近日「还我祖灵行动」，由立委高金素梅与六十多名原住民代表，穿著原住民传统服饰，搭机前往日本东京靖国神社。主要诉求是要求神社提供高砂义勇队英灵的名册，并将高砂义勇队英灵从神社除名，好将原住民高砂义勇队英灵迎回台湾供奉，让后世子孙供奉。

为了将高砂义勇队英灵迎回台湾，这些原住民代表们从二００三年就向日本法院提出诉讼，历经数度败诉，这次之行，预定十七日到大阪出庭，向日本法院终审召开最后辩论庭，争取解放祖先灵魂的最后机会，并於宣判结束后，将召开国际记者会向世人表达他们的抗议及诉求。

说起来，「还我祖灵行动」其实是延续与台联党团「清明时期至日本靖国神社参拜台籍军人英灵」的政治角力。靖国神社原称「东京招魂社」，为明治维新时期内战中死去的数千官兵招魂而建。在日本，神社是神道教(Shinto)祭祀神灵的场所。这是一种泛灵多神信仰，崇拜天皇、祖先、自然万物，至今仍是日本人民主流宗教，占总人数80%。靖国神社与一般神社不同，在於其专门祭祀死在战场上的军人，「靖」就是「安」的意思，靖国有保护国家之意。多年来，靖国神社一直是日本极右翼势力用来为军国主义招魂、为第二次世界大战侵略翻案的精神象徵。一九七八年，日本右份子翼成功地利用秋祭机会，把东条英机等１４名甲级战犯的亡灵，以「昭和殉难者」的名义弄进靖国神社。也因此，高金素梅才会说「日与夜不能并存，加害者和被害者的灵魂不可能和平共存。」

然而，早在二十年前左右，国内已有供祀台籍英灵的庙宇。新竹县北埔慈化宫的七层宝塔，或台中市宝觉寺的和平英魂观音亭及灵安故乡慰灵碑。当初发起人的构想是为让遗族祭拜战死英灵，不必费资上万、千里迢迢跑到日本，两地各自与靖国神社接洽，将所有的台籍战死者名单、住址与徵调时间与战死战役与地点等详细资料复制带回台湾，并举办宗教招亡魂仪式将英灵请回台湾。既然之前已有庙宇迎亡魂回台供奉，台联至靖国神社参拜，或高金素梅诉请「除名」，不是多此一举？不禁令人质疑二者皆是政治人物为赢得注意的政治角力戏码。再进一步深思，不由得产生疑窦，究竟台籍英灵身在何方？是在日本？新竹县？还是台中市？

为祖灵上法院，甚至还要召开国际记者会，并可预料「还我祖灵行动」一行人回来，又将会与对立政党人马在机场大打出手。祖灵问题竟登上了政治舞台，被人们重视，可能是头一遭。在过去，祭祀祖灵是重要大事。每天早晚烧香祭拜家内神明，祖灵和天公，每月初一、十五四果或牲礼供奉更是不可少。但忙碌的现代人，祖灵大都放在外面，一年中有一两次至放置神主牌庙宇宝塔之处祭拜算是重视的，多是透过代祭服务。遗族只要缴交一定的费用，每个月的初一、十五都会由他人公开代祭。网路科技发达更是简化传统繁琐的祭拜过程，新兴服务是电脑全自动化与线上祭拜，遗族拿著祭拜卡到祭拜区等待等候叫号，LCD面版会跑出先人的生殁日、生平事迹、姓名再予以祭拜；或是祭拜人连上网路，在自家的电脑上叫出先人的遗照跟灵位来祭拜，连上山时间都省下。

但，再怎样科技进步，人们的祭拜行为再怎样改变，或是靖国神社事件，在在不难看出人们对灵魂重视。甚至翻遍古今中外各个社会与文化，几乎全都朝向「人死后还有另个生命」的结论。死亡的机率是百分之百，但多数的人们却活得好像自己永远不会死亡，不愿正视、不敢正视这个问题。当我们纳闷靖国神社台籍英灵目前身在何方，是在日本，新竹县，还是台中市，不妨回头反问，自己的灵魂将在何方？趁著活著时候，花时间去寻找这等人生至重要答案。

开放多元的现代社会，各家信仰、各种思潮涌流，无人能详细研读批判成千上万种信仰，但是至少该去花时间去涉猎了解世界五大宗教（印度教、佛教、犹太教、伊斯兰教、基督教），其核心教义与彼此差异，寻找自己将往何处去的答案。

「灵魂何处去」的提问，就是建构个人世界观、价值观的开始。做这功课会给人生带来意义感与归属感，处在变动的外在世界中，或卑贱或富贵，内心都有不可夺去的秩序与安全感。著名的管理顾问 Charles Handy 之前只相信成功、财富与家庭，但当他面对父亲的死亡，这等令人绝望的结局令他感到狼狈不堪，成功、财富与家庭在死亡的权势下终将过去，突然便领悟过去的顺序错误，应该要先建立一个世界观、价值观的架构，才能让其他价值就绪。

耶稣曾应许说「因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」（马太七章8节）真心诚意的寻道者，透过耶稣基督，就能找到创造天地万物的上帝，身心灵获得永恒的栖息。处在物质环境比起过去优渥的现代人，却仍没有安全感地不断为拥有更多的物质奔波忙碌，这就是顺序的错误。要解决这种不真实的缺乏感，应该将眼光移至精神灵魂层面的追寻上，才有可能真实地解决这个问题。