          ●「摩西拉」:字义是「枷锁」,靠近何珥山的一个地方。
                         民 20:22-28 说亚伦死于何珥山顶。
          ●「以利亚撒」:字义是「神已经帮助」。亚伦的第三个儿子。
          ●「谷歌大」:字义是「挥斩之地」, 民 33:32-33 ,这地名的
                        音译为「曷哈及甲」。
          ●「约巴他」:字义是「喜悦」。 民 33:33-34 。
          ◎ 10:8 所记将利未支派分出来的事情,详细记录在
             民 8:14-19 。
          ◎「抬耶和华的约柜」:这应该是利未支派「哥辖族」的工作。
          ◎「侍立在耶和华面前事奉他,奉他的名祝福」:这是利未支派中
            祭司的工作。为百姓祝福可参见 民 6:23-27 。
          ●无「分」无业:SH 2506,「一份财产」、「一份土地」。等同
                          于无「业」的「业」之意义。
          ●「业」:SH 5159,「产业」、「业分」、「地业」。  

经文:

「我又像从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我,不忍将你灭绝。耶和华吩咐我说:『你起来引导这百姓,使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。』」「以色列啊,现在耶和华―你神向你所要的是甚么呢?只要你敬畏耶和华―你的神,遵行他的道,爱他,尽心尽性事奉他,遵守他的诫命律例,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。看哪,天和天上的天,地和地上所有的,都属耶和华―你的神。耶和华但喜悦你的列祖,爱他们,从万民中拣选他们的后裔,就是你们,像今日一样。所以你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项。因为耶和华―你们的神―他是万神之神,万主之主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤,又怜爱寄居的,赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的,因为你们在埃及地也作过寄居的。你要敬畏耶和华―你的神,事奉他,专靠他,也要指着他的名起誓。他是你所赞美的,是你的神,为你做了那大而可畏的事,是你亲眼所看见的。你的列祖七十人下埃及;现在耶和华―你的神使你如同天上的星那样多。」 10:10-10:22

注释:

    (三)上帝对以色列人的要求:敬畏耶和华,遵守他的诫命 10:10-22 
          ●我....在山上「住」:SH 5975,是「站立」、「停留」。
          ●「不忍」将你灭绝:SH 3808+SH 1414,「不愿意」。
          ●「你起来」:直译是「你起来走,启程」。
          ●「引导这百姓」:直译是「走在这百姓前面」。        
          ◎ 10:10-11 提到的是金牛犊事件后,摩西在上帝面前代求的结果
            。
          ●「尽心」:「全部的心」。
          ●「尽性」:「全部的性命」。
          ◎ 10:12 上帝提出五个命令:「敬畏神」、「遵行他的道」、「
            爱他」、「事奉他」、「遵守他的诫命律例」。这五个命令在申
            命记中也一再重复出现。
          ●「但」喜悦:SH 7535「只是」、「专门地」、「唯一」。  
          ●「喜悦」:SH 2836,「爱」、「恋慕」、「钟情」、「心系」
                      ,强调情感已经发出到所爱的对象。与 7:7 的「专
                      爱」原文相同。
          ●「爱」他们:SH 157,「爱」。
          ●「将心里的污秽除掉」:直译是「对你们心中的包皮行割礼」。
                                  也就是必须有内心的改变,把违背神的
                                  意向从心里铲除,才能全心全意把自己
                                  归向神,成为圣洁的子民。
          ◎未受过割礼的耳朵比喻不受教 耶 6:10 ;未受过割礼的嘴唇比
            喻拙口笨舌,不擅言词 出 6:12,30 。
          ●「不以貌取人」:这是一句成语,意思是「不看人的情面」。
          ●「怜爱」寄居的:SH 157,「爱」。与 10:15 上帝对列祖的爱
                            用字一样。
          ◎ 10:14,16 用各样的方式来表达上帝的伟大与超越。
          ◎「万神之神、万主之主」:意即「最高的主宰」,不是说在他之
            下还有神。摩西要让以色列人知道,与他们立约的耶和华不像当
            时其他民族敬奉的神只,只属于一族一国;耶和华是全宇宙的主
            宰。
          ◎ 10:19 要求以色列人要爱寄居的,因为他们以前也是寄居的,
            类似的教导在 出 22:21  23:9 也出现过。
          ◎新约中 太 5:33-37 中耶稣命令我们不可以起誓,这是因为耶稣
            时代的人习惯用「发誓」来增加自己话语的可信度,常指天指地
            或指圣殿、指头来发誓。然而所发的誓言又未必做到。因此耶稣
            要人直接实话实说,不借用自己无法掌握的其他权威来让别人更
            加相信自己话。
          ◎ 10:16-19 中上帝要求以色列人学习上帝的公平正义、帮助弱势
            。这一点跟目前许多「独善其身」、「顾自己的灵命」的教导正
            好相反。真正的信徒,一定无法只顾自己、政教分离。
          ◎摩西在此特别强调上帝是一位「不以貌取人」、「不受贿」,且
            为「孤儿寡妇申冤」,又「怜爱寄居者」的神。既然上帝的百姓
            属乎上帝,那我们在生活中也应学习不按外貌待人,且积极的善
            待生活中的弱势群体,给予他们帮助。
          ●「专靠」他:SH 1692,「紧靠」、「黏附」、「忠心」。如同
                        夫妻「连合」 创 2:24 。
          ●「他是你所赞美的」:原文是「他是你的赞美」。
          ◎ 10:21-22 是奠基于这些以色列人实际经历过的事情。我们虽然
            没有跟着出埃及,不过在基督徒身上也能讲述出许多上帝的美好
            工作,这些都是我们继续顺服的原因之一。
经文:

「你要爱耶和华―你的神,常守他的吩咐、律例、典章、诫命。你们今日当知道,我本不是和你们的儿女说话;因为他们不知道,也没有看见耶和华―你们神的管教、威严、大能的手,和伸出来的膀臂,并他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事;也没有看见他怎样待埃及的军兵、车马,他们追赶你们的时候,耶和华怎样使红海的水淹没他们,将他们灭绝,直到今日,并他在旷野怎样待你们,以致你们来到这地方;也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰,地怎样在以色列人中间开口,吞了他们和他们的家眷,并帐棚与跟他们的一切活物。惟有你们亲眼看见耶和华所做的一切大事。」 11:1-11:7

注释:

  九、要专心谨守上帝的律法   11:1-32 
      ◎这一章劝告以色列人要守上帝的律法,之后就是接着十二到二十六章
        对律法的陈述。算是作为申命记前半段劝勉的结论,也作为后半段法
        典的引言。
      ◎ 11:1,32 都有「守」、「典章」、「律例」等,前后呼应夹住中间
        的教训。
      ◎「守」SH 8104、「今日」冠词+SH 3117,都是本章出现多次的钥
        字。
    (一)这一代的以色列人亲身经历了上帝的各样恩典与管教,应该会知道
          得要遵行上帝的命令  11:1-7 
          ●「常」守:SH 3605+SH 3117,原文是「所有的日子」、「所
                      有的时候」。
          ●常「守」:SH 8104,「持守」、「守护」、「看守和防御」。
          ●「吩咐」:SH 4931,「掌管」、「命令」、「看守」。此字在
                      申命记仅出现一次。
          ●今日当「知道」:SH 3045,「由经验中领悟」、「认识」。
          ●「管教」:SH 4148,「管教」、「惩戒」。这字在申命记只在
                      此出现一次。
          ●「威严」:SH 1433,「伟大」、「威荣」。
          ● 11:3,4,5,6 中上帝的SH 6213,「行事」、「做」、「处理」
            都是摩西提醒以色列人应该记得的亲身经历。
          ●「军兵」:「军队」、「武力」。
          ●「红」:SH 5488,「芦苇」、「水生植物」。
          ◎ 11:3-4 的事迹可见 出 14:24-31 。「直到今日」一词暗示过
            了四十年埃及还无法恢复红海损失的军力。
          ●「大坍」:SH 1885,「泉水之属」。流便支族的一位首领,以
                      利押的儿子,他和他兄弟亚比兰,一同加入可拉反对
                      摩西权柄的阴谋。 民 16:1-50 。
          ●「亚比兰」:SH 4848,「我父被颂扬」。
          ◎ 11:6 的事情可参考 民 16 。摩西并没有把可拉与大坍和亚比兰
            相提并论。
          ◎摩西在此列举他们过去所经历的神的工作:神的大能,在埃及的
            神迹,过红海时使埃及追兵灭绝,以及对悖逆者的惩罚。为要使
            百姓遵行命令,使得他们在迦南地得以长久。
经文:

「所以,你们要守我今日所吩咐的一切诫命,使你们胆壮,能以进去,得你们所要得的那地,并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久;那是流奶与蜜之地。你要进去得为业的那地,本不像你出来的埃及地。你在那里撒种,用脚浇灌,像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地,是耶和华―你神所眷顾的;从岁首到年终,耶和华―你神的眼目时常看顾那地。 11:8-11:12

注释:

    (二)遵行上帝的命令,可以让以色列人长久居住在迦南美地 11:8-12 
          ●你们「胆壮」:SH 2388,「坚定」、「坚固」、「牢靠」。
          ●「浇灌」:SH 8248,「使之....喝」、「浇水」、「灌溉」。
          ◎「用脚浇灌」:大概是指「踩水车」或「用人提水」来灌溉。
          ●「雨水」:原文是「从天而来的雨的水」。
          ●神所「眷顾」:SH 1875,「小心地寻找」、「照料」。
          ●「岁」:SH 8141,同「年」。
          ●「首」:SH 4480,「从」、「出自」。
          ●「终」:SH 3199,「后部」、「尽头」。
          ●「时常」看顾:SH 8548,「不停地」、「连续不断地」。
          ◎这裏摩西的意思是埃及的农业是仰赖人的劳力,将水由尼罗河引
            入田园之中灌溉。迦南地仰赖的是雨水。如果风调雨顺,轻松就
            可以完成农事,如果雨季不在正常的时间来到,那也无法靠人力
            来挽救。因此以色列人迦南地的生存,更仰赖上帝的恩典。
经文:

「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命,爱耶和华―你们的神,尽心尽性事奉他,他(原文是我)必按时降秋雨春雨在你们的地上,使你们可以收藏五谷、新酒,和油,也必使你吃得饱足,并使田野为你的牲畜长草。你们要谨慎,免得心中受迷惑,就偏离正路,去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作,就使天闭塞不下雨,地也不出产,使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。 11:13-11:17

注释:

    (三)遵行上帝的诫命可以得福,反之则受祸 11:13-17 
          ●「留意听从」:SH 8085+SH 8085,连续两个「听从」,加强语
                          气用。
          ●按时「降」、牲畜「长」草:SH 5414,「给」。
          ●「秋雨春雨」:直译是「早雨和晚雨」。因为以色列是地中海气候,
                          为雨季和旱季。雨季的开始是秋雨(阳历十到十一
                          月的「早雨」),并以春雨(阳历四月初的「晚雨」
                          )结束。
          ●「迷惑」:SH 6601,「被引诱」、「被欺骗」。 
          ●「偏离正路」:仅有SH 5493,「偏离」。并无「正路」一词。 
          ●天「闭塞」:SH 6113,「限制」、「关闭」、「阻碍」。
经文:

「你们要将我这话存在心内,留在意中,系在手上为记号,戴在额上为经文;也要教训你们的儿女,无论坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论;又要写在房屋的门框上,并城门上,使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们的地上得以增多,如天覆地的日子那样多。你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命,爱耶和华―你们的神,行他的道,专靠他,他必从你们面前赶出这一切国民,就是比你们更大更强的国民,你们也要得他们的地。凡你们脚掌所踏之地都必归你们;从旷野和黎巴嫩,并幼发拉底大河,直到西海,都要作你们的境界。必无一人能在你们面前站立得住;耶和华―你们的神必照他所说的,使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。 11:18-11:25

注释:

    (四)要教导后代遵行上帝的律法  11:18-256:7-9 
          ●留在「意」中:SH 5315,「生命」。
          ◎「如天覆地的日子」是指「天从起初就遮盖着大地」,比喻很长
            一段日子。
          ◎ 11:2210:20 相近。本节提出四个条件:留意谨守遵行诫命;
            爱上帝;行他的道;专靠他,达成这四个条件就有 11:23-25 的
            结果。
          ◎「旷野」:此处指的应该是「应许之地南端」。
          ●「黎巴嫩」:字义是「洁白」,指的是「应许之地北端」。
          ◎「幼发拉底大河」:是应许之地东端。
          ●「西海」:直译是「后面的海」,指「地中海」,应许之地西端。
经文:

「看哪,我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华―你们神的诫命,就是我今日所吩咐你们的,就必蒙福。你们若不听从耶和华―你们神的诫命,偏离我今日所吩咐你们的道,去事奉你们素来所不认识的别神,就必受祸。及至耶和华―你的神领你进入要去得为业的那地,你就要将祝福的话陈明在基利心山上,将咒诅的话陈明在以巴路山上。这二山岂不是在约旦河那边,日落之处,在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对,靠近摩利橡树吗?你们要过约旦河,进去得耶和华―你们神所赐你们为业之地,在那地居住。你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。」 11:26-11:32

注释:

    (五)陈明祝福与咒诅,要以色列人谨慎抉择  11:26-32 
          ●「陈明」:SH 5414,「给」、「放」、「置」。
          ●不「认识」:SH 3045,「由经验中领悟」、「认识」。
          ●「受祸」:SH 7045,「咒诅」。
          ●「基利心山」:字义是「割除」,位于示剑之南方。该山林木茂
                          盛。
          ●「以巴路山」:字义是「石头」或「秃山」,位于示剑之北方。高
                          于海平面1000公尺左右。该山光秃、林木较少。
          ◎示剑位于迦南地的中心,以色列人以面向东方为基准方向(前方)
            ,南方就是右方,北方是左方。右方代表正面的祝福,左方代表反
            面的咒诅。
          ◎ 11:29 的命令, 书 8:30-35 记载约书亚执行。 申 27:12-13 
            再一次重申此处的要求。
          ●「亚拉巴」:字义是「荒野」。指犹大旷野和死海连接的地带。
          ●「日落之处」:原文是「日落之处的道上」。 
          ●「吉甲」:SH 1537,「滚动」、「轮子」,约旦河的西方,耶
                      利哥的东方,以色列北方,靠近基利心山与以巴路山。
                      圣经学者认为迦南有两个吉甲:一是约旦河西与耶利哥
                      城相对,以色列人过河后安营且行割礼的地方,参
                       书 5:2-9 二是迦南中部,示剑附近。此处指后者。
          ●「摩利」:「教师」的意思。可能跟「巫术」有关, 士 9:37  
                      的橡树,可能就是这棵橡树。当亚伯拉罕第一次进入
                      迦南时停留之处 创 12:6 。
          ●「橡树」:此树的树荫很大,常常成为迦南人敬拜神,求神喻的
                      地方,因此也被看成是「圣树」。在旧约橡树常和偶
                      像崇拜有关 王上 14:23  王下 17:10  赛 1:29
经文:

「你们存活于世的日子,在耶和华―你们列祖的神所赐你们为业的地上,要谨守遵行的律例典章乃是这些:你们要将所赶出的国民事奉神的各地方,无论是在高山,在小山,在各青翠树下,都毁坏了;也要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,用火焚烧他们的木偶,砍下他们雕刻的神像,并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华―你们的神。 12:1-12:4

注释:

  十、上帝的律例与典章  12:1-26:19 
    (一)必须在上帝规定的地方敬拜  12:1-32 
          ◎许多学者指出这一段摩西指定以色列人进入迦南地之后,只能到
            「中央圣所」敬拜,是申命记最具影响力,最特出的一个命令。
            因为一般信仰,都是到处可以敬拜,现在将所有的敬拜活动集中
            之后,整个献祭活动就受到限制,造成不便。
          ◎后来示剑 书 24:1 ,伯特利 士 20:18,26,27 ,示罗 
             撒上 1:3,21 与耶路撒冷都曾经是中央圣所的所在地。   
          1.要彻底毁灭迦南人的偶像与祭坛 12:1-4 
            ●「赐」你们为业的地上:SH 5414,「赠与」、「给」,原文
                                    形态是「完成式」,表示「已经赐给
                                    」。
            ◎ 12:1 算是12到26章律法部分的标题。
            ●「都毁坏了」:SH 606+SH 606,连续两个「破坏」,用以
                            加强语气。「彻底毁坏」的意思。
            ●「青翠树」:「茂盛的树」,申命记只出现于此,迦南人习惯
                          在高处与大树下敬拜巴力。
            ◎ 12:37:5 相近。
            ●「拆毁」:SH 5422,其意思是「拆毁」建筑,在旧约中,此
                        动词多数与拆毁神的建筑物有关。
            ●「打碎」:SH 7665,即「打成碎片」,此字若与偶像有关,
                        通常都采强势语干(Piel),即「彻底打碎」。
            ●「砍下」:SH 1438,「砍掉」、「砍下」。此处描写砍下偶
                        像,指「用刀或锤子将偶像砍下」。
            ●「用火焚烧」:SH 8313,「燃烧」,此处是指「用火将偶像
                            祭坛彻底消除的方式」。
            ●「木偶」:迦南人立木柱于祭坛旁,象徵巴力神之妻「亚舍拉
                        」。
            ●「事奉」:SH 6213,「做」、「处理」、「献」。
            ◎ 12:4 的意思是不可以用敬拜巴力的方式来敬拜上帝。因此要
              把巴力崇拜的敬拜地点与工具都毁灭。事实上敬拜巴力的方式
              邪淫,最后以色列人的确是把巴力与耶和华信仰混杂了,导致
              最后以色列国被灭、被掳。
            ◎迦南的宗教中,巴力是雨水与农作物的神,巴力的配偶是亚纳
              ,亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神,常
              常被当成是巴力的配偶(地方宗教中这种混淆很常见,例如台
              湾的「妈祖」、「观音」)。
              每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水,每年干季就
              是巴力被摩特(死与干旱之神)杀害。而巴力的配偶亚纳把摩
              特打败之后,巴力又复活,重新带给大地雨水。
              迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽,都是因为巴力与其
              配偶性交所带来的繁殖力量。当然,牲畜的多产、田园丰收也
              都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的
              力量,迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。
经文:

但耶和华―你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所,你们就当往那里去求问,将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物,和手中的举祭,并还愿祭、甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里。在那里,耶和华―你们神的面前,你们和你们的家属都可以吃,并且因你手所办的一切事蒙耶和华―你的神赐福,就都欢乐。我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事,你们将来不可这样行;因为你们还没有到耶和华―你神所赐你的安息地,所给你的产业。 12:5-12:9

注释:

          2.要到上帝选定的地点去求问、敬拜神  12:5-9 
            ●「选择」何处:原文形态是「未完成式」,表示当时尚未「选
                            择」。
            ●立他名的「居所」:SH 7933,「居所」。圣经中仅出现于此
                                。原文是单数形态,指「一个地点」。
            ●「求问」:SH 1875,「寻找」、「求问」、「询问」。
            ◎此处提到「燔祭」、「平安祭」、「十分取一之物」、「举祭
              」、「还愿祭」、「甘心祭」,六项献祭。
            ●「燔祭」: 利 1:1-17 详细记载了「燔祭」,这是一种敬拜
                        者献给上帝的礼物,是自愿的,且要献上完整的
                        动物性祭物。
            ●「平安祭」: 利 3:1-17 详细记载了「平安祭」,这是一种
                         献祭者与上帝一起分享的祭,除了给上帝与祭司
                         的一部分,其他都由献祭者分享。
            ●「十分取一之物」: 14:22-29 有详细记载。
            ●「举祭」: 民 15:19-20  利 7:14  7:32-37 。这是一种需要
                       用手提着的祭物。
            ●「还愿祭」、「甘心祭」:应该都是「平安祭」的一种
                                       利 7:15-18 提及不同情况的平
                                      安祭肉可食用的期限不同。
            ●「牛群羊群中头生的」: 利 27:26-27 记载这些牲畜本来就
                                   属于上帝。 14:23 记载这些牲畜怎
                                   样献给神,所有者也可以一同分享。
            ●「家属」:SH 1004,「房屋」、「同一家的人」。
            ●「欢乐」:SH 8055,「欢喜」、「快乐」。
            ◎ 12:8-9 表明目前因为在旷野,所以一切从简,到了迦南地
              之后就必须好好遵守上帝的规定。
经文:

但你们过了约旦河,得以住在耶和华―你们神使你们承受为业之地,又使你们太平,不被四围的一切仇敌扰乱,安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿献的一切美祭,都奉到耶和华―你们神所选择要立为他名的居所。你们和儿女、仆婢,并住在你们城里无分无业的利未人,都要在耶和华―你们的神面前欢乐。你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭,行我一切所吩咐你的。「然而,在你各城里都可以照耶和华―你神所赐你的福分,随心所欲宰牲吃肉;无论洁净人不洁净人都可以吃,就如吃羚羊与鹿一般。只是不可吃血,要倒在地上,如同倒水一样。你的五谷、新酒,和油的十分之一,或是牛群羊群中头生的,或是你许愿献的,甘心献的,或是手中的举祭,都不可在你城里吃。但要在耶和华―你的神面前吃,在耶和华―你神所要选择的地方,你和儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,都可以吃;也要因你手所办的,在耶和华―你神面前欢乐。你要谨慎,在你所住的地方永不可丢弃利未人。「耶和华―你的神照他所应许扩张你境界的时候,你心里想要吃肉,说:『我要吃肉』,就可以随心所欲地吃肉。耶和华―你神所选择要立他名的地方若离你太远,就可以照我所吩咐的,将耶和华赐给你的牛羊取些宰了,可以随心所欲在你城里吃。你吃那肉,要像吃羚羊与鹿一般;无论洁净人不洁净人都可以吃。只是你要心意坚定,不可吃血,因为血是生命;不可将血(原文是生命)与肉同吃。不可吃血,要倒在地上,如同倒水一样。不可吃血。这样,你行耶和华眼中看为正的事,你和你的子孙就可以得福。只是你分别为圣的物和你的还愿祭要奉到耶和华所选择的地方去。你的燔祭,连肉带血,都要献在耶和华―你神的坛上。平安祭的血要倒在耶和华―你神的坛上;平安祭的肉,你自己可以吃。你要谨守听从我所吩咐的一切话,行耶和华―你神眼中看为善,看为正的事。这样,你和你的子孙就可以永远享福。」 12:10-12:28

注释:

          3.敬拜、献祭与吃肉的规定  12:10-28 
            ●「太平」:SH 5117,「使休息」。
            ●「许愿献的一切美祭」:「许愿所献一切上好的还愿祭」、
                                    「许愿要献的最美的一切还愿祭」。
            ●「欢乐」:SH 8055,「欢喜」、「快乐」。
            ◎ 12:10-12 除了说明以色列人要在中央圣所敬拜外,也说明
              以色列人的敬拜中,非常重视「分享」。我们的敬拜,是否
              让神职人员、我们的亲人分享这些欢乐呢?
            ◎ 12:12 显然表示当以色列人到中央圣所献祭的时候,应该要
              携带自己的家人、仆婢。甚至是同城的利未人,一同去分享
              献祭的快乐。
            ●「看中」的各处:SH 7200,「看见」、「注重」。
            ●「你那一支派中」:「你的一个支派中」。意思就是上帝会
                                挑某个支派,选择该支派的某个地方当
                                成中央圣所。
            ◎ 12:14 规定献祭只能到特定地点, 12:15-17 放宽吃肉可
              以在各城中自己吃,指是不可以吃血,也不可以献祭。
            ●所赐你的「福分」:SH 1293,「祝福」、「礼物」、「赠
                                品」。
            ●「随心所欲」:SH 185+SH 5315,「生命的渴望」、「生
                            命的意愿」。
            ◎ 12:15 「羚羊与鹿」是野生动物,而非蓄养的家畜,不可
              以拿来献祭,也不必照宗教礼仪处理。
            ◎ 12:15 的意思是进入迦南地后,不必到特定的地点宰杀家
              畜吃肉 利 17:1-9 ,而可以在自己居住的城中宰杀,只要
              适当的放血即可。且由于这跟献祭无关,所以洁净人与不洁
              净人都可以吃肉。
            ◎ 12:16 不可吃血的禁令,可参考 利 17:10-14 。主要的原
              因是「血是生命,用来赎罪」。
            ●「五谷」:SH 1715,「榖类」。
            ◎「榖类」、「酒」、「油」是迦南地的主要农作物。
            ◎ 12:17-18 提及的,都是以色列人应当献给耶和华的祭物,
              因此不能在自己居住的地方吃,必须到中央圣所吃。
            ●你要「谨慎」:SH 8104,「遵守」、「注意」、「小心」。
            ●「丢弃」利未人:SH 5800,「撇下」、「离开」、「离弃
                              」。
            ●「平安祭的血」:原文仅是「祭物的血」。
            ●「平安祭的肉」:原文仅是「祭物的肉」。
            ◎ 12:20-25 等于是复述 12:15-1612:26-27 等于是
               12:17-18 的详细说明。摩西重复说明这件事,大概是怕以
              色列人过去四十年吃肉都必须到会幕宰杀,以平安祭的形式
              吃肉。现在可能为了吃肉,自己就近在自己的居住地献平安
              祭。因此摩西再次说明:吃肉是吃肉,献祭是献祭。吃肉只
              有「不可吃血」的禁令,献祭则要到中央圣所。
经文:

「耶和华―你神将你要去赶出的国民从你面前剪除,你得了他们的地居住,那时就要谨慎,不可在他们除灭之后随从他们的恶俗,陷入网罗,也不可访问他们的神说:『这些国民怎样事奉他们的神,我也要照样行。』你不可向耶和华―你的神这样行,因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事,甚至将自己的儿女用火焚烧,献与他们的神。凡我所吩咐的,你们都要谨守遵行,不可加添,也不可删减。 12:29-12:32

注释:

          4.要谨慎,不可随从迦南当地的敬拜方式  12:29-32 
            ●「随从他们的恶俗」:原文是「受引诱随从他们」。
            ●「访问」他们的神:SH 1875,「寻找」、「求问」。
            ◎「将自己的儿女用火焚烧」:指的就是和合本圣经多处记载
              「使儿女经火」,亦即是把儿女当成是祭物,焚烧献给假神
              。
            ◎「不可加添,也不可删减」: 4:2 也有类似的教训。
经文:

「你们中间若有先知或是做梦的起来,向你显个神迹奇事,对你说:『我们去随从你素来所不认识的别神,事奉它吧。』他所显的神迹奇事虽有应验,你也不可听那先知或是那做梦之人的话;因为这是耶和华―你们的神试验你们,要知道你们是尽心尽性爱耶和华―你们的神不是。你们要顺从耶和华―你们的神,敬畏他,谨守他的诫命,听从他的话,事奉他,专靠他。那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华―你们的神,要勾引你离开耶和华―你神所吩咐你行的道,你便要将他治死。这样,就把那恶从你们中间除掉。 13:1-13:5

注释:

    (二)要拒绝离开上帝的引诱  13:1-18 
          ◎这一段主要提出三种可能诱惑人离开上帝的因素,命令以色列
            人必须除灭这三个因素。关键句就是「去随从你素来所不认识
            的别神,事奉它吧」。       
          1.拒绝引诱离开上帝的假先知或做梦的人 13:1-5 
            ●「先知」:SH 5030,「发言人」、「说话者」、「先知」。
            ◎「梦」在旧约归纳成三种:人的梦,包括恶梦和美梦
               诗 126:1  赛 29:7-8 ;假先知的梦 耶 23:25,32  27:9-10 ;
              来自上帝的梦 创 20:3  民 12:6 。
            ●「神迹」:SH 226,「记号」。
            ●「奇事」:SH 4159,「奇迹」。
            ●「认识」:SH 3045,「认识」、「知道」,「藉由经验中
                        体认」,圣经以此字来描述「性行为」。
            ◎「素来所不认识的别神」:原文是「不认识的别神」,意思是
              「没有关系的神」。暗示以色列人跟上帝有长久的相处、互相
              了解,而这些假神是以色列人以前没经验过的。
            ●「试验」:SH 5254「测试」、「分析检定」。
            ●尽心尽「性」:SH 5315,「灵魂」、「自我」、「生命」。
            ●「尽心尽性」:或译为「全心全人」。
            ●「要顺从」:SH 3212+SH 310,直译为「要走在....后面
                          」。
            ●「专靠」:SH 1692,「紧靠」、「黏附」。
            ●「叛逆」:SH 5627,「背叛」。
            ●「用言语叛逆」:原文是「说背叛....的话」。
            ●「勾引」:SH 5080,「赶离」、「赶至一旁」。
            ●「治死」:SH 4191,「被杀死」。在此治死的目的是要「把
              那恶从你们中间除掉」;上帝要求要把假先知从他们当中除掉
              。
            ●「除掉」:SH 11977,「燃烧」、「点燃」、「完全除去」,
                        意即完全除灭之意。
            ◎此处的意思是即使有神迹奇事发生,如果带来的是要以色列人
              离开上帝的影响,那应该拒绝这些事情,并且杀死这些假先知
              。
            ◎这个命令是给经历过出埃及以及旷野经验的「以色列群体」,
              等同于今日的「基督徒」。在今日的法律上我们不能任意(以
              经文来说也不应该)杀死引诱基督徒改变信仰的人,但是经历
              过上帝恩典的教会界是否应该思考怎样惩诫这些任意引诱人离
              开信仰的「基督徒」?
经文:

「你的同胞弟兄,或是你的儿女,或是你怀中的妻,或是如同你性命的朋友,若暗中引诱你,说:『我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神―是你四围列国的神。』无论是离你近,离你远,从地这边到地那边的神,你不可依从他,也不可听从他,眼不可顾惜他。你不可怜恤他,也不可遮庇他,总要杀他;你先下手,然后众民也下手,将他治死。要用石头打死他,因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华―你的神。以色列众人都要听见害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了。 13:6-13:11

注释:

          2.拒绝引诱离开上帝的亲戚和朋友 13:6-11 
            ●「同胞弟兄」:原文是「兄弟,就是你母亲的儿子」。
            ●「怀中」:SH 2436,「胸怀」,在此比喻「亲爱」。
            ●「暗中」:SH 9002+SH 5643,「遮盖」、「藏身处」。
            ◎ 13:6 举出的都是一般人很难割舍的亲密亲人。
            ●「引诱」:SH 5496,「唆使」、「引诱」。
            ●「从地这边到地那边」:直译是「从地极到地极」。
            ●「依从」:SH 1414,「同意」、「屈服」、「接受」。
            ●「听从」:SH 8085,「答允」、「同意」、「听从」。
            ●「顾惜」:SH 2347,「怜悯」、「同情」。
            ●「怜恤」:SH 2550,「留情」、「怜悯」、「怜惜」。
            ●「遮庇」:SH 3680,「遮盖」、「隐藏」。
            ●「总要杀他」:SH 2026+SH 2026,「杀戮」「杀戮」,连
                            续两个「杀戮」用以加强语气。
            ●「勾引」:SH 5080,「赶离」、「赶至一旁」。
            ●「听见」:SH 8085,「听」、「听从」。
            ●「害怕」:SH 3372,「惧怕」、「敬畏」。
            ◎用石头掷人是旧约常见的刑法,这些罪恶通常与侵犯上帝的权
              威和危害人命有关。
            ◎ 13:10 要求要用石头攻击自己的挚爱,打死他,目标是让其
              他人不再犯这样的错误。
            ◎这一段让我们想到耶稣也要求我们爱上帝超过亲人与自己生命
               路 14:26-27 。我们真的这样做到了吗?
经文:

「在耶和华―你神所赐你居住的各城中,你若听人说,有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民,说:『我们不如去事奉你们素来所不认识的别神』;a你就要探听,查究,细细地访问,果然是真,准有这可憎恶的事行在你们中间,你必要用刀杀那城里的居民,把城里所有的,连牲畜,都用刀杀尽。你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上,用火将城和其内所夺的财物都在耶和华―你神面前烧尽;那城就永为荒堆,不可再建造。那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华―你神的话,遵守我今日所吩咐你的一切诫命,行耶和华―你神眼中看为正的事,耶和华就必转意,不发烈怒,恩待你,怜恤你,照他向你列祖所起的誓使你人数增多。」a 13:12-13:18

注释:

          3.拒绝引诱离离开上帝的以色列同胞  13:12-18 
            ●「匪类」:SH 1121+SH 1100,「彼列之子」、「无足轻重
                        的人」。死海古卷与新约都把「撒旦」称为「彼列
                        」 林后 6:15 。
            ◎在 撒上 2:12 说以利的两个儿子是「恶人」(即彼列的儿子)
              ; 撒上 1:16 中,哈拿因怕以利误会她喝酒得罪,就解释说:
              「不要将婢女看作不正经的女子(彼列的女儿)」。
            ●「探听」:SH 1875,「调查」、「询问」。
            ●「查究」:SH 2713,「探索」、「彻底地探讨」。
            ●「细细地访问」:SH 7592+SH 3190,「彻底的询问」、「
                              好好的询问」。
            ●「准有」:SH 3559,「确定」。
            ◎由于这个状况的惩罚是要毁灭整个城市,所以 13:14 用了三
              个字描述必须经过完备的调查。
            ●用刀「杀尽」:SH 2763,「完全地毁坏」、「被奉献以毁坏
                            」、「灭绝」。
            ●「街市」:SH 7339,「较宽阔的广场」。这是以色列人公众
                        聚集的地方,大部分的买卖以及法律争讼等事都在
                        这里进行。
            ●「荒堆」:SH 8510,「废墟堆」、「土堆」。
            ●「粘」你的手:SH 1692,「紧靠」、「黏附」。
            ◎ 13:16-18 亦即要对这个城市执行对迦南人的完全灭尽措施。
              当然,一切战利品都不可以取,而且更严重的是该城未来不能
              被重建。因此所有人都无法由这个城市的毁灭获得好处,这也
              保证调查的公正。
            ◎这也显示上帝不是对迦南人特别偏心,凡是在迦南地中随意敬
              拜别神的(大概也是去敬拜原来的迦南生殖神),上帝都是一
              并毁灭。
经文:

「你们是耶和华―你们神的儿女。不可为死人用刀划身,也不可将额上剃光;因为你归耶和华―你神为圣洁的民,耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。」 14:1-14:2

注释:

    (三)以色列人是上帝的儿女,生活方面应该有别于其他民族  14:1-29 
          1.不可为死人用刀划身,也不可将额上剃光  14:1-2 
            ●「用刀划身」:SH 1413,「割划自己」。
            ●「额上剃光」:原文是「使你们的两眼之间光秃」。
            ●特作「自己的子民」:SH 5971+SH 5459,「产业的子民」。
            ◎「为死人用刀划身,将额上剃光」应该是异教的吊丧习俗。许
              多人举 王上 18:26-29 所记以利亚的事迹,说这是异教崇拜
              习俗,不过「敬拜神明」与「哀悼死人」基本上不是同一件事
              ,似乎不必将两者相提并论。
            ◎剃头、剃须、划身都是异教的丧礼仪式,有取悦死人和所拜偶
              像之意。
            ◎由 耶 41:5  结 7:18  摩 8:10 可以看出以色列人并没有好好
              遵守此处的规定。
经文:

「凡可憎的物都不可吃。可吃的牲畜就是牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、麃子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊。凡分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽,你们都可以吃。但那些倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是骆驼、兔子、沙番―因为是倒嚼不分蹄,就与你们不洁净;猪―因为是分蹄却不倒嚼,就与你们不洁净。这些兽的肉,你们不可吃,死的也不可摸。「水中可吃的乃是这些:凡有翅有鳞的都可以吃;凡无翅无鳞的都不可吃,是与你们不洁净。「凡洁净的鸟,你们都可以吃。不可吃的乃是雕、狗头雕、红头雕、鸢、小鹰、鹞鹰与其类,乌鸦与其类,鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类,枭鸟、猫头鹰、角鸱、鹈鹕、秃雕、鸬鹚、鹳、鹭鸶与其类,戴胜与蝙蝠。凡有翅膀爬行的物是与你们不洁净,都不可吃。凡洁净的鸟,你们都可以吃。「凡自死的,你们都不可吃,可以给你城里寄居的吃,或卖与外人吃,因为你是归耶和华―你神为圣洁的民。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」 14:3-14:21

注释:

          2.可吃与不可吃的东西  14:3-21 
            ◎此处记载的与 利 11 大致相同。
            ◎洁净与不洁净之食物的区分,可追溯到挪亚的时代 创 7:2 。
              至于挪亚时代怎样分别食物的洁净与不洁净,则无法确定。
            ◎Mary Douglas所提出的理论最为有说服力,她认为古以色列人
              认为的洁净与否并非用现代的卫生标准来理解,而是用「完整
              性」的观念来理解。她把不同的动物以天、地、海三个领域来
              划分,只要某动物完全合乎该领域的生活习惯(例如:饮食、
              爬行等等),这动物便是洁净。神创造的东西都是好的,只是
              不都是洁净,这样看来,洁净与否与某动物的道德没有关系,
              只是某动物不能象徵「完整性」。
            ●「凡蹄分两瓣」:原文是「凡分蹄,就是蹄有裂开」。
            ◎简单地说:凡是蹄完全分开的反刍动物都可以吃,其他的都不
              洁净,不可吃。
            ●「倒嚼」:SH 1625,「反刍之食物」。
            ◎骆驼因为没有完全分蹄(脚底部有肉垫),就不可吃。
            ●「沙番」:字义是「石獾」。一般认为就是今天的蹄兔。蹄兔
                        和兔子一般大小,与土拨鼠十分相似,尾小耳短,
                        毛呈棕黄色,足有软掌,便于在岩石间跳跃行走。
            ◎〔以下解释参考张文亮老师的文章〕
               a.〈蹄分两瓣〉
                蹄分两瓣的动物有牛、羊、猪,蹄分两瓣使其承受压力的部
                位就分开,腿部的肌肉因此就比较软弱,走路很慢。
                马的蹄没有分成两瓣,是一整个的,因此跑步很快又不容易
                累。运动快的肌肉很强,组织硬,不容易煮熟。当以色列人
                出了埃及,行走在旷野沙漠中,不能吃马肉,因为不易煮熟
                。运动速度慢的动物,肉质纤维柔软,容易煮熟。
               b.〈倒嚼-反刍〉
                要吃会反刍,消化慢的动物,像是牛、羊。猪因不倒嚼,所
                以消化不好,排泄得快,这种排泄快的动物有种特性,就是
                会吃自己的粪便,因为排出的粪便中还有很多营养。
               c.〈倒嚼单瓣蹄与不倒嚼双瓣蹄〉
                不要吃骆驼,因为骆驼虽会反刍,但它的蹄是单瓣的,所以
                它可以吃很少食物走很远的路,又因是单瓣蹄,脚很有力,
                以至肉很难煮熟。
               d.〈无趐无鳞的鱼〉
                不要选无鳞的鱼,例如鲇鱼。无鳞的鱼会直接从皮肤吸收养
                分,没有经过过滤。如果食物从鱼的嘴进入,会经过鱼的胃
                、肠,经过杀菌和过滤,所以要选有鳞的鱼。
               e.〈乌鸦与鸵鸟〉
                乌鸦会吃腐烂的肉,是一种聪明、少数会使用工具的鸟,会
                把食物丢在马路中间,让车子压过,压烂了再去吃。但是乌
                鸦胃肠的PH值不够酸,所吃的腐肉中的细菌会进到其血液中
                。不要吃鸵鸟肉,因为它像猪一样,会吃自己的粪便。
            ◎沙番与兔子,都不是反刍动物,吃下东西不再反于口中倒嚼再
              咽下去。但是它们咬嚼食物的嘴部动作类似反刍,因此说它们
              为「倒嚼」。圣经的文体不是严格的科学论文,而是简单实用
              的一般性文章,符合当时民众的知识与判断能力。
            ◎猪这种生物西元前2500年以前就已经被美索不达米亚人饲养。
            ◎水生动物中有翅有鳞的列为一类,无翅无鳞的列为另一类。前者
              可吃,后者不可吃。包括虾蟹等甲壳类动物与贝类,都是不能吃
              的食物。
            ●「翅」:SH 5579,「鳍」。
            ●「鳞」:SH 7193,「鳞」。
            ◎此处列出二十种不洁的鸟类。大部分是食肉的猛禽,以及吃腐肉
              的生物。「蝙蝠」当然不是鸟类,不过当时的人大概也视之为一
              种特殊的鸟类。这些鸟类被列为不洁可能与这些鸟类食带血肉类
              有关。这些鸟类的明确种类很难确认,有的可能也绝种了。
            ●凡洁净的「鸟」:SH 6833,就是「鸟」。与 14:20 的「鸟」
                              原文不同。
            ●「雕」: SH 5404,「鹰, 秃鹰, 鹫鹰」。
            ●「狗头雕」:SH 6538,「可能是一种带须的兀鹰」或「髭兀鹰
                          」。
            ●「红头雕」:SH 5822,「鹗, 黑鹰, 食肉鹰(鶙鵳或兀鹰)」。
            ●「鹞鹰」:SH 1676,「一种飞行快速的猎食性鸟类」。  
            ●「小鹰」:SH 344,「鹰隼, 猎鹰, 鸢」。
            ●「鸵鸟」:SH 1323+SH 3284,字义是「猫头鹰的女儿」。
                         伯 30:29  赛 34:13  43:20 。
            ●「夜鹰」:SH 8464,「公鸵鸟, 也有可能是猫头鹰或燕子」。
            ●「鱼鹰」:SH 7828,「海鸥, 海鸟」。
            ●「鹰」:SH 5322,「一种肉食的鸟类,鹰, 猎鹰」。
            ●「枭鸟」:SH 3563,「猫头鹰的一种」。
            ●「鸬鹚」:SH 7994,「可能是指鸬鹚」。
            ●「猫头鹰」:SH 3244,「大猫头鹰, 雕枭」。
            ●「角鸱」:SH 8580,「可能指朱鹭, 水鸡(鷭, 母赤松鸡), 各
                        种猫头鹰, 仓猫头鹰」。
            ●「鹈鹕」:SH 6893,「可能是鹈鹕或鸬鹚」。
            ●「秃雕」:SH 7360,「以腐肉为食的兀鹰」。
            ●「鹳」:SH 2624,「鹳鸟」。
            ●「鹭鸶」:SH 601,「可能指苍鹭」。
            ●「戴胜」:SH 1744,「可能是戴胜」。
            ●「有翅膀爬行的物」:SH 8318+SH 5775SH 8318,是「指小
                                  型爬虫, 四足动物」也包括昆虫。
                                  SH 5775则是「飞行的动物」。
            ●凡洁净的「鸟」:SH 5775,「飞行的动物」,包括鸟类与昆虫
                             。
            ◎ 利 11:21-22 列出蝗虫等跳跃昆虫是洁净而可以吃的。 14:20 
              指的「凡洁净的鸟」,由上下文来看应该是指「凡洁净的昆虫」
              。
            ●凡「自死的」:SH 5038,「尸体」、「动物尸体」。
            ◎ 14:21 规定不可吃尸体,应该是没经过放血,也可能因为卫生
              因素。
            ●「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」:原文「不可把山羊羔煮在它
              母亲的奶中」迦南的文献说明这是一种法术(这本源于迦南人的
              丰收仪式:用奶煮熟了山羊羔然后切块,分散于田地上使土地肥
              沃丰收)。  出 23:19  34:26 也有类似的禁令。
经文:

「你要把你撒种所产的,就是你田地每年所出的,十分取一分;又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一,并牛群羊群中头生的,吃在耶和华―你神面前,就是他所选择要立为他名的居所。这样,你可以学习时常敬畏耶和华―你的神。当耶和华―你神赐福与你的时候,耶和华―你神所选择要立为他名的地方若离你太远,那路也太长,使你不能把这物带到那里去,你就可以换成银子,将银子包起来,拿在手中,往耶和华―你神所要选择的地方去。你用这银子,随心所欲,或买牛羊,或买清酒浓酒,凡你心所想的都可以买;你和你的家属在耶和华―你神的面前吃喝快乐。「住在你城里的利未人,你不可丢弃他,因为他在你们中间无分无业。每逢三年的末一年,你要将本年的土产十分之一都取出来,积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人,和你城里寄居的,并孤儿寡妇,都可以来,吃得饱足。这样,耶和华―你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。」 14:22-14:29

注释:

          3.要把出产的十分之一奉献给神  14:22-29 
            ◎这一段有点像 12 的重复,不过规定的更详细。
            ● 14:22 的开头是连续两个SH 6237,意义是「缴纳十分之一」
              。结尾是连续两个SH 8141,意义是「年」。强调每年都要缴
              交十分之一。
            ●「你撒种所产的」:直译为「所有你种子的出产」,出产包含
                                谷类或水果。
            ●「时常」:原文为「所有的日子」。
            ●「你可以学习」:原文是「为了让你学习」。
            ●「包起来,拿在手中」:直译为「绑在你的手上」。
            ◎ 14:25-26 提及如果因为路途遥远,就将物资转换成钱,再带
              到中央圣所购买商品做为类似平安祭(献祭者可以分享)的祭
              仪使用。
            ●「随心所欲」:SH 185+SH 5315,「生命的渴望」、「生
                            命的意愿」。
            ●「清酒」:SH 3196,「酒」。
            ●「浓酒」:SH 7941,「会使人醉的酒」。
            ◎ 14:23 的问题在于到底把多少东西带到中央圣所。如果真的把
              所有的十分之一物产,在一次庆典中吃掉,那个数量似乎大到
              不可能。因此有人认为带到中央圣所的,只是十分之一的一部
              分,当作庆典礼物吃喝掉,大部分都留在本城中供应利未人。
              当然,也有人认为 14:23 就是每两年把实际的十分之一带到中
              央圣所,第三年如 14:28 所记,把该年的十分之一留在本城。
              十分之一到底怎样进行,以圣经的记载来说,似乎不足以让我
              们详细的复原其执行细节。
            ◎分析经文可以看见以色列人就是固定奉献出产的十分之一,虽
              然无法确定详情,不过大概两年的十分之一是奉献给中央圣所
              (宗教用),其中一部分做为神人同乐的筵席吃掉。第三年则
              留在本城,救济利未人与孤儿寡妇等穷苦的人。
            ◎此处的经文,提醒我们也应该学习把十分之一奉献给神,练习
              「敬畏神」。但另一方面即使是十分之一奉献,也不是由「中
              央圣所」独占,有一部分是要大家在上帝面前一起快乐,有一
              部分还要资助穷人。目前有不少教导认为信徒的十分之一奉献
              应该由「堂会独占」,更夸张的是有人认为应该是「堂会的人
              事费独占」,真是太过高抬收取奉献的人的地位了。
经文:

「每逢七年末一年,你要施行豁免。豁免的定例乃是这样:凡债主要把所借给邻舍的豁免了;不可向邻舍和弟兄追讨,因为耶和华的豁免年已经宣告了。若借给外邦人,你可以向他追讨;但借给你弟兄,无论是甚么,你要松手豁免了。你若留意听从耶和华―你神的话,谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令,就必在你们中间没有穷人了(在耶和华―你神所赐你为业的地上,耶和华必大大赐福与你。)a因为耶和华―你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民,却不致向他们借贷;你必管辖许多国民,他们却不能管辖你。「在耶和华―你神所赐你的地上,无论哪一座城里,你弟兄中若有一个穷人,你不可忍着心、攒着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手,照他所缺乏的借给他,补他的不足。你要谨慎,不可心里起恶念,说:『第七年的豁免年快到了』,你便恶眼看你穷乏的弟兄,甚么都不给他,以致他因你求告耶和华,罪便归于你了。你总要给他,给他的时候心里不可愁烦;因耶和华―你的神必在你这一切所行的,并你手里所办的事上,赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝;所以我吩咐你说:『总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。』」 15:1-15:11

注释:

    (四)债务豁免与释放奴隶的相关条例 15:1-23 
          1.债务豁免的条例  15:1-11出 23:10-11  利 25:2-7 记载安息年的条例,主要是指着土
              地的休耕,此处则是债务的免除。
            ◎除了以色列以外,巴比伦的律法也有类似的豁免规定。
            ●「每逢七年末一年」:直译是「七年的结束」。不一定是一整
                                  年,犹太人的解经书认为是「七年最后
                                  一天太阳下山时起算」。
            ●「豁免」:SH 8059,「免除债务」。
            ●「定例」:SH 1697,「话语」。
            ●「债」:SH 4874,「借出之物」。
            ●「追讨」:SH 5065,「强求」、「强索」。
            ●「松」:SH 8058,「失去」、「释放」。
            ●「手」:SH 3027,「手」、「力量」、「权势」。
            ●「松手豁免了」:原文没有「豁免了」一字。意义是「你的手
                              向你的弟兄松开」。
            ◎ 利 25:10 的禧年是规定「不动产」要归回原主,此处是规定
              免除「动产」的债务。而且是「完全豁免债务」,不是「豁免
              利息」一类的部分减债规定。
            ◎这项命令主要应该是希望同族弟兄间彼此照顾,不过「有借有
              还」才应该是行事合理,而不是故意恶待外邦人。
            ●「大大赐福」:SH 1288+SH 1288,重复两次「祝福」,加
                            强语气用。
            ●「必借」:SH 5670,Hiphil,「叫人拿出东西作抵押」。
            ●「借贷」:SH 5670,Qal,「拿抵押物, 给人当头(抵债)
                        」。
            ●「管辖」:SH 4910,「支配」、「统治」。 你必「管辖」
                        是完成式,他们不能「管辖你」是未完成式。               
            ●「忍着」心:SH 5533,「使顽固」、「使坚定」。                
            ●「攒着」手:SH 7092,「封闭」。
            ●「松开」手:SH 6605+SH 6605,连续两个「开」,加强语
                          气用。
            ●「补」:SH 1767,「足够」、「充分」。
            ●心里起「恶」念:SH 1100,「卑鄙的小人」、「恶事」。
            ●「恶念」:SH 1100+SH 1697,直译是「比利亚的言论」。
            ●「恶眼」:希伯来成语,「吝啬」的意思。
            ●「总要给他」:SH 5414+SH 5414,连续两个「给」,加强
                            语气用。
            ●心里不可「愁烦」:SH 7489,「悲伤」、「有害的」、「令
                                人讨厌的」。
            ◎就算有强制豁免的律法,但是如果富有的人都不愿意借钱给
              贫穷的人,空有豁免的条例也没用。不过似乎也不能用法律
              强迫人借钱,所以 15:7-11 用呼吁的方法,希望富有的人可
              以慷慨帮助穷苦的人。
            ●「那地上」:「那地中间」。
            ◎ 15:11 似乎与 15:4 相冲突,但事实上 15:11 指的是「现
              状」,而 15:4 是希望透过以色列人进入那地,可以用「慷
              慨」改变那地的「现状」。
            ◎在财务上善待弟兄,除了以行动给予帮助外,心里也必须甘心
              乐意。
            ◎「对穷人慷慨」的信息,大概是现今教会中最少听见的信息。
              恐怕比「对上帝慷慨(十一奉献)」的信息还少。但此处要我
              们对「弟兄」慷慨,我们是应该要好好检讨自己的财务规划。
            ◎ 路 6:34-35 耶稣也讲了类似的观念。
经文:

「你弟兄中,若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你,服事你六年,到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候,不可使他空手而去,要从你羊群、禾场、酒榨之中多多地给他;耶和华―你的神怎样赐福与你,你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆,耶和华―你的神将你救赎;因此,我今日吩咐你这件事。他若对你说:『我不愿意离开你』,是因他爱你和你的家,且因在你那里很好,你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透,他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。你任他自由的时候,不可以为难事,因他服事你六年,较比雇工的工价多加一倍了。耶和华―你的神就必在你所做的一切事上赐福与你。」 15:12-15:18

注释:

          2.释放奴隶的条例  15:12-18出 21:2-6 也提及释放奴隶的规定。
            ●「希伯来」:SH 5680,「来自远处的人」。
            ◎这名称可能与希伯有关 创10:21  11:14,16 ,希伯是闪的后代,
              是亚伯拉罕的祖先,他被称为希伯来人 创 14:13 。
            ◎埃及人称以色列人为希伯来人,可能是对他们作奴仆的一种讥
              讽;非利士人称以色列人为希伯来人,旧约只有约拿一次自称
              为希伯来人〔的先知〕。
            ◎「服事你六年」:并非是安息年的七年轮回,而是实在的当奴
                              隶六年。
            ●「出去」:SH 7971,「释放」、「送走」。
            ●「空手」:SH 7387,「徒然」、「空虚」。
            ●「使他空手而去」:SH 7971+SH 7387,「徒劳地送走他」
                                、「无实质地送走他」。
            ●「多多地」:SH 6059+SH 6059,字义是「作华丽的项链」。
                          连续两次以强调要「为他佩挂项链」(「多多给
                          予」的喻意说法)。
            ●「多多地给他」:直译为「你要为他挂上贵重的项链」,意即
                              重重地赏赐他。
            ◎ 15:13-14 特别规定要让奴隶离开时,必须多给他礼物。因为
              大概都是因为债务问题,希伯来人才需要把自己卖给希伯来人
              当作奴隶(不是战俘)。如果奴隶空手离开主人,大概很快又
              会因为财务问题回来当奴隶了。只有让奴隶离开时,能有一些
              财务上的礼物,才可能让奴隶脱离贫困。
            ◎ 申 15:14 当赐福别人,因为神也赐福予我们。
            ●「记念」:SH 2142,「记得」、「回想」。
            ◎ 15:15 是说明善待奴隶的动机是因为以色列人以前在埃及也做
              过奴隶,上帝让他们脱离奴隶的身份,因此今日也要让同胞中
              的奴隶可以脱离奴隶的身份,并且避免让他们重新落入奴隶的
              状态中。
            ◎ 申 15:14-15 在善待奴婢一事上,经文不断提到以色列人自身
              的经历—神赐福,神救赎。因此,回想神的赐福与救赎,能帮
              助我们善待群体当中较为弱势的人。
            ●「很好」:SH 2896,「良善的」、「美好的」。
            ●「锥子」:SH 4836,「尖钻」。
            ●「难事」:SH 7185,「艰难」、「艰苦」。
            ●「不可以为难事」:「在你眼中不可当作难事」、「在你眼中
                                不可看为困难」。
            ◎「较比雇工的工价多加一倍了」:意思是希伯来奴隶的工作代
              价等于雇工的两倍,雇主已经用便宜的价格取得劳力了。
            ◎施行豁免、释放奴隶都需要付上代价,在申命记中这段记载中
              ,执行豁免与释放奴隶背后的基本动机是「耶和华必定赐福」
              ,这观念共出现在五处地方 申 15:4-5,6,10,14,18
经文:

「你牛群羊群中头生的,凡是公的,都要分别为圣,归耶和华―你的神。牛群中头生的,不可用它耕地;羊群中头生的,不可剪毛。这头生的,你和你的家属,每年要在耶和华所选择的地方,在耶和华―你神面前吃。这头生的若有甚么残疾,就如瘸腿的、瞎眼的,无论有甚么恶残疾,都不可献给耶和华―你的神;可以在你城里吃;洁净人与不洁净人都可以吃,就如吃羚羊与鹿一般。只是不可吃它的血;要倒在地上,如同倒水一样。」 15:19-15:23

注释:

          3.头生牲畜的条例  15:19-23 
            ◎「头生的,凡是公的,都要分别为圣」:因为在埃及,耶和华
              救赎以色列每个头生的,免了他百姓受一切头生的被杀之灾,
              参 出 13:1-2出 22:30 规定头生的牛羊应在出生后第八
              天献给神,但若居住地离敬拜中心太远,故规定为一年之内都
              可以去。
            ●「分别为圣」:SH 6942,「分别」、「待之为圣」、「奉献
                            」。
            ●「耕地」:SH 5647,「工作」、「服事」。
            ●「残疾」:SH 3971,「瑕疵」、「污点」、「缺陷」。
            ●「献」:SH 2076,「屠宰」、「献祭」。
            ◎这一段的意思是头生的公牲畜就要献给神,不可拿来做任何经
              济用途(剪毛、工作等等)。献给神的方法就是 15:20 所记
              ,在中央圣所献祭食用。但是头生的公牲畜如果有残疾,那就
              不可献祭,而要在城中吃掉。当然,不可吃血。
            ◎有学者认为这三项律例都跟「社会财富均衡」和「脱贫」有关
              ,若仅归纳前两项律例(豁免年与释放奴隶)似乎可得出此结
              论,然而申命记将「头生牲畜」的律例与前两者放在一起时,
              这里的重点似乎是教导以色列人应对财产有正确的态度。对财
              产不要过度眷恋,要能藉着这些神所赐的善待其他穷困者,也
              能将财产分别为圣,所以重点应不是处理「经济问题」,而是
              明白拥有财物的重点是「神所赐」;然而,若能有这样的态度
              生活,确实能够改善社会经济不公的情况(次要目标)。
经文:

「你要注意亚笔月,向耶和华―你的神守逾越节,因为耶和华―你的神在亚笔月夜间领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居所,从牛群羊群中,将逾越节的祭牲献给耶和华―你的神。你吃这祭牲,不可吃有酵的饼;七日之内要吃无酵饼,就是困苦饼―你本是急忙出了埃及地―要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。在你四境之内,七日不可见面酵,头一日晚上所献的肉,一点不可留到早晨。在耶和华―你神所赐的各城中,你不可献逾越节的祭;只当在耶和华―你神所选择要立为他名的居所,晚上日落的时候,乃是你出埃及的时候,献逾越节的祭。当在耶和华―你神所选择的地方把肉烤了吃(烤:或译煮),次日早晨就回到你的帐棚去。你要吃无酵饼六日,第七日要向耶和华―你的神守严肃会,不可做工。」 16:1-16:8

注释:

    (五)要守逾越节、无酵节、七七节、住棚节三次朝见上帝的节日
           16:1-17出 23:14-17 说明以色列人一年有三次要朝见上帝守节,就是
            此处记载的逾越节(包含无酵节)、七七节、住棚节。
          1.逾越节与无酵节的条例 16:1-8出 12:2-14 记载逾越节的由来。
            ◎根据出埃及记、利未记和民数记的记载,逾越节和无酵饼节
              是两个不同的节期,无酵饼节通常在逾越节后才举行,但申
              命记将这两个节期放在一起庆祝。以后犹太人就把这两个节
              期当作一个,并交替使用这两个名称。此节期对以色列人来
              说象徵了上帝的救赎和希望。
            ●「亚笔月」:直译「谷穗形成的月份」,大约是阳历三、四月,
                          也是大麦收成的季节,巴比伦日历称之为尼散月。
            ●「献」祭:SH 2076,「为献祭宰杀」,献祭专用术语。
            ◎ 16:2 说「逾越节的祭牲」可能是牛或者是羊, 出 12:3-6 记
              载本来这个祭牲应该是「羊羔」。这个条例的变迁,可能是因
              为以色列人进入迦南地之后生活型态的改变,不是所有人都可
              以轻易取得羊羔,或者此处的「祭牲」包括后面除酵节的祭物
              。
            ●「困苦」饼:SH 6040,「贫困」、「悲惨」。
            ◎ 16:4 一般神人共享的平安祭,如果是为了感谢而献,也必须
              当天吃完 利 7:15 ,不过此处要求当晚吃完,意义应该是纪
              念当年清晨就出埃及。
            ●「记念」:SH 2142,「记得」、「回想」。
            ●「晚上」:SH 6153,「日落」。
            ●「早晨」:SH 1242,「日出」。
            ◎ 16:5-6 要求必须去中央圣所过于逾越节。 出 12:3-10 记
              载应该在家中守逾越节,不过此处改规定到中央圣所去守。新
              约又显示逾越节是在家中守的 太 26:17-19  路 22:7-23 。 
            ●「烤了」吃:SH 1310,「煮沸」、「烹煮」。这个字广泛的
                          指「把食物弄熟」,也包括「烤」的方式。衆所
                          周知逾越节的食物应该是「烤熟」。
                           出 12:8-9  代下 35:1316:7 引起一些争议,因为照说逾越节是无酵节的第一天,所
              以无酵节结束应该还要留在圣所几天,此处的「次日早晨」,
              可能是指着逾越节七天节期结束的「次日早晨」。另有学者认
              为这裏是准远到的人至少要吃完逾越节祭物才可以离开中央圣
              所,但是 16:8 仍规定要「吃无酵饼六日」。
              另有一种说法:「回到你的帐棚去」是指「回到节期间暂时居
              住的地方(也可能真的是帐篷)」。那就是晚上吃肉、吃苦菜
              等等纪念出埃及,到早上才回帐篷。
            ●「严肃会」:SH 6116,「聚会」、「严肃会」。该字仅在圣
                          经中出现11次。聚会期间不可做工,也常附带禁
                          食和祷告的操练 珥 1:14  2:15 。
            ◎「逾越节」的相关经文可分三类:
              A.逾越节的历史起源 出 12 。
              B.逾越节的条例 申 16:1-8  利 23:5-8  民 28:16-25 。
              C.逾越节的庆祝 民 9:1-14  书 5:10-12  王下 23:1-23代下 30:1-27  拉 6:19-22
经文:

「你要计算七七日:从你开镰收割禾稼时算起,共计七七日。你要照耶和华―你神所赐你的福,手里拿着甘心祭,献在耶和华―你的神面前,守七七节。你和你儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇,都要在耶和华―你神所选择立为他名的居所,在耶和华―你的神面前欢乐。你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。」 16:9-16:12

注释:

          2.七七节的条例 16:9-12  
            ●「开镰」收割:SH 2490+SH 2770,「开始镰刀」。
            ●「七七节」: 出 23:16 称为「收割节」,也就是「五旬节」。
                           民 28:26 称为「庄稼初熟的日子」。
            ◎一般说「七七节」是从逾越节后计算50日,此处说是「开始收割
              」算起50日。巴勒斯坦阳历四月底开始收割大麦,小麦收割结束
              是阳历六月初,逾越节正好是阳历三、四月,开始收割大麦之时
              。
            ●手里「拿着」甘心祭:SH 4530,这是一个专门的字,仅出现于
                                  此,意思是「足够」。「手里拿着甘心祭
                                  」意思是「手里有足够的甘心祭」。
            ●「甘心祭」:SH 5071,「自由意志」、「甘心奉献」。
            ◎ 16:11 显示这个节期也是要到中央圣所庆祝。奉献的是照收割
              的状况「自由奉献」。
经文:

「你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后,就要守住棚节七日。守节的时候,你和你儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,以及寄居的与孤儿寡妇,都要欢乐。在耶和华所选择的地方,你当向耶和华―你的神守节七日;因为耶和华―你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你,你就非常地欢乐。你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次,在耶和华―你神所选择的地方朝见他,却不可空手朝见。各人要按自己的力量,照耶和华―你神所赐的福分,奉献礼物。」 16:13-16:17

注释:

          3.住棚节的条例 16:13-17利 23:33-43  民 29:12-38  申 31:10-13 
            ◎住棚节是收藏的节期,在 利 23:39 中被称为「耶和华的节期」
              ,可见其重要性。
            ●「收藏」:SH 6222,「聚集」。
            ●「住棚节」: 出 23:16 称为「收藏节」,大约阳历九月中到十
                          月中。
            ●都要「欢乐」:SH 8055,「欢喜」、「快乐」。
            ●所办的「事」:SH 4639,「工作」。
            ●「非常地欢乐」:SH 389+SH 8056,「真正的高兴」、「确实
                              的愉快」。
            ◎ 16:14-15 提到住棚节的主要态度就是「欢乐」、「高兴」、「
              愉快」。不只是一般讲的「喜乐」,而是外显的「高兴愉悦」。
              我们的信仰生活中,有这种「高兴愉悦」的时候吗?为了上帝给
              的实质恩典「确实的快乐」。
            ●「朝见他」:「在上帝面前出现」。
            ●「空手」朝见:SH 7387,「无实质地」。
            ◎ 16:16-17 是说一年三次到中央圣所朝见上帝时,必须奉献。上
              帝只要求「按自己的力量」奉献。我们现在似乎已经越来越不会
              用「礼物」表达我们的感恩,好像内心与外在的物质是分开的。
              此处好像也预见这样的状况,不客气的提醒我们要「带礼物」。
            ◎从本章的各段经文皆可得知,「遵行神的诫命」与「蒙神祝福
              」是息息相关的。有时,神的恩惠先临到,所以经文劝勉以色
              列人当以顺服回应神的恩惠。
经文:

「你要在耶和华―你神所赐的各城里,按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直;不可看人的外貌。也不可受贿赂;因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了,又能颠倒义人的话。你要追求至公至义,好叫你存活,承受耶和华―你神所赐你的地。 16:18-16:20

注释:

    (六)以色列人中的领袖  16:18-18:22 
          ◎这段论到上帝子民的四种领袖,提出一般原则的作法,重点在是
            关心「权力滥用」的问题,对职分的权限有清楚的说明,包括:
            A.审判官  16:18-17:13 :维持司法公正。
            B.君王    17:14-20 :一国之首,必须按公义治理国家。
            C.祭司    18:1-13 :必须正确地教导律法,并执行宗教事务。
            D.先知    18:14-22 :忠心传讲上帝的话,也是其他三个体制
                                 的监护人。
          1.选立的领袖必须照公平正义审判  16:18-20  
            ●「审判官」:SH 8199,「颁布律法者」、「法官」、「士师」
                          。
            ●「官长」:SH 7860,「官员」。
            ●「屈枉正直」:「歪曲公平」。
            ●「颠倒」:SH 5557,「倾覆」、「扭曲」。
            ●「至公至义」:SH 6664+SH 6664,连续两个「公平正义」以
                            加强语气。
            ◎ 16:18-20 此段落看似与前文 16:1-17 无关,然而,对以色列
              人而言,政治司法的公正与祭物的圣洁是一体两面,同样展现
              对神的效忠,因此并非毫无关联。神是一切权柄的源头,不论
              宗教、政治或社会层面。
            ◎ 16:20 说明了上帝对以色列人的要求:要追求「公平正义」,
              然后这个民族可以存活。我们的国家、政府、教会追求公平正
              义吗?
经文:

「你为耶和华―你的神筑坛,不可在坛旁栽甚么树木作为木偶。也不可为自己设立柱像;这是耶和华―你神所恨恶的。「凡有残疾,或有甚么恶病的牛羊,你都不可献给耶和华―你的神,因为这是耶和华―你神所憎恶的。 16:21-17:1

注释:

          2.三条宗教上的禁令  16:21-17:1 
            ◎学者认为 出 16:21-17:1 是一个插段,提到三个禁令,都以
              「不可」开首,而在此提到禁拜假神,主要是为了 17 的主
              题铺路,该处提到背道者的刑罚。
            ●「栽」:SH 5193,「种植」、「安置」。
            ●「木偶」:迦南人立木柱于祭坛旁,象徵巴力神之妻「亚舍拉
                        」。
            ◎ 16:21 这个「你」指的是「全以色列人」,而非某一个个体。
              因此这个「坛」也是单数。意思是上帝的圣所祭坛旁边,不可
              以有「树木」。这个树木会跟巴力信仰的「亚舍拉」混淆。
            ●「柱像」:原来是迦南人祭坛旁的柱子,代表男性性器官。
            ●「残疾」:SH 3971,「瑕疵」、「缺陷」。
            ●「恶病」:SH 1697+SH 7451,「坏的事情」、「坏的部分
                        」,实际的意义就是「不好的缺陷」。
            ◎此处提及的是迦南人的生殖崇拜象徵「木偶」与「柱像」不可
              出现在上帝的国度中,任何有残缺的牲畜都不能当祭物献给上
              帝。
经文:

「在你们中间,在耶和华―你神所赐你的诸城中,无论哪座城里,若有人,或男或女,行耶和华―你神眼中看为恶的事,违背了他的约,去事奉敬拜别神,或拜日头,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的;有人告诉你,你也听见了,就要细细地探听,果然是真,准有这可憎恶的事行在以色列中,你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外,用石头将他打死。要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死;不可凭一个人的口作见证将他治死。见证人要先下手,然后众民也下手将他治死。这样,就把那恶从你们中间除掉。 17:2-17:7

注释:

          3.敬拜别神的,经过详细查证后应该处死  17:2-7 
            ●诸「城」:原文是「城门」。
            ●「违背」:原文是「跨过」、「逾越」。
            ●「象」:原文是「军队」、「星宿」。
            ●「天象」:SH 3605+SH 6635+SH 8064,原文是「天上『万
                        象』」。
            ◎ 17:3 敬拜别神或天体的事情,自古就有,当然后来犹大国被
              巴比伦灭亡前颇为盛行 王下 23:5 。
            ●「细细地探听」:SH 1875+SH 3190,「彻底的调查」、「
                              好好的询问」。
            ●「果然」是真:原文是「看哪!」。
            ●「果然是真」:「看哪!果然是真」。
            ●「准有」:SH 3559,「确定」、「确实」。
            ●「城门外」:原文是「城门那裏」。
            ●「用石头将他打死」:原文是「向这男人或这女人丢石头,
                                  处死他们」。
            ●「两三个人」:原文是「要凭两个人的口或三个人」。
            ◎ 17:6 因为这是死刑,所以要求要有多数的见证人才能宣判并
              执行,不可因单一的见证人来宣判死刑。
            ◎ 17:7 是要求见证人要出面暴露身份,如果这个控诉是假的,
              见证人将面对报血仇者的追杀与报复。
            ◎这段想到 徒 7:54-60 司提反殉道时也是如此。
            ◎即便如此不可单凭一人的言词定罪,旧约中却仍有「集体作
              假见证」的悲剧出现,参 王上 21:1-13 。
            ◎对其他类型的罪,刑罚的目的是要叫犯罪者改过自新或作出
              赔偿,但这类型的刑罚,目的在于彻底清除以色列中拜偶像
              的行为。
经文:

「你城中若起了争讼的事,或因流血,或因争竞,或因殴打,是你难断的案件,你就当起来,往耶和华―你神所选择的地方去见祭司利未人,并当时的审判官,求问他们,他们必将判语指示你。他们在耶和华所选择的地方指示你的判语,你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。要按他们所指教你的律法,照他们所断定的去行;他们所指示你的判语,你不可偏离左右。若有人擅敢不听从那侍立在耶和华―你神面前的祭司,或不听从审判官,那人就必治死;这样,便将那恶从以色列中除掉。众百姓都要听见害怕,不再擅敢行事。」 17:8-17:13

注释:

          4.有关中央法庭的律法  17:8-131:15-17 记载以色列人在旷野时,有难解的案件是呈到摩西
              面前审判。
            ◎ 17:8 的意思是中央圣所也担任「最高法院」的角色。
            ●「争讼」:字义是「争论」、「争辩」,该字是法律用语。
            ●「或因流血」:原文是「血和血之间」。
            ●「或因争竞」:原文是「诉讼和诉讼之间」。
            ●「或因殴打」:原文是「殴打和殴打之间」。
            ●「难断」:SH 6381,「超越自己的能力」、「难以达成的
                        」。
            ●「祭司利未人」:这一个词在申命记中就是指「祭司」或「
                              利未人中的祭司」之意。 17:18  18:1  24:8 
            ●「审判官」:SH 8199,字义是「审判官」、「士师」。原文
                          形态是「阳性单数」,指「最高审判官」。
            ●「指教你的律法」:原文是「口里说出的律法」。
            ◎ 17:9 「祭司利未人」是复数, 17:12 「祭司」是单数。可能
              透露出此制度实际执行的细节。
            ●「擅敢」:SH 6213+SH 2087,「骄傲、放肆、自大的去做
                        」。
            ●「除掉」:字义是「销毁」、「燃烧」。
            ●「擅敢行事」:SH 2102,「行为傲慢」。该字SH 2102仅
                            出现10次。
            ◎在 利 19:15,35  申 1:16-17 也有对于审判官类似的吩咐。
            ◎ 17:10-13 说明到中央圣所求审判,就一定必须服从审判。否
              则必须被杀死。
            ◎圣经形容不理会中央圣所判决的表现是「擅敢行事」、「行为
              傲慢」。在民主社会,自我为中心的思考模式下,常常会让人
              「傲慢」,天不怕地不怕,好像自己就是真理。圣经说要「除
              掉这样的恶」,我们是否也应该从我们的团体中「除去这样的
              恶」?
经文:

「到了耶和华―你神所赐你的地,得了那地居住的时候,若说:『我要立王治理我,像四围的国一样。』你总要立耶和华―你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人;不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹,也不可使百姓回埃及去,为要加添他的马匹,因耶和华曾吩咐你们说:『不可再回那条路去。』他也不可为自己多立妃嫔,恐怕他的心偏邪;也不可为自己多积金银。他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,存在他那里,要平生诵读,好学习敬畏耶和华―他的神,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例,免得他向弟兄心高气傲,偏左偏右,离了这诫命。这样,他和他的子孙便可在以色列中,在国位上年长日久。」 17:14-17:20

注释:

          5.君王相关的律法  17:14-2017:14 一开始有个SH 3588,「当」,表示这是「允许」,
              不是「强制」。以色列人可以立王,不是一定要立王。
            ●「总要立」:原文是「设立 设立」。
            ◎ 撒上 8:4-5 就记载了以色列人要求立王。
            ●神所「拣选」:SH 977,「选择」、「挑选」。
            ◎ 17:15 的意思就是不可以立外族人为王,被外族人统治的意
              思。而且就算是要立以色列人为王,也必须立「上帝选定的人
              」,而非想立谁就立谁。
            ◎ 17:16-17 针对君王有三个禁令:「不可加添马匹(军事力量
              )」、「不可多立妃嫔」、「不可为自己多积金银」。 
            ◎ 17:16 不是说「不可回埃及」,而是「不可为了加添马匹让
              百姓回埃及」。埃及算是当时最强大的国家之一,因此君王很
              容易想要在军事上与埃及结盟。
            ◎马匹是在西元前二千年以后,才被驯服为人拉车,并于希克索
              人(Hyksos)入侵埃及后(西元前1720-1550),才开始于埃
              及出现。目前所有金字塔壁雕和墙画,均无马匹而只出现驴,
              可知在金字塔建筑时期尚未广泛使用马匹。此时的马在军事上
              的用途主要是「拉战车」。
            ●「偏邪」:SH 5493,「转变方向」、「离开」。
            ●「多」积金银:原文是「非常多」、「极多」的意思。不是不
                            可以储蓄,而是不应「只想累积大量财富」。
            ●「平生」:「所有的日子」、「整个时间」,「一生」的意思
                        。
            ◎抄写和约乃是作为臣服于耶和华的记号,并作为他听命于天上
              宗主而治国的蓝本。这项规定是当时的赫人等其他民族中,附
              庸国在宗主权条约下所必须履行的步骤。
            ◎ 17:18-19 很清楚地说明君王不是最高权威,上帝与「上帝的
              律法」才是最高权威,君王要学习、遵行圣经中的命令。当然
              此处的「律法书」指的应该是「约书」一类的,而非整本圣经
              。不过我们运用在今天的生活中,应该就以整本圣经为遵守的
              对象。
            ●「免得他向弟兄心高气傲」:原文是「他的心就不会向他的弟
                                        兄高傲」。
            ●「高傲」:原文是「被高举」。
            ◎ 17:20 很清楚说明人在高位很容易自己觉得高人一等。但阅
              读圣经可以让君王知道真正的权威是律法、上帝,而非自己。
              因此可以追求律法所要求的公平正义,让王位延续长久。
            ◎最后一段给君王的规范与要求并不是特别的多,但真正能遵守
              的似乎不多。
            ◎但以色列、犹大的王都没有遵守上帝的吩咐。以所罗门王为例:
              从埃及买马  王上 10:28-29 、多娶妃嫔 王上 11:1-4 、积
              蓄财宝 王上 10:21-26 。
            ◎圣经中也没有明明地记载哪些君王在登基时曾经抄写律法书,
              可以猜测其实真正做到的君王并不多。
            ◎许多学者认为摩西应该不会想到以色列人日后会有君主制度,
              因此这一段是后来加进来的。不过,当时周遭的国家都是君主
              制度,摩西预先想到以色列人的政体改变也并非不可能。
经文:

「祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业;他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。他们在弟兄中必没有产业;耶和华是他们的产业,正如耶和华所应许他们的。祭司从百姓所当得的分乃是这样:凡献牛或羊为祭的,要把前腿和两腮并脾胃给祭司。初收的五谷、新酒和油,并初剪的羊毛,也要给他;因为耶和华―你的神从你各支派中将他拣选出来,使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立,事奉。「利未人无论寄居在以色列中的哪一座城,若从那里出来,一心愿意到耶和华所选择的地方,就要奉耶和华―他神的名事奉,像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。除了他卖祖父产业所得的以外,还要得一分祭物与他们同吃。」 18:1-18:8

注释:

          6.祭司与利未人相关的律法  18:1-8 
            ●「祭司利未人」:这一个词在申命记中就是指「祭司」或「
                              利未人中的祭司」之意。 17:18  18:1  24:8 
            ●无「分」:SH 2506,「一份」、「一份土地」、「一份领土
                        」。
            ●无「业」:SH 5159,「产业」、「地业」。                  
            ●「火祭」:SH 801,总共出现65次。这个字过去都认为是「用
                        火献的祭」(因为字根跟「火」相似)。但是
                         利 24:7,9 等例子显示这个字并非指「用火烧掉的
                        祭物」,因为亚伦和他的子孙还可以吃这种祭物。
                        所以翻译为「祭物」可能比较妥当。
            ●「一切所捐的」:原文是「他的产业SH 5159」。表示「一切
                              应该属于上帝的」(例如:初熟的土产和十
                              分之一的奉献)。
            ● 18:2 两个「产业」:SH 5159,「产业」、「地业」。
            ◎「耶和华是他们的产业」:对其他的支派而言,土地是他们的
              产业,土地让他们可以有收入、赖以存活。而对利未支派而言
              上帝就是他们一切经济与生存的依赖。 林前 9:14 也说明传
              道人可以靠福音养生, 太 10:10 耶稣也有类似的教导。
            ◎祭司和利未人被分别出来侍奉神,而没有分到土地,只给了他
              们一些城邑和四围的郊野居住,但可以享受百姓的十一奉献和
              部分 祭物( 申 14:2 ; 利 27:30 ; 民 18:21-29  35:1-8 ; 
               书 21:41-42 )。
            ●「所当得的分」:SH 4941,「适合」、「合宜」、「权利」
                              、「公平正义」。
            ◎ 18:3 「把前腿和两腮并脾胃给祭司」与其他经节记载略有不
              同 利 7:28-36  民 18:18-19 。
            ●「前腿」:原文是单数形态,所以是一条腿。传统上认为是右前
                        腿。
            ◎「右腿」:一般认为这是动物身上最好的一块肉。在拉吉的考古
              遗迹中发现一座西元前1220年被破坏的迦南古庙,里面有大量动
              物右前腿的骨头,显示出此处的规定与迦南人敬拜风俗相似。
            ●「两腮」:SH 3895,「两脸颊」。
            ●「脾胃」:SH 6896,「肚腹」、「腹部」。圣经仅出现于此。
            ●「初收的」:SH 7225,「首先」、「起头」、「最好的」。
                          此处应可理解为要「先」照顾好利未人与祭司的需
                          要。
            ◎ 18:4 「初收的五谷、新酒和油,并初剪的羊毛,也要给他」
              与 民 18:12 相似。不过「初剪的羊毛」仅在此处出现。
               代下 31:5  利 2:11-12 则似乎包括「蜂蜜」。
            ●「祖父」产业:SH 1001,「祖先」。
            ●「还要得一分祭物与他们同吃」:直译是「还要得相同的一分
              与他们同吃」。意思是中央圣所的利未人有怎样的工价,来中
              央圣所的利未人也有同样的一份。
            ◎ 18:6-8 应该是因为实行中央圣所制度之后,留在各城的利未
              人的生活恐怕会出问题,因此申命记一方面规定以色列人不可
              丢弃利未人 12:19  14:27 另一方面也接受利未人迁移到中央
              圣所生活。到中央圣所的利未人,除了可以获得标准的供养外
              ,还可以保有贩卖产业的所得。
            ◎神拣选利未支派的人事奉他,并说神就是他们的产业,但神所
              应许的供应( 18:1-2 )却透过其他支派的人来完成。相信神
              今日一样也透过我们来供应全职传道者的需要。
经文:

「你到了耶和华―你神所赐之地,那些国民所行可憎恶的事,你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火,也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶;因那些国民行这可憎恶的事,所以耶和华―你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华―你的神面前作完全人。」「因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的,至于你,耶和华―你的神从来不许你这样行。耶和华―你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子求耶和华―你神一切的话,说:『求你不再叫我听见耶和华―我神的声音,也不再叫我看见这大火,免得我死亡。』耶和华就对我说:『他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知,像你。我要将当说的话传给他;他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。』你心里若说:『耶和华所未曾吩咐的话,我们怎能知道呢?』先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。」 18:9-18:22

注释:

          7.先知相关的律法  18:9-22 
            ◎整本律法书(摩西五经)仅有此处把「先知」当成是上帝设
              立的制度。    
            ●「使儿女经火」:这是指「献子女为祭」。
            ◎「经火」是一种迦南人当地的火祭,把儿女焚烧(从火中经
              过),献给偶像摩洛( 利 18:21  20:2-5 ;  申 12:31 ; 
               耶 19:5 ;  结 16:21  23:37 )。 有些经文就直言他们
              是焚烧儿女,参照 申 12:31  王下 17:31  诗 106:37-38 ; 
               赛 57:5 ;  结 16:20,36 。
            ●「占卜」:SH 7080+SH 7081,「用法术来预测未来」。
            ●「占卜」:原文是「占卜者的预言」。参 结 21:21 。
            ●「观兆」:SH 6049,可能指「观看星象或祭牲的肝脏来
                        预测未来」。
            ●「用法术」:SH 5172,「占卜」、「卜卦」、「观测徵
                          兆」。
            ●「行邪术」:SH 3784,「巫师」、「女巫」。
            ●「用迷术」:SH 2267,「符咒」、「魔咒」。
            ●「迷术」:原文是「施法术的巫师」。
            ●「交鬼」:「由冥界中把死者召换来」。
            ●「行巫术」:「询问熟悉的灵」。
            ●「过阴」:「向亡魂问卜」、「询问死人」。
            ◎ 18:10-11 描述迦南地宗教常使用的邪恶宗教仪式或迷信。
              这些仪式的细节我们并不能完全掌握,不过跟今日发生在我
              们周遭的那些宗教仪式也相去不远。问题是这些仪式现今似
              乎也偶尔借尸还魂出现在教会或基督徒群体的教导之中(例
              如:念怎样的祷告词就能够支取上帝或圣徒的力量,各种星
              座运势),这是我们应该多加谨慎小心的。
            ◎若按照迦南恶习背后的动机,迦南人常想要透过预知未来会
              发生的事情来操控命运,以致满足欲望,但神要百姓做完全
              人,并兴起先知,百姓要听从先知。
            ◎在生活中要避免透过预知未来的方式来满足自己的欲望,而
              是应该在每件事上认定主的道,倚靠上帝。
            ◎申命记相当重视在同一律法下、同一圣所中、敬拜同一的真
              神,所以对异邦敬拜他神或与敬拜他神的风俗有关的一切事
              物,都认为是可憎恶的事,并一再提到这事
               申 7:25-26  12:29-31  17:1  18:9-12  23:18  27:15 。
            ●「赶出」:SH 3423,「剥夺」、「使占有」、「继承」。
            ◎ 18:14 的「听信」和 18:15 的「听」他,原是同一个字,
              SH 805,是「听从」的意思。从这两段经文中,我们可以
              看见很明显地对照:外邦人听从观兆和占卜的结果,神却
              命令以色列人听从神所设立的先知。这显示出,我们所顺
              服的对象「是否是神?」很重要。
            ◎ 18:15 「从你们弟兄中间」,表示先知是「以色列人」。
              应用在今日,先知应该是一个熟知真理的真基督徒,而不会
              是不认识信仰的人。
            ◎ 18:15,18 的「一位先知」,都是阳性单数的「先知」。其
              实也可以解释成「集合名词」,意思是上帝要在以色列人中
              兴起「一种职分:先知」,或「一群称为先知的人」。要传
              达上帝的话。可以想像这段经文大部分时间是这样被人理解
              的。
            ◎ 18:15 「神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我」,
              后来 徒 3:22 ,彼得的讲道就认为耶稣就是这位先知。而
              施洗约翰也被怀疑是这个像摩西的先知 约 1:21 。这些经
              文显示这个「单数先知」也被某些人理解为「一个特定人物
              」,甚至指向「弥赛亚」。新约圣经似乎也认可这样的理解
              。
            ◎ 18:16 可参考 申 5:23-25   
            ●所说的「是」:SH 3190,「做得好」、「做的正确」。
            ●「传给他」:原文是「放在他口中」。
            ●我「必讨谁的罪」:SH 1875+SH 5973,「向他追究」、
                                「对着他查问」。
            ●「擅敢」:SH 2102,「行为傲慢」。
            ●「效验」:SH 9355,字义是「临到」、「发生」。
            ●「未曾吩咐的」:原文是「未曾吩咐的『话语』」。
            ◎ 18:20 其实相当严厉,上帝没有命令,却用上帝的名字来发
              言,这是一种「行为傲慢」的举动,要被「处死」。我们其
              实也常常会陷入这种危险之中,自己的看法与上帝的命令应
              该要区分清楚。
            ◎ 18:21-22 很简单的用「预言成就与否」来做为「真假先知
              」的判断标准。其实这样就很足够了,因为奉上帝的名说预
              言,一次不准确就「要被治死」,没有什么异象模糊一类的
              说词可以推拖的。
经文:

「耶和华―你神将列国之民剪除的时候,耶和华―你神也将他们的地赐给你,你接着住他们的城邑并他们的房屋,就要在耶和华―你神所赐你为业的地上分定三座城。要将耶和华―你神使你承受为业的地分为三段;又要预备道路,使误杀人的,都可以逃到那里去。「误杀人的逃到那里可以存活,定例乃是这样:凡素无仇恨,无心杀了人的,就如人与邻舍同入树林砍伐树木,手拿斧子一砍,本想砍下树木,不料,斧头脱了把,飞落在邻舍身上,以致于死,这人逃到那些城的一座城,就可以存活,免得报血仇的,心中火热追赶他,因路远就追上,将他杀死;其实他不该死,因为他与被杀的素无仇恨。所以我吩咐你说,要分定三座城。耶和华―你神若照他向你列祖所起的誓扩张你的境界,将所应许赐你列祖的地全然给你,你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命,爱耶和华―你的神,常常遵行他的道,就要在这三座城之外,再添三座城,免得无辜之人的血流在耶和华―你神所赐你为业的地上,流血的罪就归于你。「若有人恨他的邻舍,埋伏着起来击杀他,以致于死,便逃到这些城的一座城,本城的长老就要打发人去,从那里带出他来,交在报血仇的手中,将他治死。你眼不可顾惜他,却要从以色列中除掉流无辜血的罪,使你可以得福。」 19:1-19:13

注释:

    (七)逃城与公平审判的律法  19:1-21 
          1.逃城相关的律法  19:1-13民 35:9-34  书 20:1-9  
            ◎「这三座城之外,再添三座城」: 申 4:41-43 已经记载了约
              旦河东的三座逃城, 书 20:1-9 记载约旦河西是加利利的基
              低斯,以法莲的示剑和犹大的希伯仑三座城。约旦河东是比悉
              、基列的拉末、巴珊的哥兰三座城。
            ●「剪除」:SH 3772,「砍下」、「剪除」。
            ●「接着」住:原文是「继承」、「占有」。
            ●「地上」:SH 8432+SH 776,原文是「地当中」、「地中间
                        」。
            ●「分定」三座城:SH 9144,「分开」、「分别出来」。
            ●「误杀人的」:SH 7523,「杀人者」。原文并没有「误杀」
                            的意思,是不是误杀,得要经审判才能确定
                            。
            ●「素来」:原文是「昨天前天」。
            ●「无」:SH 9002+SH 1097,「在....中间缺少」。
            ●无「心」:原文是「知识」、「智慧」。
            ●「无心」:「无意」、「不是用计谋」。
            ●「不料」:原文没有这个字。
            ◎摩西吩咐以色列人,要筑好通往几座逃城的道路。如果通往逃
              城的道路失修而不能使用,逃城就名存实亡。道路的保养完善
              与否,关系到人的存亡。古时的道路要不断地保养维修,因为
              路上常常污秽泥泞,尘沙堆积,甚至有坑洞。上帝不但设立公
              平的制度,并且要 采取必要的措施,使通往逃城的路畅通。
            ●「一砍」:原文是「赶散」、「驱赶」。
            ●「飞落」:原文是「找到」、「偶然遇到」。
            ◎ 19:4-5 说明怎样算是可以在逃城存活的杀人者。简单地说就
              是素无仇恨,没有杀人动机的杀人者。
            ◎杀人者偿命,是在五经中早已有规定的( 出 21:23 ),而且
              杀人是不像其他罪一样,可用金钱作补。杀人是不得以金钱作
              抵偿的( 民 35:31 )。
            ●「报....仇的」:SH 1350,原文是「赎回者」之意。这是指
                              死者「最近的亲属」, 利 25:48-49 中记载
                              赎回者的责任。
            ●「火热」:SH 3179,「热的」。
            ●「心中火热」:意义大概是「心中愤怒」、「心中激动」的意
                            思。
            ●「扩张」:字义是「变宽」、「变大」。
            ●「境界」:字义是「边界」、「界线」。
            ●「常常」:原文是「所有的日子」、「天天」。
            ◎ 19:8-9 意思是以色列人境界扩张到应许列祖之地后(
               1:7  11:23-24 ),应该设立九座逃城。这件事在以色列的历史
              上没有实现。
            ●「顾惜」:字义是「怜悯」、「同情」。
            ●流无辜血的「罪」:原文并无「罪」这个字。
            ●「得福」:原文是「愉快的」、「喜悦的」。
            ◎ 19:11 指的是「蓄意谋杀」的典型状况。  
            ◎ 19:12 「本城的长老」:指「杀人的人所属城市的长老」。
            ◎ 民 35:25 说误杀人者不可离开逃城,直到受圣膏的大祭司死
              了。
经文:

「在耶和华―你神所赐你承受为业之地,不可挪移你邻舍的地界,那是先人所定的。」「人无论犯甚么罪,作甚么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证才可定案。若有凶恶的见证人起来,见证某人作恶,这两个争讼的人就要站在耶和华面前,和当时的祭司,并审判官面前,审判官要细细地查究,若见证人果然是作假见证的,以假见证陷害弟兄,你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样,就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜,要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚。」 19:14-19:21

注释:

          2.地界与见证人相关的律法  19:14-21 
            ●「挪移」:SH 5253,「移走」、「挪回」。
            ●「所定」:SH 1379,「成为....边界」。
            ◎ 19:14 的意思是不可以侵占他人的土地
               申 27:17  箴 22:28  23:10 都记载对这种行为的谴责。  
            ◎古代社会划地分界,立石为记。挪移地界就是侵夺他人的土地。
            ◎挪移地界做就等于偷窃( 申 17:17 ;  伯 24:2 ;  箴 22:28 
               箴 23:10 ;  赛 5:8 ;  何 5:10 )。   
            ◎ 19:14 穿插在设立逃城与作假见证之间,不是很确定上下文的
              思路,不过若上文是要带出不可杀人的原则,下文是不可作假
              见证害人,那 19:14 也许可以理解为「不可偷盗」的具体实践
              。
            ●「不论犯什么罪」:原文是「不论犯什么罪孽或罪愆」。
            ●「不可凭一个人的口作见证」:原文是「不可凭一个见证人定
                                          罪」。
            ●「两三个人的口」:原文是「两个见证人的口或三个见证人的
                                口」。
            ●「定案」:SH 6965+SH 1697,「确立事情」、「确立案子
                        」。
            ●「凶恶的」见证人:SH 2555,「错误」、「不公义」、「暴
                                力」、「错误」。
            ●某人「作恶」:原文是「背叛」、「离经叛道」。
            ●「祭司」、「审判官」:原文皆是「复数」形态。
            ●「细细地查究」:「彻底的寻找」、「好好的调查」。
            ●「果然」是作假见证的:原文是「看哪!」。
            ●「想要」:原文是「计画」、「意图」。
            ●中间「除掉」:SH 1197,「完全除去」、「燃烧」。
            ●「敢」:SH 5750,「仍旧」、「再次」。
            ●「顾惜」:SH 2347,「怜悯」、「同情」。
            ◎ 申 13:5  17:7  21:21 等等都是除恶务尽,从根本上铲除恶
              的规定。
            ◎「以眼还眼,以牙还牙」:原意是要订定正确而公平的刑罚条
              例,强调赔偿应与损毁相称,要避免过分的报复或抵赖。不过
              由前后文中,此处应该是用以要求「不可轻判」。
            ◎这一段提到不可作假见证害人,若审判官查出假见证,就要严
              厉的对待作假见证者。  
经文:

「你出去与仇敌争战的时候,看见马匹、车辆,并有比你多的人民,不要怕他们,因为领你出埃及地的耶和华―你神与你同在。你们将要上阵的时候,祭司要到百姓面前宣告说:『以色列人哪,你们当听,你们今日将要与仇敌争战,不要胆怯,不要惧怕战兢,也不要因他们惊恐;因为耶和华―你们的神与你们同去,要为你们与仇敌争战,拯救你们。』官长也要对百姓宣告说:『谁建造房屋,尚未奉献,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去奉献。谁种葡萄园,尚未用所结的果子,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去用。谁聘定了妻,尚未迎娶,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去娶。』官长又要对百姓宣告说:『谁惧怕胆怯,他可以回家去,恐怕他弟兄的心消化,和他一样。』官长对百姓宣告完了,就当派军长率领他们。 20:1-20:9

注释:

    (八)战争相关的律法  20:1-20 
          ◎申命记中多次提到战争,除了本章以外 21:10-14  23:9-14 
             25:17-19 等。
          1.战争时要仰赖上帝,不要惧怕敌军。有顾忌的,胆怯的都可以
            豁免战争。 20:1-9 
            ◎摩西常常利用从埃及得拯救的事迹来鼓励以色列人勇敢上阵
            ( 申 4:20  5:15  6:12  8:14  10:19  11:2-3  24:18,22 
               申 26:5,8 )。
            ◎一般认为以色列人刚进迦南地的时候并没有战车,直到所罗
              门王之后战车才成为以色列军队的一部分 王上 4:26  10:26 
              。因此 20:1 就显示这个命令是写在所罗门王以前。
            ◎而以色列出埃及进入迦南时期所遭遇的敌人,常常都是有战
              车的 出 14:26-28  书 11:4  17:16 。
            ●「争战」:SH 4421,「战役」、「战争」。
            ●「胆怯」:SH 7401+SH 3824,「心柔软」、「心变脆弱
                        」。
            ●「惧怕」:SH 3372,「惧怕」、「害怕」。
            ●「战兢」:SH 2648,「紧张」、「匆忙」、「惊惧」。
            ●「惊恐」:SH 6206,「颤抖」。
            ●「上阵」:原文是「战役」、「战争」。
            ◎祭司的工作是宣告因为上帝同在,所以不可以有 20:3 所记
              载的四种惧怕表现。祭司的宣告等于复述 20:1 的信息,要
              求战士(也就是成年男性)不可以恐惧。
            ●「官长」:SH 7860,「官员」、「官长」。原文是复数形
                        态。
            ●建造「房屋」:原文是「新房屋」。
            ●尚未「奉献」:SH 2596,「训练」、「奉献」、「行奉献
                            礼」。
            ●「他可以回家去」:原文的时态是「命令式」,意思是「让
                                他回去」。 20:5-8 「他可以回家去」
                                原文时态都一样,都是「命令其离开」
                                的意思。
            ●尚未「用」:SH 2490,「使其平凡」,意思是「使用」。
                           利 19:23-25 记载果树第五年才可以吃。
            ●「聘定了」妻:SH 7811,「许配」、「使订婚」。
            ●「惧怕」:SH 3372,「惧怕」、「害怕」。
            ●「胆怯」:SH 7390+SH 3824,「心柔软」、「心怯懦」。
                        SH 7390源自SH 7401。
            ●「消化」:SH 4549,「溶化」、「变胆怯」。
            ●「军长」:SH 8269+SH 6635,「军队统帅」、「军队指
                        挥官」。原文是复数形态,指着各等级的军队领
                        袖。
            ●军长「率领他们」:原文是「作百姓的头」。
            ◎官长负责排除不应该参加战争的人,三种是人道考量,最后
              一种则是要求胆怯的人不可以参战,因为胆怯会感染。确认
              部队没有胆怯的人之后,才正式设立指挥官。官长的职责不
              是建立「最大的军队」,而是建立「最好的军队」。
            ◎此处应该是以色列人进入迦南地之后的战争条例,因为建房
              子、种葡萄园应该都是定居之后的表现。
            ◎这一段是以「不胆怯」为参与战争的战士所应该具备的主要
              素质,排除那些不适合参战的(即使军队因此变小),相信
              上帝同在,成为真正的「上帝的军队」。我们面对各样的事
              工时,是否也会胆怯?我们是否不顾一切强拉刚结婚的、家
              中有工程的、刚换新工作的(尚未享受过工作果实的)人来
              参与自己觉得人力可能不足的事工?
经文:

「你临近一座城、要攻打的时候,先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你,给你开了城,城里所有的人都要给你效劳,服事你;若不肯与你和好,反要与你打仗,你就要围困那城。耶和华―你的神把城交付你手,你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜,和城内一切的财物,你可以取为自己的掠物。耶和华―你神把你仇敌的财物赐给你,你可以吃用。离你甚远的各城,不是这些国民的城,你都要这样待他。 20:10-20:15

注释:

          2.对于一般的城邑,一定要先讲和。如果城裏的居民肯顺服,就
            不要杀戮。如果城中的居民不肯讲和,就杀灭男丁,但保留妇
            女、孩童与牲畜的性命 20:10-15 
            ●「和睦」:SH 7965,「和平」、「友好」。
            ●「城里所有人」:原文是「城里所有能被找到的人」。
            ●要给你「效劳」:SH 4522,「一群被迫劳工的」、「劳工
                              队」。
            ●「和城内一切的财物」:原文是「和城内一切所有的,一切
                                    从它来的掳物」。
            ◎当时的习惯是不给军人薪水,而从攻取村镇的战利品中分配
              一部分给他们。
            ◎此处平衡了一般我们对出埃及以色列人的印象,事实上除了
              迦南地人与亚玛力人 25:17-19 之外,上帝并没有吩咐以色
              列人要「灭尽」其他民族。整个战争的律法,反而注重「护
              生」,甚至要「保护植物的生命」。
            ◎或者有人觉得所谓的「和睦的话」,也是要对方城邑的人当
              以色列人的奴隶。不过这在当时习惯杀戮的战争行动中,已
              经是相当特殊了。 撒上 11:1-3 就说明亚扪人要求以色列
              人要投降还得被挖出右眼。 士 1:7 也说明比色王怎样对付
              投降的君王。
经文:

但这些国民的城,耶和华―你神既赐你为业,其中凡有气息的,一个不可存留;只要照耶和华―你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽,免得他们教导你们学习一切可憎恶的事,就是他们向自己神所行的,以致你们得罪耶和华―你们的神。 20:16-20:18

注释:

          3.对于迦南城邑,则要灭绝净尽,以免学习其恶习得罪上帝。
             20:16-18 
            ◎「凡有气息的」:包括一切生物( 书 10:40 ; 
                               王上 15:29 ;  诗 150:6 )。
            ●「赫人」:迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居
                        住在安那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分), 
                        后来在黎巴嫩北边。而七个民族中,赫人可能是
                        较强的一族。在迦南人的名单上,赫人常排在第
                        一或第二位( 出3:8,17  书 9:1  12:8 )。后来
                        以色列人并没有将赫人消灭,反而接受他们的文
                        化和宗教,与他们通婚( 士 3:5-7 )。后来赫
                        人融入以色列民族之中:大卫的随从亚希米勒是
                        赫人( 撒上 26:6 );乌利亚也是赫人(
                         撒下 11 );所罗门也曾娶赫人女子为妻(
                         王上 11:1-2 )。
            ●「亚摩利人」:字义是「山居者」,原居于幼发拉底河西部,
                            后来迁徙至迦南地。
            ●「迦南人」:指迦南地的原有居民,有时也特指「占据山谷
                          和海岸平原的迦南地原有居民」。
            ●「比利洗人」:原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。
                            应该是居住城市的迦南人之外的另一个民族。
            ●「希未人」:字义是「村民」,居住于迦南北方靠近黑门山
                          之处。
            ●「耶布斯人」:曾经占领耶路撒冷 撒下 5:6 ,原居于迦南
                            山区。是迦南的第三个儿子的后代。
            ●「灭绝净尽」:SH 2763+SH 2763,「完全地毁坏」、「被
                            奉献以毁坏」、「灭绝」。连续两个相同的字
                            ,用以加强语气。
            ●教导你们「学习」:SH 6213,「做」。
            ◎ 20:18 说明上帝要全面毁灭迦南人的原因是希望以色列人不
              要学习迦南人的宗教活动。

经文:

「你若许久围困、攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木;因为你可以吃那树上的果子,不可砍伐。田间的树木岂是人,叫你糟蹋吗?惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐,用以修筑营垒,攻击那与你打仗的城,直到攻塌了。」 20:19-20:20

注释:

          4.战争时要保护植物,除非确定是不结可食用果子的树,否则不能
            任意砍伐 20:19-20 
            ●「叫你糟蹋吗」:SH 4692,「让你去围困」。
            ◎ 20:20 不但限制可以使用的树木种类,还限制只能为了制作
              攻打敌人的工事才能砍伐树木,而非只要是「不结可食用果子
              的树木」就可以任意砍伐。
            ◎考古学家在迦南地发掘出许多城邑的遗迹。有些城墙甚至有九
              公尺高,有堡垒、壕沟与了望楼。以色列人进入迦南地后必须
              学习新战略, 好攻取深沟高垒的城邑。
经文:

「在耶和华―你神所赐你为业的地上,若遇见被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的,长老和审判官就要出去,从被杀的人那里量起,直量到四围的城邑,看哪城离被杀的人最近,那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊,把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去,在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来;因为耶和华―你的神拣选了他们事奉他,奉耶和华的名祝福,所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老,就是离被杀的人最近的,要在那山谷中,在所打折颈项的母牛犊以上洗手,祷告(原文是回答)说:『我们的手未曾流这人的血;我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊,求你赦免你所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。』这样,流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事,就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。」 21:1-21:9

注释:

    (九)无法找到凶手的谋杀、女战俘、继承与逆子的相关规定  21:1-23 
          1.遇到有人被杀,尚未找到凶手时的处理方法  21:1-9 
            ◎汉谟拉比法典中规定,距离谋杀案地点最近的城镇,应负赔偿
              死者家属及死者所属城乡损失的责任。此处的精神也是距离凶
              案最近的城镇应该负担责任。
            ◎发生这样的事,整个社群应该要设法找出凶手是谁,并将凶手
              治死,平反流无辜人血的罪,若找不到凶手,则认为是地被玷
              污了。
            ●若「遇见」:SH 4672,「『偶然』遇到」、「被发现」、「
                          被找到」。
            ●「被杀的人」:SH 2491,「刺穿」、「杀戮」。
            ● 21:2 的「长老」与「审判官」都是复数形态,实际的意义应
              该是凶案附近城镇的长老与审判官都到现场来。
            ● 21:3 实际上就是取一只两、三岁的小母牛。「未曾耕地、未
              曾负轭」是指这只母牛还没有「俗化」。  
            ● 21:4 一开始有「那城的长老」,和合本没有翻译出来。
            ●牵到「流水」:SH 386,「永久的」、「长年持续的」、「
                            永流的」。
            ●「未曾耕种」:原文是「未曾耕种」、「未曾撒种」。
            ●「打折....颈项」:SH 6202,是一个特殊的用字,意义是「
                                打折颈项」。也出现在 出 13:13  34:20 
                                似乎有一点宗教仪式的意味。此字圣经中
                                仅出现6次。
            ●「祭司利未的子孙」:指的应该就是中央圣所的祭司。
            ◎洗手是表明无辜( 诗 26:6  73:13 ), 21:6-7 的动作也是
              宣告自己的无辜。
            ●「祷告」说:SH 6030,「回答」、「回应」、「作证」。   
            ●求你「赦免」:SH 3722,「遮盖」、「化解」、「赎罪」。
            ●「救赎」:SH 6299,「赎回」、「救回」。
            ●「流无辜血的罪」:原文仅是「无辜的血」。
            ●「除掉流无辜血的罪」:原文是「销毁这无辜的血」。
            ◎长老的三项声明:他们不是凶手,也没有看见凶案的发生,求
              神不将杀人之罪归在以色列民中间。
            ◎此处写「行神眼中看为正的事」,应主要是指按着此条例所规
              定的处理,就可以除掉这无辜流血的罪。
            ◎这头母牛犊被杀的方式与平常献祭时不太一样,整个仪式似乎
              是表明一个人被谋杀,必须用另一个生命去偿还。
            ◎整个仪式的概念是「人的生命」是非常重要的,如果有人被谋
              杀没有被申冤,将惹来上帝的愤怒,因此一定要解决。又因为
              苦无凶手的资讯,因此只能用一只小母牛来替死,而且长老们
              还要宣告自己真的是无法解决问题。
            ◎我们今天还这样重视一个无辜的生命吗?还觉得整个社会要为
              无辜的生命被夺去负责吗?
经文:

「你出去与仇敌争战的时候,耶和华―你的神将他们交在你手中,你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子,恋慕她,要娶她为妻,就可以领她到你家里去;她便要剃头发,修指甲,脱去被掳时所穿的衣服,住在你家里哀哭父母一个整月,然后可以与她同房。你作她的丈夫,她作你的妻子。后来你若不喜悦她,就要由她随意出去,决不可为钱卖她,也不可当婢女待她,因为你玷污了她。」 21:10-21:14

注释:

          2.娶女战俘的相关规定  21:10-14 
            ●「恋慕」她:SH 2836,「爱」、「牵系于」。
            ●「领」:SH 9355,「使之进来」。
            ●「修」:SH 6213,「做」、「制造」。
            ◎「剃头发,修指甲,脱去被掳时所穿的衣服」:意义就是丢弃
              自己过去的身份。
            ◎「哀哭父母一个整月」:一般为普通人是哀哭七天 创 50:10 
               撒上 31:13 ,为特殊的伟人才哀哭一个月。如 民 20:29 记
              载为亚伦哀哭, 申 34:8 记载为摩西哀哭。
            ◎「由她随意出去」:指按照 申 24:1-4 的离婚规定办理。
            ●「随意」:原文是「欲望」、「渴望」。
            ●不可「当婢女待她」:SH 6014,「暴虐地对待」。
            ●「玷污」:SH 6031,「玷污妇女」,这里可能是「占有」的
                        意思。
            ◎ 21:14 的意思是女战俘经过了脱离本国的程序,变成「以色列
              人的妻子」,就有了「妻子」的权利,不可任意对待她。
            ◎ 出 34:11-16 规定以色列人不应该跟迦南七族的人通婚,
               拉 9:1-2 不可通婚的对象多了亚扪人、摩押人与埃及人。
            ◎此处针对的是女战俘,算是要归化进入以色列国的。至于以斯拉
              和尼希米的时代禁止与外邦女子通婚,甚至要弃绝外邦女所生的
              儿女,状况与此不同  拉 9:1-10:44  尼 10:30  13:23-27
经文:

「人若有二妻,一为所爱,一为所恶,所爱的、所恶的都给他生了儿子,但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候,不可将所爱之妻生的儿子立为长子,在所恶之妻生的儿子以上,却要认所恶之妻生的儿子为长子,将产业多加一分给他;因这儿子是他力量强壮的时候生的,长子的名分本当归他。」 21:15-21:17

注释:

          3.长子的名分不可因为自己对妻子的好恶而更改  21:15-17 
            ●所「恶」:SH 8130,「恨恶」。
            ◎「一为所爱,一为所恶」:这是以色列人的修辞方法,意思是
              爱一个胜过另一个。 路 14:26 就是这种修辞法的另一个例证
              。
            ◎ 21:15 显示当时并没有律法禁止多妻,不过娶了两个妻子以
              后偏爱一方的事情难免存在。 创 29:30-31 就记载雅各偏爱
              拉结的状况。 
            ●「产业」:原文是「一切所有的产业」。
            ●「承受」:SH 5157,「给予财产」、「使继承」。
            ●「多加一分」:原文是「给他双分」。
            ●「力量强壮」:SH 2022+SH 7225,「精力、生殖力」,「
                            首先、起初」。意义可能是「生殖力的起头」
                            。
            ●长子「名分」:原文是「权力」、「特权」。
            ◎「将产业多加一分给他」: 创 48:22 有类似的记载。
            ◎许多注释书在此处提及流便被夺去长子名分,不过流便被夺去
              长子名分的理由并非雅各的偏爱,而是其行为不检导致
               创 49:3-4 。
            ◎此段重点在于立长子一事上不可因自己的喜好随意分配产业,
              不可因「偏心」而罔顾公平正义。
经文:

「人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽惩治他,他仍不听从,父母就要抓住他,将他带到本地的城门、本城的长老那里,对长老说:『我们这儿子顽梗悖逆,不听从我们的话,是贪食好酒的人。』本城的众人就要用石头将他打死。这样,就把那恶从你们中间除掉,以色列众人都要听见害怕。」 21:18-21:21

注释:

          4.顽梗悖逆的儿子,如果父母惩治后还不听从,就要用石头打死。
             21:18-21 
            ●「顽梗」:SH 5637,「顽固」、「叛逆」。
            ●「悖逆」:SH 4784,「背逆的」。
            ●「父母的话」:原文是「他父亲的声音和他母亲的声音」。
            ●「惩治」:SH 3256,「训诫」、「纠正」、「惩罚」。
            ◎「城门」:城门口附近的广场是当时的法庭与商业交易进行
                        之地。
            ●「贪食好酒」:SH 2151+SH 5433,「没有价值的醉鬼」、
                            「无用的酒鬼」。
            ◎ 21:19-20 说明父母亲是控告者,也同时是证人。但这个罪行
              得要长老来判定与执行。其实这个儿子违背十诫的第五诫,应
              该被处死 出 20:12  21:17  利 19:3  20:9 。
            ●「除掉」:SH 1197,「烧毁」、「完全除去」。
            ◎「惩戒」的行动似乎已经从更正教中消失,犯错也不会被处罚,
              如今「信耶稣」渐渐成为不用为自己错误付上代价的信仰,「
              不与基督一同受苦的信仰」需要被重新检讨。
经文:

「人若犯该死的罪,被治死了,你将他挂在木头上,他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华―你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。 21:22-21:23

注释:

          5.被挂出来的尸体不可过夜,以免玷污应许之地  21:22-23 
            ●「被治死了」:SH 4191,「被杀死」、「被处死」。
            ●「木头」:SH 6086,「树」、「木材」、「树干」、「木架
                        」。
            ●「必要....埋葬」:原文是「埋葬 埋葬」,连续两个「埋葬」
                                用以加强语气。
            ●「玷污」:SH 2930,「亵渎」。
            ◎ 21:22 指的是当时的人会把被处死的人挂出来「示众」。不过
              此处并非鼓励或禁止这类的行为,只是说明这种状况下也不能
              把尸体放过夜,以免玷污土地。
            ◎ 加 3:13 保罗引此处的经文来说明基督被挂在十字架上,拯救
              我们脱离律法的咒诅。
            ◎「因为被挂的人是在 神面前受咒诅的」这句话在上下文中是
              难以解释的,让人不由得想到基督的十字架之死。这句话好像
              是为耶稣受死这件事情预备的。
经文:

「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路,不可佯为不见,总要把它牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远,或是你不认识他,就要牵到你家去,留在你那里,等你弟兄来寻找就还给他。你的弟兄无论失落甚么,或是驴,或是衣服,你若遇见,都要这样行,不可佯为不见。你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上,不可佯为不见,总要帮助他拉起来。 22:1-22:4

注释:

    (十)与同胞相处、不混淆、婚姻相关的规定 22:1-30 
          1.看到同胞的牲畜、财物失落,要协助其挽救  22:1-4出 23:4-5 是这段律法的另一种形式呈现。
            ●「弟兄」:由 22:2 可见此处指的是「同胞」,不是狭义的
                        「兄弟」。
            ●「失迷了路」:SH 5080,「被赶离」、「被赶至一旁」。
            ●「佯为不见」:SH 5956,「隐藏自己」。
            ●「总要把它牵回来」:原文是连续两个「牵它回来」「牵它
                                  回来」,用以加强与语气。
            ●离你「远」:原文是「不近」。
            ◎ 出 23:5 也提到 22:4 的类似状况。
            ●「或是驴」、「或是衣服」、「你的弟兄无论失落什么」:
              原文前面皆有「你要这样对待」。
            ●「总要帮助他拉起来」:原文是连续两个「拉起来」「拉起来
                                    」,用以加强与语气。
            ●「跌倒」:SH 5307,「倒下」、「躺下」。应该是重驮导致
                        的,所以需要有人手帮忙移开牲畜背负的重量。
            ◎有学者注意到 22:1-7 的律法很难实际去稽核执行,因此这比
              较像是一种劝告或家规。不过圣经完全不避讳这种执行问题而
              颁布这样的律法,反倒显出摩西想建立一个「以色列家」。
            ◎此处「佯为不见」、「隐藏自己」是个钥词,要求以色列人不
              可逃避圣约成员的责任,一定要挺身而出保护同胞的利益。
经文:

「妇女不可穿戴男子所穿戴的,男子也不可穿妇女的衣服,因为这样行都是耶和华―你神所憎恶的。「你若路上遇见鸟窝,或在树上或在地上,里头有雏或有蛋,母鸟伏在雏上或在蛋上,你不可连母带雏一并取去。总要放母,只可取雏;这样你就可以享福,日子得以长久。「你若建造房屋,要在房上的四围安栏杆,免得有人从房上掉下来,流血的罪就归于你家。「不可把两样种子种在你的葡萄园里,免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。「你要在所披的外衣上四围做缀子。」 22:5-22:12

注释:

          2.尊重上帝的创造:不要做混淆的穿戴,也要保护动物的永续生
            存  22:5-1222:5 末了提到「这样行都是耶和华―你 神所憎恶的」,
              这种用语常常与迦南人的宗教习俗有关。也有学者描述亚斯
              他录的崇拜仪式中,就有「扮演异性」的服饰穿着。可能此
              处的禁令除了「尊重上帝创造」的理由之外,也有宗教信仰
              的因素。
            ●「总要放」母:SH 7971+SH 7971,连续两个「放走」,
                            用以加强语气。
            ◎「这样,你就可以享福,日子得以长久」:这是申命记勉
              励人遵守诫命和律例的惯用词( 申 4:40  6:2-3  12:28 )。
            ●「建造房屋」:原文是「建造新房屋」。
            ●「房上」:SH 1406,「屋顶」。
            ●「有人」:原文是「掉落的人」。
            ●「流血的罪」:原文就是「血」。           
            ◎ 22:8 以色列地区的房子是平顶的,二楼可以有阁楼,人也
              可以上去。因此有失足跌落的风险。  
            ●「两样」种子:SH 3610,「两个种类」、「混杂」。
            ●「充公」:SH 6942,「被成为圣」、「被献」。
            ●「并用」:SH 3162,「共同地」、「一起地」。
            ●「搀杂料」:原文是「混杂的东西」,该字SH 8162仅出现在
                           利 19:19 ;  申 22:11 。
            ●「缀子」:字义是「流苏」、「串饰」。
            ◎ 利 19:19 也提及 22:9-11 这种「不可混杂」的规定。
            ◎「在所披的外衣上四围做缀子」: 民 15:38-40 记载其
              目的是要提醒以色列人「记念遵行耶和华一切的命令,
              不随从自己的心意、眼目行邪淫」。这一段所说的都是要
              人为了神放弃自己的一些「权益」、「自由」。外衣的缀
              子正好提醒以色列人别忘记上帝才是真正的主人。
经文:

「人若娶妻,与她同房之后恨恶她,信口说她,将丑名加在她身上,说:『我娶了这女子,与她同房,见她没有贞洁的凭据』;女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来,带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说:『我将我的女儿给这人为妻,他恨恶她,信口说她,说:我见你的女儿没有贞洁的凭据;其实这就是我女儿贞洁的凭据。』父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人,惩治他,并要罚他一百舍客勒银子,给女子的父亲,因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻,终身不可休她。但这事若是真的,女子没有贞洁的凭据,就要将女子带到她父家的门口,本城的人要用石头将她打死;因为她在父家行了淫乱,在以色列中做了丑事。这样,就把那恶从你们中间除掉。 22:13-22:21

注释:

          3.有关贞洁的控告案件之规定。 22:13-21 
            ●「信口说她」:「指控她行邪恶的事情」。
            ●「贞洁的凭据」:SH 1331,「童贞」。不过这个字在
                               22:14 指的是「童贞」, 22:15 等处
                              则实际上的意义是指「童贞的证据」。
                              该字仅出现10次。
            ◎「贞洁的凭据」:一般认为这是指「初夜的落红」。目前
              中东地区甚至还保有这样的习俗,新婚初夜染有血迹的床
              单,由新娘交给其父母保存的,做为其贞洁的证明。
            ● 22:17 一开始有个「看啊」,和合本没有翻译出来。
            ●「惩治」他:SH 3256,「惩罚」、「惩戒」。很可能就
                          是 25:1-3 的鞭打刑罚。
            ●「一百舍客勒」银子:约1.13公斤重。是一般聘礼的两倍
                                  参 22:29 。
            ●「丑」名:原文是「邪恶的」、「羞愧的」。
            ●不可「休」她:SH 7971,「送走」。此处是「离婚」的
                            意思。
            ◎ 22:14 中丈夫控告的事情对妻子是致命的 22:20-21 ,
              因此惩罚也特别严重,要被鞭打、罚款,且一生不可休掉
              这个妻子。
            ●在以色列中做了「丑事」:SH 5039,「令人感到丢脸的
                                      愚蠢」。
            ◎ 22:20-21 记载婚前行淫必须在父亲家门前被石头打死。
              这刑罚不但惩罚行淫的女子,也羞辱她的父家。这样严厉
              刑罚的目标是要由以色列社羣中除去行淫的恶行。

经文:

「若遇见人与有丈夫的妇人行淫,就要将奸夫淫妇一并治死。这样,就把那恶从以色列中除掉。「若有处女已经许配丈夫,有人在城里遇见她,与她行淫,你们就要把这二人带到本城门,用石头打死―女子是因为虽在城里却没有喊叫;男子是因为玷污别人的妻。这样,就把那恶从你们中间除掉。「若有男子在田野遇见已经许配人的女子,强与她行淫,只要将那男子治死。但不可办女子;她本没有该死的罪,这事就类乎人起来攻击邻舍,将他杀了一样。因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子,女子喊叫,并无人救她。「若有男子遇见没有许配人的处女,抓住她,与她行淫,被人看见,这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲;因他玷污了这女子,就要娶她为妻,终身不可休她。「人不可娶继母为妻;不可掀开他父亲的衣襟。」 22:22-22:30

注释:

          4.各种行淫相关规定  22:22-30 
            ●「奸夫」:原文是「与妇人同寝的男子」。
            ●「行淫」:SH 7901,「躺下」、「睡觉」、「同寝」。
            ◎ 22:22 是基本原则,如果男女侵犯了别人的婚姻,就要被一
              起处死。
            ●「许配」:SH 7811,「订婚」、「被许配」。
            ●「强与她」:原文是「这男子抓住她」。
            ●「那男子」:原文是「那与她同寝的男子」。
            ●「这男子」:原文是「与她同寝的这男子」。
            ●「五十舍客勒」:大约是0.56公斤。
            ◎ 22:23-27 分别讨论在城中与荒野发生婚外性行为的状况,
              依照环境的差异来判定女性是否自愿,只处死有犯意的人,
              放过被迫的人。
            ◎ 出 22:16-17 记载 22:28-29 相似的规定。只是此处规定聘
              礼的费用是五十舍客勒银子,出埃及记没提到「不可休她」。
            ●「继母」:原文是「父亲的妻子」。指的可能是「继母」、父
                        亲另外的妻子或母亲。
            ◎ 利 18:7-8  20:11 也记载不可与母亲和父亲的妻子同房。
            ◎「用衣襟遮盖」就是结婚之意( 得 3:9 ;  结 16:8 ),故掀
              开他父亲的衣襟即是侵害父亲的婚姻。

经文:

「凡外肾受伤的,或被阉割的,不可入耶和华的会。「私生子不可入耶和华的会;他的子孙,直到十代,也不可入耶和华的会。「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙,虽过十代,也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候,他们没有拿食物和水在路上迎接你们,又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。然而耶和华―你的神不肯听从巴兰,却使那咒诅的言语变为祝福的话,因为耶和华―你的神爱你。你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。「不可憎恶以东人,因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人,因为你在他的地上作过寄居的。他们第三代子孙可以入耶和华的会。」 23:1-23:8

注释:

    (十一)入会、战争、逃奴、娼妓、借贷取利、许愿、取用邻居农作物
             23:1-25 
          1.入会的规定  23:1-8 
            ●「外肾」:SH 8212,「男性生殖器官」。
            ●「受伤」:SH 6481+SH 1795,「压碎受伤」。
            ●「阉割」:SH 3772,「剪除」、「砍下」。
            ●「外肾受伤的,或被阉割的」:意思是「男性生殖器官被压
                                          碎被割除」。
            ◎「耶和华的会」:圣经中这个词仅出现十三次,实际的意义
                              应该是指「以色列的公民」、「与上帝立
                              约百姓的一份子」。此字出现多半与敬拜
                              有关( 申 4:10  9:10  10:4  18:16 )
            ◎圣经没有提及为何男性生殖器受伤就不能进入上帝的会。大
              多数学者认为这可能跟迦南的宗教风俗有关(某些宗教仪式
              要由被阉割者负责)。
            ●「私生子」:SH 4464,「未合法生的儿子」。圣经中仅出
                          现 申 23:2  亚 9:6 两次。实际的意义不明,
                          有人认为是乱伦生的儿女,有人则认为是庙妓
                          生的儿女。
            ●「毗夺」:字义是「预言者」。一般认为是位于幼发拉底河边,
                        迦基米施南方20公里左右的皮特鲁 Pitru。
            ●「比珥」:字义是「焚烧」。
            ●「巴兰」:字义是「非民的」。
            ◎ 创 19:30-38 记载亚扪人和摩押人是以色列的祖先亚伯拉罕
              的侄子罗得与其女儿乱伦所生,照说也是以色列人的近亲。
            ◎神禁止亚扪人和摩押人入会的两个原因:他们拒绝帮助在旷
              野的以色列人以及收买先知巴兰来咒诅以色列人。
            ◎「巴兰」: 23:4-5 的事情可参考 民 22:1-24:25 。
            ◎ 23:2-3 「直到第十代也不能」,意思就是「永远不能」。
            ●「憎恶」:SH 8581,「厌恶」、「痛恨」、「视为可憎之
                        事物」。
            ●「利益」:字义是「好处」、「福乐」。
            ◎「他们的平安和他们的利益」为条约用语,有人认为本节应
              译为「不可与他们缔结友好和平条约」。
            ◎尽管神的律例是规定摩押、亚扪人不可入会,但摩押女子路
              得却成为君王大卫的祖先,出现在耶稣的家谱中。
            ◎「以东人」:事实上 民 20:10-21 说以东人还是敌对以色
                          列人。
            ◎此处要求以色列人不可憎恶以东人,明显表示这是被掳以前
              的作品,因为犹大被掳时,以东人因为落井下石,被先知严
              厉的谴责 耶 49:7-22  结 25:12-14  赛 63
经文:

「你出兵攻打仇敌,就要远避诸恶。「你们中间,若有人夜间偶然梦遗,不洁净,就要出到营外,不可入营;到傍晚的时候,他要用水洗澡,及至日落了才可以入营。「你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹,你出营外便溺以后,用以铲土,转身掩盖。因为耶和华―你的神常在你营中行走,要救护你,将仇敌交给你,所以你的营理当圣洁,免得他见你那里有污秽,就离开你。」 23:9-23:14

注释:

          2.战争的洁净规定  23:9-14 
            ●「远避」:SH 8104,「留心注意」、「小心」、「当心」。
            ●「诸恶」:「一切邪恶的事情」。
            ●「偶然梦遗」:SH 7137,「夜间梦遗」,圣经仅出现于此。
                            也有人认为这只是「小便」。
            ◎ 23:11 大致上就是参考 利 15:16 的原则,不洁净到晚上,
              还要洗全身。
            ●「作为便所」:SH 3318+SH 2351,「前往、出来」,「外头
                            」,意即在外头排出来。
            ●「器械」:字义是「工具」、「器具」,该字SH 2400仅出现
                        这一次。
            ●「锹」:字义是「钉子」、「橛子」。
            ●「救护」:SH 5337,「营救」、「恢复」。
            ●「污秽」:SH 6172+SH 1697,「赤身的事情」、「下体的
                        事情」、「羞耻的事情」。
            ◎这一段的意思是人身上的排泄物都被视为是不洁的,因此要适
              当的处理,免得污染上帝所在的地方。
            ◎在旧约圣经中,上帝其实还蛮重视卫生的。我们个人也应该要
              思考自己的日常活动,过一个卫生整洁的生活,而不是任由自
              己随便过日子。
经文:

「若有奴仆脱了主人的手,逃到你那里,你不可将他交付他的主人。他必在你那里与你同住,在你的城邑中,要由他选择一个所喜悦的地方居住;你不可欺负他。 23:15-23:16

注释:

          3.逃脱奴仆的规定  23:15-16 
            ●「欺负」他:SH 3238,「压迫」、「恶待」。 
            ◎汉谟拉比法典规定协助奴隶逃脱或藏匿逃跑奴隶者要被处死,
              与此处的律法完全不同。
            ◎此处的状况,应该是一个国外的奴隶逃到以色列地来,希望脱
              离其主人的权势。上帝命令以色列人必须接纳这人作为自由人
              。
经文:

「以色列的女子中不可有妓女;以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱,或娈童(原文是狗)所得的价,你不可带入耶和华―你神的殿还愿,因为这两样都是耶和华―你神所憎恶的。 23:17-23:18

注释:

          4.娼妓的相关规定  23:17-18 
            ●「妓女」:SH 6948,「妓女」、「庙妓」。
            ●「娈童」:SH 6945,「在神殿里的男娼」。该字SH 6945仅
                        出现6次。
            ◎「娈童」中文的本义是美少年,「娈」是容貌美好的意思。 
             在中文古史书里往往特指提供男性显贵性服务的年轻貌美男子,
             并成为男同性恋文化的概念之一。
            ●「娼妓」所得的钱:SH 2181,「作妓女」、「像妓女」。
            ●娼妓「所得的钱」:SH 868,「娼妓的雇价」。
            ●「娈童」所得的价:SH 3611,「狗」、「信奉异教的男妓」。
                                有人认为这是男妓用舌头满足雇用他的人,
                                因此用「狗」来描述这个职业。
            ●娈童「所得的价」:SH 4242,「价钱」、「雇用」。
            ◎此处指的由上下文中看起来应该主要是迦南宗教中的男女性庙妓
              ,不过应该也包含一般性的「妓女」,所以 23:18 说这种职业
              赚得的钱,不可以带入圣殿中还愿。
            ◎神对于金钱奉献的来源是讲究的,若我们献给主的金钱是因行恶
             、行淫或诡诈取得,那神是不悦纳的。
经文:

「你借给你弟兄的,或是钱财或是粮食,无论甚么可生利的物,都不可取利。借给外邦人可以取利,只是借给你弟兄不可取利。这样,耶和华―你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。 23:19-23:20

注释:

          5.借贷取利的规定  23:19-20出 22:25  利 25:35-37 
            ●「你弟兄」:实际上是指「其他以色列人」。
            ●「或是钱财或是粮食」:原文是「或是钱财的『利息』、或是
                                    粮食的『利息』」。
            ●「取利」:SH 5391,「付利息」、「使付利息」。
            ◎借钱财给人取暴利被视为恶事( 箴 22:7 ),律法也严禁取
              利( 出 22:25-27 ;  利 25:35-38 )。
            ◎这一段显示借贷收取利息,并不是不公义的,不过因为以色列
              人彼此是兄弟关系,所以对自己的同胞就不可取利息。上帝要
              用福气来回报这种善行。
经文:

「你向耶和华―你的神许愿,偿还不可迟延;因为耶和华―你的神必定向你追讨,你不偿还就有罪。你若不许愿,倒无罪。你嘴里所出的,就是你口中应许甘心所献的,要照你向耶和华―你神所许的愿谨守遵行。 23:21-23:23

注释:

          6.向上帝许愿的规定  23:21-23 
            ●「许愿」:原文是「所许的愿、所许的愿」,以加强语气。
            ●「偿还」:SH 7999,「完满」、「完成」、「偿付」。
            ●「迟延」:SH 3099,「致使延迟」、「阻碍」。
            ●「必定向你追讨」:原文是「向你追讨、向你追讨」,以加
                                强语气。
            ●「甘心所献的」:原文是「自愿」。
            ◎此处是要以色列人要慎重看待对上帝的许愿,许愿就要做到
              ,免得反到被上帝追讨,变成「有罪」。而且不要说「不偿
              还」,连故意拖延都不应该。
经文:

「你进了邻舍的葡萄园,可以随意吃饱了葡萄,只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼,可以用手摘穗子,只是不可用镰刀割取禾稼。」 23:24-23:25

注释:

          7.取用邻居农作物的规定  23:24-25 
            ●「站着的禾稼」、「禾稼」:SH 7054,「麦子」、「禾稼」。
            ●「穗子」:SH 4425,「麦穗」,圣经中仅出现于此。
            ◎此处的意义是人们可以进入邻居的葡萄园与麦田中吃饱,但不
              可以误用这种慷慨而侵占邻舍的产业。因此任何大量收割的举
              动(超过满足自己的身体需要)都是被禁止的。
            ◎此为照顾旅行过客的律法,也同时保障农夫和园主的土地和农
              产不遭强占。
            ◎从这一大段落看出神在意他的子民能「注重洁净」、「善待奴
             仆」、「不行淫乱」、「慷慨待弟兄」、「看重对上帝的诺言
             」及「不贪婪」。
经文:

「人若娶妻以后,见她有甚么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。妇人离开夫家以后,可以去嫁别人。后夫若恨恶她,写休书交在她手中,打发她离开夫家,或是娶她为妻的后夫死了,打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻,因为这是耶和华所憎恶的;不可使耶和华―你神所赐为业之地被玷污了。」「新娶妻之人不可从军出征,也不可托他办理甚么公事,可以在家清闲一年,使他所娶的妻快活。 24:1-24:5

注释:

    (十二)杂项律例  24:1-25:4 
          1.休妻的条例,并且不可再娶被休的前妻。娶妻可豁免兵役一年
             24:1-5 
            ●「人若娶妻以后」:直译是「若人娶妻,做了她的丈夫后」。
            ●「不合理的事」:SH 6172+SH 1697,「赤身的事情」、「
                              下体的事情」、「羞耻的事情」。原文与
                               23:14 的污秽相同,不过不可能是奸淫,
                              因为奸淫要用石头打死。实际上是怎样的
                              事情,则无从确定。也因此造成两派犹太
                              拉比的长期争论,一派认为这裏是指「淫乱
                              」,一派则是认为各种小事都可以是休妻的
                              原因。
            ●「不喜悦」她:原文是「在他的眼中找不到恩惠」。
            ●「就可以写休书」:原文仅是「他写了休书给她」。并没有「
                                就可以」一词,整句只是「描述事实」。
                                而非「准许」或「鼓励」。
            ◎ 24:1 至少是表达丈夫必须是因为妻子发生「羞耻的事情」,
              导致他无法接受,才能进行离婚程序。离婚程序是要给妻子「
              离婚文件」。
            ◎新约中耶稣认为休妻另娶,若不是为淫乱的缘故,等于犯奸淫
              ,人娶了那被休的妇人也是犯奸淫。重申婚姻制度为神所定,
              夫妻为神所结合,不可分开,禁止随便离异( 太 19:1-9 )
              。其实摩西律法也不鼓励人离婚,后期的犹太教宗派将这条例
              滥用,以致有任何不喜悦妻子的事,甚至为了结纳新欢,就写
              了一纸休书打发妻子离去( 可 10:2-12 )。
            ●「离开」:SH 3318,「出来」、「出去」。原文时态是
                        Qal 连续式。
            ●「恨恶」她:SH 8130,「恨」、「讨厌」。
            ●「玷污」:SH 2930,「被玷污」。这是Hotpa'al语态,描
                        述这个女人已经与后夫发生过性关系了。
                         利 18:20 也支持这个看法。
            ◎「这是耶和华所憎恶的」:显示这可能与迦南宗教信仰有关。
            ◎ 24:1-4 是说离婚的妇人有了第二次婚姻后,第一任丈夫就
              不能再与这个妇人重新建立婚姻关系。这样的事情上帝憎恶
              ,也会导致土地被玷污。旧约中「地被玷污」多半跟各式淫
              行有关。
            ●「甚么公事」:SH 3605+SH 1697,「任何事情」。
            ●「清闲」:SH 5355,「干净的」、「自由的」、「无辜的
                        」、「无义务的」。
            ●所娶的妻「快活」:SH 8055,「使高兴」、「使快乐」。
            ◎ 24:520:7 更进一步, 20:7 定订婚的人可以不必参战
              。此处规定新婚一年内不必服兵役或劳役。
经文:

「不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头,因为这是拿人的命作当头。「若遇见人拐带以色列中的一个弟兄,当奴才待他,或是卖了他,那拐带人的就必治死。这样,便将那恶从你们中间除掉。「在大麻疯的灾病上,你们要谨慎,照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们,你们要怎样遵行。当记念出埃及后,在路上,耶和华―你神向米利暗所行的事。 24:6-24:9

注释:

          2.抵押、拐带与大麻疯的条例  24:6-9 
            ●「全盘磨石」:SH 7347,是双数名词,表示「一组两块的石
                            磨」。圣经中仅出现5次。
            ●「上磨石」:SH 7393,「上磨石」、「马车」、「战车」。
            ●「当头」:SH 2254,「典当」、「抵押」。
            ◎「全盘磨石或是上磨石」:以色列的一般家庭有石磨。每天早
              上,藉着它磨麦取得面粉,以便作出面包。所以被夺去作为抵
              押,就是让人无法做麪包,圣经才会说这是「拿人的命作当头
              」。
            ◎取磨石作抵押,并非磨石本身有何金钱价值,而是作为一种生
              产工具,取去之后令人生活无着,以迫他还债。这条法例在保
              障穷苦者不受压榨。磨石分上下两块,只取上磨石,磨子一样
              不能操作,与取去全磨石无异。
            ●「拐带」:SH 1589,「偷窃」、「偷走」。
            ●「拐带人口」:原文是「偷窃人」的,实际的意义就是「拐带
                            人」。
            ●「当奴才待他」:SH 6014,「暴虐地对待」。
            ◎ 出 21:16 也有禁止拐带人口的命令。
            ◎「大麻疯」:可参考 利 13:1-14:57 的规定。
            ◎ 24:9 指的是 民 12:10-15
经文:

「你借给邻舍,不拘是甚么,不可进他家拿他的当头。要站在外面,等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人,你不可留他的当头过夜。日落的时候,总要把当头还他,使他用那件衣服盖着睡觉,他就为你祝福;这在耶和华―你神面前就是你的义了。「困苦穷乏的雇工,无论是你的弟兄或是在你城里寄居的,你不可欺负他。要当日给他工价,不可等到日落―因为他穷苦,把心放在工价上―恐怕他因你求告耶和华,罪便归你了。「不可因子杀父,也不可因父杀子;凡被杀的都为本身的罪。「你不可向寄居的和孤儿屈枉正直,也不可拿寡妇的衣裳作当头。要记念你在埃及作过奴仆。耶和华―你的神从那里将你救赎,所以我吩咐你这样行。 24:10-24:18

注释:

          3.借款给别人、给人工价,都要顾念别人贫穷的处境  24:10-18 
            ●「穷人」:SH 6041,「贫穷的」、「困苦的」。
            ●留他的「当头」:SH 5667,「作为担保的东西」、「作为抵
                              押凭证的物品」。
            ●「留他的当头过夜」:原文是「不可和他的当头同睡」。
            ●「总要....还」:SH 7725+SH 7725,连续两个「归还」,
                              用以加强语气。
            ●你的「义」:SH 6666,「公义」、「义行」。 
            ◎ 申 24:12-13 的当头应该是指「毡型斗篷」 ,以色列的贫
              苦人日间把它穿在身上作外袍,晚上用它来作被子盖。取去邻
              舍的当头会导致别人不蔽体,饱受寒熬之苦,参 摩 2:8 
               箴 20:16  22:27 。
            ◎ 出 22:25-27 也有类似 24:10-13 的记载。
            ◎ 24:10-13 显示律法规定以色列人互相借贷不可以取利息
               23:19 ,但可以取抵押品。不过此处也规定必须尊重借贷者
              的主权,由借贷者取出抵押品,而非由债主自己进入借贷者
              家中取得。而且这件抵押品也不能危害借贷者的生活或生命
              ,如 24:6,13 的规定。
            ●「雇工」:SH 7916,「受雇者」、「受雇劳工」。
            ●「欺负他」:七十士译本作「扣留他的工钱」。
            ◎由于犹太人是以日落作为一天的开始,所以当日的工资应该
              在当日(日落前)发,以免雇工担心自己当天的生活费没有
              着落,而向上帝求告。
            ●子「杀」父:SH 4191,「被杀死」、「被治死」。
            ●「屈枉正直」:SH 5186+SH 4941,「倾斜正义」、「偏离
                            公平」。
            ●寡妇的「衣裳」:SH 899,「外袍」、「衣服」。
            ●「记念」:SH 2142,「记得」、「回想」、「回忆」。

经文:

「你在田间收割庄稼,若忘下一捆,不可回去再取,要留给寄居的与孤儿寡妇。这样,耶和华―你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树,枝上剩下的,不可再打;要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄,所剩下的,不可再摘;要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆,所以我吩咐你这样行。 24:19-24:22

注释:

          4.收割时要顾虑到穷人的需要  24:19-22 
            ●「庄稼」:SH 7105,「收获」、「收割时的农作物」。
            ●一「捆」:SH 6016,「俄梅珥」、「捆」。此处应该是
                        「捆」的意思。
            ●「若忘下一捆」:原文是「若忘下一捆在田地」。
            ●不可「再打」:SH 6286,原文是「越过枝子再打」。  
            ●不可「再摘」:SH 5953,「拾落穗」。
            ◎路得记中波阿斯就有这样的义行,参 得 2:3 。
            ◎在 利 19:10  23:22 也有类似的记载,是说要留给穷人和寄
              居的。
            ◎此处各样怜悯穷人的慈惠行动,原因都是因为以色列人以前
              也当过奴隶、被欺压过。
经文:

「人若有争讼,来听审判,审判官就要定义人有理,定恶人有罪。恶人若该受责打,审判官就要叫他当面伏在地上,按着他的罪照数责打。只可打他四十下,不可过数;若过数,便是轻贱你的弟兄了。「牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。」 25:1-25:4

注释:

          5.审判要公义,责打不可过量。 25:1-4 
            ●「争讼」:SH 7379,「法律上的争讼」。
            ●「来听审判」:「近前来审判」、「近前来要求审判」。
            ●「照数」:字义是「计算」。
            ●「若是过数」:「恐怕再多打他,许多的鞭打就超过这些」。
            ●「轻贱」你的弟兄:SH 7034,「被轻视」、「不受重视」。
            ●「轻贱你的弟兄」:「你的弟兄在你眼中就变轻贱了」。
            ◎保罗就受过这种四十减一的刑罚( 林后 11:24 )
            ●「牛」:SH 7794,原文是指「公牛」。
            ●「踹谷」:SH 1758,「脚踏」、「打谷」。
            ◎ 申 25:4 被保罗引用来论证「做工的得工价是应当的」。
               林前 9:9  提前 5:18 
经文:

「弟兄同居,若死了一个,没有儿子,死人的妻不可出嫁外人,她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分,娶她为妻,与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下,免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻,他哥哥的妻就要到城门长老那里,说:『我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字,不给我尽弟兄的本分。』本城的长老就要召那人来问他,他若执意说:『我不愿意娶她』,他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前,脱了他的鞋,吐唾沫在他脸上,说:『凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。』在以色列中,他的名必称为脱鞋之家。」 25:5-25:10

注释:

    (十三)兄弟留后与公平交易等相关律例  25:5-25:19 
          1.为兄弟留后的责任 25:5-10 
            ◎这样的制度,除了以色列人外,赫人、亚述人、印度、非洲
              、南美都有相似的制度。这个制度主要是要帮死者留后。
               25:6创 38:1-10 的记载,显示这是一个古老的制度。  
            ◎ 太 22:23-28 撒都该人用这个制度来试探耶稣。
            ●「同居」:原文是「居住在一起」。
            ●「尽弟兄的本分」:SH 2992,此字特指这种婚姻制度。「实
                                行寡妇与亡夫的兄弟成亲的婚姻」。
                                该字在圣经中仅出现三次。 创 38:8 ; 
                                 申 25:5,7 
            ●「涂抹了」:SH 4229,「被擦去」、「被消灭」。
            ●他「哥哥」的妻:原文是「兄弟」。
            ●「执意」:字义是「站立」、「侍立」。
            ●不「愿意」:SH 2654,「欢喜」、「乐意去做」。
            ●「兴起他哥哥的名字」:原文是「为他兄弟立名」。
            ●「脱了他的鞋」:原文是「她把他的鞋子从他脚上脱下」。
            ●「他的名」必称为脱鞋之家:原文真的是「他的名」不是「他
                                        家的名」。
            ◎ 25:9 「脱了他的鞋」, 得 4:7-9 就显示这个习俗被执行的
              状况。
            ◎ 25:7-10 为何要羞辱不愿意为兄弟留后的人?一般认为在当
              代可以多妻的情况下,只有「贪图兄弟的财产」这个理由才会
              让一个人不愿意为死去的兄弟留后。
经文:

「若有二人争斗,这人的妻近前来,要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手,抓住那人的下体,就要砍断妇人的手,眼不可顾惜她。 25:11-25:12

注释:

          2.两人争斗时,一方的妻子如果为了帮助丈夫抓住对手的下体,就
            要被砍断手   25:11-12出 21:18-19,22-25 记载如果互相打架造成伤害,得要赔偿。
            ●「若有二人争斗」:原文是「若有人在一起彼此争斗」。
            ●「下体」:SH 4016,「私处」、「生殖器」。圣经中只出现
                        一次。
            ●「抓住那人的下体」:原文是「就伸出她的手,抓住那人的下
                                  体」。
            ●妇人的「手」:SH 3709,「手掌」。
            ◎这应该是可能导致另一个家庭失去生育能力,所以给予严重的
              惩罚。另外特别指出女性不能去抓住另一个男性的下体,要受
              罚,而没特别说男性如果伤害另一个男性的下体该怎样,可能
              也隐含「已经嫁给人的女性不应该抓另一个男性的下体」之意
              。
经文:

「你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码,公平的升斗。这样,在耶和华―你神所赐你的地上,你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华―你神所憎恶的。」 25:13-25:16

注释:

          3.度量衡必须公平,因为上帝憎恶不义  25:13-16 
            ●「囊」中:SH 3599,「袋子」、「钱包」。
            ●两样的「升斗」:SH 3744,「伊法」,此处指「度量的容器
                              」。
            ◎ 25:13-14 指的是一种蓄意的诈欺行为。如果只有一种法码或
              量度容器,那买进卖出都是一样的标准,有两样标准,就显示
              想要故意「低买高卖」。
            ●「对准」:字义是「完整的」、「完全的」。
            ●「对准公平」、「公平」:SH 8003+SH 6664,意思是「完
                                      全的公平」、「完全的公义」。
            ◎ 何 12:7-8  摩 8:5  弥 6:10-12  箴 11:1  16:11  20:23 ,这
              些经文均注重这些度量衡的准确。
            ●「非义之事」:SH 5766,「不公义」。
            ●「行非义之事的人」:原文是「所有做这些事,做非义之事的
                                  人」。
            ●「所憎恶的」:SH 8441,「可憎恶的事物」。
            ◎华人讲究人情,但此处要求以色列人要「完全的公平公义」,
              又说「不公义」的事情都是「上帝的憎恶」。值得我们去思考
              、谨慎,以免得罪上帝。
经文:

「你要记念你们出埃及的时候,亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你,趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人,并不敬畏神。所以耶和华―你神使你不被四围一切的仇敌扰乱,在耶和华―你神赐你为业的地上得享平安。那时,你要将亚玛力的名号从天下涂抹了,不可忘记。」 25:17-25:19

注释:

          4.命令要除灭亚玛力人  25:17-1925:17-18 的事迹可参考 出 17:8-16  民 14:39-45 
            ●「亚玛力人」:此民族住在犹大南方与埃及之间的沙漠上,习惯
                            游击战。这个民族的祖先是以扫  创 36:12,16 。
            ●「名号」:SH 2143,「记忆」、「纪念物」。
            ◎「灭尽亚玛力人的命令」在希西家王的时候终于实现,见
               代上 4:41-43 。
            ◎ 撒上 15:1-3 ,撒母耳之所以吩咐扫罗去击打亚玛力人,就是依
              据 出 17:14申 25:19
经文:

「你进去得了耶和华―你神所赐你为业之地居住,就要从耶和华―你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来,盛在筐子里,往耶和华―你神所选择要立为他名的居所去,见当时作祭司的,对他说:『我今日向耶和华―你神明认,我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。』祭司就从你手里取过筐子来,放在耶和华―你神的坛前。你要在耶和华―你神面前说:『我祖原是一个将亡的亚兰人,下到埃及寄居。他人口稀少,在那里却成了又大又强、人数很多的国民。埃及人恶待我们,苦害我们,将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华―我们列祖的神,耶和华听见我们的声音,看见我们所受的困苦、劳碌、欺压,他就用大能的手和伸出来的膀臂,并大可畏的事与神迹奇事,领我们出了埃及,将我们领进这地方,把这流奶与蜜之地赐给我们。耶和华啊,现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。』随后你要把筐子放在耶和华―你神面前,向耶和华―你的神下拜。你和利未人,并在你们中间寄居的,要因耶和华―你神所赐你和你家的一切福分欢乐。 26:1-26:11

注释:

    (十四)要立志遵守上帝的律法  26:1-19 
          1.命令要奉献迦南地初熟的土产  26:1-1116:9-12 记载七七节应该要奉献初熟的土产。 出 23:19  34:26 
               民 15:20  18:12-13 都有相关记载。七七节的时间是谷物已经收
              成完毕而果子初熟的时候。
            ◎「奉献初熟的果子」,应该就是 14:22-27 所讲的十一奉献。
            ●「初熟的」土产:SH 7225,「首先」、「起头」、「最好的」。
            ●土「产」:原文是「果实」。
            ●「筐子」:SH 2935,「篮筐」。
            ●「见当时作祭司的」:原文是「要来到当时作祭司的那里」。应该
                                  就是「到中央圣所的祭司处」。
            ●「明认」:SH 5046,「坦承」、「承认」、「宣布」。
            ●「将亡的」:SH 6006,「消灭」、「消失」、「游荡」。
            ●「亚兰人」:SH 7611,叙利亚或亚兰(有被高举的意思)。
            ◎「将亡的亚兰人」:指「雅各」,雅各逃避哥哥到「巴旦亚兰地」
                                 创 28:5 ,在该处娶了利亚和拉结,渡过大
                                部分的壮年时期(住了20年)。雅各的人生是
                                「游荡」而且「高风险的」。符合「将亡」这
                                个两个含义的字。 26:5 的「下到埃及寄居」
                                就屏除了某些人认为此处是指「亚伯拉罕」的
                                可能性。
            ●「恶待」:SH 7489,「做邪恶的事」、「伤害」。
            ●「苦害」:SH 6031,「苦待」。
            ●「苦工」:SH 5656+SH 7186,「严苛的工作」。
            ●「困苦」:SH 6040,「贫困」、「悲惨」。
            ●「劳碌」:SH 5999,「辛劳」、「患难」。
            ●「欺压」:SH 3906,「压迫」、「痛苦」。
            ●「流奶与蜜」:「充满牛羊奶与蜂蜜」的意思。
            ◎自古迦南Canaan(意低地)本是游牧民族出没的地方。羊群的足
              迹,古今都是出现在此地,因为羊多羊奶也多。另外如巴勒斯
              坦盛产花卉,因而蜜蜂与蜜糖也盛产于圣地。每逢百花齐放的
              时候,蜂巢的蜜汁因受日光热力的影响,竟致滴在地上,( 
               撒上 14:25 ),所以称为流奶与蜜之地,表示神所应许之地
              迦南肥沃富饶美好也。( 出 33:3 )。
            ◎ 26:5-8 ,简述了出埃及记前十四章的记载。
            ◎ 26:10 是一种感恩图报的态度,用最好、最先成熟的土产来
              回报上帝的恩典。我们是否也对上帝有这样的感恩态度?
            ◎ 26:11 则是一种分享的快乐,先感恩回报上帝的恩典,再把
              恩典分享给资源比较少的利未人、寄居的人,大家一同享受上
              帝的请客(用土产的十分之一来一起欢乐)。
            ◎在以色列民奉献时有个重要的内容,就是献上初熟土产时,需
              要记念上帝的拯救行动,神曾将被苦待的以色列人救拔出来,
              并带领他们进入应许之地。对基督徒来说,我们也需要在奉献
              中常常记念是神的恩典与拯救,这样得以避免变成履行义务而
              已。
经文:

「每逢三年,就是十分取一之年,你取完了一切土产的十分之一,要分给利未人和寄居的,与孤儿寡妇,使他们在你城中可以吃得饱足。你又要在耶和华―你神面前说:『我已将圣物从我家里拿出来,给了利未人和寄居的,与孤儿寡妇,是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背,也没有忘记。我守丧的时候,没有吃这圣物;不洁净的时候,也没有拿出来,又没有为死人送去。我听从了耶和华―我神的话,都照你所吩咐的行了。求你从天上、你的圣所垂看,赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地,就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。』」 26:12-26:15

注释:

          2.命令要奉献土产的十分之一  26:12-15 
            ◎此处的记载与 14:28-29 是同一件事。每三年的十分之一
              奉献要留在当地救济穷人,不必送去中央圣所,但是
               26:13 要求奉献者要宣告「完整的十分之一(圣物)已经
              由家中拿出来」。
            ●「圣物」:SH 6944,「分别」、「神圣」。此处指「应该
                        属于神的十分之一土产」。
            ●「拿出来」:SH 1197,「完全除去」、「消耗」。
            ●「守丧」的时候:SH 2055,「苦恼」、「哀伤」、「偶像
                              崇拜」、「因不法的行为而有的苦恼」。                  
            ●「为死人送去」:「为死人把它献上」,「死人」可能指「
                              迦南地的巴力神」。
            ◎ 26:14 实际的意义并不清楚,除了「不洁净的时候」我们知
              道是「礼仪上的不洁」外,其他都被学者们推测为跟迦南地
              的崇拜有关。
            ◎当我们在奉献时,应当也要想起身边「孤儿寡妇」及「利未
              人」的需要。
经文:

「耶和华―你的神今日吩咐你行这些律例典章,所以你要尽心尽性谨守遵行。你今日认耶和华为你的神,应许遵行他的道,谨守他的律例、诫命、典章,听从他的话。耶和华今日照他所应许你的,也认你为他的子民,使你谨守他的一切诫命,又使你得称赞、美名、尊荣,超乎他所造的万民之上,并照他所应许的使你归耶和华―你神为圣洁的民。」 26:16-26:19

注释:

          3.鼓励以色列人要尽心遵守上帝的律法  26:16-19 
            ●「今日」:本段出现三次  26:16,17,18 
            ◎每次重新与上帝立约时,都要宣读这些律例典章,所以每次的
              重新立约,都是「今日的吩咐」。
            ●「尽心」:「全部的心」。
            ●「尽性」:「全部的生命」、「全身」、「全人」。
            ●今日「认」:SH 5599,「公开宣称」。
            ● 26:17 「应许」:原文无「应许」一字。
            ●也「认」你:SH 5599,「公开宣称」。
            ●「他的子民」:原文是「他的产业、他的子民」。
            ●「认你为他的子民」:「公开宣称你是他宝贵的产业的子民」
                                  。
            ◎ 26:17-18 是以色列人与上帝都公开宣认彼此的关系,虽说这
              是一种立约的仪式,却也表达上帝是怎样看重与以色列人的关
              系。
            ●「圣洁的民」:SH 5971+SH 6918,「神圣的国民」。
            ◎ 26:19 说明上帝选召的目的,是要让以色列人成为属他的神
              圣国民。
            ◎神非常重视百姓遵行他的话语,如今在门徒训练的过程中,顺
              服神、按着神喜悦的心意生活应该也特别被强调,而不应单单
              只教导「事奉技巧」层面的内容。

经文:

摩西和以色列的众长老吩咐百姓说:「你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。你们过约旦河,到了耶和华―你神所赐给你的地,当天要立起几块大石头,墁上石灰,把这律法的一切话写在石头上。你过了河,可以进入耶和华―你神所赐你流奶与蜜之地,正如耶和华―你列祖之神所应许你的。你们过了约旦河,就要在以巴路山上照我今日所吩咐的,将这些石头立起来,墁上石灰。在那里要为耶和华―你的神筑一座石坛;在石头上不可动铁器。要用没有凿过的石头筑耶和华―你神的坛,在坛上要将燔祭献给耶和华―你的神。又要献平安祭,且在那里吃,在耶和华―你的神面前欢乐。你要将这律法的一切话明明地写在石头上。」摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说:「以色列啊,要默默静听。你今日成为耶和华―你神的百姓了。所以要听从耶和华―你神的话,遵行他的诫命律例,就是我今日所吩咐你的。」 27:1-27:10

注释:

  十一、祝福与咒诅 27:1-28:68 
    (一)宣布咒诅的话  27:1-26 
          1.摩西和长老们要求以色列人渡过约旦河之后,立石记录律法重申
            立约  27:1-10书 8:30-35 记载约书亚执行了这个命令。
            ◎ 27:1 提到摩西和众长老一起吩咐百姓,这在申命记中不常见
              ,通常仅是摩西自己宣布、自己吩咐。可能此处是要重新坚定
              律法,因此特别照律法颁布的时候一样让以色列的长老一起参
              与 出 24:1-11 。
            ●「当天」:SH 3117,「日子」加定冠词,单数。因此翻译成
                        「当天」。主要的问题是 27:4 的记载中,仪式是
                        在以巴路山举行,以色列人不可能过约旦河的当天
                        就可以到达。因此,实际的意义应该是强调「过约
                        旦河后的某一天」。
            ●「墁上」:字义是「粉刷」,该字仅出现在 申 27:2,4 。
            ●「一座石坛」:考古学家于以巴路山上挖掘到一座可能是这个
                            祭坛的遗迹。祭坛位于一个山峰上,以石头制
                            成,宽7.6公尺,长10.6公尺,厚1.5公尺,
                            高2.7公尺。里面有动物的骨头。此处出土的
                            陶器时间大约是西元前一千两百年。
            ◎ 27:2-3 这种将文字写在石块上的方式,当时的埃及人常常使
              用。
            ◎当书籍还很稀少的时候, 政府把律法写在石头上,然后放在
              各城里, 好叫百姓能晓得。在埃及和巴比伦都是这样:例如
              汉谟拉比(Hammurabi) 的法典, 就是这样公布在他们两个国
              中。
            ◎使用凿过的石头给神造祭坛,就是在 出 20:24-26 被视为是
              亵渎神。此外以色列人当时还不会使用铁器,若使用铁器的话
              ,就可能意味着与别的民族合作。
            ◎许多学者都注意到 27:5-7 记载了要以色列人在以巴路山上建
              立上帝的祭坛。这似乎就推翻了很多学者认为申命记是西元前
              第七世纪以后着作的看法。因为这时中央圣所在耶路撒冷,南
              北国也分裂,因此不可能在以巴路山上建立上帝的祭坛。
            ●「明明地」:SH 874+SH 3190,「清楚、彻底做好」。「清
                          清楚楚」的意思。
            ●「默默静」听:SH 5535,「保持安静」、「静默」。圣经中
                            仅出现于此。
            ●「祭司利未人」:实际的意义就是「祭司」。
经文:

当日,摩西嘱咐百姓说:「你们过了约旦河,西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。 27:11-27:13

注释:

          2.六支派站在基利心山上为百姓祝福,六支派站在以巴路山上宣布
            咒诅,利未人宣告内容  27:11-13 
            ◎宣布祝福的是雅各的妻利亚和拉结所生的六子之支派,宣布咒
              诅的是雅各之二妾所生的四个儿子及流便、西布伦之支派。
            ●「以巴路山」:字义是「石头」或「秃山」,位于示剑之北方
                            。高于海平面1000公尺左右。
            ●「基利心山」:字义是「割除」,位于示剑之南方。
            ◎基利心山和以巴路山是两个小山,位于巴勒斯坦的中央、示剑
              附近( 创 12:6-7  33:18-20 )。
经文:

利未人要向以色列众人高声说:「『有人制造耶和华所憎恶的偶像,或雕刻,或铸造,就是工匠手所做的,在暗中设立,那人必受咒诅!』百姓都要答应说:『阿们!』「『轻慢父母的,必受咒诅!』百姓都要说:『阿们!』「『挪移邻舍地界的,必受咒诅!』百姓都要说:『阿们!』「『使瞎子走差路的,必受咒诅!』百姓都要说:『阿们!』「『向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的,必受咒诅!』百姓都要说:『阿们!』「『与继母行淫的,必受咒诅!因为掀开他父亲的衣襟。』百姓都要说:『阿们!』「『与兽淫合的,必受咒诅!』百姓都要说:『阿们!』「『与异母同父,或异父同母的姊妹行淫的,必受咒诅!』百姓都要说:『阿们!』「『与岳母行淫的,必受咒诅!』百姓都要说:『阿们!』「『暗中杀人的,必受咒诅!』百姓都要说:『阿们!』「『受贿赂害死无辜之人的,必受咒诅!』百姓都要说:『阿们!』「『不坚守遵行这律法言语的,必受咒诅!』百姓都要说:『阿们!』 27:14-27:26

注释:

          3.宣告咒诅的内容,而百姓要回应「阿们」  27:14-26 
            ◎这一段总共宣布了十二项咒诅,前十一项是特殊性的咒诅,最
              后一项是一般性的咒诅。有学者指出前十一项罪恶都是不容易
              被发现的(有的罪恶还特别强调是「暗中进行的」),这样的
              罪恶虽然法官不容易直接处罚,但上帝还是会查看并咒诅。
            ●以色列「众人」:原文是「每一个人」。
            ●「高声」说:SH 6963+SH 7311,「升高声音」。
            ●「雕刻」:该字即是「偶像」。
            ●「暗中」:SH 5643,「秘密」、「遮盖」。
            ◎ 27:16 的罪行是关乎十诫的第一诫  出 20:4  利 26:1 。
            ●「阿们」:「真正地」、「确实地」。
            ●「轻慢」:SH 7034,「以轻蔑的态度对待」、「羞辱」。
            ◎ 27:17 的罪行是关乎十诫的第五诫  出 20:12 。
            ◎在十条诫的第二部分,首条是要人孝敬父母( 出 20:12 ; 
               申 5:16 )。 出 21:17 中指出咒骂父母的当治死罪;而
               申 21:18-21 亦规定不听从父母的忤逆子,要受议会的审
              判和用石头打死。
            ●「走差」:字义是「犯错」、「引人入歧途」。
            ◎ 利 19:14 规定不可将绊脚石放在瞎子面前,而申命记对一
              切的伤残和身体上有缺陷的人士之照顾,是显而易见的。
            ◎ 27:18 字义是「让盲人走错路的,必受诅咒」。不过实际上
              意义应该是「为了钱财误导人」或「为了利益让无法分辨善恶
              的人作出错误的判断」。
            ●「屈枉正直」:SH 5186+SH 4941,「倾斜正义」、「偏离
                            公平」。
            ◎照顾孤儿寡妇是申命记中三令五申的人道主题之一( 申 10:18 
               申 14:29  16:11,14  24:17,19,20,21 )。
            ◎ 27:18-19 的罪行是关乎十诫的第八诫 出 20:15 。
            ●「继母」:原文是「父亲的妻子」。指的可能是「继母」、父
                        亲另外的妻子或母亲。
            ◎「用衣襟遮盖」就是结婚之意( 得 3:9  结 16:8 ),故掀
              开他父亲的衣襟即是侵害父亲的婚姻。
            ◎在 利 18:9申 22:30 有规定「处置行淫的条例」
            ●与「兽」:原文是「与『任何』兽」。
            ◎ 出 22:19 规定要治死这样的人, 利 18:23  20:15 
             甚至规定连那兽也要杀掉。
            ●「异母同父」:原文是「父亲的女儿」。
            ●「异父同母」:原文是「母亲的女儿」。
            ◎娶岳母在 利 20:14 中被认为是大罪恶,并要用火焚烧的。
            ◎ 27:20-23 的罪行是关乎十诫的第七诫 出 20:14 
               利 18:6-20,22-23 。
            ●暗中「杀人」:SH 5221+SH 7453,「击打同胞」、「击打
                            邻舍」的。不一定是「杀死」、「攻击」也
                            算。
            ◎ 27:24-25 的罪行是关乎十诫的第六诫 出 20:13 。  
            ◎ 27:26 的意思是前述的十一个咒诅是一些例子,凡是违反律
              法的,都会受咒诅。
经文:

「你若留意听从耶和华―你神的话,谨守遵行他的一切诫命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华―你神的话,这以下的福必追随你,临到你身上:你在城里必蒙福,在田间也必蒙福。你身所生的,地所产的,牲畜所下的,以及牛犊、羊羔,都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福,入也蒙福。「仇敌起来攻击你,耶和华必使他们在你面前被你杀败;他们从一条路来攻击你,必从七条路逃跑。在你仓房里,并你手所办的一切事上,耶和华所命的福必临到你。耶和华―你神也要在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华―你神的诫命,遵行他的道,他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下,就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上,他必使你身所生的,牲畜所下的,地所产的,都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库,按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民,却不致向他们借贷。你若听从耶和华―你神的诫命,就是我今日所吩咐你的,谨守遵行,不偏左右,也不随从事奉别神,耶和华就必使你作首不作尾,但居上不居下。」a 28:1-28:14

注释:

    (二)宣布祝福与咒诅  28:1-68 
          ◎这一段记载与当时附近地区的盟约形式相当,就是盟约之后附带
            有遵守盟约的好处,以及大量篇幅关于违背盟约所会招致的咒诅。
          1.听从、遵守上帝的话将蒙福  28:1-14 
            ◎这一段总共有12个福气,或者有人说 28:3-6 是六个祝福,
               28:7-13 是六个应许。
            ●「留意听从」:原文是连续两个SH 8085,「听从 听从」。用
                            以加强语气。
            ●神的「话」:SH 6963,「声音」。
            ●「他」必使....:原文是「耶和华,你的神」必使....。
            ●「超乎....之上」:SH 5921,「在上面地」。
            ●「城里....田间」:这是用极端对比的两个地点来表达「全地」
                                的意思。
            ●「身所生的」:原文是「腹部或子宫的果实」。
            ●「地所产的」:原文是「地的果实」。
            ●「牲畜所下的」:原文是「牲畜的果实」。
            ●「....所生的....所产的....所下的....」:原文皆是同一个
              字,字义是「果实」、「后裔」。
            ●「筐子」:SH 2935,「篮筐」。一般用来收集农作物。
            ●「抟面盆」:SH 4863,「揉面盆」。一种做食物的工具。
            ◎ 28:5 指的是生计、生活一类的事务。
            ●「七条路」:「七」非实数,有「许多」之意。
            ●必「使」:SH 5414,「给」、「指定」。
            ●「仓房」:SH 6188,「仓库」。圣经中仅出现两次,另一次是
                         箴 3:10 。
            ●「绰绰有余」:SH 3498,「显出多余」。
            ●「开天上的府库」:原文是「打开他的宝库,就是天」。
            ●「不偏左右」:原文应该是「不偏离我今日所吩咐你的这些话,
                            或左或右」。
            ◎现今许多人用 28:13-14 的应许,但是忘记得福的条件是「听从
              诫命、谨守遵行,不事奉别神」。
经文:

「你若不听从耶和华―你神的话,不谨守遵行他的一切诫命律例,就是我今日所吩咐你的,这以下的咒诅都必追随你,临到你身上:你在城里必受咒诅,在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的,地所产的,以及牛犊、羊羔,都必受咒诅。你出也受咒诅,入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他,必在你手里所办的一切事上,使咒诅、扰乱、责罚临到你,直到你被毁灭,速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上,直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风(或译:干旱)、霉烂攻击你。这都要追赶你,直到你灭亡。你头上的天要变为铜,脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙,从天临在你身上,直到你灭亡。「耶和华必使你败在仇敌面前,你从一条路去攻击他们,必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物,并无人哄赶。耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你,使你不能医治。耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。你必在午间摸索,好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通,时常遭遇欺压、抢夺,无人搭救。你聘定了妻,别人必与她同房;你建造房屋,不得住在其内;你栽种葡萄园,也不得用其中的果子。你的牛在你眼前宰了,你必不得吃它的肉;你的驴在你眼前被抢夺,不得归还;你的羊归了仇敌,无人搭救。你的儿女必归与别国的民;你的眼目终日切望,甚至失明,你手中无力拯救。你的土产和你劳碌得来的,必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负,受压制,甚至你因眼中所看见的,必致疯狂。耶和华必攻击你,使你膝上腿上,从脚掌到头顶,长毒疮无法医治。「耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去;在那里你必事奉木头石头的神。你在耶和华领你到的各国中,要令人惊骇、笑谈、讥诮。你带到田间的种子虽多,收进来的却少,因为被蝗虫吃了。你栽种、修理葡萄园,却不得收葡萄,也不得喝葡萄酒,因为被虫子吃了。你全境有橄榄树,却不得其油抹身,因为树上的橄榄不熟自落了。你生儿养女,却不算是你的,因为必被掳去。你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。在你中间寄居的,必渐渐上升,比你高而又高;你必渐渐下降,低而又低。他必借给你,你却不能借给他;他必作首,你必作尾。这一切咒诅必追随你,赶上你,直到你灭亡;因为你不听从耶和华―你神的话,不遵守他所吩咐的诫命律例。这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事,直到永远!「因为你富有的时候,不欢心乐意地事奉耶和华―你的神,所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上,直到将你灭绝。「耶和华要从远方、地极带一国的民,如鹰飞来攻击你。这民的言语,你不懂得。这民的面貌凶恶,不顾恤年老的,也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的,直到你灭亡。你的五谷、新酒,和油,以及牛犊、羊羔,都不给你留下,直到将你灭绝。他们必将你困在你各城里,直到你所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华―你神所赐你遍地的各城里。你在仇敌围困窘迫之中,必吃你本身所生的,就是耶和华―你神所赐给你的儿女之肉。你们中间,柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻,并他余剩的儿女;甚至在你受仇敌围困窘迫的城中,他要吃儿女的肉,不肯分一点给他的亲人,因为他一无所剩。你们中间,柔弱娇嫩的妇人,是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的,必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女,她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。「这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华―你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行,耶和华就必将奇灾,就是至大至长的灾,至重至久的病,加在你和你后裔的身上,a也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你,贴在你身上,又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上,直到你灭亡。你们先前虽然像天上的星那样多,却因不听从耶和华―你神的话,所剩的人数就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们,使你们众多,也要照样喜悦毁灭你们,使你们灭亡;并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中,从地这边到地那边,你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。在那些国中,你必不得安逸,也不得落脚之地;耶和华却使你在那里心中跳动,眼目失明,精神消耗。你的性命必悬悬无定;你昼夜恐惧,自料性命难保。你因心里所恐惧的,眼中所看见的,早晨必说,巴不得到晚上才好;晚上必说,巴不得到早晨才好。耶和华必使你坐船回埃及去,走我曾告诉你不得再见的路;在那里你必卖己身与仇敌作奴婢,却无人买。」 28:15-28:68

注释:

          2.不听从、不遵行上帝的话将遭受咒诅  28:15-68 
            ◎这一段咒诅分为三段 28:15-46   28:47-57   28:58-68 。
            ◎ 28:15 正好与 28:1-2 相对,用词接近,只是内容相反。
               28:16-19 正好与 28:3-6 相对,用词相近、内容相反。
               28:7-14 是详述上帝的祝福, 28:20-68 则是详述上帝的咒诅。
            ◎ 申 28:16-19 这四节经文讲述了6项咒诅,与 申 28:3-6 
              的六项祝福对仗。唯一不同点,是将第3与4项祝福和第3与4项
              咒诅的次序对调而已。
            ●「离弃」:SH 5800,「撇弃」、「变节」。
            ● 28:20 「因你行恶离弃他」:原文直译是「因你离弃他的恶行
                                         」。
            ●「使」咒诅、扰乱、责罚:SH 7971,「差遣」、「发出」。
            ●「扰乱」:SH 4103,「骚动」、「混乱」、「不安」。
            ●「贴在」你身上:SH 1692,「使其依附」、「紧紧跟随」。
            ●「痨病」:SH 7829,「一种损耗性的肺病」、「肺痨」。仅出
                        现在 利 26:16申 28:22 
            ●「热病」:SH 6920,「发烧」。仅出现在 利 26:16申 28:22 。
            ●「火症」:SH 1816,「肿痛发炎」。
            ●「疟疾」:SH 2746,「高热」、「发烧」。圣经中仅出现一次
                        。
            ●「刀剑」:SH 2719,「剑」、「刀」,此处指「战争」。
            ●「旱风」:SH 7711,「枯萎」。
            ●「霉烂」:SH 3420,「霉菌」、「灰白」。
            ◎ 28:22 这里一共列了七种灾难,而七为完整之数,因此灾难不限
              七种,而是说会用各种的灾难来灭亡不听训诲的人。
            ◎「旱风」与「霉烂」都是植物相关的疫病或灾害,通常是一起被
              提到,如 摩 4:9 。
            ◎ 28:23 的记载于 利 26:19 也提及过。意义就是要让旱灾与无
              收成来攻击背约的以色列人。
            ●「抛来抛去」:SH 2189,「惊恐」、「令人吓到会发抖的东西
                            」。
            ●「你必在天下万国中抛来抛去」:原文是「你必在地上万国中令
                                            人惊骇」。
            ●无人「哄赶」:SH 2729,「使其害怕」、「赶走」。
            ●埃及人的「疮」:SH 7822,「疔」、「疖」、「迸出的疹」。
            ◎「埃及人的疮」:可能是指「象皮病」,埃及人患的一种皮肤病
                              。也有人认为是指上帝在埃及所行的第六灾。
            ●「痔疮」:SH 2914,「肿瘤」、「痔疮」。
            ●「牛皮癣」:SH 1618,「痒」、「疤」。该字仅出现在
                           利 21:20  22:22申 28:27 。
            ●「疥」:SH 2775,「痒」、「一种会发疹子的疾病」。
            ●「癫狂」:SH 7697,「疯狂」。
            ◎ 28:30 提到当时三种重要的产业:「妻子」、「房屋」与「葡
              萄园」。 28:31 提出三种主要的家畜:「牛」、「驴」、「羊
              」。
            ● 28:35 「毒疮」:SH 7822+SH 7451,「恶疮」。
            ◎ 28:36 暗示以色列的君王制度并非是上帝所乐意设立的,而是
              以色列人自己希望设立的。而以色列人被惩罚,其实是起因于想
              要另立别神 28:13 ,而此处上帝对他们的惩罚就是让他们被逼
              着只能敬拜假神。
            ●「笑谈」:SH 4912,「箴言」、「格言」、「笑柄」。 
            ●「讥诮」:SH 8148,「刻薄的话」、「嘲弄, 讥笑的言词」。 
            ●「修理」:SH 56477,「劳动」、「工作」。
            ●「不熟自落了」:SH 5394,原文仅是「脱落」、「掉落」。
            ●蝗虫「所吃」:SH 3423,「占有」、「吞没」。
            ◎ 28:4428:12-13 相对。
            ●「异迹奇事」:SH 2266+SH 4159,「记号和奇迹」、「记号
                            和兆头」。
            ●「富有的时候」:「富足」、「丰富」。
            ◎「铁轭」令人联想到在 耶 28:12-14 ,当叙利亚叛乱巴比伦
              后,假先知哈拿尼雅折断耶利米先知颈项上象徵列国要臣服巴比
              伦的木轭以后,耶利米预言上帝要将铁轭加诸列国,就是他们要
              事奉巴比伦人。
            ●「干渴」:SH 6772,「口渴」。
            ●「赤露」:SH 5903,「裸体」。
            ●「缺乏」:SH 2640,「匮乏」。
            ●「顾恤」年老的:「给....面子」。
            ●「年少的」:SH 5288,「男孩」、「少年」。
            ●「牲畜所下」:原文是「牲畜的果实」。
            ●「地土所产的」:原文是「土地的果实」。
            ●「恶眼」:这是一个成语,意义是「眼中只有看到自己,吝啬、
                        小气」。
            ◎ 28:53 现代中文译本翻译成:「你们被围困的时候,连最仁慈
              的男子也要因饥饿而逼得吃自己的儿女,因为没有东西可吃。他
              连自己的兄弟、所爱的妻子,或仅存的儿女也不肯分给他们吃」。
            ◎ 28:54 现代中文译本翻译成:「最娇嫩、高贵、连路也用不着
              走的女人也要变得一样残忍。敌人围困城镇的时候,她要因粮
              荒而逼得偷偷地吃下自己亲生的婴儿和胞衣。连她所爱的丈夫
              或仅存的儿女,她也不肯分给他们吃」。这两段都把「恶眼」等
              于吝啬的意义表达出来。
            ●「本身所生」:原文是「子宫的果实」。
            ●两腿中间出来的「婴孩」:SH 7988,「胎盘」,圣经中仅出现
                                      于此。
            ◎ 28:53-57 详细描写围城时,城内的居民吃人肉的状况。
               28:57 指刚生产的孕妇秘密的吃掉胎盘与初生的婴儿的状况。
            ◎这段或许指 耶 19:9 所预言的,在西元前五八七年耶路撒冷陷
              落前,被巴比伦人围困了一年半( 耶 52:4-15 )之后沦陷,
              期间发生了吃自己婴孩的事( 哀 2:20  4:10 ;  结 5:10 )。
            ●埃及人的「病」:SH 4064,「生病」。可能是特别严重的病,
                              此字圣经中仅出现两次。
            ●「被拔除」:SH 5255,「被撕离」。
            ●不得「安逸」:SH 7280,「休息」、「憩息」。
            ●「心中跳动」:「内心震动」、「内心颤抖」。
            ●「眼目失明」:「眼睛衰退」、「眼睛失灵」。
            ●「精神消耗」:「生命虚弱无力」。
            ●「悬悬无定」:SH 8511,「挂上」、「悬置」。
            ●「自料性命难保」:原文仅是「生命不稳固」。
            ◎ 28:68 等于是以色列人「反出埃及」,当以色列人背叛上帝时,
              他们将由自由人自愿变回埃及的奴隶还不可得。
经文:

这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话,是在他和他们于何烈山所立的约之外。摩西召了以色列众人来,对他们说:「耶和华在埃及地,在你们眼前向法老和他众臣仆,并他全地所行的一切事,你们都看见了,就是你亲眼看见的大试验和神迹,并那些大奇事。但耶和华到今日没有使你们心能明白,眼能看见,耳能听见。我领你们在旷野四十年,你们身上的衣服并没有穿破,脚上的鞋也没有穿坏。你们没有吃饼,也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道,耶和华是你们的神。你们来到这地方,希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战,我们就击杀了他们,取了他们的地给流便支派、迦得支派,和玛拿西半支派为业。 29:1-29:8

注释:

肆、摩西对百姓的谆谆劝告  29:1-30:20 
  一、回顾过去,并要以色列人与上帝立约  29:1-29 
    (一)摩西说明上帝以大能带领以色列人出埃及到摩押平原 29:1-829:1 表明这是西奈山之外的约,不过本质上也是与西奈山之
            约一致。
          ◎ 29:2 「你们都看见了」:事实上有不少人应该没看见,出埃
            及时二十岁以上的人都已经死在旷野。不过摩西等于是把以色
            列人当成一个整体,当年没看过的,也一定听过长辈说过,等
            同于亲身经历。
          ●大「试验」:SH 4531,「试验」、「绝望」、「考验」。
                        许多较新的译本译为「灾难」。
          ●「神迹」:SH 2266,「记号」、「兆头」。
          ●大「奇事」:SH 4159,「神迹」、「奇迹」。
          ◎ 29:4 是一种修辞的说法,意思就是以色列人顽梗,到现在还
            是无法体认他们经历的那些神迹背后的意义。
          ◎ 29:5-6 是说明以色列人在旷野四十年,其实是被上帝惩罚,
            但在这过程中,仍是充满了上帝的眷顾,衣物、吃喝都有上帝
            明显的恩典显明。
          ◎ 29:7-8 是说即使面对敌人,上帝也帮助以色列人获得胜利。
经文:

所以你们要谨守遵行这约的话,好叫你们在一切所行的事上亨通。「今日,你们的首领、族长(原文是支派)、长老、官长、以色列的男丁,你们的妻子儿女,和营中寄居的,以及为你们劈柴挑水的人,都站在耶和华―你们的神面前,a为要你顺从耶和华―你神今日与你所立的约,向你所起的誓。这样,他要照他向你所应许的话,又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓,今日立你作他的子民,他作你的神。我不但与你们立这约,起这誓,凡与我们一同站在耶和华―我们神面前的,并今日不在我们这里的人,我也与他们立这约,起这誓。 29:9-29:15

注释:

    (二)以色列人与上帝在摩押平原立约  29:9-15 
          ●「亨通」:SH 7919,「兴盛」、「成功」。
          ●「族长」:SH 7626,「支派」,实际的意义也就是「支派首
                      领」。
          ◎「为你们劈柴挑水的人」:指社会的低下阶层。
          ●「为要你顺从」:SH 5674,「使你进入」。
          ●所起的「誓」:SH 4233,「誓言」、「咒诅」。
经文:

「我们曾住过埃及地,也从列国经过;这是你们知道的。你们也看见他们中间可憎之物,并他们木、石、金、银的偶像。惟恐你们中间,或男或女,或族长或支派长,今日心里偏离耶和华―我们的神,去事奉那些国的神;又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来,听见这咒诅的话,心里仍是自夸说:『我虽然行事心里顽梗,连累众人,却还是平安。』耶和华必不饶恕他;耶和华的怒气与愤恨要向他发作,如烟冒出,将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名,也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来,使他受祸。 29:16-29:21

注释:

    (三)重申不可拜偶像,以免引致严重后果 29:16-21 
          ◎「从列国经过」:指的应该就是「在旷野漂流」。
          ●「恶根」:SH 8328,「根」,没有「恶」字。
          ●「苦菜」:SH 7219,「有毒的药草」。 出 12:8 的「苦菜
                      」是SH 4844。
          ●「茵陈」:SH 3939,「茵陈」、「苦毒」。
          ●「心里仍是自夸」:原文是「心里祝福自己说」。
          ●「顽梗」:SH 8307,「顽固」、「坚硬」。
          ●「连累众人」:原文作「有水浇灌者以及干燥者都消灭了」。
                          「有水浇灌者以及干燥者」是一句希伯来成语
                          ,意思是「所有的人」。
          ◎ 29:20-21 意思是上帝要严厉的照申命记与律法书的咒诅惩罚
            拜偶像的人。
经文:

你们的后代,就是以后兴起来的子孙,和远方来的外人,看见这地的灾殃,并耶和华所降与这地的疾病,又看见遍地有硫磺,有盐卤,有火迹,没有耕种,没有出产,连草都不生长―好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样―所看见的人,连万国人,都必问说:『耶和华为何向此地这样行呢?这样大发烈怒是甚么意思呢?』人必回答说:『是因这地的人离弃了耶和华―他们列祖的神,领他们出埃及地的时候与他们所立的约,去事奉敬拜素不认识的别神,是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作,将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来,扔在别的地上,像今日一样。』「隐秘的事是属耶和华―我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。」 29:22-29:29

注释:

    (四)谨慎免得遭灾祸成为其他国家与自己后代的借镜 29:22-29 
          ●「外人」:SH 5237,「外国的」、「陌生的」。
          ●「灾殃」:SH 4347,「击打」、「灾害」。
          ●「盐卤」:SH 4417,「盐」。
          ●「火迹」:SH 8316,「燃烧」。
          ●「耕种」:SH 2232,「被播种」。
          ●「押玛」:SH 1266,「红土」,西订谷的一个都市。
          ●「洗扁」:SH 6636,「瞪羚」。在包括所多玛和蛾摩拉的平原
                      上的五城市之一。
          ◎ 创 19 记载所多玛、蛾摩拉被灭,押玛、洗扁是附近的城市。
             创 10:19  14:8何 11:8 似乎也说明这两个都市随着所多玛
            灭亡。
          ● 29:24 「所看见的人」:原文无此一词。
          ●「这样大发烈怒是甚么意思呢」:「为什么这样大发烈怒呢」。
          ●「书」:SH 5612,「书册」、「卷轴」。
          ●「像今日一样」:可能是做为 29:24 的答案,描述当时提问的人
                            看到的,就是以色列人被掳时的迦南地状态。
                            也可能是被掳时期,有人在经文上加上这句话。
          ●「隐秘」:SH 5641,「被遮掩」、「被隐藏」。
          ●「明显」:SH 1540,「被揭露」。
          ◎ 29:29 不容易解释,不过实际上我们应该也不需要精确地解释。 
            因为很清楚的这裏就是说有些人无法理解的奥秘,是属于上帝的。
            而人的责任,就是要去遵守上帝讲得非常清楚的律法。有时候我们
            也常常耗费很多时间想去了解那些「被隐藏」的事情,却不听从
            清清楚楚的信息。
经文:

「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上;你在耶和华―你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话;你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华―你的神,照着我今日一切所吩咐的听从他的话;那时,耶和华―你的神必怜恤你,救回你这被掳的子民;耶和华―你的神要回转过来,从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人,就是在天涯的,耶和华―你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华―你的神必领你进入你列祖所得的地,使你可以得着;又必善待你,使你的人数比你列祖众多。耶和华―你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉,好叫你尽心尽性爱耶和华―你的神,使你可以存活。耶和华―你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。你必归回,听从耶和华的话,遵行他的一切诫命,就是我今日所吩咐你的。你若听从耶和华―你神的话,谨守这律法书上所写的诫命律例,又尽心尽性归向耶和华―你的神,他必使你手里所办的一切事,并你身所生的,牲畜所下的,地土所产的,都绰绰有余;因为耶和华必再喜悦你,降福与你,像从前喜悦你列祖一样。a 30:1-30:10

注释:

  二、摩西对以色列人的最后吩咐  30:1-20 
    (一)如果以色列人悔改,仍然有复兴的机会  30:1-10 
          ●「陈明」:SH 5414,「给」,「提及」,「表达」。
          ●「追赶」:SH 5080,「赶出」,「驱逐」。
          ● 30:1 直译是「当这一切事,就是我陈明你面前的祝福和咒诅,
            都临到你身上,你在耶和华你的神追赶你去的万国中,你心里必
            追念」。
          ◎ 30:1 和合本的翻译似乎表明「以色列人遇到咒诅就会追念祝福
            的话」,事实上是以色列人透过历史,可以经历上帝的祝福与咒
            诅,因此他们到了最糟糕、被掳到外国去的时候,可以追念上帝
            的约。  
          ●「尽心尽性」:「全心全生命」、「全心全人」。
          ●「怜恤」:SH 7355,「有怜悯」。
          ●「那时」:原文没有这个字。
          ●「救回」:SH 7725,跟「追念」那个字相同,「使带回」,「
                      转向」之意。
          ● 30:3 「回转过来」:SH 7725,与 30:2 的「归向」同字。
          ●「回转」:SH 7725,同「救回」一字。
          ●在「天涯」的:SH 7097+SH 8064,「天的尽头」、「天的极
                          处」。
          ●「心里的污秽除掉」:原文是「心行割礼」。
          ◎ 申 30:2-10  如同是整个申命记中的「赦免条款」。这给以色列
            人在违反盟约后仍有第二次机会,悔改与重新献身于盟约中,即
            可恢复盟约。其他古代盟约中虽然不排除施怜悯的可能,但任何
            其他盟约中并没有明文规范。
          ◎ 30:6 就说明上帝要为归向上帝之以色列人的心行割礼,使他们
            有能力可以爱上帝而存活。这一段非常的「新约」,事实上基督
            徒也是透过上帝对我们的内心进行更新,让我们可以靠圣灵活出
            上帝的生命。
          ● 30:8 「归回」:也是SH 7725。
          ●「身所生的」:「子宫的果实」。后「所下的」、「所产的」原
                          意均为「果实」。
          ●「绰绰」:SH 3498,「显出有余」。
          ●「有余」:SH 2896,「好东西」,「丰富的」。
          ◎这一段是说以色列人即使落入最差的状况,只要有心要改变,就
            可以有机会回到上帝的约里面。其实我们人世间的约,常常都是
            覆水难收的,但上帝对以色列人却是「张开双臂等待其悔改」。
             30:9-10 等于是上帝愿意与任何悔改的以色列人重新立约,这
            些话充满了新约的精神。
          ◎本章信息给予在苦难中的信徒(例如被掳百姓)带来盼望,让人
            能在艰难的环境中得以坚持下去。
          ◎我们也应该常常思考自己是不是也失去了一开始的福气?是不是
            也应该回头再重新听从上帝的命令?过去的经历总该让我们学到
            一些教训,当年等待以色列人回头的神,跟等候我们回头的神是
            同一位,我们理当追念而回到信心之中。
经文:

「我今日所吩咐你的诫命不是你难行的,也不是离你远的;不是在天上,使你说:『谁替我们上天取下来,使我们听见可以遵行呢?』也不是在海外,使你说:『谁替我们过海取了来,使我们听见可以遵行呢?』这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,使你可以遵行。「看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前。吩咐你爱耶和华―你的神,遵行他的道,谨守他的诫命、律例、典章,使你可以存活,人数增多,耶和华―你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离,不肯听从,却被勾引去敬拜事奉别神,我今日明明告诉你们,你们必要灭亡;在你过约旦河、进去得为业的地上,你的日子必不长久。我今日呼天唤地向你作见证;我将生死祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活;且爱耶和华―你的神,听从他的话,专靠他;因为他是你的生命,你的日子长久也在乎他。这样,你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。」 30:11-30:20

注释:

    (二)诫命不是难行、难懂的,所以一定要遵守以得福  30:11-20 
          ●「难行的」:SH 6381,「超越自己的能力」、「难以达成的」
                        、「奇妙的」、「非凡的」。
          ●「海外」:「海对面」。
          ◎ 30:11-14 表明上帝的诫命是清晰且人可以完成的。 30:14 的
            「口」与「心」是指人的内在与外在,内在可以用心记忆,外
            在可以用口诵读,因此并不难理解。
          ●「被勾引」:SH 5080,「被驱使」。
          ●「必要灭亡」:原文是「灭亡灭亡」,重复两次以加强语气。
          ●「明明告诉」:SH 5046,「声明」、「宣布」、「宣告」。
          ●「呼天唤地向你做见证」:即「以天地为证」。
          ●「专靠他」:SH 1692,「附着」、「黏住」、「紧靠」。
          ◎这一段其实不难懂,就像摩西宣告上帝的诫命是清晰易懂的。
            问题是我们是否真的愿意决心把上帝当上帝,遵行他的心意获
            得福气。虽然我们知道不应该只是为了「福气」来听上帝的话
            ,但是上帝仍然应许听他的话就有福气与生命,反之则难免有
            咒诅与死亡。
          ◎在这段经文中,不断出现的字词是「转向」,不论是上帝会「
            追念」以色列民或百姓将「归回」上帝,尽管百姓将背逆而行,
            但上帝的慈爱仍将引领百姓回转并兴旺。
          ◎ 申 30:11-14 被罗马书引用( 罗 10:5-8 ),在申命记中,
            作者要表达所吩咐的诫命并不是很难取得(要上天或过海)或
            离百姓很遥远的,而这诫命是每个人都知道而得以遵守的。在
            罗马书中,保罗将这概念应用在「耶稣基督」身上,我们若口
            里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就得以得救,并不
            需要我们上到天上或下到阴间去。
          ◎上帝对以色列人列祖的应许,主要在两方面,就是1. 得迦南
            地为业( 创 12:7  13:15  15:18-21  26:3  28:13 ),以及2. 
            他们子孙的人数众多( 创 13:16  15:5  26:4  28:14 )。上帝
            既然「回转」了从前惩罚以色列人被掳到列国的事,那么这上
            帝应许给他们列祖的两项大事,他们也要重新得回了。
          ◎ 申 30 主要有七个重点。1.以色列人如不顺从,神便分散他
            们 申 30:1 ;  申 28:63-68 )。2.以色列人将会悔改
            ( 申 30:2 )。3.神拯救悔改的以色列人( 申 30:3 ; 
             摩 9:9-15 ; 结 25:14-17 )。4. 以色列人要重归应许之地
           ( 申 30:4-5 ;  赛 11:11-12 ;  耶 23:3-8 ;  结 37:21-25 )
           。 5. 以色列全国都认识神( 申 30:6 ;  何 2:14-16 ; 
            罗 11:26-27 )。 6. 压迫以色列人的仇敌要受审判( 申 30:7 ;
            赛 14:1-2 ;  珥 3:1-8 )。7. 以色列国将要兴盛( 申 30:9 ; 
            摩 9:11-15 )。 
经文:

摩西去告诉以色列众人说:「我现在一百二十岁了,不能照常出入;耶和华也曾对我说:『你必不得过这约旦河。』耶和华―你们的神必引导你们过去,将这些国民在你们面前灭绝,你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去,正如耶和华所说的。耶和华必待他们,如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。耶和华必将他们交给你们;你们要照我所吩咐的一切命令待他们。你们当刚强壮胆,不要害怕,也不要畏惧他们,因为耶和华―你的神和你同去。他必不撇下你,也不丢弃你。」摩西召了约书亚来,在以色列众人眼前对他说:「你当刚强壮胆!因为,你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地;你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行;他必与你同在,必不撇下你,也不丢弃你。不要惧怕,也不要惊惶。」摩西将这律法写出来,交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。摩西吩咐他们说:「每逢七年的末一年,就在豁免年的定期住棚节的时候,以色列众人来到耶和华―你神所选择的地方朝见他。那时,你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子,并城里寄居的,使他们听,使他们学习,好敬畏耶和华―你们的神,谨守、遵行这律法的一切话,也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见,学习敬畏耶和华―你们的神,在你们过约旦河要得为业之地,存活的日子,常常这样行。」 31:1-31:13

注释:

伍、摩西最后的日子  31:1-34:12 
  一、摩西设立约书亚当成继承人  31:1-30 
    (一)摩西鼓励以色列人与约书亚,要勇敢进入应许之地,且要敬畏神,
          遵行律法  31:1-13 
          ◎「照常出入」:实际的意义是领军打仗 民 27:17-18  书 14:11 。
          ◎在体能上,摩西是相当硬朗的( 申 34:7 ),但神禁止他与百姓
            一起进入应许地( 民 20:12 )。 	
          ◎「你必不得过这约旦河」:参 民 20:11-12  申 3:23-29  32:50-52 
          ●「必引导你们过去」:原文是「要在你前面过去」。
          ●「承受....为业」:SH 5157,「使继承」。
          ●「西宏」:字义是「勇士」。
          ●「噩」:字义是「长颈的」。
          ◎以色列人打败西宏和噩的事,可看 民 21:21-35 。至于把他们灭
            绝的事,可参照 申 2:26-3:11 。
          ●「畏惧」:原文是「颤抖」。
          ●「豁免」:原文是「免除债务」。
          ●「祭司利未子孙」:与「祭司利未人」意义相同,指的就是「祭
                              司」。
          ◎「祭司利未子孙」指的是宗教领袖,「以色列的众长老」指的是
            政治领袖。
          ◎「豁免年」: 申 15:1-18 记载之。
          ◎「住棚节」: 申 16:13-17 记载之。
          ●「未曾晓得这律法」:SH 3808+SH 3045,原文仅是「不知道」
                                ,并没有「这律法」,有可能真的是「不
                                知道这律法」,或者是「没有那些经历」
                                的意思。
          ◎ 31:10-13 设立一个新制度,就是在豁免年的住棚节(每七年一
            次),要宣读一次律法。
经文:

耶和华对摩西说:「你的死期临近了;要召约书亚来,你们二人站在会幕里,我好嘱咐他。」于是摩西和约书亚去站在会幕里。耶和华在会幕里云柱中显现,云柱停在会幕门以上。耶和华又对摩西说:「你必和你列祖同睡。这百姓要起来,在他们所要去的地上,在那地的人中,随从外邦神行邪淫,离弃我,违背我与他们所立的约。那时,我的怒气必向他们发作;我也必离弃他们,掩面不顾他们,以致他们被吞灭,并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说:『这些祸患临到我们,岂不是因我们的神不在我们中间吗?』那时,因他们偏向别神所行的一切恶,我必定掩面不顾他们。现在你要写一篇歌,教导以色列人,传给他们,使这歌见证他们的不是;因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地,他们在那里吃得饱足,身体肥胖,就必偏向别神,事奉他们,藐视我,背弃我的约。那时,有许多祸患灾难临到他们,这歌必在他们面前作见证,他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先,他们所怀的意念我都知道了。」当日摩西就写了一篇歌,教导以色列人。耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说:「你当刚强壮胆,因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地;我必与你同在。」 31:14-31:23

注释:

    (二)上帝亲自勉励摩西和约书亚  31:14-23 
          ●「你的死期临近了」:原文是「看啊,你的死期临近了」。
          ●「嘱咐」:SH 6680,「命令」、「任命」、「委托」。
          ◎「云柱」是上帝临在的记号 出 13:21  33:9-10  申 1:33 ,上
            帝让云柱显现,是要对以色列人作证,约书亚的确是上帝特别
            选召来接任摩西的。
          ●「你必和你列祖同睡」:「看啊!你必和你列祖同睡」。
          ◎「和....列祖同睡」就是死亡的委婉说法,不过能够「与列祖同
            睡」,就表示这人是寿终正寝。
          ●「行邪淫」:SH 2181,「奸淫」、「作妓女」。此处主要是指
                         宗教上的淫乱(不忠)。
          ●「偏向」别神:SH 6437,「转向」。               
          ◎ 31:16-18 是一个预言,上帝在以色列人进入迦南前就知道他
            们将会背叛神。
          ◎ 31:17 是说上帝用灾祸惩罚以色列人的背约,却换来以色列人
            认为这是上帝不在的证明(所以他们更是要去敬拜别神)。
          ●「你」要写一篇歌:原文是「你们」,指的应该是摩西和约书
                              亚两人。
          ●「你要写」:直译是「你们要为自己写」。
          ●「写一篇歌」:原文是「写下这篇歌」,原文有定冠词,表示是
                          特定的一篇歌,应该是要摩西写下上帝给的歌。
          ●「传给他们」:直译是「放在他们口中」。 
          ◎ 31:23 上帝要求约书亚要勇敢的理由是「上帝要与他同在」。
            我们是否也能因上帝与我们同在而勇往直前?
经文:

摩西将这律法的话写在书上,及至写完了,就吩咐抬耶和华约柜的利未人说:「将这律法书放在耶和华―你们神的约柜旁,可以在那里见证以色列人的不是;因为我知道你们是悖逆的,是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在,你们尚且悖逆耶和华,何况我死后呢?你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来,我好将这些话说与他们听,并呼天唤地见证他们的不是。我知道我死后,你们必全然败坏,偏离我所吩咐你们的道,行耶和华眼中看为恶的事,以手所做的惹他发怒;日后必有祸患临到你们。」摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。 31:24-31:30

注释:

    (三)摩西将律法写在书上,勉励利未人要妥善保存,因为以色列人将会
          背逆神。  31:24-30 
          ●我「知道」你们:SH 3045,「认识」、「由经验中体悟」。用
                            这个字表示摩西亲身体验,深深了解。
          ●「硬着颈项」:形容不肯让人牵引的牛马,表示「顽梗」。
          ●「我今日还活着」:原文是「看啊!我今日还活着」。
          ●「说与他们听」:原文是「说在他们的耳里」。
          ●「他们的不是」:原文是「以色列人的不是」。 
          ●「全然败坏」:SH 7843+SH 7843,连续两个「腐败」、「败坏
                          」,用以加强语气。    
          ●「全会众听」:原文是「全会众的耳朵听」。
          ●「....全会众听」:原文后面尚有「直到说完了」。
          ◎摩西说这些,用意就是要警戒以色列人不要离弃神。而非要幸灾
            乐祸的告诉以色列人:他早就知道以色列人会背逆了。这种恨铁
            不成钢的痛苦,不知道读者能否体会?
经文:

诸天哪,侧耳,我要说话;愿地也听我口中的言语。我的教训要淋漓如雨;我的言语要滴落如露,如细雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和华的名;你们要将大德归与我们的神。 32:1-32:3

注释:

  二、摩西之歌  32:1-52 
      ◎根据最近的考古发现,西元前17、18世纪的Mari(马里)文献,已经有
        类似的背叛盟约控诉文件出现。
    (一)引言  32:1-332:1 基本上与 4:26  30:19  31:28 摩西说自己「呼天唤地作证
            」的意义相当。
          ●「侧耳」:SH 2388,「听」、「留心听」。这是本歌的第一个
                      字,犹太人称本歌为「侧耳歌」。
          ●「淋漓」:SH 6201,「滴落」、「滴下」。
          ●「滴落」如露:SH 5140,「流动」、「挥发」。
          ●「细雨」:SH 8164,「雨滴」,圣经中仅出现于此。
          ●「甘霖」:SH 7241,「丰沛的雨」。
          ●「大德」:SH 1433,「伟大」。
经文:

他是磐石,他的作为完全;他所行的无不公平,是诚实无伪的神,又公义,又正直。这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻;有这弊病就不是他的儿女。愚昧无知的民哪,你们这样报答耶和华吗?他岂不是你的父、将你买来的吗?他是制造你、建立你的。你当追想上古之日,思念历代之年;问你的父亲,他必指示你;问你的长者,他必告诉你。至高者将地业赐给列邦,将世人分开,就照以色列人的数目立定万民的疆界。耶和华的分本是他的百姓;他的产业本是雅各。 32:4-32:9

注释:

    (二)信实的神与不信的人之对比  32:4-9 
          ●「磐石」:SH 6697,「岩石」、「大石块」。这是本章的钥字
                      ,出现很多次。
          ●「作为」:「工作」。
          ●「诚实」无伪:SH 5300,「坚固」、「忠诚」、「信实」。
          ●诚实「无伪」:SH 3699+SH 5766,「没有不公义」。
          ●「乖僻」:SH 6141,「扭曲的」。
          ●「弯曲」:SH 6618,「扭曲的」、「弯曲的」
          ●「世代」:SH 1755,「世代」、「族类」。指「一整批人」。
          ●「邪僻」:SH 7843,「偏邪」、「行为腐败」。
          ●「弊病」:SH 3971,「瑕疵」、「污点」、「缺陷」。
          ●「有这弊病就不是他的儿女」:直译是「他们因自己的缺陷,不能
                                        作他的后裔」。
          ●「将地业赐给」:SH 5157,「使继承」、「给予财产」。
          ●「以色列人的数目」:马索拉经文的确是「以色列人的数目」,
                                不过七十士译本作「神衆子的数目」。
                                死海古卷第四洞中的一份文件也是作「
                                神衆子的数目」。
          ◎根据 创 10 洪水后纪录了七十个国家,正好等于以色列人进入埃
            及的人数 创 46:27 。因为七十士译本译为「神的众子」,有些
            学者就认为上帝是照天使的数目来设立国家,每个国家都有自己
            的守护天使。不过应该是前者比较可信。
          ●耶和华的「分」:SH 2506,「一份」、「一片土地」。
          ◎ 32:9 的意思是列国都有自己的土地作为产业,上帝的产业就是
            以色列。或者说天使们自己要守护一个国家,但上帝自己守护以
            色列。
经文:

耶和华遇见他在旷野―荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他,如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅煽展,接取雏鹰,背在两翼之上。这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处,得吃田间的土产;又使他从磐石中咂蜜,从坚石中吸油;也吃牛的奶油,羊的奶,羊羔的脂油,巴珊所出的公绵羊和山羊,与上好的麦子,也喝葡萄汁酿的酒。但耶书仑渐渐肥胖,粗壮,光润,踢跳,奔跑,便离弃造他的神,轻看救他的磐石;敬拜别神,触动神的愤恨,行可憎恶的事,惹了他的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神,乃是素不认识的神,是近来新兴的,是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石,忘记产你的神。 32:10-32:18

注释:

    (三)上帝对以色列人的怜爱广大,但以色列人因为丰富而忘记上帝 
           32:10-18 
          ●「遇见」:SH 4672,「找到」、「获得」。
          ●「野兽吼叫」:SH 3214,「野兽的嚎叫」。
          ●「搅动」巢窝:SH 5782,「唤醒」、「奋起」。
          ◎ 32:11 描述鹰怎样训练雏鹰飞翔,一面要激励其飞行,另一
            面也要保护其安全。用以形容上帝在旷野中引领以色列人的
            无微不至。
          ●「独自」引导:SH 9100,「孤立」、「单独」。
          ◎ 32:12 描述以色列的成长过程,只有上帝单独介入,并没有
            其他神明参与保护、照顾。
          ●「土产」:「田地的果实」。  
          ●「咂」蜜:字义是「喂食」、「哺乳」。
          ◎ 32:13 用小孩子的吸吮奶来描述上帝对以色列人的丰富供应
            。给以色列人土产、蜂蜜与橄榄油。
          ●「上好的麦子」:直译是「脂油肾脏麦子」。意思是指「品
                            质最好的麦子」。  
          ●「耶书仑」:SH 3484,字义是「正直的人」。此处是指「
                        以色列人」。
          ●「轻看」:SH 5034,「轻视之」、「当成傻瓜」。
          ◎ 32:16 原文仅有四个字SH 7065+SH 2114+SH 8441+
            SH 3707,意义是「嫉妒」、「陌生的」、「可憎恶的事物
            」、「恼怒」。就是以色列人用外邦神来惹动上帝的嫉妒(
            像丈夫嫉妒妻子的外遇一样),用可憎恶的事物来惹动上帝
            的怒气。
          ●「鬼魔」:SH 7700,「魔鬼」。原文是复数形态,表示不
                      指敬拜一个魔鬼。
          ●不「畏惧」:SH 8175,「因恐惧而毛发直立」。
          ◎ 32:17-18 简单地说就是「忘恩负义」。

经文:

耶和华看见他的儿女惹动他,就厌恶他们,说:我要向他们掩面,看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类,心中无诚实的儿女。他们以那「不算为神」的触动我的愤恨,以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那「不成子民」的触动他们的愤恨,以愚昧的国民惹了他们的怒气。因为在我怒中有火烧起,直烧到极深的阴间,把地和地的出产尽都焚烧,山的根基也烧着了。我要将祸患堆在他们身上,把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦,被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们,并土中腹行的,用毒气害他们。外头有刀剑,内室有惊恐,使人丧亡,使少男、童女、吃奶的、白发的,尽都灭绝。我说,我必将他们分散远方,使他们的名号从人间除灭。 32:19-32:26

注释:

    (四)以色列人离开上帝的后果  32:19-26 
          ●「惹动」:SH 3708,「愁烦」、「悲伤」、「挫折」。
          ●「厌恶」:SH 5006,「藐视」、「蔑视」、「摒弃」。
          ◎ 32:19 描述上帝被他的儿女「弄到愁烦」、「弄到悲伤」
            、「弄到挫折」。我们可以体会上帝的情绪居然被以色列
            人或我们的罪恶所影响吗?
          ●「乖僻」:SH 8419,「悖理的事」、「邪恶」。
          ●「族类」:原文是「世代」。
          ●无「诚实」:SH 5299,「忠信」、「信实」、「可靠」。
          ●触动我的「愤恨」:SH 7065,「嫉妒」。
          ●「虚无的」神:SH 1892,「蒸气」、「呼吸」、「虚空」。
          ●「阴间」:SH 7585,「地府」、「指死人所在的地方」。
          ●「祸患」:SH 7451,「苦难」、「伤害」。
          ●「土中腹行的」:原文是「灰尘中爬行的」。指的应该是蛇或
                            者其他有毒的昆虫。                 
          ●「分散远方」:SH 6284,「劈成碎片」、「击得粉碎」。圣
                          经中仅出现于此。
          ●「名号」:SH 5822+SH 2143,「人的纪念物」。
          ◎ 32:26 的意思就是让这些人完全灭亡,像不曾存在过一样。
经文:

惟恐仇敌惹动我,只怕敌人错看,说:是我们手的能力,并非耶和华所行的。因为以色列民毫无计谋,心中没有聪明。惟愿他们有智慧,能明白这事,肯思念他们的结局。若不是他们的磐石卖了他们,若不是耶和华交出他们,一人焉能追赶他们千人?二人焉能使万人逃跑呢?据我们的仇敌自己断定,他们的磐石不如我们的磐石。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树,蛾摩拉田园所生的;他们的葡萄是毒葡萄,全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气,是虺蛇残害的恶毒。这不都是积蓄在我这里,封锁在我府库中吗?他们失脚的时候,伸冤报应在我;因他们遭灾的日子近了;那要临在他们身上的必速速来到。耶和华见他百姓毫无能力,无论困住的、自由的都没有剩下,就必为他们伸冤,为他的仆人后悔。他必说:他们的神,他们所投靠的磐石,就是向来吃他们祭牲的脂油,喝他们奠祭之酒的,在哪里呢?他可以兴起帮助你们,护卫你们。 32:27-32:38

注释:

    (五)上帝审判以色列的仇敌  32:27-38 
          ●「仇敌惹动」:「仇敌的激动在我里面」。
          ●「错看」:SH 5234,「误认」。
          ●「以色列民」毫无计谋:SH 1471,「人民」、「国家」。原
                                  文是单数型态,应该是指「以色列民
                                  」。
          ◎ 32:27-28 意思是以色列的仇敌可能以为:以色列的灭亡是他
            们自己的能力导致,以致激怒上帝。
          ◎ 32:29 的动词是复数型态,指的是「以色列人的仇敌们」。
          ● 申 32:31 「据我们的仇敌自己断定」,原文直译是「我们的
            仇敌(也如此)判断」。
          ◎ 32:30-31 的意思是仇敌认为:耶和华不如他们的神有力量。
            事实上是上帝因为以色列人的背约主动把以色列人交出去。
          ●「毒」葡萄:SH 7219,一种「毒药草」。
          ●都是「苦的」:SH 4846,「苦的东西」。
          ◎ 32:32 意思是以色列的仇敌们本质、环境都是邪恶的,所以产
            出也一定都是邪恶的。
          ●「大蛇」:SH 8577,「蛇」、「海怪」。
          ●「毒气」:SH 2534,「热气」、「毒液」。
          ●「虺蛇」:SH 6620,「有毒的蛇」,可能是眼镜蛇。
          ●「残害」:SH 3933,「凶猛的」。
          ●「恶毒」:SH 7219,一种「毒药草」。
          ●「府库」:SH 2144,「仓库」、「库房」。
          ◎ 32:34 表示仇敌的恶所将带来的报应,上帝都收藏起来,等待
            报应的日子,全部拿出来报应在仇敌身上。
          ●「失脚」:「脚滑动」。
          ● 32:36 一开始有个「因为」,和合本没有翻译出。
          ●「无论困住的、自由的都没有剩下」:意思就是所有的人都没
            剩下、消灭殆尽了。
          ●「后悔」:SH 5162,「怜悯」、「遗憾」、「极度忧伤」。
                      此处翻译成「遗憾」比较合适。
          ●「在哪里呢?」:原文并没有这句。
          ◎ 32:37-38 意思是上帝会质问以色列人:以前所敬拜的假神如
            今何在?能做什么?
经文:

你们如今要知道:我,惟有我是神;在我以外并无别神。我使人死,我使人活;我损伤,我也医治,并无人能从我手中救出来。我向天举手说:我凭我的永生起誓:我若磨我闪亮的刀,手掌审判之权,就必报复我的敌人,报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉,就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉,乃是仇敌中首领之头的肉。你们外邦人当与主的百姓一同欢呼;因他要伸他仆人流血的冤,报应他的敌人,洁净他的地,救赎他的百姓。 32:39-32:43

注释:

    (六)颂赞上帝的能力与审判  32:39-43 
          ●「你们如今要知道:我,惟有我是神;在我以外并无别神」:
            直译是「现在,看!我,我是他;在我以外并无别神」。
          ●「我向天举手说:我凭我的永生起誓」:「我向天举起我的手
            ,说:只要我活着,直到永远」。
          ●「首领之头」:SH 7218+SH 6546,原文的确是「领袖的头」。  
          ●「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼」:「欢呼吧!万国,他的
            子民(指以色列人)」。
          ●「洁净」:字义是「救赎」、「遮盖」。
          ◎此处是上帝保证会刑罚以色列的敌人,救赎上帝的百姓。前一段
            提到上帝为了以色列人的好处,会延迟拯救的时间,但他一定会
            拯救。我们虽然遭遇不公平的对待,看似无人为我们伸冤,但我
            们是否相信公义的上帝终究会执行公平的审判?
经文:

摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。摩西向以色列众人说完了这一切的话,又说:「我今日所警教你们的,你们都要放在心上;要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事,乃是你们的生命;在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。」 32:44-32:47

注释:

    (七)后记  32:44-52 
          1.摩西和约书亚遵命去把这一首歌告诉以色列人,并要以色列人
            谨守律法以在应许之地得以长久 32:44-47 
            ●「约书亚」:原文是约书亚的另一个名字,「何西阿」。
            ●「警教」:SH 5749,「作证」、「坚决声明」、「警戒」。
            ◎有时候,怎么说都没用。人就是会想办法挑战上帝的界线,
              不过摩西还是在死前尽力警告以色列人。我们能理解这些律
              法并非是「空泛的口号,与现实无关」吗?
经文:

当日,耶和华吩咐摩西说:「你上这亚巴琳山中的尼波山去,在摩押地与耶利哥相对,观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。你必死在你所登的山上,归你列祖(原文是本民)去,像你哥哥亚伦死在何珥山上,归他的列祖一样。因为你们在寻的旷野,加低斯的米利巴水,在以色列人中没有尊我为圣,得罪了我。我所赐给以色列人的地,你可以远远地观看,却不得进去。」 32:48-32:52

注释:

          2.上帝吩咐摩西到尼波山看应许之地,并且要死在那里。
             32:48-52 
            ●「亚巴琳」:字义是「境外之地」。
            ●「尼波」:字义是「先知」。
            ●「何珥」:字义是「山」。
            ◎ 民 33:38-39 记载亚伦的死亡。
            ●「得罪了我」:SH 4603,「行为不忠」、「行为奸诈」。
            ●「尊我为圣」:SH 6942,「分别为圣」、「尊为神圣」。
            ◎ 民 20:2-13 记载米利巴水的事件。
            ◎即使是摩西,犯罪仍然被惩罚,我们应该深思并引以为鉴。
经文:

以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福:他说:耶和华从西奈而来,从西珥向他们显现,从巴兰山发出光辉,从万万圣者中来临,从他右手为百姓传出烈火的律法。他疼爱百姓;众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下,领受他的言语。摩西将律法传给我们,作为雅各会众的产业。百姓的众首领,以色列的各支派,一同聚会的时候,耶和华(原文是他)在耶书仑中为王。 33:1-33:5

注释:

  三、摩西最后的祝福  33:1-29 
    (一)前言:上帝对以色列人显现、给予律法  33:1-5 
          ●「神人」:原文就是「神明的人」、「有神性的人」。此处是
                      圣经第一次称呼摩西为神人, 书 14:6 对摩西也
                      有一样的称呼。
          ◎「神人」:首见于此,再见于 书 14:6 ,以后也用来指其他
                      先知 撒上 2:27  9:6,10 ;  王上 13:1 ; 
                       王下 4:7 )。
          ●「西珥」:字义是「多毛的」或「长满粗毛的」。是以东的山
                      脉。
          ●「显现」:SH 2224,「出现」。
          ●「巴兰山」:应该是指巴兰旷野的一座山岭。
          ●「万万圣者」:可能是「众多的天使」,也有人当成是一个地
                          名。
          ●「烈火的律法」:SH 7999,「如火的律法」。圣经中仅出现
                            于此。
          ◎ 33:2 提及「西奈」,这是申命记中唯一一次使用这个名字,
            其他都用「何烈山」。
          ◎ 33:2士 5:4-5 底波拉的诗歌、 哈 3:3 哈巴谷的诗歌
            开头非常相似。
          ●他「疼爱」百姓:SH 2245,「热爱」、「珍爱」,圣经中仅
                            出现于此,其字根有「隐藏」意思。
          ●「他疼爱百姓」:原文是「他确实疼爱百姓」。
          ● 33:3 「圣徒」:此处指「以色列人」。  
          ●「耶书仑」:SH 3484,字义是「正直的人」。此处是指「
                        以色列人」。
          ◎这一整段有许多不容易解释的经文,不过整段就是描述上帝
            的荣耀显现,并传律法给以色列人。
经文:

愿流便存活,不致死亡;愿他人数不致稀少。为犹大祝福说:求耶和华俯听犹大的声音,引导他归于本族;他曾用手为自己争战,你必帮助他攻击敌人。论利未说:耶和华啊,你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他,在米利巴水与他争论。他论自己的父母说:我未曾看见;他也不承认弟兄,也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话,谨守你的约。他们要将你的典章教训雅各,将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前,把全牲的燔祭献在你的坛上。求耶和华降福在他的财物上,悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人,愿你刺透他们的腰,使他们不得再起来。论便雅悯说:耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住;耶和华终日遮蔽他,也住在他两肩之中。论约瑟说:愿他的地蒙耶和华赐福,得天上的宝物、甘露,以及地里所藏的泉水;得太阳所晒熟的美果,月亮所养成的宝物;得上古之山的至宝,永世之岭的宝物;得地和其中所充满的宝物,并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上,归于那与弟兄迥别之人的顶上。他为牛群中头生的,有威严;他的角是野牛的角,用以抵触万邦,直到地极。这角是以法莲的万万,玛拿西的千千。论西布伦说:西布伦哪,你出外可以欢喜。以萨迦啊,在你帐棚里可以快乐。他们要将列邦召到山上,在那里献公义的祭;因为他们要吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝。论迦得说:使迦得扩张的应当称颂!迦得住如母狮;他撕裂膀臂,连头顶也撕裂。他为自己选择头一段地,因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来;他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。论但说:但为小狮子,从巴珊跳出来。论拿弗他利说:拿弗他利啊,你足沾恩惠,满得耶和华的福,可以得西方和南方为业。论亚设说:愿亚设享受多子的福乐,得他弟兄的喜悦,可以把脚蘸在油中。你的门闩(或译:鞋)是铜的,铁的。你的日子如何,你的力量也必如何。 33:6-33:25

注释:

    (二)分别祝福十二支派  33:6-25 
          ◎本段让人联想到 创 49 雅各祝福众子的样子。
          ◎这一段祝福中,西缅支派被省略,可能是因为西缅最后与犹大
            混合,西缅支派的分地位于犹大支派之中 书 19:1-9 。
          ●「愿他人数不致稀少」:原文应该是「虽然他的男人稀少」。
          ◎流便支派位于约旦河东,天然屏障比较少,因此祝福就是希望
            这个支派不被外族消灭,人数增加。
          ◎ 民 2:9 的记载,以色列军队起行、上阵时,犹大支派排在最先。
          ●「你必帮助他攻击敌人」:原文是「愿祢成为他抵御敌人的帮助
                                    」。
          ●「虔诚人」:SH 2623,「敬虔的」、「敬虔者」。
          ●「玛撒」:SH 4532,「诱惑」、「试验」。
          ●「米利巴」水:SH 4809,「纷争」、「争闹」。
          ●「看见」:SH 7200,「看见」、「注重」、「关注」。
          ●「承认」:SH 5234 ,「愿意承认」、「留意」。
          ●「认识」:SH 3045,「区别」、「分辨」。
          ●「腰」:SH 4975,「力量和痛楚所在之处」。
          ◎ 「乌陵」和「土明」为寻求神旨意所用( 出 28:30 ),是两块
             放在大祭司胸牌里的物件,用以寻求神的旨意。
          ◎ 33:8-11 提到的就是 出 32:25-29 的事迹,利未人把上帝放
            在自己的血亲之上,动手惩罚杀死犯罪的以色列人3000人。
          ◎「两肩之中」:指便雅悯住在耶和华神的保障中,因他为神所亲
                          爱。有学者认为这句话是指神将选择的圣所放在
                          便雅悯支派的居地--耶路撒冷。
          ●「天上的宝物、甘露」:也可能可以译为「天上宝贵的甘露」。
          ● 33:13 「宝物」、 33:14 「美」果、「宝」物、 33:15 「宝
            物」、 33:16 「宝物」:SH 4022,「杰出的」、「卓越的」。
          ●「与....迥别之人」:SH 5139,「分别为圣」、「拿细耳人
                                」。
          ◎ 33:13-17 约瑟支派(分为以法莲与玛拿西)分到最大、最肥
            沃的地区。此处等于把约瑟支派当成长子来看待。
          ◎ 33:17 的「角」,是「军事力量」的意思。
          ◎「牛」、「野牛」:牛和野牛是丰盛和力量的象徵,这两种动
                              物都包含在属约瑟的两个支派的祝福内。
          ◎ 33:18 中西布伦居住于海边,所以祝福他出外经商捕鱼顺利,
            以萨迦比较内陆,则比较依靠农牧生活。
          ●将列邦召到「山」上:不确定这座山是那一座,可能是「圣殿
                                山」、「迦密山」、「他泊山」。
          ●「头一段」地:SH 7225,「首先」、「起头」、「最好的」。
          ◎ 33:20-21 迦得支派位于约旦河东,军事能力强大。 33:21 
            的事迹不明,历史文献也没有记载相关的事情。
          ●「足沾恩惠」:「恩惠满足」。
          ●「巴珊」:巴珊地区位于雅穆克河上游,加利利海的东面,北
                      界是黑门山。
          ● 33:23 「西方」:SH 3220,此处应该是「海」的意思。拿
                             弗他利分地位于加利利海的西方。
          ◎ 33:24 「可以把脚蘸在油中」,指的就是橄榄油出产丰富。
          ●「门闩」:SH 4515,应该就是指「门闩」,圣经中只出现
                      于此。
          ●「力量」:SH 1679,可能是「力量」、「休息」。TWOT说
                      是「休息」,圣经中仅出现于此。
          ◎ 33:25 亚设常常受到北部敌人的攻击,不过他们也修建坚固
            的城池,实际抵御敌人的力量,就要看「日子如何」了。
经文:

耶书仑哪,没有能比神的。他为帮助你,乘在天空,显其威荣,驾行穹苍。永生的神是你的居所;他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌,说:毁灭吧。以色列安然居住;雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。以色列啊,你是有福的!谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢?他是你的盾牌,帮助你,是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你;你必踏在他们的高处。 33:26-33:29

注释:

    (三)上帝将保护、帮助以色列  33:26-29 
          ●「耶书仑」:SH 3484,字义是「正直的人」。此处是指「
                        以色列人」。
          ●「乘在天空」:原文是「骑着诸天」。「复数的天」被描述为
                          上帝的坐骑。
          ●「显其威荣,驾行穹苍」:SH 1346+SH 7834,「威荣」、
                                    「云、天空」。实际的意义应该是
                                    「威荣穿越云霄」。
          ●「永生的」神:SH 6924,「古老的」、「亘古的」。
          ●雅各的「本源」:SH 5869,「眼睛」、「水泉」。
          
          ●「高处」:原意为「高地」、「山脊」。可能指迦南地的高山,
                      也可能指敌人的「背」,「踏在他们的高处」指「征
                      服者把脚踏在战败者的背上,象徵胜利」。
          ●「踏在他们的高处」:指「占领他们土地」、「征服他们」的
                                意思。
经文:

摩西从摩押平原登尼波山,上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但,拿弗他利全地,以法莲、玛拿西的地,犹大全地直到西海,南地和棕树城耶利哥的平原,直到琐珥,都指给他看。耶和华对他说:「这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地,说:『我必将这地赐给你的后裔。』现在我使你眼睛看见了,你却不得过到那里去。」 34:1-34:4

注释:

  四、摩西的死亡  34:1-12 
    (一)摩西登上尼波山遥望应许之地  34:1-4 
          ●「尼波山」:是约835公尺高的山峰。
          ●「毗斯迦」:字义是「裂缝」。
          ●「琐珥」:字义是「不重要」。一个死海南端的城镇。
          ◎尼波山的视野:地中海约在西边96公里外,但由于被约旦河西面
            的群山阻挡,不能看见地中海。天气晴朗时,尼波山可以看见北
            面160公里外的黑门山、耶斯列谷西北缘的他泊山和基利波山、
            中央山地的基利心山和巴路山,西南面可以看到隐基底。
          ◎上帝曾向亚伯拉罕( 创 12:7  13:14-15  15:7,18-21  17:8 )
            、以撒( 创 26:3 )、雅各( 创 28:13  35:12 )起誓要将迦
            南美地交给他们的后裔。  
经文:

于是,耶和华的仆人摩西死在摩押地,正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯・毗珥对面的谷中,只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁;眼目没有昏花,精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日,为摩西居丧哀哭的日子就满了。 34:5-34:8

注释:

    (二)摩西死亡与丧葬  34:5-8 
          ●「耶和华」将他埋葬:原文是「他」,以上下文来看,这
                                个「他」应该是指「上帝」。不过
                                上帝是不是透过约书亚等人来埋葬
                                ,我们就无法确认了。
          ◎ 34:6 「只是到今日没有人知道他的坟墓」,显示这一段
            是比较后期的作者附加上去的,毕竟摩西也不会描述自己
            的死亡与埋葬。
          ◎「年一百二十岁」: 民 33:39 记载「亚伦死在何珥山
                              上的时候,是一百二十三岁」。因此
                              这个数字应该是真实的,而非象徵性
                              的。
          ●「昏花」:字义是「逐渐微弱」。
          ●「精神」:SH 3893,「湿气」、「元气活力」。圣经中
                      仅出现于此。
          ●「衰败」:字义是「逃走」、「消失」。
          ◎「为摩西哀哭了三十日」,与 民 20:29 记载为亚伦的死
            哀哭的时间一样。
经文:

嫩的儿子约书亚;因为摩西曾按手在他头上,就被智慧的灵充满,以色列人便听从他,照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆,并他的全地,行各样神迹奇事,又在以色列众人眼前显大能的手,行一切大而可畏的事。 34:9-34:12

注释:

    (二)结语:摩西的继承人与摩西一生事工的评语 34:9-1234:9 交代摩西的事工由约书亚接续。
          ◎ 34:10-12 评论摩西的事工是独一无二的,后来再没有跟
            摩西一样的先知出现。
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