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自從2019年8月12日完成詩篇註釋以後，大家說要查路加福音，就來吧！
我們共有 tjm、Lisa、janewu、清桂、雅芳一同查考。
2021年3月15日終於又完成路加福音查考。
//底下這是至少西元2000以前的文字，還是留著
這一份路加福音查經資料是兩年前交大信望愛團契研究生小組查考路加福音時所
未完成的，當時一起研經的人有些都當兵回來出國了。為了不要老是讓網路上老是堆
著一些未完成研經資料的屍體，我趁著暑假趕了一下，希望能夠快點完成。無奈路加
福音篇幅相當長，而我自己研究聖經的聚會也持續要另外查考其他的經卷，所以拖到
現在終於是有一套完整的路加福音查經資料初版出現。
最近看到許多好的研經書籍出現在基督教書房，讓我一時興起不想繼續寫這種網
路研經資料的想法。不過到底網路上的東西是不要錢的，也許透過我們拋磚引玉的發
表可以讓更多人踩在我們的肩膀上前進，畢竟引用電子資料遠比引用書籍上的資料容
易些，抄錄的功夫可以節省不少。另外想到一些遠在偏遠地區的基督徒，他們可能沒
有辦法取得書籍的資料，雖然我們這些人不懂希臘文、希伯來文，也沒有辦法專心好
好的研究聖經的解釋，但趁早提出一套完整的網路聖經解釋資料，幫助一些人早日解
決一些疑惑與困難，也許是現階段我們可以做的事情，或者是掌握網路資源的我們最
應該為大家做的事。
每次想到自己不夠水準的研究資料要丟到網路上，總得告訴自己：「網路上的資
料修改很容易」才提得起勇氣把東西貼到網路上來。希望我們的努力多少幫助一些人
更精確的瞭解聖經的內容，並藉此更進一步的瞭解我們所深信的基督耶穌。並希望有
一天有更適合發表這種免費網路研經資料的人出來接續這項工作。
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路加福音查經資料
零、背景
一、作者：路加
（一）本書沒有直接提到作者是路加， 但是最古老的福音書抄本（西元175-225
年），在第三卷福音書結束時有「按路加（所記）的福音」一語。
（二）「穆拉多利經目」（西元170-180年）中，稱第三本福音書為「路加福音」
，又記載路加寫書的經過。
（三）使徒行傳與路加福音極可能是出自同一個人的筆下。
1.使徒行傳一開始就提到「前書」，並指出這卷「前書」是「論到耶穌開
頭一切所行所教訓的」（ 徒 1:1 ）。
2.「路加福音」和「使徒行傳」都是為同一個「提阿非羅大人」寫的。
3.兩書的文學語法研究都顯示這兩卷書都是一個人所寫的。
（四）使徒行傳雖然沒有註明作者，但是其中有幾段是用第一人稱複數（我們）
書寫，表示作者是在某些行程中陪同保羅旅行的人。根據使徒行傳的記錄
，配合保羅書信中提到的那些與他一同旅行的人的行止動態判斷，很可能
這作者就是「醫生路加」。
（五）路加可能是一個外邦人基督徒：
1.路加福音和使徒行傳的希臘文極為優美。
2.路加省略了耶穌和法利賽人之間有關律法和潔淨問題的辯論。
3.路加以希臘人所能瞭解的方式記錄一些巴勒斯坦地區的風土人情。
4. 西 4:11-14 中保羅提到「奉割禮的人」，沒有包括路加。
（六）路加原來的職業是醫生 西 4:14 。
二、重要抄本：
（一）亞歷山大抄本：西元第五世紀。
（二）梵諦岡抄本：西元第四世紀。
（三）伯撒超本：西元第六世紀。
（四）蒲紙文獻：西元第三世紀。
（五）西乃抄本：西元第四世紀。
三、寫作時間：
（一）可能在西元六十年代初期或七十、八十年代，不過以前者比較可信。因
為使徒行傳記載的事情到西元62年，因此路加福音作為使徒行傳的「前
書」，著作時間應該不可能比西元62年晚多少。
（二）目前認為路加福音著作年代應該比較晚的說法，都是基於
路 19:43-44 21:23-24 所描述的耶路撒冷陷落狀況與猶太史學家約瑟
夫的「猶太戰記（Jewish War）」記載相近。而耶路撒冷是在西元七十
年陷落，因此路加福音著作年代比西元七十年晚。但如果我們去看經文
， 路 19:43-44 說「築壘攻城，石頭不留在石頭上」， 路 21:23-24
說「懷孕的和奶孩子的有禍了，人民倒在刀下、被擄到各國」。即使不
承認有預言，這樣的戰爭情形也很常見，更不用說如果我們認為耶穌的
預言是準確的，那路加福音著作時間並不需要比西元七十年晚。
四、對象：提阿非羅（初信者或慕道友），可能是以外邦人（非猶太人）為主
體。提阿非羅應該是一個羅馬官員（很可能是中階軍官） 路 1:3 ，
且由於路加福音引述舊約，常常沒有多加解釋，可能這個提阿非羅相
當熟悉舊約經文。
五、寫作目的
（一）讓外邦初信者因耶穌被猶太人棄絕的事蹟，再度確信神藉耶穌所施行
的救贖計畫，並且信徒群體必須走同樣的路。
（二）幫助猶太基督徒了解耶穌的受苦、受死是神普世的救贖計畫，並能夠
接受外邦基督徒。
六、特點：
（一）是一部文筆典雅的文藝作品和史書，作者仔細查訪過相關資料，才依序
編排耶穌的生平事蹟，並將敘述鑲嵌在當時羅馬帝國歷史骨架裡。
（二）詳細記載了施洗約翰的出生，並用長篇幅記載耶穌的出生和童年事蹟。
（三）常提及被社會輕視的人物，如稅吏、罪人、女人和寡婦等。
（四）強調福音的普世性與聖靈的工作。
（五）路加福音僅包含50%的馬可福音內容，馬太福音包含90%的馬可福音內容
。
（六）書中注重敬拜生活，蘊藏四首教會名詩：尊主頌、撒迦利亞頌、榮歸主
頌、西面頌。
（七）此書特別細緻的記載婦女的事蹟。
（八）此書出現非常多「讚美上帝」的字眼。
（九）路加福音是最長的福音書，路加的作品，在新約中篇幅最長2157節，第
二是保羅2032節。
（十）路加福音與使徒行傳的篇幅長度相當，應該是經過謹慎的編修，控制篇
幅在蒲草紙卷的最長範圍內所致。
（十一）本福音書與一般的傳記文體略微不同，作者蒐集、考察了大量資料後
，特意編排內容，不一定完全按照時間排列，而更是以作者想表達的
主題來呈現。
（十二）路加福音和使徒行傳應該要一起看，作者的寫作文筆在一開始
路 1:1-4 使用相當希臘羅馬的表達方式作序，表示將要敘述的內
容具有普世價值，接著 1:5 開始跳到希伯來文的表達方式（猶太式
希臘語），來述說猶太彌賽亞的事蹟，然後隨著福音傳開到外邦，作
者的文筆漸次轉為希臘式，顯見「所傳的道」不單是只適用於猶太族
群，更是普世皆然的。
☆參考資料：
1.詹正義博士編輯，「活泉新約希臘文解經卷二─路加福音」，美國活泉出版社出版。
2.中國神學研究院編撰，「聖經串珠註釋本」，證道出版社出版。
3.巴克萊著，柳惠容譯，「路加福音註釋」，台灣長老教會青年事工委員會發行。
4.「啟導本聖經」，海天書樓出版。
5.「現代中文聖經註釋」，種籽出版社出版。
6.馮蔭坤著，「擘開生命之餅」，基道書樓。
7.新國際版研讀本聖經（NIV Study Bible中文版）。
8.達雷爾博克著，「國際釋經應用系列--路加福音」，漢語聖經協會。
9.曾思瀚著，曾景恆譯，「天國演說家--從言說行動理論看路加福音」，校園出版社。
10.孫寶玲著，「逆轉人生的上帝之子--路加福音析讀」，基道出版社。
11.鮑維鈞著，「路加福音」，天道書樓，2017年第二版。
☆代號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
經文：提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。a這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。 1:1-1:4 註釋:
壹、序言 1:1-4
一、收信人：提阿非羅大人 1:1
●「提阿非羅」：意思是「神的朋友」，有人認為這是一個「象徵名字」。
但此名字是當時存在的希臘姓名，因此比較可能是確有
其人。
●「大人」：一種尊稱，可能他是一個官員或有地位的人（參考
徒 23:26 26:25 ）。
◎本書很明確的是為了「提阿非羅大人」撰寫，事實上使徒行傳也是
徒 1:1 。路加用了這樣長的篇幅來為這個人物著作，顯然非常看重這
人是否能成為基督徒。由於當時羅馬政府的貧富差距很大，可以想見這
人是擁有相當的財富與權勢的，且應該接觸過舊約聖經（書中引用許多
舊約，沒有多加解釋）。
二、寫作原因：
（一）已經有一些人述說耶穌的事蹟，是照傳道的人所見、所傳的。 1:1-2
●「提筆作書，述說」：SG 392+SG 1335，「依照次序組合，有條有
理的述說」。SG 392一字聖經中僅出現於此。
●「道」：SG 3056，字義為「話」，此字就是 約 1:1 的「道」。
●「傳道的人」：SG 3056+SG 5257，字面意義是「道的僕人」。
●「傳道的人從起初親眼看見」：原文是「那些從起初就成為道見證人
和助手」。
●「成就」：SG 4135，「完成」、「完全實現」、「應驗」。本字在
路加福音僅出現一次。在這裡用被動完成時態，表示上帝
應驗所應許的事。
●「傳給」：SG 3860，專門術語，指「傳遞那可被當作權威傳統的資
料」。
（二）耶穌的事蹟，作者已經詳細考察了。 1:3
●「詳細考察」：SG 3877，「注意」、「追蹤」。
（三）要按著次序寫給收信人，使收信人知道被指導的是確實的。 1:3-4
◎作者用類似古典希臘文的語法，寫下這段正式的序言，這是當時歷史著
作常用的格式。他承認已有他人報導過耶穌的事蹟，但仍說明寫此新作
的需要，同時陳述自己寫作的方法及資料來源。
●「次序」：SG 2517，「依次地」、「照次序地」，是指時間、空間
、或邏輯的順序上。
◎路加福音大致上是按照事件發生的時間次序來記述，同時也將事件依照
主題來編排。
●「所學之道」：SG 2727+SG 3056，「被指導的道」。
●「確實的」：SG 803，「確據」、「真理」、「安全」、「穩固」。
● 1:1-4 在原文是一長句子，其中和合本沒有翻譯出來： 1:1 「有鑑於
」SG 1895 有好些人提筆作書。 1:3 「我也」SG 2504 就定
意 SG 1380 要按著次序寫給你。
經文：當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫伊利沙伯。他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的，只是沒有孩子；因為伊利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。撒迦利亞按班次在神面前供祭司的職分，照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。燒香的時候，眾百姓在外面禱告。有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。撒迦利亞看見，就驚慌害怕。天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主─他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」撒迦利亞對天使說：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」天使回答說：「我是站在神面前的加百列，奉差而來對你說話，將這好信息報給你。到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞巴，不能說話，直到這事成就的日子。」百姓等候撒迦利亞，詫異他許久在殿裡。及至他出來，不能和他們說話，他們就知道他在殿裡見了異象；因為他直向他們打手式，竟成了啞巴。他供職的日子已滿，就回家去了。這些日子以後，他的妻子伊利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月，說：「主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。」 1:5-1:25 註釋:
貳、耶穌降世 1:5-2:52
◎作者從 1:5 開始，使用希伯來式的希臘文寫作，可能因為所描述的事情是
在猶太地區，以此表現出當時、當地的情境。
一、天使預言施洗約翰出生 1:5-25
（一）施洗約翰雙親的背景：父母親是祭司後裔，都是義人、年紀大而不能
生育。 1:5-6
●「猶太王希律」：大希律，西元前47年成為加利利巡撫，西元前40年被
封為猶太王。西元前4年去世，管理猶太、以土買、
加利利等地。
●「亞比雅班」：大衛時代起，祭司分24班，亞比雅班為第八班
代上 24:10 。按規例，每班祭司服事時間是八天，
從這安息日至下一個安息日，每年輪值兩次。當時每
班祭司約有一千人。
●「撒迦利亞」：意思是「耶和華記念」，是標準的希伯來人名。
●「伊利莎白」：字義是「神的誓言」。
●都是「義人」:SG 1342，「正直的」、「公義的」、「公平的」。
●誡命「禮儀」：SG 1345，「條例」、「法規」、「命令」。
●「沒有可指摘」:SG 273，「沒有可以怪罪的」、「沒有缺點或瑕疵的」
，表明這對夫妻不生育並非因為罪。
◎由於施洗約翰的雙親都是祭司後裔，所以施洗約翰也繼承了祭司的血脈與
身份。施洗約翰的工作也的確是與祭司有重疊之處。
（二）撒迦利亞抽籤進聖殿燒香。 1:7-10
●「年紀老邁」：直譯是「在他們的日子裡是已年長的」。
●「掣籤」:SG 2975，「抽籤選擇」、「他得到了籤」。當時一個祭司
可能一生都沒有抽到籤。
●「殿」：SG 3485，「聖殿」。
●「燒香」：SG 2370，，指「登上聖所的台階，在台階上鋪上碳，預備
好香料，等待主持人的手勢，即可燒香」。
◎「進殿燒香」：祭司職分中最尊貴的一項，故必須「抽籤」。
祭司一生只有一次機會可以得到籤進入聖殿，在金香壇
上燒香。
（三）預言施洗約翰將出生。 1:11-17
●「顯現」：SG 3708，此字的意思是真正肉眼的看見，而不是在夢中
看到。
●「就驚慌害怕」：直譯是「他被嚇住了......懼怕降臨在他身上」。
●「祈禱」已經被聽見：SG 273 「(迫切向神祈求) 禱告」，這個字在
新約並七十士譯本中幾乎專指對神的陳述或禱告
。 1:13 用這個字以別於 1:10 的「禱告」
SG 1162。
●「約翰」：意為「耶和華是恩慈的給予者」。
●「快樂」：SG 20，「極其喜樂」。
●「淡酒」：SG 3631，「葡萄酒」。
●「濃酒」：SG 4608，「大麥啤酒」。
●「父」、「兒女」：原文都是複數型態，所以不是講上帝與信徒的關
係，還真的是講「家庭間的關係」。
●「轉向」：SG 1994，「回轉」、「回返」。
●「轉從」：SG 1722，「隨從」、「向著」。
●「智慧」：SG 5428，「思考方式」、「心思」。不是一般常用的「
智慧SG 4678」，而是指「實用的理解力」。
◎舊約中，神多次賜給不孕婦女懷孕生子 創 21:1-3 士 13 撒上 1
，並且藉由他們的孩子來成全神與人所立的約。
◎「不要害怕」：此話常出現在有關孩子、生子 創 21:17 35:17
撒上 4:20 。爭戰 民 14:9 申 1:20-21 20:3-4 書 8:1-2
王下 6:15-19 賽 41:10 。與約的概念有關、神必拯救 創 15:1-2
創 21:17-18 26:24 46:3-4 出 14:13-14 ，由此可知，神的使者
對撒迦利亞說這句話，除了安撫之外，可能更是要他知道神的救恩來
臨。
（四）撒迦利亞的反應以及處罰。 1:18-23
●「知道」：SG 1097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與
舊約SH 3045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經
甚至以此字來描述「性行為」。 太 1:25 路 1:34 也用
此字來委婉指「性行為」。
◎ 1:18 中撒迦利亞大概是要求一個神蹟或憑據，這樣的觀念，是當時
猶太人慣常的想法，猶太人也常常要求耶穌證明自己 路 11:16,29
。由後面的結果，我們知道上帝不喜悅這樣的態度，好像向上帝要超
自然的證據是一種「權利」一樣。
●「加百列」：字義是「神人」。
●「好信息報給」：SG 2097，「帶來好消息」、「宣告好消息」。
◎天使加百列在舊約只顯現給但以理看 但 8:16 9:21 。
●「啞巴」 1:20 ：SG 4623，「保持緘默」、「停止說話」。
●「詫異」：「驚訝」、「希奇」。因為按照猶太法典「他勒目」的記
載，祭司進入聖所，只能停留一段短短的時間。
●「打手式」：SG 1269，「以肢體動作示意」，聖經中僅出現於此。
祭司應站在台階上為以色列人祝福。而撒迦利亞沒有祝
福，只不斷的打手勢。
●「啞巴」 1:22 ：SG 2974，「啞的」、「聾子」。此處應該是前者
的意思。
◎神責罰撒迦利亞，因為他不信，天使都已顯現說話，他仍要求憑據或
一個兆頭，所以不信不討神喜悅，然而，人的不信並不能阻礙神的工
作。
（五）預言的實現。 1:24-25
●「隱藏」：SG 4032，「完全地隱匿」，聖經中僅出現於此。
●「眷顧」：SG 1896，「注目」、「關注」，聖經中僅出現於
路 1:25 徒 4:29 。
●「看待」：SG 4160，「行事」、「做出」。
●「羞恥」：SG 3681，「斥責」、「羞辱」。聖經中僅出現於此。
◎伊利莎白隱藏的原因有很多種說法：一是說在她懷孕初期，跡象尚未
明顯之前，避免鄰居們的閒言閒語。另有一說是這樣可以專心感恩讚
美。又有一種說法是她遵照其丈夫的模樣，暫不大肆宣揚神的作為，
因為照路加的看法，她懷孕的消息，最早是對馬利亞公開的。
經文：到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（這城名叫拿撒勒），到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞；天使進去，對她說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！」馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是甚麼意思。天使對她說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或譯：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。況且你的親戚伊利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。」馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。 1:26-1:38 註釋:
二、天使預言耶穌的誕生 1:26-38
（一）天使去見馬利亞 1:26-29
◎「加利利」：在耶穌時代主要的居民是猶太人，其習俗、宗教禮儀
與猶太地區的猶太人一樣，但社會、經濟、政治觀點略有不同。
◎「拿撒勒」：在耶穌時代是個農業小鎮。與當時加利利地區的首府
塞斯佛瑞(Sepphoris)距離5到6公里，是較希臘化的城市。
●「童女」：SG 3933，「處女」、「貞潔的人」。
●「是已經許配」：SG 3423，「訂婚」。當時從訂婚到結婚，期間
通常是一年。這段期間若新娘有不貞的行為，要
被用石頭打死。
●「約瑟」：SG 2501，字義是「任他增添」。源自SH 3130。
●「馬利亞」：SG 3137，源自SH 4813，「米利暗」，意義是「反
抗」。
◎ 1:27 作者引用 賽 7 的預言：童女懷孕生子 賽 7:14 。
●「蒙大恩的」女子：SG 5487，意思是「你這接受豐滿恩典」，
而不是「你要施出豐盛的恩典」。
● 1:30 「蒙恩」：SG 2147+SG 5485，此處的恩SG 5485與
1:28 的「恩SG 5487」字根相近。
◎此處馬利亞蒙神特別的揀選和眷顧，使她（蒙恩者）成為神工作的
見證，舊約中相近的例子有：挪亞 創 6:8 、基甸 士 6:17 、哈
拿 撒上 1:18 。
●「驚慌」：SG 1298，「糊塗」、「迷惑」、「震動（驚惶）」。
●「反覆思想」：SG 1260意思是「深思熟慮」、「思想一些不同的
理由」。顯示馬利亞一方面害怕，一方面不解。
路加常用這些字眼描寫書中人物在「思想」或「彼
此討論/商量」 1:29 3:15 5:21 12:17 20:14 。
◎聖經沒有說明馬利亞的年紀，不過在當時的文化中，馬利亞最年輕
可能僅有十二歲。
（二）天使的預言 1:30-33
●「耶穌」：就是「約書亞」的意思，「亞」指耶和華，「約書」是動
詞，意思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華
已拯救」。
◎耶穌的身分是：至高者的兒子、聖者、神的兒子、大衛家的一份子、
雅各家的王。
◎大衛家是 賽 7:13 的主題之一，彌賽亞接續大衛作雅各家的王，直
到永遠無窮盡 賽 9:7-8 。
●「他要為大」 1:32 ：與 1:15 「他（約翰）在主面前將要為大」
動詞時態一樣，都是未來式，不同的是，約翰在主面前要為大，而耶
穌不管是否在主面前，都絕對要為大，這樣的描述在舊約主要用在上
帝身上。
（三）馬利亞的疑惑與天使的回答 1:34-37
●「我沒有出嫁」：是「我還不『認識SG 1097』（男女間閨房關係）
一個男人」。
●「至高者」：舊約、新約聖經常用此稱呼神。
●「蔭庇」：SG 1982，「投影」、「遮蓋」、「overshadow」，新
約僅出現五次。在舊約的「蔭庇」指神榮光的運行
出 40:34-35 詩 91:4 。在新約中多指神的作為，諸
如雲彩象徵神的同在，有「遮蓋」的意思
太 17:5 路 9:34 可 9:7 。
●出於神的「話」：SG 4487，「話語」、「言詞」、「事情」。與
SG 3056 logos「道」，原文不同。
●「沒有不帶能力的」：SG 3756+SG 101，「沒有不可能」。
◎由於伊利莎白是隱藏自己的身孕，所以 1:36 中天使的宣告可以成
為馬利亞的印證。
（四）馬利亞的順服： 1:38
●「我是主的使女」：前面有個SG 2400，「看啊」，和合本沒有翻
譯出來。
●「使女」：SG 1399，「女婢」、「女傭人」。
◎此處馬利亞與撒迦利亞有相當有趣的對比，一個在偏遠的北方，一
個在聖城耶路撒冷，一個年老一個年輕，一個是男的，一個是女的
，一個是祭司，一個沒有任何特殊身份。 兩個都表明「不可能」，
但最後一個順服接受，一個因為不信而暫時變成啞巴。
◎ 1:29 形容馬利亞見到天使加百列的反應是「驚慌」SG 1298，
對比 1:12 撒迦利亞的反應是「驚慌害怕」SG 5015+SG 5401，
雖然都是「驚慌」但用字不同。
經文：那時候，馬利亞起身，急忙往山地裡去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問伊利沙伯安。伊利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。伊利沙伯且被聖靈充滿，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！我主的母到我這裡來，這是從哪裡得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的！因為主對她所說的話都要應驗。」馬利亞說：我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂；因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。馬利亞和伊利沙伯同住，約有三個月，就回家去了。 1:39-1:56 註釋:
三、馬利亞拜訪伊利莎白 1:39-56
（一）馬利亞到伊利莎白家 1:39-40
●「急忙」：SG 4710，「熱心」、「速度」、「急著」。
●「猶大的一座城」：是舊約用語（見 撒下 2:1 的七十士譯本）。
◎ 1:39 顯示馬利亞是急著驗證 1:36 中天使的信息。
●「問....安」：SG 782，「問候」。
◎雖然無法確定伊利莎白家的位置，但可以估計這段旅程大約150公
里。距離拿撒勒約3到4天的行走旅程。
（二）伊利莎白的回應 1:41-45
●高聲「喊著」：SG 400，「大聲喊叫」，聖經中僅出現於此。
●「有福的」 1:42 ：SG 2127，「施惠」、「稱頌」。
●懷的「胎」：SG 2590，原意是「果實」，七十士譯本來用翻譯
「後裔」、「子孫」。所以是「希伯來化的希臘文
」。
●「我主的母」：「主」的原文是SG 2962，七十士譯本用來代替
「耶和華」。路加用這頭銜表示「耶穌與耶和華
是同等的」。 詩 110:1 「耶和華對我主說」七
十士譯本也是用這個字。尤其「伊利莎白」對耶
穌而言是年紀差異甚大的長輩，所以稱為「主」
應該不只是「尊稱」。
●「這是從哪裡得的呢」：直譯是「這事為何臨到我」。這是
伊莉莎白謙卑、自覺不配，這句的意思是：「我怎麼敢當呢」。
●「歡喜」跳動：SG 20，「大喜樂」。
●「有福的」 1:45 ：SG 3107，「被祝福的」、「有福分的」。
◎此處沒有記載伊利莎白為何知道馬利亞已經懷孕。不過即使是神蹟
性的啟示，也不無可能。
（三）馬利亞的詩歌 1:46-55
●我「心」尊主：SG 5590，「生命」、「靈魂」。
●「尊主為大」：SG 3170，「高舉」、「看重」、「推崇」、「頌
揚」。引自 詩 34:3 。
●「我心尊主為大」：直譯為「我的心靈尊崇主」。
●「為樂」：SG 21，「興高采烈」、「極度歡欣」、「歡喜快樂
」。
●「卑微」：SG 5014，「卑微」、「謙虛」。
●「萬代」：「每一個世代」。
●萬代要「稱我為有福」：SG 3106，「被稱為有福的」，意思是「
祝賀我」。
●「有權能的」：SG 1415，「有能力的」、「強大的」。原文是陽
性單數，意思應該是指「上帝」。
●「敬畏」：SG 5399，「驚恐」、「懼怕」。
●「正心裡妄想」：原文是「他們內心的意念」。
●「叫有權柄的失位」：原文直譯是「從統治的座位上降低統治者」。
◎馬利亞的詩歌與哈拿的詩歌 撒上 2:1-10 有許多類似之處。
馬利亞的詩歌回應哈拿的詩歌。
◎以下為馬利亞的詩歌裡面引用舊約經文概念，包括了祂的聖潔，祂
的慈愛，祂的大能，和祂的信實： 1:49 引自 詩 126:3 、
1:50 引自 詩 103:17 、 1:51 引自 詩 89:10 、 1:52 引自
伯 5:11 、 1:53 引自 詩 107:9 、 1:54 引自 詩 98:3 。
◎從馬利亞的詩歌可以看到她似乎準備好自己成為上帝恩典的出口，
儘管恐懼害怕且不確定接下來會面對的挑戰，但她卻能寫出這樣包
含著對彌賽亞認識的讚美。是否我們也能如此呢？
（四）約三個月後馬利亞回家去了 1:56
◎伊利莎白生下約翰前後，馬利亞才離開她回家。
經文：伊利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。鄰里親族聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。到了第八日，他們來要給孩子行割禮，並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。他母親說：「不可！要叫他約翰。」他們說：「你親族中沒有叫這名字的。」他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子甚麼名字。他要了一塊寫字的板，就寫上，說：「他的名字是約翰。」他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。周圍居住的人都懼怕；這一切的事就傳遍了猶太的山地。凡聽見的人都將這事放在心裡，說：「這個孩子將來怎麼樣呢？因為有主與他同在。」 1:57-1:66 註釋:
四、施洗約翰出生 1:57-80
（一）施洗約翰的出生 1:57-66
●「一同歡樂」：SG 4796，「與人一起歡樂」、「恭賀」、「恭喜
」。
●「割禮」：SG 4059，神與亞伯拉罕和他後裔立約的記號。
●「約翰」：意為「耶和華是恩慈的給予者」。
◎「照他父親的名字」：照猶太人的習俗，兒子繼承父親或父系家族
祖先的名字。
◎ 1:60 應該是撒迦利亞曾經告訴伊利莎白兒子的名字與身份，所以
伊利莎白才會堅持要取名約翰。由 1:62 中可以看出當時猶太人為
小孩命名的權利在父親身上。
●「寫字的板」：SG 4093，指「表層塗有薄蠟，讓人用尖筆在上刻
寫的小木板」。
●「開了」：SG 455，「開」。原文型態是「被動」，「被打開」
之意。
◎「猶太山地」，指以色列中央的山區，耶路撒冷也在「猶太山地」
的範圍內。
●「有主與他同在」：原文是「主的手確實地是與他同在」。實際的
意義是「人會在約翰身上看到上帝的作為」或
「上帝必藉著約翰施行奇事」。
◎實際上 1:65-66 是發生在 1:67-79 之後，因此人們懼怕的原因可
能包含撒迦利亞因為約翰取名變成可以說話，與撒迦利亞的預言內
容。 經文：他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說：主─以色列的神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖，在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話，拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手，向我們列祖施憐憫，記念他的聖約─就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓─叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉他。孩子啊！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。 1:67-1:80 註釋:
（二）撒迦利亞的預言 1:67-80
●「眷顧」：SG 1980，「現身幫助」、「詳細觀看，然後救助」。
●「救贖」：SG 3085，「用錢贖回」、「由被壓迫的狀況下被拯救
」。
●拯救的「角」：SG 2768，「動物的角」，「（不凡的）力量」。
●「拯救的角」：舊約中常用的表象。（ 撒上 2:10 詩 132:17 ）
意思是大有能力，就如同牛的角一樣。這裡指「滿
有能力的救主」。
●「從創世以來」：SG 165，「自古以來」、「最早以前」。
◎ 1:69-70 就是暗示「彌賽亞」、「基督」將要來到。
●「聖潔」：SG 3742，「虔敬」、「虔誠」、「聖潔」。聖經中僅
出現於 路 1:75 弗 4:24 。這是「對神的正確態度」。
●「公義」：SG 1343，「公正」、「正義」、「正直」，這是「對
人的正確態度」，「在人面前的行為規範」。
◎ 1:67-74 預言彌賽亞將來臨， 1:76-77 預言施洗約翰在彌賽亞時
代要扮演的角色， 1:78-80 又回到對上帝救贖計畫的頌讚。
●「就知道救恩」：SG 1108+SG 4991，指「有救恩的知識」。
◎ 1:77 描述人必須經過「赦罪」才能獲得「救恩的知識」。這個概
念在舊約並不常出現，罪惡的殺傷力與重要性也似乎不那麼被看重。
●憐憫的「心腸」：SG 4698，「內臟」、「心」。
●「清晨的日光」：SG 395，「晨星」、「黎明的太陽」，由於彌
賽亞被描繪為拯救的光。希臘文這字亦可作「發
枝」或「發芽」，此學者認為這是指「彌賽亞」
的雙關語。
●「曠野」：SG 2048，指「死海西面的荒漠地帶」。
●「顯明」：SG 323，「委任」、「公開就任」。
經文：當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。 2:1-2:7 註釋:
五、耶穌的降生與童年 2:1-52
（一）耶穌的誕生 2:1-7
1.時間：居里扭做敘利亞巡輔時，頭一次報名上冊的時候。 2:1-3
☆晚近的考古學發現，已經證明路加在此所記的都是正確。
●「旨意」：SG 1378，「諭令」、「命令」。此字在古典時期是
「意見」之意，到了羅馬時期成為官方專用詞，意思
是「公開的諭令」，特別是指「由羅馬元老院所發佈
的命令」。
●「該撒」：SG 2541，原意是「切斷的」，原本是凱撒大帝的名
字,後來成為羅馬皇帝的頭銜。此處指「屋大維」，他
以帝王體制取代共和體制，隨即擴張領土，將整個地
中海世界納入版圖，建立起著名的「羅馬和平」，引
進羅馬文學及建築藝術的黃金時代。
◎羅馬的歷史發展分三個時期：王政、共和（西元前510-27）、帝
國(西元前27-西元476)。
◎羅馬共和政治：國家最高的執政機構是公民大會，政權是操縱在
由公民大會選出來的兩名執政官手中，任期一年
。
●「奧古斯都」：SG 828，拉丁文是「可尊可敬，崇高神聖」。
●「報名上冊」：人口普查，其後可供徵兵及課稅用。
（但猶太人免服兵役）。
◎希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載過 徒 5:37
的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃及每十四年舉行
一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十年的那一次，所以可以
推測使徒行傳的那一次是西元六年，再往前推，埃及應該在西元前
八年舉行「報名上冊」。而這次的報名上冊，猶太地區因為大希律
的關係，延遲了幾年才舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後
。
●「居里扭」：SG 2958，字義是「勇士」。
◎「居里扭做敘利亞巡輔」：按約瑟夫的記載，居里扭擔任敘利亞巡輔
的時間是在西元六年，但是考古學家由古
代碑文，考據出此人擔任敘利亞巡輔前後
有兩次。1960年的考古文獻，記載在安提
阿找到的一塊碑文，其中刻有「差派居里
扭任巡輔」的記載，時間大約是西元前七
年左右（一說是西元前六到四年）。
◎埃及發現的蒲草文獻中，有許多「按家庭」報名上冊的記錄。
◎由此看來，耶穌出生的年代大約在西元前八到四年之間。
◎一度許多人認為這段記載實在太離譜，顯然是不可信。進而有人乾脆
反對耶穌存在的歷史性。然而晚進的發現卻讓我們發現路加的記載如
此精確，但是，當初因為聽信不完整考古資料而認定聖經是不可靠的
人，喪失認識真神的機會，不是極為可惜而可嘆的嗎？
◎巴克萊的路加福音註釋，就太早採取了否定的立場了。以致現在看起
來實在是一件頗為危險的事（此書早期銷售量相當高）。
2.地點：伯利恆。約瑟和馬利亞因為是大衛的後裔，所以由拿撒勒到伯利
恆報名上冊。 2:4
●「上」：伯利恆海拔二千五百六十四呎，拿撒勒海拔一千八百三十呎
，所以用「上」這個動詞。
●「伯利恆」：又稱「以法他」（ 創 35:19 ），位於耶路撒冷
以南約十公里，是大衛的出生地（ 撒上 17:12-58
）。 彌 5:2 預言彌賽亞生在此地。
3.馬利亞在伯利恆的馬槽裡生下耶穌，因為客店裡沒有地方。 2:5-7
●「所聘」之妻：SG 3423，「訂婚」。
●「身孕已經重了」：原文僅是SG 1510+SG 1471，「已經懷孕」。
●「頭胎」：SG 4416，「長子」、「頭胎出生的」。這字顯然表示馬
利亞後來又生了其他的兒女，而這裡強調的是馬利亞在生
耶穌之前，未曾有過任何兒女，所以耶穌擁有摩西律法中
一切頭生兒子的特權和地位（ 出 13:2
民 3:12-13 18:15-16 申 21:15-17 ），也為 路 2:23
作伏筆。
●「用布包起來」：SG 4683，古希臘醫生常用的醫學名詞，用繃帶一
類的布條，把初生的嬰孩包起來，目的是在保護嬰
孩的手能伸直。嬰孩包著這樣的布，表示是剛生下
的。
●「放」在馬槽裡：SG 347，「使人躺下」、「斜躺」。
●「馬槽」：SG 5336，「馬廄」、「馬槽」。原文沒有「馬」字，指
「供牲口取食的淺槽」。殉道者游斯丁說那是在山洞裡，
可能是和客店相連的一個地點。這馬槽可能是山坡上那些
牲口，或載重行路的驢子取食的地方。
●「客店」：SG 2646，「旅館」，供客旅暫時駐腳的地方，設備極為
簡陋。每一個旅客必須自行攜帶食物和寢具。應該譯為「
客房」。
◎許多學者對耶穌誕生的環境有各式各樣不同的討論，但至少大家有一
個共識，就是耶穌處於一個並不富裕（甚至有一點貧乏）的環境。彌
賽亞的出生環境與其君王的身份完全不相稱。
經文：在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡；既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美他。 2:8-2:20 註釋:
（二）天使報信給牧羊人 2:8-20
1.天使夜間報信給伯利恆地區牧羊的人。 2:8-9
●「在伯利恆之野地裡有牧羊的人」：應譯作「在同一個地區有牧羊的
人，住在野地」。
◎「牧羊人」：當時的牧羊人地位低賤，因為他們無法履行繁複的宗教
儀式。當時為聖殿獻祭而飼養的牲畜，都是養在伯利恆
附近的野地裡。
◎依照此處的描述，耶穌應該不是誕生在冬天，因為牧羊人能夠在曠野
牧羊，氣溫顯然不是太冷。
●「按著更次看守」：直譯是「看守夜間的看守」，「夜間輪班看守」
之意。
●「主的使者」：原文是「一個主的使者」。
●「站在」他們旁邊：SG 2186，「站在」、「靠近」，並非「飛翔在
天空」。
●「榮光」：SG 1391，「榮耀」、「燦爛」，舊約中此字是指著「百
姓可以具體感受到耶和華同在的現象」。
●「四面照著他們」：SG 4034+SG 846，「在他們四周照亮了」。
●「甚懼怕」：直譯是「怕了一個大怕」。
◎照說這些牧羊人應該很熟悉野地夜間的狀況，但這次的經歷，讓他們
「非常害怕」，可以想見當時的場景是如何出人意料之外。
2.信息內容： 2:10-12
(1)大喜的信息。 2:10
●「大喜的信息」：SG 5479+SG 3173，原文是「大的喜樂」。
(2)關乎萬民的。 2:10
●「是關乎萬民的」：直譯是「將是給所有的人民」。
(3)大衛的城裡生了救主─基督。 2:11
●「大衛的城」：指「伯利恆」。
●「生了」：原文的時態顯示「已經生了」。
●「救主」：SG 4990，「解救者」、「保全者」。保羅和路加比
較常用，羅馬統治下的人，稱他們的皇帝為「救主」
。基督徒採用同一個字來稱呼基督。
●「主」：SG 2962，這個稱謂原本只能用於「神」。
●「基督」：SG 5547，希臘文的「基督」，等於希伯來文的「彌
賽亞」，意思是「受膏者」，可以泛指先知、祭司、
君王。但是主要用來稱呼舊約中上帝應許要差來拯救
百姓的那一位君王。
(4)記號─嬰孩包著布，臥在馬槽裡。 2:12
●「記號」：SG 4592，「神蹟」、「徵兆」、「指標」。
◎路加並沒有在前面其他的神蹟奇事中用「記號」這一詞，反倒在
一個卑微的環境中，用這個常常用以指「神蹟」的「記號」一詞，
描述基督的誕生景象。
3.天軍和天使的讚美。 2:13-14
●「一大隊天兵」：原文是「眾多天上的軍隊」。
●「平安」：SG 1515，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦
即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次
（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心
中的平安。
●「喜悅」：SG 2107，「美意」、「喜愛」。在七十士譯本中此字指
的都是「神的美意」， 路 10:21 中同樣這個字也是指「
神的美意」，死海古卷中也是指「神所喜悅的人」。
4.牧羊人去伯利恆看所成就的事。 2:15-16
●「所成的事」：原意是「所說的事」。
●「尋見」：SG 429，此字表示他們在找到之前，曾花了一些功夫去
尋找。
5.消息被牧羊人傳開，大家都詫異所聽見的訊息。 2:17-18
●「傳開」：SG 1107，「使之知情」、「使之顯露」。
◎可以想像牧羊人第一時間一定希望確認天使的信息是否正確，當他們
真的看到「記號」（不尋常的初生嬰兒躺在馬槽中）時，自然就會把
事情傳開。
6.馬利亞的反應是「把這一切的事都存在心裡反覆思想」 ，牧羊人的反
應是「歸榮耀給神」。 2:19-20
●「存在心裡」：SG 4933，把這一切都「珍藏」在心裡，此字有「仔
細收藏」的意思。
◎牧羊人的反應似乎很直接，就是四處說，歸榮耀給神。馬利亞卻用「
深入思想」來回應這些特殊遭遇。我們常常鼓勵大家開口頌讚神，但
我們的信仰中有沒有「深入思想」、「反覆思想」的部份呢？
經文：滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主，（正如主的律法上所記：「凡頭生的男子必稱聖歸主。」）又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌神說：主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩─就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」a又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲（或譯：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。 2:21-2:40 註釋:
（三）耶穌在聖殿裡獻給主 2:21-40
1.孩子取名叫耶穌。 2:21
◎給嬰孩取名是割禮儀式的一部份。
2.照摩西律法的規定與儀式，耶穌被帶到聖殿去獻給主。 2:22-24
◎當男嬰出世後，母親必須等四十天，才可以去聖殿獻祭，潔淨自己。
（ 利 12:2-8 ）
◎「一對斑鳩，或兩隻雛鴿」：這奉獻的禮物顯示耶穌父母的家境清寒。
◎每一個頭生的男孩都要如此用獻祭贖回，為的是紀念當初上帝在埃及
保守以色列人的頭生兒子（ 民 18:15 ）。
3.西面看見耶穌。 2:25-27
●「西面」：字義是「聽」。
●「虔誠」：SG 2126，意思是「謹慎小心的把握住」，也就是「週全
」、「敬畏」的意思。
●以色列的「安慰者」：SG 3874，「鼓舞」、「勉勵」、「鼓勵」。
●「以色列的安慰者」：實際上就是指「彌賽亞」。
◎西面遇到耶穌的地方應該是在聖殿的「女院」，因為馬利亞只能進入
女院。
4.西面稱頌上帝，並預言耶穌的職分。 2:28-35
●「釋放」：SG 630，「使自由」、「容人離開」，此字常用在「奴
隸得釋放」的情況中。
●你「僕人」：SG 1401，你的「奴隸」。
●「照亮外邦人」：SG 602+SG 1484，直譯是「外邦人的啟示」。
●「外邦人」：SG 1484，原意是指「一群聚集在一處的人」，後來專
指「以色列人以外的人」。
●「毀謗的話柄」：SG 4592+SG 483，直譯是「反對的記號」。
◎ 2:34-35 說明了耶穌將會造成許多人的改變，也會成為眾人反對的
標的。此處用「記號」這個字與 2:12 臥在馬槽的包布嬰孩是「記號
」原文相同，路加應該是用來反襯低下的牧羊人與一般以色列人對耶
穌完全相反的態度。
●「刀」：SG 4501，「大刀」，色雷斯（Thracian）的長刀。七十士
譯本用這字來翻譯「歌利亞所用的刀」。
◎「你自己的心也要被刀刺透」：應該是指十字架的事情。
5.女先知亞拿向等候耶路撒冷得贖的人說明耶穌的事情。 2:36-38
●「亞拿」：此名字與舊約的「哈拿」相同，都是「恩慈的」的意思。
●「法內利」：字義是「神的面」。
●「作童女」：SG 3932，「處子之身」，聖經中僅出現於此。
●「等候耶路撒冷得贖」：耶路撒冷是以色列的政教中心，這句話也是
等候彌賽亞來的意思。
●「講說」：原文的時態顯示這是「不斷重複的講說」。
◎西面和亞拿應該都是年紀大（雖然聖經沒記錄西面的年紀）又敬虔的
人，他們忠誠的在聖殿敬拜 、禱告，神似乎也樂於回應他們的事奉，
讓他們可以見證耶穌的誕生。社會中可能認為老人是沒有用的，但教
會中長輩的事奉，卻可以是相當有果效的。
6.耶穌的雙親完成律法的要求後，就把耶穌帶回拿撒勒了，耶穌漸漸成
長。 2:39-40
◎路加沒有提及博士來訪、希律迫害、逃往埃及這些事情。耶穌出生
到這時候，應該都還住在伯利恆，直到奉獻禮完了之後才回拿撒勒
。
經文：每年到逾越節，他父母就上耶路撒冷去。當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他，既找不著，就回耶路撒冷去找他。過了三天，就遇見他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。他父母看見就很希奇。他母親對他說：「我兒！為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！」耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎（或譯：豈不知我應當在我父的家裡嗎）？」他所說的這話，他們不明白。他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裡。耶穌的智慧和身量（或譯：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。 2:41-2:52 註釋:
（四）孩童耶穌在聖殿裡 2:41-52
◎這一段記載是路加獨有的，其他福音書沒有相關記載。
1.耶穌十二歲時和父母一同到耶路撒冷去過逾越節。 2:41-42
◎「逾越節」：猶太律法明文規定，成年男子必須參加逾越節、五旬節
、住棚節三大節日的慶典。而大多數人都會設法參加逾
越節的慶典。逾越節的相關記載在 出 12 。此處記載
耶穌的父母都去過逾越節（律法只規定男子要去），可
看見耶穌的家庭相當敬虔。
◎「十二歲」：以色列男子到十二歲就要預備自己在次年成為猶太宗教
團體中的一份子。到這年齡，就成了「律法之子」，必
須開始遵行「律例」。
●「規矩」：SG 1485，「習俗」、「慣例」。
◎這裡並不表示耶穌十二歲之前沒有去過耶路撒冷。
2.節期結束回去的時候，耶穌留在聖殿中。 2:43-45
●「同行的人」：SG 4923，「旅隊」，聖經中僅出現於此。
◎通常在朝聖團中女子走前面，男子走後面，所以馬利亞以為耶穌跟約
瑟，約瑟以為耶穌跟馬利亞。
3.耶穌在聖殿中與教師們討論。 2:46-47
●「教師」：SG 1320，就是「拉比」，猶太教的專家。
●「聰明」：SG 4907，指「能把握」、「理解」、「智力」。
●他的「應對」：SG 612，「回覆」、「答覆」。
4.耶穌的父母親訝異於耶穌的表現。 2:48
●「很希奇」：SG 1605，「驚訝」。原意是「用力推出去」或「用力
送出去」。意思是指耶穌的父母親因著所見所聞，有如
被重擊一下。沒想到耶穌擁有這麼大的能力與智慧。
●「傷心」：SG 3600，「心靈的痛苦」、「憂傷」。
5.耶穌以自己應該以天父的事情為重。 2:49-50
●「應當以我父的事為念」：原文是「我必須在我父親那裡」。
◎這裡說明耶穌在十二歲時已經意識到自己和上帝的獨特關係。此處的
發言是耶穌在路加福音中第一次被記載下來的發言。
6.耶穌回拿撒勒，順服其父母，耶穌的智慧、身量，並人和神喜愛他的心
都一齊增長。 2:51-52
●「存在」心裡：SG 1301，「持守」。
◎ 2:51 與 2:19 用不同的原文描述馬利亞把耶穌的特殊事蹟放在心中。
2:49 中耶穌的回答，的確是讓當時的馬利亞很難理解，但當路加記
錄這些資料時，馬利亞應該已經知道耶穌當年說那些話的背後意義。
◎關於耶穌童年的記載，路加可能引用了許多馬利亞提供的獨特資料。因為路加
多次提到馬利亞的感受與反應。經文：該撒提庇留在位第十五年，本丟•彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見神的救恩！ 3:1-3:6 註釋:
參、耶穌公開傳道前的準備 3:1-4:13
一、耶穌的先鋒 3:1-20
（一）施洗約翰傳道的背景 3:1-6
1.施洗約翰開始傳道的年代。 3:1-2
古時候並沒有如今日一般精確的記年法，以統治者的名字作為計算或記
錄年代的方式是很普遍的。路加用六方面記載約翰開始服事的時間。
●「凱撒提庇留」：西元十四年至三十七年任羅馬皇帝。「提庇留」字
義是來自提比（河神）。
●「在位」：SG 2231，「指揮」、「管理」。聖經中僅出現於此。
●「本丟」：字義是「屬於海的」。
●「彼拉多」：於西元二十六年至三十六年間任巡撫，管轄猶太、以土
買、及撒馬利亞。字義是「以矛槍為武器」。
●「希律」：字義是「英勇的」，這是大希律之子，希律安提帕。
●「腓力」：字義是「馬的愛好者」。
●「呂撒聶」：字義是「驅走煩憂的」。
◎「呂撒聶」：約瑟夫的「猶太古史」中記載，呂撒聶作亞比拉
分封王至西元前六十三年為止。有人根據此理由認為
路加所記的呂撒聶年代錯了。但是最近亞比利尼舊址
找到一塊石碑，提到路加所記的這個時代，當地的分
封王是呂撒聶。這個發現已經說明了路加記載的正確
性。
●「亞那」：字義是「謙卑」，西元六年被羅馬巡輔居里扭任命為大祭
司，於西元十六年被革職。
●「該亞法」：字義是「合宜得體」，是「亞那」的女婿，西元十八年
被立為大祭司。但在猶太人的心中「亞那」仍為合法的
大祭司。
◎「亞那和該亞法作大祭司」：大祭司原為終身職份，但羅馬政府掌管
猶太人之後，有時隨意更換大祭司的人
選。
◎此時大約是西元29年。
●「曠野」：SG 2048，指「荒廢無人居住的地方」。
◎作者取用舊約先知書常用的格式「神的話臨到...」，並提及施洗約
翰在曠野，符合撒迦利亞的預言 路 1:80 ，意指神將要在祂的子民
之中有所作為。
◎「神的話臨到他」：這是一件劃時代的大事。因為先知事工已停寂幾
百年。
2. 施洗約翰的工作地點是約但河一帶地方， 工作內容是傳悔改的洗禮、
使罪得赦 。 3:3
●「約旦河一帶地方」：原文直譯是「每一個約旦河的鄰近地區」。
◎由此處看起來，施洗約翰的工作地點相當廣闊，並非侷限在某一點
，而是遍及整個約旦河流域。
●「悔改」：SG 3341，「改變心意」，指「回轉向神」。
●「使罪得赦」：原文是「為了眾罪的赦免」。
◎施洗約翰的事工是「傳悔改的洗禮、使罪得赦」。
◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，
意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所
以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝
的信仰。是一種悔改性的儀式。
3.施洗約翰的工作應驗了先知的預言。 3:4-6
◎ 3:4-6 引自 賽 40:3-5
◎ 賽 40:1-11 描述神要施行救贖，作者雖只引用其中三節經文，卻意
味整個應許將實現。
●「修直他的路」：可翻譯為「行出他正直的路」或「修直他的路」。
◎古時君王出巡，百姓要預先替他修直鋪平道路。先知以此比喻神要彰
顯榮耀之前，人應有的預備功夫。施洗約翰呼召百姓悔改歸向神，就
是為彌賽亞做鋪路的工作，應驗了預言。
●「血氣」：SG 4561，「血肉之軀」。
●「凡有血氣的」：原文是「所有每一個肉體」，意指「每一個人」。
◎「都要見上帝的救恩」：作者取自 賽 40:5 的七十士譯本。
◎「凡有血氣的」：基督的福音是為全人類，是一個普世性的福音。
◎ 太 3:3 、 可 1:2-3 都只有引用 賽 40:3 ， 路 3:4-6 引用
賽 40:3-5 ，顯見路加強調救恩的普世性（含外邦人）。
經文：約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」眾人問他說：「這樣，我們當做甚麼呢？」約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做甚麼呢？」約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」又有兵丁問他說：「我們當做甚麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」 3:7-3:14 註釋:
（二）約翰論悔改的意義 3:7-14
1.悔改應見於行動。 3:7-9
●「毒蛇的種類」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孫」，指「令
人厭惡、並具毀滅力的性格」。
●「指示」：SG 5263，「指示」、「指出」、「指點」、「私下
暗示」。
●「憤怒」：SG 3709，路加只有在 3:7 和 21:23 提到「憤怒」
一字，而且兩次都和上帝彰顯祂的憤怒有關。
◎「斧子已經放在樹根上」：指斧頭已經準備好要砍了。
●「相稱」：SG 514，「匹配」。
◎這一段的呼籲頗有意思，要以色列人不要重視自己的身份，而要
重視自己有無匹配於該身份的表現。有時候基督徒也會太過重視
彼此是否受洗，是否重生得救（是否一次得救永遠得救），卻忽
略彼此是否有匹配基督徒身份的生活表現。
2.施洗約翰舉例說明悔改應有的舉動。 3:10-14
●「衣裳」：SG 5509，「衣衫」，指「穿在裡面較不重要的內衣」
。另有一種穿在外面，不可少的外衣，此處並沒有提到。
◎ 3:11 約翰要求分享的並非是奢侈品，而是生活基本的需求。這個
很超乎我們一般以為「有餘才要分享」的成見，值得我們重新去思
考自己的奉獻或慈善支出。
●「稅吏」：SG 5057，專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的
猶太人，常訛詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往
，故於宗教上被視為不潔，與妓女、罪犯同列。
●「夫子」：SG 1320，「老師」，是一般性的尊稱。
●「兵丁」：SG 4754，「服兵役」，「從軍者」。大都是粗暴殘酷
的人。
●以「強暴」待人：SG 1286，「勒索」，原意：「猛搖某人或某物
，意為勒索錢財」。聖經中僅出現於此。
●「不要以強暴待人」：兵丁一般都會嚇唬一般百姓，詐取金錢或財
物。兵丁常常會受到這樣的試探，古今皆然
。
●「訛詐」人：SG 4811，「騷擾」、「壓榨」、「恐嚇」。
●「錢糧」：SG 3800，「薪水」、「工價」。
◎稅吏和兵丁是有權力的人，施洗約翰要求他們不可濫用權力。我們
是否也有濫用權力的試探？
經文：百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督。約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備；又另外添了一件，就是把約翰收在監裡。 3:15-3:20 註釋:
（三）施洗約翰的身份與遭遇 3:15-20
1.因為對彌賽亞的期盼，百姓懷疑施洗約翰就是彌賽亞。 3:15
●「指望」基督：SG 4328，「期待」、「等待」。
2.約翰預言另有一位要來，身份與工作都遠超過施洗約翰。 3:16-17
●「解鞋帶」：指最低賤的服事，這件工作連希伯來奴隸都不必
為主人做。
◎「約翰的水洗」：表示悔改與罪惡得赦。
◎「基督的靈洗」：給人新生與能力。
●「火洗」：象徵「審判」（接下文）。在約翰看來，彌賽亞的臨到
對世界實在是一種審判。
●「簸箕」：SG 4425，「簸去穀殼的鏟子」。
●「不滅的火」：常象徵懲罰，尤指「地獄的火」。
3.約翰多方勸導百姓，又指責希律的錯誤，結果被關進監牢。 3:18-20
●「用許多別的話...」：用「許多SG 4183」及「不同SG 2087」的
話向百姓傳講。
●「傳福音」：SG 2097，「帶來好消息」、「宣告好消息」。應該是
關於彌賽亞的「好消息」。
●「責備」：SG 1651，「指出某人的錯」、「揭露某人的錯」。
●「希羅底」：字義是「英勇的」，希羅底是希律的姪女，當時已經是
希律兄弟希律腓力一世的妻子。
◎ 利 18:16 20:21 的規定，讓希律娶希羅底的事情變成不合律法。不
過此處說明約翰責備希律的不只是婚姻的問題，還有其他的惡事。
●「所行的」一切惡事：此字的型態含有「主動行惡」的意思。
◎「把約翰收在監裡」：約瑟夫記載約翰是被監禁在死海以東的馬蓋耳
斯堡。
◎大希律的兒子中有以下四個跟希羅底有關：
a.Aristobulus IV (西元前31-7年)：被大希律賜死。
b.希律二世 = 希律腓力一世 (西元前27bc-西元33/34)：住在羅馬。
c.分封王腓力 (西元前26-西元33/34)：分封地在迦南的西北方。
d.希律安提帕 (西元前20-西元39)。
◎Aristobulus IV 生希羅底，他被賜死後，大希律安排希羅底嫁希律
腓力一世，與他生莎樂美。希羅底後來離婚，與希律安提帕結婚。
後來莎樂美與叔叔腓力結婚。經文：眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」 3:21-3:22 註釋:
二、耶穌的受洗 3:21-22
◎天父、聖靈對耶穌的證明。
●「眾百姓都受了洗....」：原文意思不是「眾百姓在耶穌之前都已經受了洗
」，也不是表示「耶穌與百姓同時受洗」。只是
表示「耶穌受洗的事與百姓受洗的事是相關聯的
，受洗的時間也是相關聯的」。
●「正禱告的時候」：路加最注意耶穌的禱告。 3:21 6:12 9:18 11:1 22:41
此處的動詞型態是「現在分詞」。
●天「開」了：SG 455，「保持開敞的狀態」、「揭露內容」、「移去障礙
」。
●「形狀」：SG 4984+SG 1491，是指「肉眼可見的形體」。
◎聖經記載「正禱告的時候，天開了」！但天開不一定是禱告的結果！經文：耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子；希里是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；利未是麥基的兒子；麥基是雅拿的兒子；雅拿是約瑟的兒子；約瑟是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是亞摩斯的兒子；亞摩斯是拿鴻的兒子；拿鴻是以斯利的兒子；以斯利是拿該的兒子；拿該是瑪押的兒子；瑪押是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是西美的兒子；西美是約瑟的兒子；約瑟是猶大的兒子；猶大是約亞拿的兒子；約亞拿是利撒的兒子；利撒是所羅巴伯的兒子；所羅巴伯是撒拉鐵的兒子；撒拉鐵是尼利的兒子；尼利是麥基的兒子；麥基是亞底的兒子；亞底是哥桑的兒子；哥桑是以摩當的兒子；以摩當是珥的兒子；珥是約細的兒子；約細是以利以謝的兒子；以利以謝是約令的兒子；約令是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；利未是西緬的兒子；西緬是猶大的兒子；猶大是約瑟的兒子；約瑟是約南的兒子；約南是以利亞敬的兒子；以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子；大衛是耶西的兒子；耶西是俄備得的兒子；俄備得是波阿斯的兒子；波阿斯是撒門的兒子；撒門是拿順的兒子；拿順是亞米拿達的兒子；亞米拿達是亞蘭的兒子；亞蘭是希斯崙的兒子；希斯崙是法勒斯的兒子；法勒斯是猶大的兒子；猶大是雅各的兒子；雅各是以撒的兒子；以撒是亞伯拉罕的兒子；亞伯拉罕是他拉的兒子；他拉是拿鶴的兒子；拿鶴是西鹿的兒子；西鹿是拉吳的兒子；拉吳是法勒的兒子；法勒是希伯的兒子；希伯是沙拉的兒子；沙拉是該南的兒子；該南是亞法撒的兒子；亞法撒是閃的兒子；閃是挪亞的兒子；挪亞是拉麥的兒子；拉麥是瑪土撒拉的兒子；瑪土撒拉是以諾的兒子；以諾是雅列的兒子；雅列是瑪勒列的兒子；瑪勒列是該南的兒子；該南是以挪士的兒子；以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。 3:23-3:38 註釋:
三、耶穌的家譜 3:23-38
◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
致法律與血統上的家譜不同。
◎馬太和路加的家譜記載都不完全！前者用「生」，後者用「的兒子」來表
示後代。馬太為猶太人寫的，所以自然用大衛正式家譜，但他也小心的指
出耶穌不是約瑟生的。路加為外邦人寫的，一直上溯到亞當，以符合保羅
的普世觀！
●「希里」：字義是「上升」。
●「瑪塔」：字義是「上帝的恩賜」。
●「利未」：字義是「連結的」。
●「麥基」：字義是「我王、我參謀」。
●「雅拿」：字義是「茂盛」、「繁茂」。
●「約瑟」：字義是「任他增添」。
●「瑪他提亞」：字義是「耶和華的禮物」。
●「亞摩斯」：字義是「重擔」。
●「拿鴻」：字義是「安慰」、「慰藉」。
●「以斯利」：字義是「耶和華所留的」。
●「拿該」：字義是「照亮的」。
●「瑪押」：字義是「小」。
●「西美」：字義是「傾聽者:我的報告」。
●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
●「約亞拿」：字義是「上帝的恩典」。
●「利撒」：字義是「頭」。
●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
●「尼利」：字義是「耶和華是我的燈」。
●「亞底」：字義是「裝飾」。
●「哥桑」：字義是「占卜」。
●「以摩當」：字義是「量器」。
●「珥」：字義是「注意的」、「警戒的」、「警醒的」。
●「約細」：字義是「耶和華拯救」，與「耶穌」同名。
●「以利以謝」：字義是「上帝是他的幫助」。
●「約令」：字義是「耶和華所高舉的」。
●「西緬」：字義是「聽」。
●「約南」：字義是「耶和華是恩慈的給予者」。
●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
●「米利亞」：字義是「我親愛的朋友: 關愛的對象」。
●「買南」：字義是「預言者: 著魔的」。
●「瑪達他」：字義是「所賞賜的」。
●「拿單」：字義是「給予者」。
●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
●「俄備得」：字義是「服事」。
●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
●「撒門」：所多抄本作「沙拉」，字義是「發芽」。
●「拿順」：字義是「法師」。
●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
●「法勒斯」：字義是「破壞」。
●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
●「以撒」：字義是「笑」。
●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
●「他拉」：字義是「繹站」。
●「拿鶴」：希伯來文字義是「哼氣」或「打鼾」。
●「西鹿」：字義是「交纏的」。
●「拉吳」：字義是「與你們作伴: 餵養你們」。
●「法勒」：字義是「分配」。
●「希伯」：字義是「那更遙遠的地帶」。
●「沙拉」：字義是「發芽」。
●「該南」：字義是「他們的鐵匠」。
●「亞法撒」：字義是「迦勒底人的堡壘」。
●「閃」：字義是「名字」。
●「挪亞」：字義是「休息」。
●「瑪土撒拉」：希伯來文字義是「猛衝的人」。
●「拉麥」：字義是「你何竟如此」。
●「以諾」：字義是「獻身的」。
●「雅列」：字義是「後裔」。
●「瑪勒列」：字義是「讚美神」。
●「以挪士」：字義是「不免一死的人」。
●「塞特」：字義是「補償」。
●「亞當」：字義是「紅土」。
◎「亞當是神的兒子」：神是一切人類的創造者。從這角度看，神是每一個
人的父。
經文：耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。魔鬼對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。」耶穌回答說：「經上記著說：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：「這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。」耶穌說：「經上記著說：當拜主─你的神，單要事奉他。」魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，對他說：「你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」耶穌對他說：「經上說：『不可試探主─你的神。』」魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。 4:1-4:13 註釋:
四、耶穌受試探 4:1-13
○ 太 4:1-11 可 1:12-13
◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力
去滿足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶
穌的使命，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後
運用手段稱王稱霸。
◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經。（ 申 6:13,16 8:3 ）。
經文原來都論到昔日以色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。
◎ 3:38 記載亞當是神的兒子，而亞當被撒但試探卻失敗犯罪，如今耶穌也
是神的兒子，一樣面對撒但的試探結果成功抵擋誘惑。
（一）耶穌被聖靈引到曠野 4:1-2
●「被聖靈充滿」：SG 4151+SG 4134，SG 4134是形容詞，這組詞
在路加福音僅出現這次，在使徒行傳出現3次
徒 6:3,5 7:55 11:24 ，皆形容某個人的狀況、
特質。
●「引到」：SG 71，時態是不完成式，意思是「繼續不斷的引導」。
●「曠野」：SG 2048，指「猶太境內，死海西面的荒漠地帶」。
●「四十天」：應與聖靈引導連用，所以應為四十天受聖靈引導。
◎「四十天」，舊約聖經中出現過很多「四十」的數字， 出 34:28 記
載摩西在西乃山上停留四十天， 王上 19:8 以利亞用四十天走到何烈
山， 出 16:35 以色列人在曠野漂流四十年。
●「魔鬼」：SG 1228，「仇敵」、「魔鬼」、「好毀謗者」。
（二）第一次試探 4:3-4
1.試探：要耶穌以神兒子的身份，把石頭變為食物。 4:3
● 4:3,9 「若」：SG 1487，此處應該是「既然」的意思。
●「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職
銜。
●「這塊石頭」：馬太的記錄是「這些石頭」。應該是記錄的重點不
同所致。
●「食物」：SG 740，bread，「麵包」、「當地熟悉的餅」。
2.回應：食物不是唯一的要素，上帝的話也是人生活的要素之一。
亦即他不應該單單倚靠自己的身份來為自己行神蹟。 4:4
◎耶穌引 申 8:3 的經文來抵擋魔鬼的試探。
●「乃是靠神口裡所出的一切話」：原文並無此句。
◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒
子，就決定行神蹟來解決自己飢餓的問題。基本上和伊甸園中對亞
當、夏娃的引誘相當，就是期盼自己能脫離上帝的心意，自己決定
一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的環境卻是飢餓艱困，其間的
成敗差異，是值得我們思考的。
◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
◎其實我們也可能遭遇這種誘惑：單純因為自己的身分或權位，就耍
特權滿足自己，不問這樣做是不是上帝的心意。
（三）第二次試探 4:5-8
1.試探：要耶穌用拜撒但的方式來換取全世界的榮耀。 4:5-7
◎耶穌本來是要用受苦與死亡來贏得榮耀的。
●「領」他上了：SG 321，「帶上去」、「領到較高的位置」。
●「高山」：原文沒有「高」。
●「霎時」間：SG 4743，表示「一小點」，「一個尖端」。在此相
當於「一眨眼」的意思。聖經中僅出現於此。
●「霎時間」：SG 4743+SG 5550，「一小點時間」。
●這原是「交付」我的：SG 3860，「交給」、「給」。
◎「這原是交付我的」：撒但在此宣告，他擁有世界上的權柄，耶穌
不否認，可能是出於人的罪造成撒但擁有世
界的權柄，或者這根本是撒但的謊言。
◎第二與第三試探，應該都是在異象中進行，因為沒有什麼高山可以
看見全世界的榮耀，就算是羅馬統治的世界也看不盡。
2.回應：唯有上帝是應當敬拜的。 4:8
◎耶穌引用 申 6:13 來回應。
◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼
園的禱告）來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
◎這種誘惑也常發生：放棄信仰就可以輕鬆換取巨大的榮耀與利益。
（四）第三次試探 4:9-12
1.試探：要耶穌用神兒子的身份，測試上帝的保護與應許。 4:9-11
◎撒但引用 詩 91:11-12 ，卻歪曲了詩中的原意。
●「殿頂上」：SG 4419，原意是「小翅」，用以指「某樣東西的尖
端或邊緣」。
2.回應：不可試探上帝。 4:12
◎耶穌引用七十士譯本 申 6:16 來回應。
◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示
耶穌並不是真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不
必要的時候測試一下證明給別人以及自己看一看。
◎這個試探也常出現在基督徒身上：刻意曲解聖經的應許，僅為了滿
足自己的慾望，或者是拿來檢驗上帝對我們的信實。
（五）撒但暫時離開 4:13
●「用完了」：SG 4931，「完成」、「結束」、「了結」。
◎「用完....試探」：人類始祖亞當夏娃受魔鬼引誘而失敗了，昔日以
色列人在曠野也多次跌倒，但耶穌這「末後的亞當」與真以色列人，卻
勝過魔鬼的引誘，自始忠於神，至終不犯罪。
◎路加的記載方式是按地理位置：「曠野、山上、耶路撒冷」，與心理因
素：「感官、人、神」的順序。馬太福音的第二、第三次試探與路加的
記載相反。
經文：耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利；他的名聲就傳遍了四方。他在各會堂裡教訓人，眾人都稱讚他。 4:14-4:15 註釋:
肆、耶穌在加利利傳道 4:14-9:9
一、加利利傳道之始 4:14-41
（一）在加利利傳道 4:14-15
○ 太 4:12-17 可 1:14-15
1.耶穌在曠野受試探後，回到加利利傳道，滿有聖靈的能力，名聲傳遍四
方。 4:14
●「名聲」：SG 5345，「消息」、「報告」。
2.耶穌的主要工作地點：會堂。 4:15
●「教訓」人：SG 1321，「教導」，原文的時態顯示這「教訓」是耶
穌的習慣舉動。
●「會堂」：SG 4864，「猶太人會堂」，各處猶太人於安息日用作崇
拜、平常日子用作教育和處理公眾事物的地方。會堂的崇
拜包括禱告、讀經、講道。
●「稱讚」：SG 1392，「頌讚」、「頌揚」、「讚美」。
◎ 路 4:14-15 是 路 4:14-9:50 的摘要，本段主要的主題為：耶穌滿
有聖靈的能力、耶穌的名聲廣傳、以猶太人為主要對象、群眾對耶穌
的接納。
經文：耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言；又說：「這不是約瑟的兒子嗎？」耶穌對他們說：「你們必引這俗語向我說：『醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉裡』」；又說：「我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時，以色列中有許多寡婦，以利亞並沒有奉差往她們一個人那裡去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城（他們的城造在山上）；他們帶他到山崖，要把他推下去。他卻從他們中間直行，過去了。 4:16-4:30 註釋:
（二）遭拿撒勒人厭棄 4:16-30
○ 太 13:53-58 可 6:1-6
1.耶穌回到自己故鄉拿撒勒，在安息日進入會堂。 4:16
●「安息日」：摩西律法所定每週的休息日，從星期五黃昏到星期六黃
昏時分。
●「長大」：SG 5142，「被養育」。
●「照他平常的規矩」：直譯是「對他來講是慣例SG 1486」。
◎「站起來」：按照猶太人的規矩，讀經的人必須站起來，只有在普珥
節讀以斯帖記時讀經者可以坐著讀。
◎「拿撒勒」：此地並不是一個村落，而是一個城鎮，人口大約兩萬人
左右。是一個歷史和交通重鎮。
2.耶穌引以賽亞書的預言，提到自己的職分。 4:17-21
◎在猶太會堂的敬拜中，到了某一階段，管會堂的會從櫃子裡拿出經卷
，打開、交給人去念。安息日時，通常會請七個人左右分別讀一小段
律法書（舊約前五本書），接著會讀一段先知書，再加一段勸勉。耶
穌讀的經就是屬於第二部份。這以賽亞書應該是一個皮卷。
●「受壓制的」：原意是「把東西壓到破碎成一片片」，可以引伸來指
「心境」或「肉體」被壓制。
●「得自由」：SG 859，「赦免」、「撤銷」。
●「神....禧年」：指「神賜人救恩的時代」。這可能取材於律法所規
定的禧年─貧窮人復得產業、欠債人得豁免、為奴
者得自由的年日 利 25:8-17 。
◎猶太曆法中第50年為禧年，前49年之中，因貧窮而賣身為奴的猶太人
得成為自由人、因貧窮賣出土地的人可以取回土地，農地休耕。
◎此處引用 賽 61:1-2 58:6 的經文。
◎猶太傳統裡， 賽 61 為神對末世的應許，耶穌以此為他開始事工時
的宣言，表明末世已經來臨。
●「捲起來」：SG 4428，「捲起」。聖經中僅出現於此，也說明這以
賽亞書是一個皮卷。
●交還「執事」：SG 5257，「助手」、「幫手」。
◎「坐下」：猶太人是站著讀經，坐著講道。 這裡的坐下，表示耶穌
將開口說話，而不是回到原位坐下。這是猶太人公開講話
或教訓人的方式。
●「應驗」：原文時態顯示是「繼續應驗」的意思。
◎ 4:21 耶穌在此暗示，他所傳的道和所行的神蹟是彌賽亞紀元的標
誌。
3.眾人當下的反應是混合著：稱讚、覺得奇怪並質疑他的身份與出身
4:22 。
●「恩」言：SG 5485，「令人喜愛的」、「恩惠」、「感謝」。
◎不知道我們會不會用人的出身來衡量他的能力，這些人認識約瑟充
其量不過是個木匠，所以耶穌頂多也就到達工匠的程度。我們看得
見上帝的恩典會讓人突破家庭與環境的限制嗎？
4.耶穌預言其家鄉人民的反應將是不信，並要他用神蹟證明自己的身份。
4:23
●「俗語」：SG 3850，「比喻」、「格言」，「諺語」。
●「迦百農」：位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮及交通要塞。
●「也當行在這裡」：意義是「也行在你的家鄉，並且現在就行」。
◎耶穌預言眾人將輕蔑的要祂行神蹟來證明自己的身份。
5.舉以利亞和以利沙的例子說明先知在本鄉不被悅納。 4:24-27
●「悅納」：SG 1184，「被收納的」、「被接受的」。
◎以利亞的事，引自 王上 17 的記載，以利沙的事，引自 王下 5
的記載。
●「撒拉法」：現在名叫「蘇拉法(Surafend)」，位於推羅和西頓沿海
公路邊，SG 4558，字義是「精煉」。
6.在會堂的眾人要殺耶穌，耶穌離開他們走了。 4:28-30
●「攆....出」：SG 1544，「逐出」、「趕出」。
●「山崖」：SG 3790，「山或懸崖的邊緣」，這字的原意是指「眉毛
」，後來用以指「任何突出之物」。聖經中僅出現於此。
●「推下去」：SG 2630，「推下懸崖」，聖經中僅出現於此。
●「從他們中間直行」：直譯是「從他們中間穿過」。
◎耶穌早就知道自己必被自己家鄉的人唾棄，但仍在自己的家鄉宣講。
經文：耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。他們很希奇他的教訓，因為他的話裡有權柄。在會堂裡有一個人，被污鬼的精氣附著，大聲喊叫說：「唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者。」耶穌責備他說：「不要作聲，從這人身上出來吧！」鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。眾人都驚訝，彼此對問說：「這是甚麼道理呢？因為他用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來。」於是耶穌的名聲傳遍了周圍地方。 4:31-4:37 註釋:
（三）趕出污鬼 4:31-37
○ 可 1:21-28
1.耶穌到迦百農教訓眾人，在安息日教訓眾人。 4:31-32
●「迦百農」：字義是「安慰之村」。是加利利湖沿岸重要的城鎮之一
，位於國際交通道路上，設有稅關，以農漁貿易聞名。
●「權柄」：SG 1849，「權威」、「能力」。
2.會堂中有人被污鬼附著，耶穌將鬼趕出。 4:33-35
● 4:22 的「希奇」SG 2296是不完成主動， 4:32 的「希奇」
SG 1605是不完成被動，這裡SG 1605源自 可 1:22 ，路加用此字
僅於人對耶穌和使徒有正面回應時 路 2:48 9:43 徒 13:12 。
●「精氣」：SG 4151，「靈」、「呼吸」、「風」。
◎ 4:33 「污鬼的精氣」，與 4:34 「神的聖者」前後呼應。
●「唉！」：SG 1436，古希臘文詩歌中的感嘆詞，表達了「驚訝」、
「憤怒」、「恐懼」。
●「我們與你有什麼相干」：直譯是「你我有何關係？」。這裡表達的
， 不單單是拒絕兩者的共同性，並且是
真正的敵意。
◎滅「我們」：可能是指「多個污鬼」（不過不太可能，因為 4:34-35
污鬼都用「我」）、「污鬼與被附著的人」或「污鬼與
會堂中的其他人」。
◎「不要作聲」：當時的猶太人盼望的彌賽亞是一位能領導他們推翻羅
馬政府的領袖，耶穌治病趕鬼的能力若宣揚出去，猶
太人必然會誤會其為該政治領袖，而要求他推翻羅馬
政府，以致妨礙他在世上的最重要使命。所以耶穌要
求邪靈住口，並多次要求所醫治的人不要為他傳名。
3.眾人看見就驚訝，耶穌的名聲傳遍周圍的地方。 4:36-37
●「傳遍了」：原文時態是「不完成式」，表示耶穌的名聲繼續不斷的
傳揚出去。
●「名聲」：SG 2279，「聲音」、「消息」、「報告」。原文是用來
描寫「海邊波浪拍岸時的吼聲」，路加用此字來形容當日
發生的事所產生的巨大影響。經文：耶穌出了會堂，進了西門的家。西門的岳母害熱病甚重，有人為她求耶穌。耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。日落的時候，凡有病人的，不論害甚麼病，都帶到耶穌那裡。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。又有鬼從好些人身上出來，喊著說：「你是神的兒子。」耶穌斥責他們，不許他們說話。因為他們知道他是基督。 4:38-4:41 註釋:
（四）醫治各種疾病 4:38-41
○ 太 8:14-17 可 1:29-34
1.耶穌出了會堂，醫治了西門岳母的熱病。 4:38-39
●「害」熱病：SG 4912，「捕捉」、「折磨」，原文時態是「被動分
詞」，可以看出西門的岳母是經常受熱病的折磨。
●「在....旁邊」：SG 1883，「在上方」，可指「地點」或「權柄」
。參考平行經文，此處比較可能是表達權柄之意。
●「斥責」：SG 2008，「責備」、「嚴詞警誡」，似乎暗示這病的背
後有魔鬼的勢力作祟。 4:35 耶穌「責備」污鬼， 4:41
「斥責」他們也是用此字。
◎「立刻起來服事」：一般長期發高燒以後，熱退了人會很虛弱，而這
裡顯示耶穌的醫治是立刻的，而且是完全的。
◎西門的岳母病好後，立刻服事眾人。我們是否獲得自由的生命以後，
立刻去服事其他人呢？
2.日落（安息日後），許多病人來到耶穌面前，耶穌一一治好他們。
4:40-41
●「有」病人的：原文時態是「不完成式」，顯示這些病人是包括各種
長期慢性病。經文：天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找他，到了他那裡，要留住他，不要他離開他們。但耶穌對他們說：「我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此。」於是耶穌在加利利的各會堂傳道。 4:42-4:44 註釋:
二、第一次周遊加利利 4:42-5:39
（一）在加利利各城傳道 4:42-44
○ 可 1:35-39
1.耶穌出去到曠野，眾人尋找耶穌要留住耶穌。 4:42
◎此處的「曠野」，應該不是指猶大南方的曠野，而是加利利附近的曠
野。
◎這些找耶穌的人看起來是為了耶穌的醫病趕鬼神蹟能為自己帶來好處
，但耶穌說明「宣揚神國的福音」才是祂的事奉核心。反倒在許多教
會認為「神蹟」與「能力」才是事奉的核心。
2.耶穌持定自己的目標與方向，定意要到其他城裡去傳福音。 4:43-44
●「神國的福音」：見 4:18-19
◎日常生活中有許多的事期待我們去做，但我們一定要找到神在我們身
上的特殊計畫、使命，知道奉差為何，才不至遺憾。經文：耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。他見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門•彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊，離開我，我是個罪人！」他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。 5:1-5:11 註釋:
（二）耶穌呼召三門徒 5:1-11
○ 太 4:18-22 可 1:16-20 約 1:40-42
1.事件發生地點：革尼撒勒湖邊。場景：眾人擁擠耶穌要聽道，有兩艘船
在湖邊，漁夫去洗網了。 5:1-2
●「革尼撒勒」湖：SG 1082，字義是「豎琴」。這個湖就是「加利利
海」。
●革尼撒勒「湖」：SG 3041，「湖」。可見路加用字準確，因為他用
「湖」、不稱「海SG 2281」。
●「擁擠」：SG 1945，「強力」、「迫使」。此字原意是「安放墓碑
石」或「把魚放在燒著的炭上」，此字也用來形容狂風大
浪的「催逼」 徒 27:20 ，以及群眾「催逼」 路 23:23
比拉多釘耶穌十字架。這裡用這個字生動的描繪了圍繞在
耶穌周圍的群眾心裡何等迫切。
●「灣在」：SG 2476，「停止」、「站著不動」。
◎眾人擁擠耶穌，是為了什麼？我們來到神的面前是為了什麼？
2.耶穌借西門的船做為講台。 5:3
◎西門彼得已經認識耶穌，但仍操打魚故業 路 4:38-39 約 1:35-42 。
◎這個時代的船，長度約6到9公尺。
3.耶穌要西門彼得到水深之處打魚，西門提出自己的不同意見後還是去下
網。 5:4-5
●「開到水深之處」：原文型態顯示這命令是對彼得一人說的。
●「下網打魚」：這是複數型態，顯示耶穌命令一群人一起下網。
●「整夜勞力」：原文是「經過整夜的勞力」，一般在深水處下大網捕
魚的好時候通常是夜間，不是白天。
●「並沒有打著甚麼」：原文是「我們一無所獲」。
◎「但依從你的話」：表示彼得自認在這方面的知識勝過基督。
●「夫子」：SG 1988，「主人」。僅出現在路加福音七次，為門徒稱
呼耶穌時的用語。
4.結果令打魚的人驚訝，西門到耶穌面前認錯。 5:6-9
●「招呼」：SG 2656，「打手勢」、「作信號」的意思。聖經中僅出
現於此。
●「離開我」：SG 1831+SG 575+SG 1473，不是「下船去」的意思
，而是「離開我身旁」的意思。
◎「主啊！離開我....」：西門認識到耶穌的大能，頓覺自己罪孽深重
、無地自容。
5.耶穌趁機呼召漁夫跟隨他得人。 5:10-11
●「得」：SG 2221，「生擒」、「活捉」的意思。
◎「從今....得人」：意思是「將人帶進神的國度」。
◎一個神蹟讓彼得認出耶穌是神，他採取謙卑認罪的態度來回應他的
認識。你我呢？
◎彼得是船主，船上有幾名同伴或僱工 可 1:20 ，當時社會上船主
有一定的社會地位，彼得、雅各、約翰面對耶穌的呼召，立即放下
他們所擁有的去跟隨耶穌。
◎彼得的表現讓人想起以賽亞面對上帝的表現，他們所表達的那一種對
上帝由衷敬畏的表現，是你我能體會的嗎？這個時代的基督徒多半忘
記了上帝是「可畏」的，是不是我們忘記了上帝本質中重要的一面？
經文：有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋立刻就離了他的身。耶穌囑咐他：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。」但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。 5:12-5:16 註釋:
（三）醫治痲瘋病人 5:12-16
○ 太 8:2-4 可 1:40-44
1.地點：一個城附近，人物：一個長了滿身大痲瘋的人。 5:12
●「在....裡」：SG 1722，應該解釋為「在....附近」、「在
....旁邊」。
◎一般認為這座城位於加利利境內，但聖經並未記載是哪一座城。
●「大痲瘋」：SG 4134+SG 3014，「滿身皮膚病」。
◎聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當
然也包括今日醫學上的痲瘋病。不過此時今日所謂的痲瘋病還不
流行於當地。聖經中對於此病症的規定，可參考 利 13 利 14
。事實上巴比倫人也是視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
2.事情經過： 5:12-14
(1)大痲瘋患者看見耶穌就俯伏在地，對耶穌說：「主若肯，必能叫我
潔淨了。」 5:12
◎這人相信耶穌有能力使他潔淨。而且這人的禱告顯示他對上帝主
權的尊重，與今日許多基督徒的作法迴異。
(2)耶穌伸手摸他，表明自己願意，並且要大痲瘋患者潔淨，痲瘋患者
就潔淨了。 5:13
◎大痲瘋病是當時被視為不潔的病 利 14 ，耶穌冒著被傳染以及
禮儀上不潔的危險去觸摸病人 利 13:45 ，他本不需要如此麻煩，
卻願意同時醫治病人的心靈。我們可以想像這樣的人沒有人願意
摸他，他一生都必須面對隔離與他人的厭棄，到耶穌面前不過像
乞丐想懇求王的憐憫，我們可以想像耶穌摸他時，他心靈的震撼
。耶穌的愛也在這樣禁忌的觸摸中表達無遺。
(3)耶穌要痲瘋患者不要把這件事告訴別人，但要執行律法的規定事
項。 5:14
●「只要去....禮物」：痲瘋病痊癒後需有祭司的證明，以及獻上
祭物，才能回復正常生活
利 13:49 14:1-32 。
◎「對眾人作證據」：病人和耶穌都遵守律法的規定。
◎耶穌在本處潔淨一位長大痲瘋的病人，下一段醫治一位癱子，再
下一段呼召稅吏並與稅吏和罪人一同坐席，這些人都屬於猶太社
會的邊緣群體，是主流所排拒的，卻是耶穌所醫治、接納的，可
見上帝的心不願意放棄任何一個人。
3.結果與影響： 5:15-16
(1)耶穌的名聲反而越傳揚出去，許多人聚集來聽道，並希望自己的病
得醫治。
●「名聲」：SG 3056，「道」、「話語」。 5:1 約 1:1 的「道
」都是同一個字。
◎馬可福音記載此人沒有依照耶穌的吩咐，反而出去宣揚。 這樣的
宣揚為耶穌帶來許多困擾。
(2)耶穌的反應卻是退到曠野去禱告。
●「退到」：SG 5298，原文有「離開」、「撤退」的意思。
◎當耶穌受到眾人廣泛而可能是過度歡迎的時候，他的選擇是離開
眾人，退到曠野去禱告。我們是不是也該常常避開人群的歡呼與
干擾，想想自己的真正使命，而不是一直隨波逐流。經文：有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著；他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前，卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「你的罪赦了。」文士和法利賽人就議論說：「這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？」耶穌知道他們所議論的，就說：「你們心裡議論的是甚麼呢？或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與神。眾人都驚奇，也歸榮耀與神，並且滿心懼怕，說：「我們今日看見非常的事了。」 5:17-5:26 註釋:
（四）治好癱子 5:17-26
○ 太 9:1-8 可 2:1-12
1.背景： 耶穌在一所房子中教訓人並醫病（馬太和馬可福音的資料顯示
，這是在耶穌返回迦百農之時發生之事）。
人物：由各地來的法利賽人和文士在旁邊。 5:17
●「法利賽人」：字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六
千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，
人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監
管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的
解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。法利
賽人大概源起於西元前二世紀馬加比時期。
●「教法師」：SG 3547，「律法教師」。他們研讀、解釋並教導律
法。
●「在旁邊坐」：原文沒有「在旁邊」。
2.事由：有一群人用褥子抬一個癱子要尋求醫治，因人多無法進入，便拆
了屋頂將癱子放在耶穌腳前。 5:18-19
●「抬進去」：SG 2212+SG 846+SG 1533，「尋求他進入」。
● 5:18 原文句首有「並且看哪！」(SG 2532+SG 2400)，和合本並
未翻譯出來。
● 5:18 「褥子」：SG 2825，「床」、「臥榻」，此處指「抬病人的
擔架」。
● 5:19,24 「褥子」：SG 2826，「小床」。聖經中僅出現於這兩處。
●「瓦」：SG 2766，「屋瓦」，聖經中僅出現於此。
◎「拆了屋頂」：巴勒斯坦的屋頂多是平的，屋旁有梯級可上去。這些
屋頂是用瓦塊或樹枝和黏土混合蓋成的，因此易於拆
通。
3.耶穌對癱子說：「你的罪赦了」，文士和法利賽人質疑耶穌的赦罪權
力。 5:20-21
●「你的罪赦了」：原文是「人哪！你的罪被赦免了」。「人哪」是
SG 444「人」的陽性單數型態。
●罪「赦了」：SG 863，「撤銷」、「離開」、「赦免」。原文是完
成式被動語氣，表示罪惡已經被赦免。
◎ 5:20 說耶穌是因為看見「他們的信心」才醫治癱子，此處應該是
指「癱子以及其朋友」的信心。
●「僭妄話」：SG 988，「貶低」、「不敬」。
4.耶穌質問文士和法利賽人到底說赦罪或醫治哪一個比較容易？並解釋
自己為什麼要這樣做。 5:22-24
●「議論」：名詞SG 1260，動詞SG 1261，「仔細考量並討論」、
「爭辯」。在路加福音裡，多指人心對耶穌的質疑或惡
念。
5.耶穌醫治癱子，眾人因此驚奇、懼怕，歸榮耀給神。 5:24-26
● 5:25 「眾人」：SG 846，「他們」，比較可能指「質疑的法利
賽人和文士」。
● 5:26 「眾人」：SG 537，「全部所有人」。
●「非常的事」：SG 3861，「奇特的」、「不可思議的」。聖經中
僅出現於此。
◎以一般人的角度來看，宣佈某人的罪獲得赦免很容易，因為無從對
證。但叫癱子起來行走比較困難，因為結果是大家有目共睹的。耶
穌在此藉著醫治癱子的神蹟，表明他有神的權柄，能赦免人的罪。
如果耶穌真的褻瀆上帝，上帝就不會給他力量行後面的神蹟了。
◎另有一種說法是耶穌是藉著讓法利賽人思考兩件都很難的事情來沈
澱他們的思想，然後醫治癱子來證明祂可以赦罪也可以醫治。
◎癱子得醫治的關鍵是：抬他的人及他都相信耶穌有能力醫治，他們
採取行動把癱子抬到耶穌面前。
經文：這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：「你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」耶穌對他們說：「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」 5:27-5:32 註釋:
（五）呼召利未 5:27-32
○ 太 9:9-13 可 2:14-17
1.背景：稅吏利未坐在稅關上。耶穌呼召利未，利未就跟從耶穌。
5:27-28
●「稅吏」：SG 5057，「稅務人員」。
●「稅關」：SG 5058，「收稅的地點」。可能設在海邊或大路邊，
以便向往來商家徵收路稅、營業稅或關稅等。
●「撇下」：SG 2641，「留置」、「離開」、「完全放棄」。
●「跟從了」：SG 190，「追隨作門徒」。
◎利未應該已經知道耶穌的消息與工作了。
2.地點：利未家中。利未為耶穌大擺筵席，許多稅吏與耶穌同席。 5:29
●「座席」：SG 2621，有「躺臥」的意思 路 5:25 ，當時文化並沒
有餐椅可以坐正用餐，而是以斜趴、斜靠桌邊的方式用
餐。
◎「稅吏和別人」：馬太和馬可都說是「稅吏和罪人」。當時除了那些
被社會排斥的人，沒有人會與稅吏在一起吃飯。
◎「稅吏」：專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛
詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上而
言視為不潔，與妓女、罪犯同列。
◎這種「筵席」，跟今日華人的「筵席」意義相近，都不只是表達共同
吃喝，也表示彼此接納、互相交往的意思。也就是因此猶太宗教領袖
們才會質疑耶穌參加稅吏的筵席。
3.法利賽人和文士向耶穌的門徒抱怨：耶穌和門徒與稅吏和罪人一同吃
喝。 5:30
●「發怨言說」：SG 1111，「抱怨」、「嘀咕、「耳語」。
●「法利賽」：屬於法利賽（分別開來）這派別的人，嚴守摩西律法及
口頭遺傳下來的規條；他們看不遵守者為「罪人」，並
認為要盡量與他們隔開以免沾染污穢。
4.耶穌以生病和醫生來比喻自己與罪人的關係，耶穌說明自己來是要召
罪人悔改。 5:31-32
●「無病的人」：SG 5198，意思是「身體健康的人」。
◎耶穌沒有反對法利賽人的評論，祂只是表明「罪人」正是祂的工作對
象。如果沒有交往與接納，怎樣幫助罪人悔改呢？
◎每個人都是病人，但大部分人都不知道自己有病，基督徒不過是知道
自己是個有病的人，需要耶穌（基督徒不是無罪的人）。經文：他們說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。」耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」耶穌又設一個比喻，對他們說：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡。沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。」 5:33-5:39 註釋:
（六）論禁食的問題 5:33-39
○ 太 9:14-17 可 2:18-22
1.法利賽人質疑耶穌的門徒不禁食。 5:33
●「屢次」：SG 4437，「緊湊」或「常常」的意思。
●「禁食」：SG 3522，摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，
表示為罪痛悔 利 23:27 。日後猶太人增添了其他紀念國
難的禁食日 斯 9:31 亞 7:5 亞 8:19 。耶穌時代法利賽
人一週禁食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦
用禁食表明他們悔改的心志。
◎「他們說」：表示這個禁食的質疑是接續上一個「參加罪人筵席」的
爭議。法利賽人骨子裡就覺得耶穌這一黨人就是「貪食
好酒」 路 7:34 ，所以質問他們為什麼不執行「敬虔
的禁食」。
2.耶穌表明現在的時機並不適合禁食並隱喻自己是主角。 5:34
●「新郎」：SG 3566，「新郎」，耶穌自稱新郎，可能是把自己看為
是舊約何西阿書中的「新郎」 何 2:19 ，就是與以色列
人立了約的神。另外施洗約翰也稱耶穌是新郎 約 3:29
。
●「陪伴之人」：SG 3567，「新娘房」、「在新郎身旁,在婚禮中擔
任要角的人」。
●「陪伴之人」：這一整句是SG 3588+SG 5207+SG 3588+SG 3567，
直譯為洞房之子，意思是服事新郎的人，包括協助婚
禮進行、婚宴之進行與服務等人。
◎當耶穌與門徒同在時應當歡喜快樂，而非禁食。但當耶穌離開他們之
時，禁食是合宜的表現。
◎顯然法利賽人以禁食為敬虔的應有表現，而不顧禁食應有的內涵。但
耶穌的回答顯示祂深知，且要門徒追求禁食的內涵。
3.當基督離開門徒，門徒自然會禁食。 5:35
◎「那日..禁食」：耶穌升天後，初代教會確實有禁食禱告的作法。
4.耶穌用衣服和酒的比喻表達他所帶來的新啟示與舊傳統之間的張力，並
且說明傳統對人的影響力。 5:36-39
●「一塊」：SG 1915，「補丁」，聖經中只出現三次，都出現在記載
這個比喻的經文。
●「新」酒：SG 3501，「新的」、「年輕的」。
●「新」皮袋：SG 2537，「新的」、「未使用過的」。
◎「新酒與舊皮袋」：當時用羊皮袋裝酒，當新鮮的葡萄汁發酵成酒時
，會產生氣體，而新皮袋可隨著伸展膨脹。但舊
皮袋是已經膨脹過的，所以會被脹破。
◎「新布與舊衣服」：舊衣服已經縮水過了，而新布還沒有縮過水，所
以補在一起時，新布將縮水把舊衣服抓破了。
◎這些比喻都是表示耶穌帶來的新啟示與傳統的「儀式主義」是不合的
。然而傳統的影響力還是十分驚人，大多數人還是選擇傳統。我們有
什麼傳統是敵對真理的嗎？經文：有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。有幾個法利賽人說：「你們為甚麼做安息日不可做的事呢？」耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」又對他們說：「人子是安息日的主。」 6:1-6:5 註釋:
三、有關安息日的爭議 6:1-11
（一）論安息日掐麥穗 6:1-5
○ 太 12:1-8 可 2:23-28
1.耶穌的門徒在安息日摘了麥穗來吃，法利賽人質疑門徒違反安息日律
法。 6:1-2
●「掐」：SG 5089，「摘」、「採」。原文是未完成時態，表示「
一路採」。
◎「掐麥穗」：這件事本是被許可的 申 23:25-26 ，但在法利賽人眼
中，掐麥穗等於「收割」，即犯了安息日不可做工的條
例 出 34:21 ，這應該是小麥的麥穗。
●「搓」：SG 5597，「搓成小片」。聖經中僅出現於此。
◎「用手搓著」：門徒這樣的舉動，按照拉比的觀念，這樣的舉動包括
了收割、打穀、篩穀、預備食物等項工作。
●「吃」：SG 2068，原文時態是未完成時態，表示「一路吃」。
2.耶穌以聖經記載大衛的事情來回應，並表達自己是安息日的主。 6:3-5
●「沒有念」：SG 3761+SG 3778+SG 314，「甚至不閱讀這個」。
◎放在聖所金桌上的陳設餅，每安息日要換上新的，而舊的撤下後便給
祭司做食物。大衛及隨從違例吃陳設餅一事 撒上 21:1-6 ，表明
照顧人的需要比墨守陳規更重要。
●「人子」：耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一
次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中
但 7:13-14 中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末
世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。
◎顯然耶穌這個例子是要說明律法雖然很重要，但是在人緊急的需要下
，還是可以作適當的調整來滿足律法的真正精神。拯救飢餓者的生命
特殊情況，比一般情形下表達對上帝尊重的陳設餅規定還重要。
◎耶穌宣稱「人子是安息日的主」，也暗示安息日的律法從屬於耶穌的
身分與工作之下。
經文：又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了。文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：「起來！站在當中。」那人就起來，站著。耶穌對他們說：「我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他就周圍看著他們眾人，對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。 6:6-6:11 註釋:
（二）論安息日治病 6:6-11
○ 太 12:9-14 可 3:1-6
1.耶穌在安息日進會堂教訓人，遇到一個右手枯乾的人。 6:6
●「枯乾」：SG 3584，「萎縮」、「枯萎」，就是「肌肉萎縮」。
2.文士和法利賽人窺探耶穌在安息日的行為，想要告耶穌。 6:7
●「窺探」：SG 3906，「觀察」、「在旁注視」的意思。
◎在文士心中，此處病人顯然無生命危險，耶穌若在當天醫治他，便算
干犯安息日。而且聖經並沒有記載這個人尋求耶穌的幫助，但他顯然
也樂意接受在安息日來臨的醫治，而耶穌看起來是故意要挑戰宗教領
袖的安息日信念。
3.耶穌以「安息日行善和行惡，哪一樣是可以的」來暗示法利賽人和文士
安息日的真正意義。 6:8-9
●「意念」：SG 1261，「想法」、「意見」。在路加的文字裡此字指
向「人心的惡念」。
●「哪樣是可以的呢」：SG 1487+SG 1832，「是否是合法的」。
◎文士、法利賽人關心安息日不可以做的事，而耶穌注意安息日可以做
、應該做的事。
4.耶穌治好病人，文士和法利賽人卻生氣，決定傷害耶穌。 6:10-11
●「周圍看著」：SG 4017，「環視」。
●「復了原」：SG 600，是一個醫學名詞，表示「完全」恢復到以前
的情況。
●「滿心大怒」：SG 4130+SG 454，「震怒充滿」。
●「處治」：SG 4160，「對付」。
◎耶穌要右手枯乾的人伸出手來，這不是強人所難嗎？而一個右手枯乾
的人又怎能伸出手來呢？而當這個右手枯乾的人相信耶穌的呼召，伸
出手來時，他的手就好了。我們是否肯伸出我們心靈中枯乾的手？
◎有學者注意到耶穌並沒有實際「做什麼動作」來直接觸犯安息日條例
，祂只是「說話」，甚至祂說的話還跟醫治無關，就完成了醫治。這
讓宗教領袖無法直接控告耶穌。可惜這些宗教領袖不但沒注意到神蹟
的偉大，反倒是異常憤怒。
◎文士和法利賽人因耶穌的善舉而竟在安息日想謀害耶穌。「行善行惡
、救命害命」多麼強烈對比的一句話，可惜耶穌已經提醒這些宗教領
袖，但是宗教領袖並無法覺醒。
◎為什麼文士和法利賽人想殺耶穌呢？以下是我們的推測：
文士和法利賽人之所以能夠得人尊敬，是因為有一堆繁複的律法規條
可以憑藉以顯示自己比其他眾人敬虔，也因此可以高人一等。而耶穌
多次把這種倚靠外顯行為顯露自己虛假虔誠的心態戳破，並把律法中
上帝真正的心意顯明出來，不但拆毀法利賽人和文士藉以高人一等的
虛假規條，並顯出法利賽人與文士的「不是真虔誠」。這樣的舉動應
該讓這群宗教領袖相當難堪，並且這樣的行為直接拆毀了他們自高的
基礎，再加上耶穌多次坦白的顯露自己神子的身份，羞愧加上對傳統
（因為他們是傳統的既得利益者）的護衛心態，自然使他們欲把耶穌
除去而後快。經文：那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神；到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得），還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，雅各的兒子（或譯：兄弟）猶大，和賣主的加略人猶大。 6:12-6:16 註釋:
四、揀選十二使徒 6:12-16
○ 太 10:1-4 可 3:13-19
（一）耶穌上山，整夜禱告上帝。 6:12
●「整夜」：SG 1273，「花費了整晚的時間」。聖經中僅出現於此。
◎聖經中僅此處提到「整夜禱告」。可見選召使徒的關鍵性，以及耶穌
追求與上帝的心意一致。
（二）天亮後下山，在門徒中挑選了十二使徒。 6:13-16
●「使徒」：SG 652，「使者」、「代表」。泛指被差派出外傳信息
的人，可用來稱呼耶穌、巴拿巴、保羅，但於新約往往專
指耶穌十二門徒。
●「奮銳黨」：SG 2207，「愛國狂熱份子」。大概成立於西元六年。
主張絕對效忠律法，反對希律家系及羅馬政權，在西元
六十八至七十年間的革命佔重要地位。
●「『賣主』的猶大」：直譯是「『變成SG 1096背叛者SG 4273』的
猶大」，表示耶穌揀選猶大時，猶大並沒有背
叛的跡象，是後來才變成賣主的人。
◎這十二個人基本上都是平凡人，中間沒有一個人非常有錢或者是非常
有影響力。而且馬太是稅吏，是民族叛徒。西門是奮銳黨的，是極端
狂熱的國家主義者，發誓要殺死每一個能到手的叛國者和羅馬人，居
然這兩人是並列在十二使徒中。
◎耶穌為了選十二使徒，花了一整夜禱告，為的是什麼呢？是為了使徒
的揀選，還是為了使徒中有將要賣主的猶大？
經文：耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並泰爾、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病；還有被污鬼纏磨的，也得了醫治。眾人都想要摸他；因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。「人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」 6:17-6:26 註釋:
五、平原寶訓 6:17-49
（一）論福與禍 6:17-26
○ 太 4:23-5:12
1.群眾聚集，來自猶太、耶路撒冷、推羅、西頓。盼望聽耶穌講道和得
醫治。 6:17-19
●「平地」：SG 3977，「水平的」、「平坦的」，不一定表示海拔
低。
●「纏磨」：SG 1776，「擾亂」、「使困擾」。
◎這裡可能等於 太 5:1-7:29 的登山寶訓，或是不同場合底下類
似的講道。如果兩篇講道是等同的話，大概 太 5:1 提到的
「耶穌就上了山」是一種概括性的描述，而路加福音記錄比較多的
細節。
2.耶穌的講論：
(1)貧窮的人有福了，神國是他們的。 6:20
●「貧窮」：SG 4434， 太 5:3 作「心裡貧窮SG 4434的人」。
兩處的「貧窮」原文相同。此處不一定指「經濟能力
」，更是指「盼望、等待上帝拯救的人」。
◎「天國」是馬太的特有名詞，其意義和「神的國」是沒有兩樣的
。猶太的拉比們通常使用「天國」，指的是一個政治性的彌賽亞
國度，按照他們的看法，在那個國度中，法利賽派的猶太教將凌
駕列國之上。耶穌用這個字來描述上帝目前在世上基督徒心中的
掌王權。這個國度是現在的，也是未來的，最後還要達到最高峰。
(2)現在飢餓的人有福了，他們將要飽足。 6:21
●「飽足」：SG 5526，「餵養」、「用食物充滿」。原意是「拿
飼料餵養動物」，路加通常把這個字拿來表達以「屬
靈的食物」餵養。
(3)現在哀哭的人有福了，他們將要喜笑。 6:21
●飢餓和哀哭之前各有個「現在SG 3568」和合本沒有譯出。
●「哀哭」：SG 2799，指「聽得到的哭泣聲」。
(4)別人因耶穌的緣故恨惡的人有福了，他們在天上的賞賜是大的，以
前的先知也是這樣被對待。 6:22-23
●「以為是惡」：SG 5613+SG 4190，「當作是惡的」。
● 6:23 的「因為你們在天上」之前，有個原文SG 2400「看哪」
，和合本沒有翻譯出來。
●「棄掉」：SG 1544，「逐出」、「趕出」。原意是指「用噓聲
把演員噓下台」。
(5)富足的人有禍了，他們已經受過安慰了。 6:24
●「受過」：SG 568，「完全得到」，原指「生意上的價款全部
收齊」。
●「安慰」：SG 3874，原意是「呼叫某人到身邊」、「鼓勵」、
「幫助」、「安慰」。
◎似乎這裡耶穌隱喻富足的人把生命投資在物質世界中，當然他也
會獲得努力的報償─就是富足。不過他既然已經得到投資的報酬
了，就不會得到上帝的安慰與幫助了。
(6)現在飽足的人有禍了，他們將要飢餓。 6:25
●「有禍了」：SG 3759，「禍哉」。
(7)現在喜笑的人有禍了，他們將要哀慟哭泣。 6:25
●飽足和喜笑之前各有一個「現在SG 3568」和合本沒有譯出。
(8)人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為假先知也是這樣被對待
的。 6:26
◎「貧窮」、「飢餓」、「哀哭」重點在於靈性上的自覺與表現，
不在肉體情況。
經文：「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。你們若善待那善待你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。你們若借給人，指望從他收回，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」 6:27-6:36 註釋:
（二）論愛仇敵 6:27-36
○ 太 5:38-48 太 7:12
1.要愛仇敵、以善報惡。 6:27-30
◎耶穌用一個更高貴的「愛SG 25」字（通常用來形容神對人的愛）
來指對仇敵的愛。
●「凌辱」：SG 1908，「虐待」、「惡待」。
◎在耶穌時代，猶太族群的仇敵是欺壓他們的外邦人（例如羅馬政權）
，耶穌要信徒愛仇敵、待他們好，其中有一部份意思是要他們接納
族群以外的人。
2.願意人怎樣待自己，就要怎樣待人。 6:31
◎此處比起消極的「己所不欲、勿施於人」，更是希望信徒積極的去
做自己希望別人做在自己身上的事。
3.要愛仇敵，像上帝一樣。 6:32-36
●「善待」：SG 15，「行善」、「做些對別人有幫助的事」。
●「罪人」：SG 268，指「上帝子民以外的人」，在馬太福音的平
行經文中，以稅吏、外邦人來表示 太 5:46-47 。
●「借」：SG 1155，此字用於商業交易上，指「放款生利息」。
●「要如數收回」：直譯是「他們的目的是要全數收回」，依據前面
「借」的字義，這裡指的當然是「本金、利息」
全部收回。
●「指望償還」：SG 560，「期望收回」，聖經中僅出現於此。
◎整段意思是：某人貧窮至極，幾乎不可能償還你借他的錢，你還是
不要對他絕望，要借錢給他。
●「忘恩」：SG 884，「不知感激的」、「忘恩負義的」，聖經中
僅出現兩次 路 6:35 提後 3:2 。
●「忘恩的和作惡的」：原文中只有一個定冠詞，指同一類人。
●「慈悲」：SG 3629，「仁慈寬容的」。新約聖經中僅出現三次。
在舊約中常用以描述上帝對其子民的信實 代上 21:13
代下 30:9 尼 9:19,27,28,31 詩 25:6 51:1
詩 69:16 79:8 119:77 賽 63:15 但 9:9,18 何 2:19
亞 1:16 。
◎人際關係應有的表現是「以善報惡」，用一般世人的標準是達不到
神的要求。「己所不欲、勿施於人」是一般的道德標準，基督徒要
多走一步。我們是至高者的兒子，行為需與兒子的身份相稱。
◎耶穌基督親自成了這一段經文的最佳榜樣，恩待忘恩和作惡的，以
善報惡，甚至為罪人死在十字架上。
◎此段教訓的對象是那些接納前面 6:17-26 為前題的人，是天國國民
的應有表現。因為知道自己所得都是由神而來（因為承認自己是心裡
貧窮、內心飢餓，因而哀哭進而得到上帝的接納與供應的人），所
以基督徒應該比其他人更願意把上帝給的恩典分享出去。
經文：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文是釋放）；你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」耶穌又用比喻對他們說：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡嗎？學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你不見自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」「因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裡摘葡萄。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」 6:37-6:45 註釋:
（三）責人之先需有的反省 6:37-45
1.不要有論斷人的習慣，就必不受上帝的論斷。怎樣對人，上帝也必怎
樣對你。 6:37-38
●「論斷」：SG 2919，「評斷」、「判決」。原文的時態（現在主動
命令語氣）顯示耶穌禁止人有「論斷批評別人的『習慣』
」，而不是不准有自己的意見或不准下論斷。下文「定罪
」也是如此。
●「定罪」：SG 2613，「判決」、「宣判有罪」。
●「饒恕」：SG 630，「釋放」、「赦免」。
◎ 6:37 裡的主動動詞「論斷」、「定罪」前面有一個否定詞，而對應
的被動動詞前面都有兩個否定詞，用以加強語氣，例如：你們不要論
斷人（一般語氣），就不被論斷（加強語氣）。
●「十足的升斗」：SG 3358+SG 2570，「好的量器」、「優良的量器
」。
●「上尖下流」：SG 5240，「滿溢」，聖經中僅出現於此。
●「懷裡」：SG 2859，指「衣袋」、「衣服的摺疊處」。當時外衣的
上半截，用腰帶紮起來，就可以做為袋子用。
◎「你們不要論斷人、就不被（神）論斷。」、「你們不要定人罪、就
不被（神）定罪。」、「你們要饒恕人、就必蒙（神）饒恕。」、「你
們要給人、（神）就必有給你們的，..」，此段許多處省略（神），讀
者別搞錯意思，以為耶穌要人為了怕人的論斷而不論斷人。
◎此段的意義為神會按著信徒待人的態度對待他們。
2.瞎子不能領瞎子。 6:39
◎見 太 15:14 23:16,24 。
3.學生不能勝過老師。 6:40
◎見 太 10:24-25 約 13:16 約 15:20 上述經文的意思是學生的遭遇不
會比老師好！
◎但如果單單就 6:39-40 而言，這裡應該是提到人所能施教的是受到
本身的條件所限制，所以要慎選施教者，而要施教的人，也該量量自己
是不是夠格教導人。
4.不要單單想要責備、指正人，而沒有想到自己的大問題。 6:41-42
●「刺」：SG 2595，「木屑」、「碎片」、「碎屑」。
●「樑木」：SG 1385，指「支撐建築物的大木頭」。
●「假冒為善」：SG 5273，「演員」、「偽裝者」、「掩飾者」。
◎這裡用文學上的誇大法來使對比鮮明，清楚的顯明人們怎樣忽略自己
的大問題而忙著要指正其他人的小罪惡。
5.本質如何，顯露出來的也必如何，可以由行為與生活的表現看出人的
內在本質。 6:43-44
◎此處用比喻描述人的本質如何，外顯的行為就如何，正如植物與所
結的果子一樣。
6.心中所充滿的，行為就行出來。 6:45
●「所存的善」：SG 18+SG 2344，「善庫房」、「善寶庫」。
●「所充滿的」：SG 4051，「豐富」、「充足」。
經文：「你們為甚麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。」 6:46-6:49 註釋:
（四）聽道後行道的重要性：人行上帝的話與否，決定其生命是不是有根基，
並能否經的起考驗。 6:46-49
●「水沖」：SG 4366，「突然臨頭」。
●「總不能搖動」：「不能搖動它」，意思是「力量不夠大到可以搖
動它的程度」。
●「倒塌」：SG 4844a，「倒塌成一堆」。
●「壞」：SG 4485，「裂開」、「分崩」，「傾毀」。
◎ 6:43-49 ，耶穌提到一個人本質如何，行出來也必如何。所以我們
可以看一個人遵行上帝的話的程度，就能知道這個人到底有沒有真
心跟隨主。讓我們想一想，你我真的是跟隨主的人嗎？
經文：耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。有一個百夫長所寶貴的僕人害病，快要死了。百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。他們到了耶穌那裡，就切切地求他說：「你給他行這事是他所配得的；因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：「主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」那託來的人回到百夫長家裡，看見僕人已經好了。 7:1-7:10 註釋:
六、在迦百農及拿因城的神蹟 7:1-17
（一）治好百夫長的僕人 7:1-10
○ 太 8:5-13
1.耶穌講完道以後，進了迦百農。 7:1
●「迦百農」：字義是「安慰之村」。是加利利湖沿岸重要的城鎮之一
，位於國際交通道路上，設有稅關，以農漁貿易聞名。
2.一個百夫長的僕人病了，百夫長託長老來求耶穌醫治他的僕人。 7:2-5
●「百夫長」：SG 1543，指「領導一百人以下的羅馬軍官」。
●「所寶貴的」：SG 1784，「所尊重」、「所珍惜」、「所親愛的」。
●「長老」：SG 4245，在此指「鄉紳」、「民間領袖」。
◎馬太福音記載的是百夫長親自來見耶穌（見 太 8:5 ），
當時的人的觀念認為派遣人去見誰，等於自己去見他。馬太採取簡
略的記載而路加記載詳細的細節，所以有此差異。
●「救」：SG 1295，此字強調產生的果效（即不是try to save，而
是真正的拯救），意思是「救拔」、「安然經過」、「帶人
經過風暴到達安全之地」。
●「切切的」：SG 4709，表示「迫切的」、「渴望的」、「誠摯的」。
●「你給他行這事」：原文有預期必然會實現的意思（即預期耶穌應該
會答應）。
●「百姓」：SG 1484，原文是單數型態，意思是「民族」、「整體人
民」。
●「他....建造會堂」：原文表示「百夫長自己出錢為猶太人建造會
堂」。
◎雖然只是一個奴隸，百夫長卻仍然寶貴、珍惜之，還來求耶穌醫治。
猶太人一向輕視外邦人，如今猶太長老卻願意為一個外邦人來求耶穌
，可知此百夫長是真正得到當地猶太人的高度尊重。
3.百夫長相信耶穌的能力可以超越空間的限制。 7:6-8
●「勞動」：SG 4660，原意是「剝皮、把表面磨光」，後來引申為「
煩心」、「不舒服」、「找麻煩」、「打擾」。這裡是指
百夫長認為不應該為他自己，使耶穌煩心禮儀的問題。
●「敢當」：SG 2425，「適合」、「達到」、「有充分能力的」。
◎猶太人因為宗教禮儀緣故，通常不輕易進入外邦人家中，所以此百夫
長一方面尊重耶穌的背景，一方面相信他的權柄，所以說他「不敢當
」。
●「僕人」 7:7 ：SG 3816，「少年人」、「重用的僕人」。
◎相較於猶太人對耶穌的小信甚至不信，身為外邦人的百夫長卻是對耶
穌的話語大有信心，他不單相信耶穌的權能，也相信耶穌的救恩是跨
越種族與空間的。
4.耶穌稱讚百夫長的信心，並為他醫治他的僕人。 7:9-10
●「病已經好了」：SG 5198，原意是「身體健康的人」。意思是病不
單痊癒，身體也已經完全的健康。
◎「敬畏」是一種今日我們不容易擁有的德行，我們能體會百夫長對上
帝的那種認為自己極其不配的心嗎？經文：過了不多時（有古卷：次日），耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「神眷顧了他的百姓！」他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。 7:11-7:17 註釋:
（二）使拿因城寡婦之子復活 7:11-17
1.耶穌往拿因城去，有極多人與他同行。 7:11
●「拿因城」：字義是「美麗」，位於拿撒勒東南約十公里。
2.將近城門時有一寡婦的獨生子死了被抬出來。 7:12
●在「將近城門」之後，原文有「看哪SG 2400」一詞。
●「被抬出來」：SG 1580，意思是「把屍體抬出去埋葬」。
◎寡婦喪獨子，在當時是至大的悲劇。寡婦在當時本來就沒有謀生能
力，而唯一的倚靠─「獨子」卻又喪生。
3.耶穌憐憫寡婦，要她不要哭，並叫死人復活。 7:13-15
●「主SG 3588+SG 2962」：SG 2962原本是，「主人」、「擁有
者」的意思，用於尊稱他人。此字前
面加上冠詞SG 3588之後，宗教上的
用法是對神的稱呼，在此處指耶穌。
◎整個神蹟的動機就是「憐憫」。
●「槓」：SG 4673，本指「骨甕」，後來用來指「棺材」，最後演
變為指抬棺材的「槓」或「架子」。
◎耶穌按住槓的目的是要抬的人停住，這樣的舉動會讓耶穌陷入不潔
淨的危險之中，但耶穌似乎從來不在乎這些事。
●「坐起來」：SG 339，醫學用語，用來指「病人坐在床上」。
4.眾人驚奇，歸榮耀給神，認定有大先知興起，並認為上帝眷顧了祂的
百姓。於是這事的風聲傳遍了猶太及周圍各地 7:16-17
●「驚奇」：SG 5401，原文是「恐懼」、「敬畏」。
●「眾人都驚奇」：直譯是「恐懼立刻抓住眾人」或「敬畏立刻抓住
眾人」。
●「他這事的風聲」：原文是「關於祂的言語」、「關於祂的報導」
、「這有關祂的話」。
◎耶穌使寡婦的獨子復活，眾人都「驚奇（害怕）」，與撒迦利亞為
兒子取名為約翰後終於能開口說話當時，周圍居民的反應一樣
路 1:65 ，人們驚訝於上帝的作為，也知道事件代表上帝的臨近。
◎耶穌使死人復活的神蹟，使人聯想到舊約時代先知以利亞與以利沙
的事蹟 王上 17:17-24 王下 4:18-37 。此處的記載也顯出耶穌的
超越，祂僅僅用話語命令就使死人復活。經文：約翰的門徒把這些事都告訴約翰。他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裡去，說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」那兩個人來到耶穌那裡，說：「施洗的約翰打發我們來問你：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了！」 7:18-7:23 註釋:
七、施洗約翰差人問耶穌 7:18-30
○ 太 11:2-19
（一）施洗約翰的問題 7:18-23
1.約翰問問題的原因：門徒把耶穌所行的告訴約翰。 7:18
●「這些事」：原文是「這所有的每一件事」。
◎約翰問問題的原因可能是因為耶穌所行的，不符合他心目中彌賽亞
審判惡人、彰顯公理的工作，參考 太 3:11-12 。
◎當時施洗約翰已經被關在監牢中了，詳細情形可參考
太 11:2 可 6:17-20 。
2.約翰叫門徒去問耶穌是不是彌賽亞。 7:19-20
●「別人」：SG 243，「另外一個人」或「另外一種人」。
3.當時耶穌正在醫治人、趕鬼，就以以賽亞書對彌賽亞的預言和他現在的
作為回答約翰。並指出凡不因耶穌跌倒的就有福了。 7:21-23
●「治好了」：SG 2323，「醫治」、「恢復」。
●「受災患的」：SG 3148，原文是「鞭打」，隱喻為「苦難」、「折
磨」、「身體的疾病」。
●「開恩」：SG 5483，「白白給予」。顯示這裡的「瞎子能看見」是
耶穌賜給他們的恩典。
●「跌倒」：SG 4624，「犯罪」、「不信」。
◎耶穌回答施洗約翰的經文取材自 賽 35:5-6 61:1 ，暗示耶穌恩慈的
言行正應驗了先知對彌賽亞的預言。
◎施洗約翰宣告基督要來，如今他自己卻在監獄中受苦一段時間了，而
耶穌的工作也沒有帶來他期待的果效，因此他的失望是很自然的。
經文：約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。」眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。（29-30兩節或譯：眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。） 7:24-7:30 註釋:
（二）耶穌論施洗約翰 7:24-30
1.耶穌認為約翰不是風吹動的蘆葦，也不是穿細軟衣服的人。 7:24-25
●「風吹動的蘆葦」：可能指「曠野的植物」或「心志不堅定的人」。
耶穌用反諷法激勵聽眾思考約翰的工作。另有一
說：把施洗約翰下到監獄裡的希律安提帕曾經下
令在錢幣上鑄造蘆葦的圖案，此處也可能影射希
律安提帕相關的人士。
●「細軟」衣服：SG 3120，「柔軟的」。
●「宴樂度日」：SG 5172，原意是「敗壞」、「失去力量」，後引伸
為「奢華的生活」。
2.施洗約翰比先知還大，職分是在彌賽亞前預備道路的。 7:26-27
◎ 7:27 引自 瑪 3:1 。
● 7:27 前面有「看哪」一字，和合本並未翻譯出來。這一節耶穌引
用 出 23:20 的經文，只是省略了「我」。
3.婦人所生的以約翰最大，但天國中的人比約翰大。 7:28
●「最小的」：SG 3398，原文是比較級，不是最高級。但是實際的意
義是「最小的」，不是「比較小的」。
◎ 太 11:11-13 中解釋「大、小」問題。施洗約翰作耶穌的先鋒，
開啟了天國的紀元。而這時天國猛力伸展（「努力」的原文意義），
不顧一切把握時機的人就爭取到了。約翰是兩個世代的交界，天國的
成員站在約翰的肩膀上，獲得聖靈的重生，其重要性並不小於約翰。
4.眾人受過約翰的洗以神為公平正義，但法利賽人、律法師不受約翰的洗
，為自己廢棄了神的旨意。 7:29-30
●「以....為義」：SG 1344，「宣告為義」、「證明為正確」。
◎「以神為義」：他們認為上帝向他們要求這一些是公平的。約翰的洗
禮是表明自己以前的行為像外邦人一樣，需要悔改接
受洗禮重新向上帝表明效忠。
◎「為自己廢棄了....」：這些人以為自己的行為是公義的，不需要悔
改，就廢棄了上帝要他們悔改的旨意。
◎其實施洗約翰這樣的舉動等於公開表示對耶穌的懷疑，不能說不是嚴
重的錯誤。但耶穌表達出對於施洗約翰的高度諒解，因為他在獄中，
因為人的軟弱難免有灰心失望而懷疑的情況發生。然而耶穌體諒他的
軟弱，不但以彌賽亞經文回答他，還正面肯定他的身份與工作。這樣
的經文提醒我們即使是強人也有軟弱的時候，而可安慰的是上帝願意
體諒我們的軟弱。經文：主又說：「這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子都以智慧為是。」 7:31-7:35 註釋:
八、耶穌與法利賽人 7:31-50
（一）冷漠的世代 7:31-35
◎耶穌以孩童比喻這世代的人，他們雖是孩童，卻是像審判官，斷定
施洗約翰、耶穌的行事並不符合他們的期待。事實上他們並沒有義
務要符合世人的期待，而是世人要符合上帝的期待。
◎耶穌用生動的比喻來描寫一個冷漠拒絕真理的世代，上帝怎樣表達，
人都無動於衷，都可以找到看似合理的理由冷漠的拒絕。
1.耶穌用孩童遊戲的比喻來描寫當世代人的冷漠。 7:31-32
●「街市」：SG 58，「市集」、「公共場所」。
2.約翰用刻苦的方式來表達，猶太人認為他是被鬼附的。 7:33
●「被鬼附著的」：SG 1140+SG 2192，「有邪靈」。
3.耶穌用認同的方式來傳福音，猶太人認為他是貪酒好食的人，與罪人
混雜。 7:34
●「貪食」好酒：SG 5314，「貪婪的人」、「貪食者」。
●貪食「好酒」：SG 3630，「酒鬼」、「好酒之徒」。
4.但有智慧的人總能證實智慧是正確的。 7:35
●「以....為是」：SG 1344，「宣告為義」、「證明為正確」。
● 7:35 原文直譯作「智慧由其兒女證明為正確」。
◎人可以用各種理由拒絕，但是上帝的子女卻可以用生命證實智慧是
對的。
經文：有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裡去坐席。那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人；乃是個罪人。」耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」耶穌說：「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？」西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」於是對那女人說：「你的罪赦免了。」同席的人心裡說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安回去吧！」 7:36-7:50 註釋:
（二）有罪的女人蒙赦免 7:36-50
○聖經四卷福音書都記載女人用香膏抹耶穌的事：
太 26:6-13 可 14:3-9 路 7:36-50 約 12:1-8 。但細心比較可以發
現馬可、馬太、約翰記載同一件事，而路加記載另一件類似的事。前者
發生於耶穌死前一星期，後者則發生於較早期。
1.一個法利賽人請耶穌吃飯。 7:36
●「坐席」：SG 2625，「斜倚用餐」。此字顯出當代猶太人特殊的用
餐習慣。
2.一個女罪人拿著盛香膏的玉瓶進來。 7:37
(1)站在耶穌背後、挨著耶穌的腳哭。
(2)用眼淚哭濕了耶穌的腳、用頭髮擦乾。
(3)用嘴連連親耶穌的腳。
(4)用香膏抹耶穌的腳。 7:38
● 7:37 一開始有SG 2532+SG 2400，「並且看啊」被和合本省略掉。
●「是」個罪人：SG 1510，在此為過去未完成式動詞，表示他過去是
個罪人，在遇見耶穌後，可能已經不再是那樣的罪人。
●「罪人」：SG 268，意思是「獻身於犯罪的人」，很可能是妓女。
●「挨著」：SG 3844，「靠近」、「在一旁」。
●此處「哭」、「弄濕」、「擦」、「親吻」的動詞時態，都顯示這是
一些持續進行的動作。
◎當時的習慣中，宴席中沒有受邀請的人也可以進去乞求一些禮物，所
以一般乞丐常常這樣做，而這女人就是按著這習俗把自己等同於乞丐
進到此宴席中。
●「擦乾」：SG 1591，「擦去」，未完成式動詞，表示「一直擦」。
◎「用頭髮擦乾」：大概是這女人因為用眼淚哭濕耶穌的腳覺得不好意
思，所以用頭髮擦乾耶穌的腳。
◎猶太人的良家婦女不會在大庭廣眾中散下頭髮，當時做丈夫的甚至可
以用此作為休妻的理由。
◎以嘴親夫子的腳有先例，但也極為罕有。
◎香膏抹頭常見，但以香膏抹腳則絕無僅有，可能是極度謙卑的表現。
這女子是完全不理會社會風俗或旁人的批評，公然流露她的摯愛。
3.法利賽人心中質疑耶穌親近罪人。 7:39
●「這人」：SG 3778，一種輕蔑的稱呼，或作「這傢伙」。
●「若是先知」：原文句型表示與事實相反的假設，意思是這法利賽人
認為耶穌不是先知。
4.耶穌用比喻說明法利賽人和這女人的差異。 7:40-43
●「債主」：SG 1157，指「放款取利的人」。
●五十「兩」：SG 1220，「得拿利」，一種羅馬錢幣，大約是一個普
通工人一天的工資。
●「五十兩」、「五兩」：原文是「五百得拿利」與「五十得拿利」。
●「恩免」：SG 5483，「寬恕」、「取消債務」。
●「斷」的不錯：SG 2919，「裁決」、「評斷」。
5.西門沒有表現出特別敬重耶穌的待客之道（這對注重禮儀的法利賽人似
乎是不尋常的），而這女人卻以最誠摯的感恩來對待耶穌。 7:44-46
●「油」：SG 1637，「橄欖油」。
◎親嘴、用油抹頭、給水洗腳三種禮儀似乎不是當時主人招待客人所必
須做的事，但主人如果對客人做這些事，就表示對客人特別敬重。因
此西門口中雖然尊稱耶穌是夫子，其實心中已經斷定耶穌不是先知，
因此沒有特別敬重或歡迎的表示。
◎耶穌問西門「你看見這女人嗎？」，是提醒西門拋棄「罪人」的成見
，要西門注意這女人愛的舉動。
6.耶穌肯定這女人的罪已經赦免了，因為她現在愛的表現可以說明。
7:47-48
●許多罪都「赦免」了：SG 863，原文時態是完成式被動式，表示早
已經獲得赦免了。
●但那「赦免」少的：SG 863，原文時態是現在被動式直說語氣，表
示是直述這個情況。
◎由上下文可以知道，這女人應該在耶穌進法利賽人門之前，就已經被
耶穌赦免了。而她感恩來報恩，並不是用愛的表現來換取赦免。耶穌
在此再次保證女人的罪已經赦免了。
7.同席的人質疑耶穌的赦罪權柄。 7:49-50
●「心裡說」：原文有個SG 757，「開始」的意思，沒有被和合本翻
譯出來。亦即同席的人聽到耶穌的發言，開始心裡嘀咕
「耶穌怎麼能赦免人」？經文：過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音。和他同去的有十二個門徒，還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞（曾有七個鬼從她身上趕出來），又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。 8:1-8:3 註釋:
九、第二次周遊加利利 8:1-3
（一）耶穌周遊傳道，十二使徒和其他的信徒跟隨，許多婦女供應財物。
8:1-3
●「周遊」：SG 1353，原意是「走過大路」，後引伸為「各處旅行」。
●「十二個門徒」：直譯為「那十二個」，省略「門徒」。
●「抹大拉」：SG 3094，字義是「高塔」，位於加利利海西岸的漁村。
●希律的「家宰」：SG 2012，「總管」、「管家」。
●「希律的家宰」：指西律安提帕王府內的管家。
●「苦撒」：字義是「預言者」。
●「約亞拿」：字義是「耶和華是有恩典的供給者」。
●「蘇撒拿」：字義是「百合花」。
◎這一段經文提到耶穌的團隊背後的主要財務供應者是一群婦女，路加
記載這件事應該是要彰顯出常常被人忽視的婦女角色。經文：當許多人聚集、又有人從各城裡出來見耶穌的時候，耶穌就用比喻說：「有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，被人踐踏，天上的飛鳥又來吃盡了。有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得不著滋潤。有落在荊棘裡的，荊棘一同生長，把它擠住了。又有落在好土裡的，生長起來，結實百倍。」耶穌說了這些話，就大聲說：「有耳可聽的，就應當聽！」 8:4-8:8 註釋:
十、神國的比喻 8:4-21
（一）撒種的比喻 8:4-8
○ 太 13:1-9 可 4:1-9
1.人聚集來聽耶穌講道、耶穌用比喻講道： 8:4
●「許多人」：原文是「大量的群眾」。
●「比喻」：SG 3850，「比喻」、「諺語」、「格言」。
◎「比喻」：舊約中大概可歸為四類：箴言，諷刺與嘲笑，謎，寓言。
新約中大概可歸為五類：箴言，暗喻，明喻，故事比喻，
寓言。
2.撒種的比喻：用種子撒在路旁、盤石上、荊棘、好土，來描述人聽到
福音的反應。 8:5-8
◎可以參照 太 13:1-23 可 4:1-20 。
●「一出來」：SG 5453，「冒出來」，指「植物的發芽」。
●「荊棘」：SG 173，泛指「帶刺的雜草」。
●「在荊棘裡」：直譯作「進入荊棘裡面」。
●「擠住」：SG 638，「阻礙」、「嗆到」。
◎「百倍」：通常當地人們期待的收成約是七到十倍，這裡提到的「
百倍豐收」是罕有的。
3.耶穌說完了比喻就大聲說：「有耳可聽的就應當聽」。 8:8
●「有耳可聽的，就應當聽」：SG 2192+SG 3775+SG 191+
SG 191，最後兩個字都是「聽」的意思，但是第一個是「現在主
動不定詞」型態的「聽」，第二個是命令語氣的「聽」。
◎雖然是比喻，但耶穌仍然提出警告，要大家注意比喻的內涵。甚至
他大聲喊著要有耳的就應當聽。
經文：門徒問耶穌說：「這比喻是甚麼意思呢？」他說：「神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。」 8:9-8:10 註釋:
（二）用比喻的原因 8:9-10
○ 太 13:10-17 可 4:10-12
1.門徒問耶穌這比喻的意義。 8:9
●「問」：SG 1905，「詢問」。原文時態是「不完成主動直說語氣」
，顯示門徒是迫切，而且一再重複的問。
2.耶穌先回答用比喻的原因是要讓不專心聽的人聽不明白。 8:10
●「奧祕」：SG 3466，「祕密」、「神秘」。
◎參考 太 13:10-15 ， 意思是：猶太人大半拒絕接受耶穌
的教訓，故意視而不見、聽而不聞。所以耶穌用比喻講道，讓那些無
心聽的人無法瞭解，但對於那些願意尋索真理的人，比喻就成為傳揚
神國奧秘的媒介。
◎參考 可 4 就更明顯了，比喻本是要人聽懂，要人由簡單的
事物認識天國的奧秘（燈放在燈台上）。但對於那些無心尋索真理的
人，比喻反而讓他們對真相更模糊了。
◎「看也看不見、聽也聽不明」：引自 賽 6:9 ，原來是上帝
用諷刺的口氣差遣以賽亞去傳上帝的話給那些故意不領受的百姓知
道。這一段經文需要深入去瞭解以賽亞書才能有比較正確的解釋，
上帝呼召以賽亞，當然是要以賽亞去傳遞上帝的信息給背逆的百姓，
而以賽亞領受了上帝的信息之後，也的確是費盡心血、不怕危險的傳
達上帝的心意，無奈以色列人並不領受。因此我們綜觀以賽亞書六章
的記載，就知道上帝用這段話是因為祂預先知道以色列人要背棄祂，
所以用諷刺的話語告訴以賽亞他所要面對的情況。而耶穌在這裡使用
這段話，聽眾立刻可以瞭解他的意思是百姓不聽背逆，而他的努力將
有如以賽亞對以色列人發言般的付諸東流。經文：「這比喻乃是這樣：種子就是神的道。那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。」 8:11-8:15 註釋:
（三）解明撒種的比喻 8:11-15
○ 太 13:18-23 可 4:13-20
1.路旁的：人聽了道、魔鬼隨後把道奪去。 8:11-12
●「道」：SG 3056，「logos」、「言語」、「教導」。
●「恐怕」：SG 3361，「唯恐」、「免得」。
◎這是我們常常忘記的，當我們傳達上帝的福音時，不單是一場機械式
的演講而已，實在是有超自然的事情在其中發生。撒但可以由人心中
把所講的道奪去，當然，人領受道也是聖靈的工作與保守。
2.磐石上的：人歡喜領受道，但因無根，遇見試煉就退後了。 8:13
●「磐石」：SG 4073，「岩石」。
◎即使有人一開始似乎是快樂的相信，但還是要看遇到試煉時是否能堅
持。
3.荊棘裡的：人聽道後，被今生的思慮、錢財....擠住了，結不出成熟的
子粒。 8:14
●「擠住了」：SG 4846，「抑制」、「排擠」、「擠壓」。
●「結....成熟的子粒」：SG 5052，「完熟結果實」、「結果實至成
熟」，聖經中僅出現於此。
◎這樣的人似乎不少，許多人的信仰是被其他的事情排擠掉了，以致無
法有果實。
4.好土裡的：人聽道之後持守、忍耐，終於結實。 8:15
●「誠實」：SG 2570，「好的」、「有用處的」。
●「善良」：SG 18，「優質的」、「好的」、「善良的」。
●「誠實善良」：「美好善良」。
●「持守」：SG 2722，「堅守」、「堅信」。經文：「沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。因為掩藏的事沒有不顯出來的；隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」 8:16-8:18 註釋:
（四）對上帝話語應有的態度 8:16-18
○ 可 4:21-25
1.人點燈是要讓人看見亮光。 8:16
●「器皿」：SG 4632，「容器」、「瓶子」、「盤子」等。
◎ 8:16 說明用比喻的主要目的也是為了讓人瞭解真理。
2.因為天國的原則是「隱密的事情要被顯露」。 8:17
●不「顯出來的」：SG 5318，「明顯的」、「清楚的」、「眾所皆知
的」。
●「露出來」：SG 1097，「被知道」，其動詞時態為第三人稱單數
過去被動式，因此是指被一個人先知道，或是被上帝知
道。
●「被人知道」：SG 5318，「顯然的」、「眾所皆知的」。
●「隱瞞的事沒有不露出來被人知道的」：直譯是「隱瞞的事沒有不被
人知道又進到公開(的地步)
」。
3.所以要小心聽的方式，因為天國的另一個原則是：「凡有的還要加給他，
沒有的連他自以為有的也要奪去」。 8:18
●「小心」：SG 991，「專心注意」。
●「怎樣聽」：SG 4459+SG 191，「如何聽」、「怎麼聽」。
◎此處不是要聽眾「小心聽」，而是「小心如何聽」、「注意聽比喻的
方法」。
◎雖然耶穌沒有隱瞞的意思，天國的原則也是「顯明隱密事」，但是要
小心，因為正確聽的會有更多的給他，不正確聽的連他原來所有的也
會不見。正如用比喻，認真的會懂，不認真的反而要弄糊塗了。經文：耶穌的母親和他弟兄來了，因為人多，不得到他跟前。有人告訴他說：「你母親和你弟兄站在外邊，要見你。」耶穌回答說：「聽了神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。」 8:19-8:21 註釋:
（五）耶穌的母親和弟兄 8:19-21
○ 太 12:46-50 可 3:31-35
1.耶穌的母親和弟兄來，但因人多，無法與耶穌會合。 8:19
●不得「到他跟前」：SG 4940，「相遇」、「會合」。聖經中僅出現
於此。
2.有人通報耶穌。 8:20
●「有人告訴他」：SG 518，「告訴」的第三人稱單數型態，顯示這
是某個人去告訴耶穌。
3.耶穌趁機教導遵神之道而行的人就是耶穌的血親。 8:21
●這裡的「母親」和「弟兄」原文前沒有定冠詞，是泛指著血親的關係
，而不是特定的母親與兄弟的親屬關係。 8:19,20 的母親與弟兄，
都有定冠詞SG 3588。經文：有一天，耶穌和門徒上了船，對門徒說：「我們可以渡到湖那邊去。」他們就開了船。正行的時候，耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。門徒來叫醒了他，說：「夫子！夫子！我們喪命啦！」耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。耶穌對他們說：「你們的信心在哪裡呢？」他們又懼怕又希奇，彼此說：「這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。」 8:22-8:25 註釋:
十一、渡過加利利海 8:22-39
（一）平靜風浪 8:22-25
○ 太 8:23-27 可 4:35-41
1.耶穌和門徒上船要渡過加利利湖。 8:22
●「開了船」：SG 321，「啟航」。
◎由經文看起來，要坐船橫越加利利湖是耶穌的意圖，而耶穌的門徒中
有許多個原本是在加利利湖打魚的漁夫。
2.湖上起了風暴，船將滿了水，甚是危險，而耶穌在船上睡著了 8:23
●「起了」：SG 2597，「降下」的意思。
◎這種暴風由黑門山上橫掃下來，穿過約旦山谷，降到加利利湖面，
整個水面就掀起滔天巨浪。這暴風常常驟然而發，對湖上的船舶十
分危險。
3.門徒叫醒耶穌，耶穌斥責風暴，風暴止住。 8:24
●「夫子、夫子」：SG 1988+SG 1988，「師父」，連叫兩次、表示門
徒的急躁。
●「我們喪命啦」：SG 622，「毀滅」。原文的時態「現在關身直說
語氣」表示進行中的動作，可以翻譯成「我們正在
喪命了」。
●「大浪」：原文是「水的大浪」。
4.耶穌質問門徒的信心何在？門徒又懼怕又驚訝。 8:25
●舊約常描寫上帝是宇宙的主宰，大有能力平靜海浪、制止狂風（
詩 65:7 77:16 107:29-30 箴 30:4 ）。
如今耶穌居然能平靜風浪，讓還不相信耶穌是神的門徒覺得訝異。
◎門徒會找耶穌，顯然對耶穌有一點基本的信心或關心，但是似乎不認
為耶穌有真正解決問題的能力。我們到上帝面前禱告時，是不是也是
急躁緊張的祈求，而沒有真正認定上帝能解決問題呢？
經文：他們到了格拉森（有古卷：加大拉）人的地方，就是加利利的對面。耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡。他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：「至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？求你不要叫我受苦！」是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野去。耶穌問他說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫『群』」；這是因為附著他的鬼多。鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。那裡有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裡去。耶穌准了他們，鬼就從那人出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人。眾人出來要看是甚麼事；到了耶穌那裡，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裡明白過來，他們就害怕。看見這事的便將被鬼附著的人怎麼得救告訴他們。格拉森四圍的人，因為害怕得很，都求耶穌離開他們；耶穌就上船回去了。鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：「你回家去，傳說神為你做了何等大的事。」他就去，滿城裡傳揚耶穌為他做了何等大的事。 8:26-8:39 註釋:
（二）治好格拉森被鬼附的人 8:26-39
○ 太 8:28-34 可 5:1-20
1.地點：格拉森，加利利的對面。 8:26
◎「格拉森」：字義是「一位陌生人接近了」，大概是今日加利利海東岸
，名叫「卡爾沙」之地。「加大拉」鄰近東岸的峭巖邊，
有一個地點就叫「格拉森」。
◎此處屬於外邦人居住的地區，而非猶太人居住的地區。對於路加的讀
者提阿非羅來說，可能有更獨特的意義。
2.一個被鬼附的人來到耶穌面前，特徵是：不穿衣服、不住房子、
住在墳塋裡，而且有一段長時間了、常被人看守，被鐵鍊腳鐐捆鎖、把
鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野。 8:27,29
●「墳塋」：SG 3418，「墳墓」。
●鬼「屢次」抓住他：也可譯為「許久」、「許多時間」。
●「抓住」：SG 4884，「用力抓住」、「捕捉」。
3.被鬼附之人見到耶穌的反應是：俯伏在耶穌面前大聲喊叫、承認耶穌是
至高神的兒子、要求耶穌不要叫他們受苦、要求耶穌不要吩咐他們到無
底坑去、要求耶穌讓他們附著豬群。 8:28,29,31,32
●「無底坑」：SG 12，「深淵」。象徵將來囚禁魔鬼和他的差役之
處，可以參考 啟 9:1,11 11:7 17:8 20:1,3 。此字在
創 1:2 7:11 是指「深淵」，在 羅 10:7 是指接納死
者的陰間，在啟示錄是指魔鬼的最終居所。
◎路加福音中的污鬼都能準確的認出耶穌的身分 路 4:33-35 8:28 。
4.鬼的名字叫「群」，因為附著他的鬼個數多。 8:30
●「群」：SG 3003，「軍團」，原為羅馬軍隊編制的名稱，每群大約
五、六千人。
5.豬群的反應：闖下山崖，投到湖裡淹死了。 8:33
◎猶太人不吃豬肉，所以這群豬應該是非猶太人養的，這地區也是外邦
人居住的地區。
◎事實上「深海」對當時的人來說，就是「深淵（無底坑）」，所以這
群豬與污鬼共同投入湖中，也有「進入無底坑」的意味。
◎有學者認為讓群豬淹死是魔鬼的詭計，透過讓豬淹死造成經濟損失，
導致當地人拒絕耶穌 8:37 ，但耶穌卻用被鬼附著之人的見證 8:39
來贏得這個地區的人。
6.放豬的逃跑去告訴當地人。 8:34
●「放豬的」：SG 1006，「看管畜群」、「餵養」、「放牧」。
●「鄉下」：SG 68，「鄉間」、「田野」。
7.眾人聽到了消息出來看到實際的狀況，就十分害怕，要求耶穌離開他們
。 8:35-37
●「心裡明白過來」：SG 4993，「頭腦清楚健全」、「有理智」。
●「害怕得很」：原文直譯是「被大的恐懼折磨」。
◎格拉森人的畏懼，可能是因為耶穌的神奇能力或豬隻死亡帶來的財物
損失。
8.被鬼附著的人要求跟隨耶穌，耶穌差他回去傳揚上帝的作為。 8:38-39
●「懇求」：SG 1189，「要求」。原文時態是「不完成式」，表示「
繼續不斷的求」。
◎這與耶穌的一貫作風不合，應該是因為這裡是外邦人地區，不會有彌
賽亞狂熱的危機，而上帝的救恩尚未被人瞭解，所以要這人回去傳揚
。
◎許多學者都注意到，耶穌是要這人去傳揚上帝為他做的事情，但這人
傳揚的是「耶穌為他做的事情」。路加福音似乎是刻意用此表明耶穌
所做的就是上帝所做的。
◎至於耶穌為何允許鬼進入豬群，並鬼為何懇求要進入豬群呢？我想應
該找不到確定的答案，當然我們可以想到許多可能的答案，但是對於
不能確定的事情，我們還是承認無法確知比較好。
經文：耶穌回來的時候，眾人迎接他，因為他們都等候他。有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裡去；因他有一個獨生女兒，約有十二歲，快要死了。耶穌去的時候，眾人擁擠他。有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裡花盡了他一切養生的，並沒有一人能醫好他。她來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。耶穌說：「摸我的是誰？」眾人都不承認。彼得和同行的人都說：「夫子，眾人擁擁擠擠緊靠著你。（有古卷加：你還問摸我的是誰嗎？）」耶穌說：「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。」那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢地來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。耶穌對她說：「女兒，你的信救了你；平平安安地去吧！」還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：「你的女兒死了，不要勞動夫子。」耶穌聽見就對他說：「不要怕，只要信！你的女兒就必得救。」耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同他進去。眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說：「不要哭！她不是死了，是睡著了。」他們曉得女兒已經死了，就嗤笑耶穌。耶穌拉著她的手，呼叫說：「女兒，起來吧！」她的靈魂便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。她的父母驚奇得很；耶穌囑咐他們，不要把所做的事告訴人。 8:40-8:56 註釋:
十二、第三次周遊加利利 8:40-9:9
（一）治好睚魯的女兒和血漏的婦人 8:40-56
○ 太 9:18-26 可 5:21-43
1.大家等待耶穌回到迦百農。 8:40
●「他們都」：SG 3956，「每一個」、「所有」。
●「等候」：SG 4328，「期待」、「等待」、「尋找」。
◎眾人等候耶穌，是要繼續看耶穌說甚麼話、做甚麼事。
2.管會堂的睚魯來求耶穌到他家裡去治療他的獨生女兒。 8:41-42
● 8:41 原文開頭有「看哪！」一詞，和合本並未翻譯出來。
●「睚魯」：字義是「上帝啟發的人」。
●「管會堂的」：原文是「會堂的領袖」。是負責安排猶太會堂的崇拜
程序的人，所以是頗有地位的人。
●「快要死了」：SG 599，「死」。原文是不完成式，表示「正在死
去」。
●「擁擠」：SG 4846，「排擠」、「擠壓」。
◎此處睚魯的女兒十二歲，而血漏的女人也生病十二年，正好前後呼應
。
3.路上有一個患了十二年血漏的女人來耶穌背後摸耶穌的衣裳繸子，想得
醫治，而血漏立刻就止住了。 8:43-44
●「血漏」：原文只是「流血」，實際上是指一種婦科病症、就是月經
不停。於宗教禮節上被視為不潔淨 利 15:25-31 。
◎「衣裳繸子」：應該是外衣邊緣的繸子，這種外衣共有四條繸子，兩
條在前，兩條在後，參 民 15:37-41 。
◎一個長期患血漏的女人，經歷與眾人的人際關係斷絕，並身體長期失
血的痛苦，可說是身心都嚐盡痛苦，我們可以想像她求醫之心的渴切
。由 8:44 可知這個女人血漏的量應該頗大，所以才能立刻知道止
住了。
4.耶穌質問誰摸他，而眾人覺得奇怪。 8:45-46
●「擁擁擠擠」緊靠：SG 4912，「推擠」、「擠壓」。
●擁擁擠擠「緊靠」：SG 598，「擠壓」、「擁擠」。
◎眾人擁擠耶穌，不知道有多少人摸到耶穌，所以門徒對這問題覺得疑
惑。
5.女人戰戰兢兢的出面說明自己的遭遇，而耶穌赦免安慰這女人。
8:47-48
●「戰戰兢兢地」：SG 5141，「顫抖」。
●「俯伏在....腳前」：SG 4363，「仆倒於某人腳前」。
◎在摩西的律例中，人若摸到不潔的人或物，自己也會不潔 利 22:4-6
，然而耶穌接觸不潔的人（患血漏的女人、睚魯過世的女兒）並沒有
使自己不潔，反而潔淨了他們（血漏症得醫治、過世的人復活），由
此可見耶穌的能力勝過疾病與死亡。
◎耶穌對患血漏者的拯救是全人的救贖，而後對她說「平平安安地去吧
」，展現上帝的拯救是要人進入平安、活出平安。
6.經過這一耽擱，睚魯的女兒死了，有人來報信，而耶穌安慰睚魯。
8:49-50
●「不要怕，只要信！....得救」：「怕」是「現在被動命令語氣」，
「信」是「第一簡單過去主動命令
語氣」，而「救」是「未來被動直
說語氣」。
●「勞動」：SG 4660，「找麻煩」、「打擾」。
7.到了睚魯的家，耶穌只讓女孩的父母和少數門徒一同進去，而眾人嘲笑
耶穌。 8:51-53
●「睡著了」：SG 2518，「入睡」、「睡著了」。根據上下文，當時
女孩應該是死了，但是耶穌很快就要叫她起來，所以說
她只是睡了。
●「嗤笑」耶穌：SG 2606，「嘲弄」。聖經中僅出現三次
太 9:24 可 5:40 路 8:53 ，都在這個故事之中。
◎旁邊眾人的反應是奇怪的，他們一面顯出非常悲哀的樣子，哀哭捶胸
，但面對耶穌說這女孩是睡著，他們又能嘲笑耶穌。如果是真心悲哀
，應該也沒心情去嘲笑誰的錯誤判斷，恐怕這些人只是做做樣子，假
裝為死人悲傷，其實對這女孩的死亡是冷漠的。
8.耶穌救活女孩，並要大家不要把事情傳開。 8:54-56
◎耶穌主動拉睚魯過世女兒的手，顯示出他願意冒著被人認為沾染不潔
的危險，並不尋常。
●「靈魂」：SG 4151，「氣」，指「呼吸」。
◎「不要把事情傳開」：可能是為了女孩的好處，也可能是為了避免錯
誤的彌賽亞狂熱（猶太人期待一個政治性的救
主，帶領他們脫離羅馬人的統治）。
◎其實耶穌也可以直接不要醫治這個女孩，因為睚魯也沒有期望耶穌讓
死去的女孩復活，這樣就可以避免彌賽亞狂熱。但耶穌還是選擇醫治
小孩，面對彌賽亞狂熱風險。
經文：耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病，又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人，對他們說：「行路的時候，不要帶柺杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。無論進哪一家，就住在那裡，也從那裡起行。凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。」門徒就出去，走遍各鄉宣傳福音，到處治病。 9:1-9:6 註釋:
（二）耶穌差遣十二門徒 9:1-6
○ 太 10:5-15 可 6:7-13
1.給十二個門徒權柄能力出去，承接耶穌自己的工作 太 9:32-35 。
工作內容包括：制服一切的鬼(demons)、醫治疾病、傳神國的道。
9:1-2
●「叫齊」：SG 4779，「召集」。
●「十二個門徒」：SG 1427，「十二」，原文並沒有「門徒」，
「十二」常有特殊意義，代表著「十二門徒」或
「十二支派」。
●「制伏」一切的鬼：SG 1909，「在....之上」、「凌駕」。
●「神國的道」：原文是「神的國」。
◎趕鬼、醫治、傳道是門徒的主要工作內容。
2.耶穌要他們不要帶一般人出門所需的錢、柺杖、衣物等等。 9:3-5
●「柺杖」：SG 4464，「杖」、「桿子」，可指「防身用的棍子」。
●「口袋」：SG 4082，「皮袋」、「旅行袋」、「置放食物的袋子」。
●「掛子」：SG 5509，「裡衣」，可作夜間禦寒用。
◎「腳上的塵土踱下去」：是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己
和該地有關事物的隔離動作。
可見 徒 13:51 。
●「見證他們的不是」：直譯是「歸入對他們的證據」，實際的意義是
「作為反對他們（那些不接待他們的人）的證
據」。
◎ 9:4-5 可參考 路 10:5-12 ，該處講到門徒應有的態度：為主人家
求平安。這樣的舉動符合猶太人的習俗 ，同時接待客旅是猶太人的
美德。
◎這個事件可視為耶穌要門徒出去實習，專注學習倚靠神的能力和供應
來做神國度的事工，而並不是一個一般通用的教訓。可參考
路 22:36-38 的記載，在耶穌被賣之前對門徒說：「但如今有錢囊
的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀」。這時
耶穌已經要離世，給的命令才是一般通用的教訓。
◎跟隨耶穌的門徒獲得耶穌賜下的能力、權柄，要跟耶穌一樣趕鬼、醫
病，也一樣宣傳上帝的國，同樣的也會遭遇被人棄絕的事情。
3.門徒按著耶穌的吩附出去傳福音，醫治疾病。 9:6
◎ 9:2 說是要「宣傳神的國」，而 9:6 說門徒是去「宣傳福音」。
也就是路加認為「福音」就是「神的國」。經文：分封的王希律聽見耶穌所做的一切事，就游移不定；因為有人說：「是約翰從死裡復活」；又有人說：「是以利亞顯現」；還有人說：「是古時的一個先知又活了。」希律說：「約翰我已經斬了，這卻是甚麼人？我竟聽見他這樣的事呢？」就想要見他。 9:7-9:9 註釋:
（三）希律的困惑 9:7-9
○ 太 14:1-12 可 6:14-29
1.希律聽到耶穌的事情，覺得混亂沒有頭緒。 9:7
●「希律」：字義是「英勇的」。
◎此處的「希律」為管理加利利的希律安提帕，是大希律（耶穌出生
時屠嬰者）之子。
●「所做的一切事」：SG 1096，「發生」，動詞型態是「分詞」，
直譯是「一切正在發生中的事」。
●「遊移不定」：SG 1280，「十分迷惑」，表示「完全的莫名其妙，
理不出一點頭緒」。
2.眾人對耶穌的身份大家眾說紛紜。 9:7-8
◎「以利亞顯現」：猶太人由 瑪 4:5 認為先知以利亞要在神
大審判前重返人世。
3.希律想見耶穌。 9:9
●「想要」：SG 2212，「希望」、「尋求」。原文的語態是「不完
成式」，表示希律「持續不斷設法」要見耶穌。
◎約翰被處斬一事可見 太 14:1-12 。
◎希律斬了他又敬 可 6:20 又怕 太 14:5 的施洗約翰，聽見
耶穌的事蹟，他認為人死不能復生，所以耶穌不是施洗約翰，但那
會是誰？因此就想要見耶穌。
◎在平行經文裡 太 14:1-2 可 6:14-15 沒有「這卻是甚麼人？」。
作者運用這句話帶領讀者繼續讀此福音書，也同時思考耶穌是甚麼
人。希律希望見耶穌是想看他行神蹟 路 23:8 。經文：使徒回來，將所做的事告訴耶穌，耶穌就帶他們暗暗地離開那裡，往一座城去；那城名叫伯賽大。但眾人知道了，就跟著他去；耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。日頭快要平西，十二個門徒來對他說：「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去借宿找吃的，因為我們這裡是野地。」耶穌說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。」那時，人數約有五千。耶穌對門徒說：「叫他們一排一排地坐下，每排大約五十個人。」門徒就如此行，叫眾人都坐下。耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。 9:10-9:17 註釋:
伍、耶穌退到加利利附近地區 9:10-50
一、到加利利東岸 9:10-27
（一）給五千人吃飽 9:10-17
○ 太 14:13-21 可 6:30-43 約 6:1-13
1.耶穌暗暗地帶門徒到偏僻的地方，但要聽道、醫病的眾人都來了。耶穌
仍接待他們。 9:10-11
●「告訴」：原文是「告訴祂一切所做的事」，顯示門徒是把傳道的始
末一一告訴耶穌。
●「伯賽大」：字義是「魚之家」，位於加利利海東北，離岸1.7公里
，百姓聚集的地方，是該城外的野地 9:12 。
◎耶穌帶門徒到偏僻的地方，可以讓門徒休息，也可能為了避開希律的
迫害。
◎這時門徒也許十分興奮，急著與耶穌分享自己的成績，然而耶穌卻選
擇帶領門徒暗暗的到偏僻的地方。這樣的舉動，是不是讓我們有所反
省？我們在乎自己或同工身心靈的休息嗎？
2.快日落時，門徒建議散去眾人，好讓眾人去投宿，找吃的。 9:12
●「平西」：SG 2827，「日頭西沈」。
●「借宿」：SG 2647，「休息」、「投宿」。
●「吃的」：SG 1979，「供應品」、「必需品」。聖經中僅出現於此。
3.耶穌要門徒給他們吃，但門徒因為現有的糧食太少而灰心。 9:13
●「餅」：SG 740，「麵包」、「食物」。 約 6:9 特別說明這是
「大麥餅」。
●「魚」：SG 2486，「魚」。 約 6:9 特別使用SG 3795，指「魚
乾」或「醃魚」，這類的食物是用作吃麥餅的調味食品。
4.用一個孩童所奉獻的五個大麥餅和兩條魚 約 6:8-9 ，使五千男人
吃飽，而且餘下十二個籃子的零碎。 9:14-17
●「五千」：SG 435+SG 4000，「五千個男人」。
◎五千人是男人的數目，小孩和女人沒有計算在內 太 14:21 。
●「擘開」：SG 2622，「破為片塊」。
●「籃子」：SG 2894，是猶太人隨身攜帶以盛載食物和雜物的器具。
◎這是除了耶穌復活外，唯一四福音都記載的一個神蹟。
◎舊約時代，以色列民出埃及在曠野時，食物並不足夠，但是上帝降
嗎哪、鵪鶉來餵飽十二支派眾民，而今耶穌在野地以五餅二魚餵飽
五千人以上的群眾，還剩十二籃食物，似乎表示出埃及的事件重演
，上帝供應祂子民的需要。
◎ 約 6 還有後續的記載，整個神蹟過後，眾人要逼耶穌作王，耶穌
積極避開眾人的請求。最後耶穌講了一篇道，眾人於是離棄了耶穌
，只剩下十二個門徒願意繼續跟隨。可見神蹟並不一定帶來正確的
信心。經文：耶穌自己禱告的時候，門徒也同他在那裡。耶穌問他們說：「眾人說我是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；還有人說是古時的一個先知又活了。」耶穌說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「是神所立的基督。」耶穌切切地囑咐他們，不可將這事告訴人， 9:18-9:21 註釋:
（二）彼得認耶穌為基督 9:18-21
○ 太 16:13-16 可 8:27-29
1.耶穌問門徒：眾人說他是誰。 9:18
●「自己禱告」：原文是「單獨禱告」。
2.門徒回答：施洗的約翰、以利亞、古時的一個先知。 9:19
●「又活了」：SG 450，「死而復生」、「復活」。
3.耶穌問門徒認為他是誰，彼得回答是「基督」。耶穌禁止門徒把這信息
告訴別人。 9:20-21
●「神所立的基督」：原文僅是「上帝的基督（單數型態）」。
●「基督」：SG 5547，希臘文的「基督」為希伯來文的「彌賽亞」，
原意是「受膏者」，在舊約可指先知、君王、祭司，但主
要用來稱呼神要差來拯救百姓、最終以公義和平統治列國
的一位君王。
◎這是在前往該撒利亞腓立比的途中 可 8:27 ，彼得對耶穌的認信。
◎耶穌在此禁止門徒洩漏他彌賽亞的身份，跟猶太人的彌賽亞狂熱有關
。我們也可以由 約 6:15 中看出一點彌賽亞狂熱的狀況。
經文：又說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。」 9:22-9:27 註釋:
（三）耶穌預言受難與復活 9:22-27
○ 太 16:21-28 可 8:31-9:1 。
1.耶穌預言他將被那些猶太領袖殺害，但他三日後要復活。 9:22
●「又說」：SG 3004，「說」，沒有「又」的意思。
●「棄絕」：SG 593，「宣告無用」，意思是「經過試驗後再加以
棄絕」。此處顯示猶太領袖們不是因為無知才棄絕耶穌，
而是深思熟慮之後決定棄絕的。
●「復活」：SG 1453，「起來」、「復活」，此處為被動語態，表
明是上帝使祂（耶穌）復活，這是上帝早已訂下的計畫
。
2.講論跟從耶穌的人當如何及可能的遭遇。 9:23-25
●「捨」：SG 720，「拒絕」、「否定」。
●「捨己」：SG 720+SG 1438，「否定自己」、「不顧自己」、「
棄絕自己」。
◎「捨己」可能指放下自己的個性，拒絕自己天然求生存的、避危險的
需求。捨己的中心概念：過去把自己的生命放在第一位，現在則把神
國擺在第一位，可以為了神而捨命。
●「背起十字架」：釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十
架的橫樑往刑場受死。在當時的人聽來，意指「隨
時準備捨去性命、受最大的苦」。換句話說就是「
把自己的生命放在刀口上」。
●「背起」：SG 142，「攜帶」，原文時態為過去式，表示由過去的
某一點開始。
●「跟從」：SG 190，「追隨作門徒」，原文時態為現在式，表示持
續不斷的。
●「天天」：「每天」，只有路加的記載中用這個詞，其他平行經文並
沒有說「天天」。
●喪掉「生命」、救「生命」：SG 5590，「靈」、「魂」、「生命」
。
◎「喪掉生命、救生命」：前者應該是指「肉身的、今世的性命」，後
者指「屬靈的、永恆的生命」。
●賺得全「世界」：SG 2889，「世界」、「宇宙」。
●「喪了....賠上」：SG 622+SG 2228+SG 2210，「失去或被虧
損」。
◎依照上下文來看，「捨己」沒有比較特殊的解釋，就是隨時準備犧牲
自己生命的意思。
3.耶穌將在榮耀裡降臨，並且按每個人對待福音的態度來對待那個人。並
預言有人在死前可以看見神的國。 9:26-27
●「當作可恥的」：SG 1870，「感到羞恥」。
◎「有人」：在馬太的記載是對門徒說的，而在馬可中是對門徒和眾
人說。不過門徒一定也在聽眾之中。
●「嘗」死味：SG 1089，「品嚐」、「試試風味」、「體會」。
◎「神的國」：指「神的主權的彰顯、神的旨意的自由運行」，這既是
現在的事實，也是未來的盼望。在此可能指 9:28-36
的登山變像（啟導本、NIV等的看法），但也可能指耶
穌的復活、五旬節的聖靈降臨、耶路撒冷的被毀。經文：說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，並同他站著的那兩個人。二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：「夫子，我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」他卻不知道所說的是甚麼。說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們進入雲彩裡就懼怕。有聲音從雲彩裡出來，說：「這是我的兒子，我所揀選的（有古卷：這是我的愛子），你們要聽他。」聲音住了，只見耶穌一人在那裡。當那些日子，門徒不提所看見的事，一樣也不告訴人。 9:28-9:36 註釋:
二、到該撒利亞腓立比 9:28-50
（一）耶穌登山變像 9:28-36
○ 太 17:1-8 可 9:2-8
1.耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告時，耶穌改變成發光的形貌，
並且有摩西、以利亞顯現。 9:28-30
●說了這「話」：SG 3056，「道」、「話」，此字就是logos。
●「過了八日」：這句話通常用來指一個星期，如 約 20:26 。
◎「彼得、約翰、雅各」：耶穌醫治睚魯的女兒 8:51 ，最後一次
去客西馬尼園時 可 14:33 ，都帶著這三個門徒。顯示這三個使
徒與其他人的不同。
◎變像的山可能是黑門山，較接近該撒利亞腓立比，而且較高（超過
兩千七百公尺，可參考 可 9:2 ）。
●「光」：SG 1823，「光芒四射」，此字一般用來形容「閃電所發
出的光」。
◎「摩西、以利亞」：應該是代表舊約律法的頒佈者和先知的身份。
●「同....說話」：SG 4814，「對話」、「交談」。
◎耶穌是在禱告中變像： 太 17:1-2 記載：過了六天，耶穌帶著
彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山；就在他們面前變
了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。
2.摩西、以利亞和耶穌講論耶穌要去世的事。 9:31
●「去世」：SG 1841，「離開」、「死亡」， 來 11:22 用以描述
「離開」：將來要「出」埃及， 彼後 1:15 意思是「死
亡」：在我「去世」以後。在此指耶穌去世的一種婉轉用
語，也可能要將「耶穌救贖之死和復活」與「神拯救祂的
百姓出埃及」串連起來。
◎摩西的工作由約書亞繼承，以利亞的工作由以利沙（SH 477，「神
是拯救」之意，「約書亞SH 3091，耶和華是拯救」名字的另一寫
法）繼承。現今他們與耶穌（此名在希伯來文即「約書亞」）論到有
關他要成就的「出埃及」-- 藉此他要將自己的百姓由罪惡捆綁中拯
救出來，完成摩西和以利亞的工作。
3.門徒看見榮光和顯現的兩個人，彼得建議臨時搭三座棚，好挽留這三個
重要人物。但此建議對於耶穌的任務並不恰當。 9:32-33
●「打盹」：SG 916+SG 5258，原文是「被沈重的睡眠壓制住」。
●「榮光」：SG 1391，「光芒」、「榮耀」、「至高至尊」。
◎「搭棚」：當時已經接近住棚節，彼得的建議是乾脆不要到耶路撒冷
去守住棚節，而在這山上守。
◎我們是否如同三位使徒在山上時一樣，傾向喜歡榮耀、美好的一面，
面對須要付出、受苦的那一面，卻是打盹、不接受？我們需要學習看
清全貌，才能活出誠實無偽的信仰。
4.在雲彩中神的聲音見證耶穌兒子的身份。 9:34-36
◎在舊約，發光的雲彩是神同在的記號 出 40:34 王上 8:10-11 。
●「我所揀選的」：SG 1586，「替自己選擇」、「那蒙揀選的」，
語出 賽 42:1 ：「看哪，我的僕人─我所扶持所
揀選、心裡所喜悅的! 我已將我的靈賜給他；他必
將公理傳給外邦」。
◎登山變像可能有幾種意義，一方面顯示神兒子的榮耀，這榮耀現今
是隱藏的，祂再來時將完全顯示出來。另一方面也證實耶穌是神所
立的基督。而對門徒來說，則是一個重要經歷 彼後 1:16-18 ，因
他們剛被提醒耶穌受難之死將到，頗覺灰心。
經文：第二天，他們下了山，就有許多人迎見耶穌。其中有一人喊叫說：「夫子！求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子。他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽瘋，口中流沫，並且重重地傷害他，難以離開他。我求過你的門徒，把鬼趕出去，他們卻是不能。」耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裡，忍耐你們要到幾時呢？將你的兒子帶到這裡來吧！」正來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽瘋。耶穌就斥責那污鬼，把孩子治好了，交給他父親。眾人都詫異神的大能（大能：或譯威榮）。耶穌所做的一切事，眾人正希奇的時候，耶穌對門徒說： 9:37-9:43 註釋:
（二）醫治被鬼附的男孩 9:37-43
○ 太 17:14-18 可 9:14-27
1.耶穌下山後，許多人迎接耶穌。 9:37
●「第二日」：SG 1836+SG 2250，原意為「接著的那一天」。
●「迎見」：SG 4876，「會面」。
2.有人來求耶穌救他被鬼附的獨生子。 9:38-39
●「看顧」：SG 1914，「眷顧」。有學者指出這也是醫學文獻上常
用的字，指「醫生仔細的診查病人」。
●「忽然」喊叫：SG 1810，「突然之間」、「意外地」，也指「疾
病的突然發作」，是醫學文獻常用的詞。
●「抽瘋」：SG 4682，「抖來抖去」、「抽搐」。
●「抽瘋口中流沫」：直譯是「使他帶著口沫痙攣」。
●「重重的傷害」：SG 4937，「相撞」、「破碎」、「粉碎」。
3.門徒無法趕走鬼，耶穌嘆息當世代的的不信。 9:40-41
●「悖謬」：SG 1294，「扭曲」、「倒轉」或「裂為兩半」。
●「忍耐」：SG 430，指「承擔」、「控制自己」。
◎耶穌為何對那個世代嘆息，這一段或許看不清楚，但是接續的記載
就可以看出門徒的無知，對權位、排名的貪婪，撒馬利亞人、受世
俗影響的猶太人對耶穌之反應，真是值得讓耶穌嘆息的。事實上，
我們在這個信仰中的動機，可能也包含很多自私、貪婪、不憐憫等
等可以讓耶穌嘆息的成份，導致我們的信仰軟弱無力，跟門徒無法
將鬼趕出一樣。
4.耶穌醫好被鬼附的人。 9:42-43
●「正來的時候」：指的是「那孩子正走過來的時候」。
●把他「摔倒」：SG 4486 「撕裂成片」、「打破」、「爆發」。
◎有一個被污鬼附身的孩子來求醫治，門徒因為缺乏信靠神的心，又
沒有倚賴禱告以支取神的能力（可能以為自己只要學耶穌的樣子就
夠了），而不能醫治這個孩子。醫治的詳情可見 可 9:14-27 。
◎ 可 9:22-24 記載:孩子的父親問道：「你若能作甚麼(But if
you can do anything)，求你憐憫我們，幫助我們」。
耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能」。孩子的父親立
時喊著說:「我信！ 但我信不足，求主幫助」。此處耶穌反問孩子
的父親，因為問題不在於耶穌有沒有能力做，而在於父親有沒有信
心相信，真正相信的人才不至於侷限神的作為。
◎主耶穌已把權柄賜給門徒，為何門徒不能趕鬼？可能有兩個原因：
可 9:28-29 記載耶穌進了屋子，門徒就暗暗的問他說:「我們
為甚麼不能趕出他去呢？」耶穌說:「非用禱告，這一類的鬼，總不能
出來。」，此處顯示門徒顯然把耶穌所賜給他們的能力當成理所當然
的，他們沒有禱告，忘了這種能力不是出於自己，乃是耶穌所賜。
另外，耶穌把趕鬼權柄賜給門徒，應該是限於「實習行動」中，而門
徒顯然誤解了權柄的來源，把實習當成一般情況了。
◎在 太 17:19-20 中，記載：門徒暗暗的到耶穌跟前說︰「我們為甚
麼不能趕出那鬼呢？」耶穌說︰「是因你們的信心小。我實在告訴你
們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說︰『你從這邊挪到
那邊。』它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了」。
◎信心：可視為對上帝真實的認識，把上帝當上帝來對待，認定上帝是
能力的來源。以移山為例，相信若移山是上帝的心意，上帝一
定可以做得到。
◎芥菜種是當時的人認定為最小的種子。簡單的說，如果人有信心，把
上帝當上帝對待，這樣即使要移山（當然移山也必定是上帝的心意）
，也沒有問題。而移山的力量不是來自信心，而是上帝的力量透過人
的信心彰顯出來。
◎主耶穌對禱告持什麼態度？他在未開始加利利的工作時曾退到曠野禱
告。如今他面對耶路撒冷和十字架的威脅，他如何處理？
經文：「你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裡。」他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。 9:44-9:45 註釋:
（三）耶穌第二次預言自己將受死 9:43-45
○ 太 17:22-23 可 9:30-32
1.就在眾人驚奇耶穌所行的神蹟時，耶穌再一次預言自己將受死，且指
出將如何發生，是要被人出賣。 9:43-44
●把這些話「存在」耳中：SG 5087，「放」、「安置」。
●「把這些話存在耳中」：直譯為：「你們，就是你們應把（我所說
過的話，做過的事）存在耳中」。亦即耶
穌要門徒把祂所說過的教訓、預言，以及
帶領過他們的事工，好好的聽進心裡去。
●「交(paradidomi)」：SG 3860，「移交」、「出賣」、「交付」
、「賣」。
●「人手裡」：原文是複數型態，顯示耶穌是要被交付到「一群敵人
的手中」，下場顯然是會被殺。
◎這對門徒應該是一個震撼，因為一面看到耶穌對比於門徒的超越，
且彼得他們還看過耶穌變像，但耶穌卻說祂要被交付在敵人手中。
2.門徒無法領會耶穌的意思，也怕問耶穌。 9:45
●「不敢」問：SG 5399，「驚恐」、「懼怕」。
●「隱藏的」：SG 3871，「遮蔽」、「隱藏」。動詞型態是」被動
式」。
◎此處的意義似乎是上帝要暫時讓門徒無法完全領會耶穌受死的事情
，也許是怕門徒當時無法承受，也許是希望門徒後來才回想得知耶
穌當時的話。真正的原因，聖經沒有記載，我們大概也難以猜測。
◎此處的門徒，不能理解超乎他們想像的事情，卻也不敢去面對真理
。後面的記載可以看出門徒維持著一般人爭排名的想法，似乎門徒
們雖然跟隨了耶穌，思想並沒有變成基督徒。我們會陷入這種狀況
嗎？ 經文：門徒中間起了議論，誰將為大。耶穌看出他們心中的議論，就領一個小孩子來，叫他站在自己旁邊，對他們說：「凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大。」約翰說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你。」耶穌說：「不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」 9:46-9:50 註釋:
（四）門徒爭論誰為最大 9:46-50
○ 太 18:1-5 可 9:33-40
1.耶穌往耶路撒冷出發前，門徒爭論誰為門徒當中最大的。 9:46
●「議論」：SG 1261，就是「爭論」、「爭執」、「辯論」。
●「誰將為大」：直譯是「誰是他們較大的」。實際的意義是「
誰是他們中最大的」。
◎這種爭論在幾個場合都出現過： 22:24 ，耶穌被賣之前。及
可 10:35-45 ，是雅各和約翰的請求。
2.為主名接待人的就是接待主，也是接待差主來的父。當中最小的便
為大。 9:47-48
◎「小孩子」：當時小孩子代表著無助、卑微、軟弱，甚至有可能意
指「無知」、「懦弱」 7:32 ，而不是現在所認為的
「天真」、「可愛」。
●「接待」：SG 1209，包括「歡迎來到」、「接受教訓」。
●「名」：在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，
而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「最小的」：SG 3398，「小的」、「少的」、「不重要的」。
◎「最小的便為大」： 太 18:3-4 記載耶穌說︰「我實在告訴你們，
你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙
卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的」。該處應該是運用小孩子
的謙卑受教、信靠服從的特徵來當成聽眾的榜樣。與 可 9:35 所提
「要作眾人的用人」相契合，在屬靈領域中，願意降卑自己服務他人
的才是真領袖。
◎這個爭議是在「登山變像」之後發生的，當門徒認定耶穌就是彌賽亞
時，政治性彌賽亞的印象便讓門徒開始爭論誰在彌賽亞國度應該為大
。而耶穌這時的講論就提醒他們，天國的國民應該是真正謙謙卑卑為
了上帝的名肯接待、接受甚至是卑微如小孩的人。而不是如門徒所想
的「政治性領袖」那樣不可一世、不能親近。「謙卑」正是耶穌這次
言論的中心。
3.約翰表示他們曾經禁止另外的人奉耶穌的名趕鬼，耶穌認為不要禁止。
因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。 9:49-50
● 9:49 前面有個SG 1161，「然後」、「另一方面」，和合本沒有翻
譯出來，顯示約翰是緊接耶穌的教訓之後發言。
●「跟從」：SG 190，「追隨作門徒」，原文的時態顯示是持續不斷
的跟隨。
◎由 可 9:38 中更可以明顯的看出此人不是不信靠耶穌，而是沒有像
門徒一樣時時跟著耶穌（此處的跟隨與一般基督徒用的「跟隨」意義
並不相同），門徒就不准他奉耶穌的名趕鬼，顯然是氣量過度狹小。
●「禁止他」：SG 2967，「限制某事」、「否決或拒絕某事」，實
際的意思是「試圖制止他」。
◎耶穌說這話是一個寬大的態度，在 可 9:41 的原則：因耶穌的緣
故付出（或幫助屬耶穌的人），再微不足道的也會得著獎賞。
◎在 太 12:30 是一句相反的話，該處指在與撒但屬靈的征戰中，
人不可能保持中立，必須選擇效忠的對象。
◎約翰提出這個問題似乎沒頭沒尾，恐怕是因為耶穌責備他們爭大小，
而為了引開話題才提出來的，想不到又讓耶穌責備一番。
經文：耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊，要為他預備。那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的（有古卷沒有像以利亞所做的這幾個字）嗎？」耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命（性命或譯：靈魂；下同），是要救人的性命。」說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。 9:51-9:56 註釋:
陸、耶穌在猶太傳道 9:51-13:21
一、由撒馬利亞到猶大 9:51-62
（一）不接待主的村莊 9:51-56
1.耶穌向耶路撒冷出發，經過撒馬利亞的一個村莊，但當地的人不接待
耶穌。 9:51-53
●「被接上升」：SG 354，「上升」，聖經中僅出現於此。其同源
字SG 353，有被接（上天）、接（人）、「提取」
的意思。
●「日子」：SG 2250，是複數型態，因此並不是只有指耶穌升天那
一日，而是從受死、復活到升天的日子。
●「日子將到」：直譯是「日子正在滿的時候」。
●「定意」：SG 4741，「加強」、「確認」、「堅固」。
●「定意向」：直譯是「決定面向」。
◎耶穌此行並非去受死，而是去展開猶大地的事工，因耶路撒冷是猶
大地的主要都市，約翰福音的記載中，這次耶穌是在住棚節前往。
◎撒馬利亞人對於路過該地，要往耶路撒冷朝聖的人都懷有敵意，故
通常猶太人往返加利利和耶路撒冷兩地時，是沿約旦河東邊的路線
行。
●「使者」：SG 32，「使者」、「天使」，原文是複數型態。因
為撒馬利亞人對猶太人不友善，所以耶穌派出使者們預
備地方是一種預防性的措施。此處的使者應該是門徒中
的幾位，而不是天使。
◎混有外邦人血統的撒馬利亞人素與猶太人互相仇視，在路加的記載
中，耶穌並不歧視而且恩待他們，這一段中耶穌拒絕懲罰他們，在
10 講到「好撒馬利亞人」的比喻。在 17 中醫治十個痲瘋病人的
事例中，回頭感謝耶穌的只有一個人─一個撒馬利亞人。生動的刻
畫了耶穌的心腸肺腑。
◎以斯拉和尼希米時代，猶太人和撒瑪利亞人漸漸敵對，撒瑪利亞人
建造他們的祭拜的殿宇，馬加比時期，猶大統治者(John Hyrcanus)
攻打撒瑪利亞，並毀壞他們在基利心山上的殿宇(西元前111-110年)
，使他們成為奴隸。長久歷史以來錯綜複雜的因素，使得兩造互不
往來，要來往猶大和加利利兩地的猶太人若進入撒瑪利亞地，有可
能會被攻擊，所以通常猶太人會繞道而行，也因此耶穌要派門徒作
為使者先行進入撒瑪利亞地。但此處經文的重點不是撒瑪利亞人的
敵意，而是人們不了解、不接納耶穌的使命。
2.雅各和約翰建議用降下火來懲罰，耶穌說人子來是要救人的性命。
9:54-56
◎「火從天上降下來」：舊約以利亞曾做過的，見 王下 1:9-16 。
約翰和雅各又被稱為「雷子」（ 可 3:17
節），在此可窺見他們的個性。
●「如同以利亞所做的」：在許多好抄本中都沒有出現。
●「責備」：SG 2008，「斥責」、「非難」、「嚴詞警誡」，用
以預防或結束某事。
●目前最好的抄本 9:55-56 只作「他轉身責備他們、就往別的村莊
去了」，其他的應該都是後來加的。
◎這次約翰和雅各提出這樣嚴厲的建議，可能跟他們親眼看到耶穌登
山變像有關，他們認為耶穌應該有權像以利亞一樣懲罰輕看或敵對
他的人。
經文：他們走路的時候，有一人對耶穌說：「你無論往哪裡去，我要跟從你。」耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」又對一個人說：「跟從我來！」那人說：「主，容我先回去埋葬我的父親。」耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。」又有一人說：「主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。」耶穌說：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」 9:57-9:62 註釋:
（二）要跟從耶穌的人 9:57-62
○ 太 8:19-22
1.耶穌講到自己和門徒的卑微貧寒的際遇：人子沒有枕頭的地方。
9:57-58
◎「有一人」： 太 8:19 說這人是一個文士（經學教師）。
◎這句話的意思應該是要門徒好好評估自己跟隨耶穌的代價。因為跟
隨耶穌不是憑一時的衝動就可以勝任，而是需要付上長期的代價。
2.受耶穌呼召的人請求先安葬父親，耶穌說只管去傳神國的道。
9:59-60
●「任憑」：SG 863，「容讓」、「放手」。
◎依據猶太人的習俗，埋葬死了的親人是神聖的責任，也是愛的表現
，至為重要連宗教義務都要延後處理。
◎如果此人的父親已經死了，顯然此人應該去埋葬他的父親，而猶太
人的殮葬習俗也是當日就要下葬，埋葬的事情根本不影響跟隨耶穌
的決定。顯然此人的父親尚未死亡，而此人是要求耶穌讓他奉養他
的父親，等到父親死亡再出來跟隨耶穌。
◎根據馬太福音的平行經文，此人應該已經跟在耶穌周圍有一陣子了
，而現在才提出這個理由，顯然是個藉口（亦即其父親應有良好的
奉養），所以耶穌回答的中心思想就是「神國」比「父親」重要。
◎另有一說是：耶穌時期的猶太人過世後，家人會先將他放在墳墓裡
的石檯上，過一年後，屍體腐化只剩骨頭，家人再將其骨頭放入石
檯下的骨甕（骨棺）內。這位要先埋葬父親的人可能想要等到將父
親撿骨後再跟從耶穌，然而耶穌的回答顯示跟從耶穌比一切更重要
，在重視尊敬父母的猶太社會裡，只有神比禮儀、律例、父母的地
位更高，由此可見耶穌的身分。
◎「死人埋葬他們的死人」：靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人
，至於靈性活著的人應以天國的事工為
重。
3.要跟從耶穌的人請求去辭別家人，耶穌說神國的事奉不可以有二心。
9:61-62
●「辭別」：SG 657，意思是「告辭」或「與人分手」。而如果單單
是如此，應該不影響跟隨耶穌的決定，也跟上下文無法連
貫。而這門徒講這話，意思就是要回家去，把家裡的事處
理妥當後，時間許可才來跟隨耶穌。
●「配」：SG 2111，「放對了地方」、「很合適」、「很適用」。
◎「手扶著犁」：扶犁耕田的農夫，必須定睛向前看才不致耕出歪斜的
犁溝。用以指想成為神國一份子的人，必須對神全心
全意，不讓世事調轉他的眼目。
◎耶穌回答的意思就是要對神國「專心一意」。
◎其實這兩個人都是向耶穌要求一段長時間去處理他們掛心的事，而耶
穌的回答都是要他們以上帝的國為中心。經文：這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個地在他前面，往自己所要到的各城各地方去，就對他們說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。你們去吧！我差你們出去，如同羊羔進入狼群。不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；在路上也不要問人的安。無論進哪一家，先要說：『願這一家平安。』那裡若有當得平安的人（當得平安的人：原文是平安之子），你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的；不要從這家搬到那家。無論進哪一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就吃甚麼。要醫治那城裡的病人，對他們說：『神的國臨近你們了。』無論進哪一城，人若不接待你們，你們就到街上去，說：『就是你們城裡的塵土黏在我們的腳上，我們也當著你們擦去。雖然如此，你們該知道神的國臨近了。』我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！」 10:1-10:12 註釋:
二、差遣七十二門徒 10:1-20
（一）耶穌給七十人的訓示，教導他們如何傳福音 10:1-12
1.耶穌差遣七十個門徒兩兩出去實習。 10:1
◎舊約創世記記載有七十個外邦的國家 創 10 ；以色列的眾子去到
埃及的也是七十人；與摩西一同上西乃山的長老是七十人；
猶太公會也是由七十人組成。現在耶穌設立七十個人，差遣他們出
去傳福音。祂給的命立與安排和差派十二門徒大致相同，參考
太 11:1-15 可 6:7-13 。
●「七十」：比較好的抄本都是作「七十二」。
●「設立」：SG 322，「指派」、「委任」、「設立」之意。
●「又」設立：SG 2087，「另外」、「其他的」、「不同的」。
●「自己」所要到的：第三人稱單數的「他」，指「耶穌」而非「門
徒」。
2.耶穌告訴他們，人對神國信息迫切需要，所以要求上帝差遣工人去傳
福音。 10:2
●「要收的莊稼」：SG 2326，「收割」、「收成」的名詞。也就是
「要被收割的東西」。
◎ 10:2 的文字和 太 9:37-38 所記對十二門徒所作的吩咐完全一
致。禱告求更多的工人，這乃是基督所教導的方法。
3.耶穌以門徒的行動有如羊羔進入狼群。 10:3
●「你們去吧！我差」：SG 5217+SG 2400+SG 649，一個命令式
的「去」，和「差」之間有個「看啊！」沒
有被和合本翻譯出來。
●「狼群」：SG 3074，「狼」的複數型態。
4.實習時應有的心態與行為： 10:4-12
(1)履行任務須趕快和專心 10:4
●「口袋」：SG 4082，「皮袋」、「旅行袋」。
●「問人的安」：SG 782，「問候」，意指「在路上暫停問安閒
談」。
◎「在路上也不要問人的安」：這裡的意思是理應火速去辦理上帝
的事，不宜浪費時間在累贅的客套
和寒暄上。
◎相較於耶穌給上次派出宣教的12門徒的吩咐 9:3 ，這邊多了「
不要帶鞋；在路上也不要問人的安」，表示傳道使命的急迫性。
(2)履行任務者應有的表現和待遇 10:5-8
●「平安之子」：SG 5207+SG 1515，意思是「傾向和平的人」，
而且是指這個家的主人而言。
◎為主人家求平安符合猶太人的習俗，但在此更是神賜福的途徑；
接待客旅是猶太人的美德，但傳揚上帝的話的人更應受人接待。
●「不要從這家搬到那家」：原文指「習慣性的搬遷」，這是為了
避免門徒因為太多人接待而搬來搬去
，浪費時間的舉動。
◎「不準備」、「不問安」、「不搬遷」、「隨遇而安」都是希望
門徒專注於學習傳福音，不為其他雜事浪費時間。
(3)任務的內容：醫治、宣講神國臨近的信息。 10:9
●「病人」：SG 772，「生病的」、「軟弱的」。
(4)遇到不接受的對待時的舉動。 10:10-12
●「接待」：SG 1209，「樂意接受」、「認可」。不只是「招待
」，而是「對耶穌和福音的回應」。
●「擦去」：SG 631，「擦去」、「抹去」。聖經中僅出現於此
。
◎到訪後將腳上的塵土跺掉，表示與該處居民斷絕關係，他們的罪
惡、淪亡都與自己無干。
●「所多瑪」：常與「蛾摩拉」並提，是舊約時罪惡昭彰的城市，
結果遭神審判，被硫磺與火傾覆，參考 創 19 。
◎顯然這是一個實習的活動，與 路 9:1-6 耶穌差遣十二門徒實習
的活動相似。其中的教訓應該是實習性質。並不是一個恆久性的
教訓，可參考在 22:36-38 ，在耶穌被賣之前所對門徒說的：「
但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣
衣服買刀」。
經文：「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在泰爾、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。當審判的日子，泰爾、西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農啊，你已經升到天上（或譯：你將要升到天上嗎），將來必推下陰間。」又對門徒說：「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。」 10:13-10:16 註釋:
（二）耶穌對拒絕接納福音的城市所講的禍 10:13-16
1.不悔改的諸城有禍了，因為古時被上帝毀滅的城市比這些城還好。
10:13-15
●「推羅、西頓」：腓尼基的外邦城市，位於加利利北面，他們不像
加利利大多數地方的人，有機會親眼看見耶穌行
神蹟及聽祂講道。
●「哥拉汛」：字義是「煙火熔爐」，聖經只提到兩次，此城接近加
利利海，可能位於迦百農以以北約三公里處。
●「伯賽大」：字義是「魚之家」，位於加利利海東北，離岸一點七
公里。
●披「麻」：SG 4526，「麻衣」，是用山羊毛編織成的粗糙黑色的
布料，通常都是悔改、守喪，或祈求時穿的。通常這種
粗糙的布料是用來作袋子的。
●「蒙灰」：是把灰燼揚在頭上，表示懲罰或自卑。
●「迦百農」：字義是「安慰之村」，耶穌傳道的大本營，位於加利
利海北岸，當地居民有很多機會看見及聽見耶穌，因
此，他們棄絕耶穌，所招致的譴責也就更大。
●「你已經升到天上」：此句中間有「不」SG 3361一字，此字用於
期待否定答案的問句中，加上「升」
SG 5312是未來式，此句直譯為「你將要被
高舉上天嗎？不」。
◎知道的越多，責任也越大，這是上帝公平的地方。
2.七十二個門徒是基督與上帝之代表。 10:16
●「棄絕」：SG 114，「擱置到一邊去」、「不關注」、「視為無
用」。
◎「棄絕那差我來的」：哥拉汛、伯賽大、迦百農所遭遇的，也要臨
到那些「棄絕」基督的使者所傳的信息和工
作的人。 經文：那七十個人歡歡喜喜地回來，說：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。」耶穌對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」 10:17-10:20 註釋:
（三）差傳完成的喜悅 10:17-20
1.七十二人歡喜的回來，報告撒但也因耶穌的名服了門徒。 10:17
●「因」你的名：SG 1722，「藉著」、「在....裡」。
●「因你的名」：直譯是「在你的名之內」或「用你的名」。
●「服了」：SG 5293，「臣服於」、「順服」。
2.耶穌對門徒所言加以證實，一方面肯定自己看見撒但的失敗，一方面
表明自己把權柄賜給門徒。 10:18-19
●「我曾看見」：SG 2334，「察覺」、「看見」，動詞時態顯示其
意思是「過去我正看見」。表示耶穌由門徒的勝利
中看到撒但的失敗。
◎「我曾看見撒但從天上墜落」：這七十二個門徒勝過鬼，好像閃電
從天發出，那麼迅速令人驚訝。鬼是撒但的使役，所以這正預告了
撒但的失敗。
●「蛇和蠍子」：SG 3789+SG 2532+SG 4651，此兩種生物是猶太
人熟知的身體傷害來源，也是舊約聖經裡萬惡的象
徵。 創 3:1-14 裡引誘夏娃的蛇被解釋做人類生
活中最「原初」的惡。猶太法典「他爾根」把這兩
種生物和撒但連結在一起。此處可能指實際的蛇和
蠍子或者是邪靈，而以後者比較可能。
●「仇敵」：SG 2190，「敵人」，應該是指「魔鬼」。
3.耶穌提醒門徒要歡喜的應該是自己的名被記錄在天。 10:20
●「記錄」：SG 1449，「寫下來」、「記下來」。原文的時態是「
完成被動直說語氣」，表示完成的狀態，意思是「已經
被記錄」。
◎門徒高興的是事工的成就，耶穌卻提醒他們，真正重要的是自己的
身份已經是屬於神了。
◎此處耶穌希望門徒不要因為制伏了鬼（自己的能力、表現、成就）
就歡喜，而要為名字記錄在天上（得著上帝的救恩、在神國裡）而
歡喜，人在上帝面前有立足之地比在人面前的地位重要得多。
經文：正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」耶穌轉身暗暗地對門徒說：「看見你們所看見的，那眼睛就有福了。我告訴你們，從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」 10:21-10:24 註釋:
三、耶穌在聖靈裡歡樂並肯定門徒的福氣 10:21-24
◎這一段連接上文，是耶穌看到門徒去實習傳福音，勝過邪靈的力量回來之
後的禱告。
（一）耶穌禱告感謝天父，因為祂啟示的對象是謙卑、單純的人 10:21
●「被聖靈感動」：原文是「在聖靈裡」。
●就「歡樂」：SG 21，「興高采烈」、「極度歡欣」、「狂喜」。
●「感謝」：SG 1843，「承認」，引申為「稱讚」，七十士譯本多
將此字用於頌讚神。
◎「這些事」：指耶穌和門徒傳道與行異能的事情，也就是「天國的
福音」。
●「聰明通達人」：SG 4680+SG 2532+SG 4908，「智慧的人和聰明
的人」。可能是指「自以為是、自恃聰明的人」。
也有可能是用反諷法來描述這種人，參考
路 5:31-32 。
●「嬰孩」：SG 3516，「嬰兒」、「小孩子」，可能是指「謙卑、願
意受教者」。
◎「被聖靈感動就歡樂」：此處耶穌的喜樂，直接出自聖靈。祂的喜
樂是因為跟隨者的工作，和他們勝過撒
但。這裡的喜樂，和 約 4:32-38 紀錄中
，耶穌因著莊稼已經成熟而內心喜樂一樣。
（二）耶穌對自己的身分有完全的認識，對於自己的職分最終的得勝也有確定
的把握 10:22
●「一切所有的，都是我父交付我的」：原文是「一切所有的都被我的
父託付給我」。
●都是我父「交付」我的：SG 3860，「交予」、「託付」，「交付」
的原文時態表示這交付，沒有時間上的限制
，父所擁有的絕對主權都交付子。
●「知道」：SG 1097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與
舊約SH 3045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經
甚至以此字來描述「性行為」。 太 1:25 路1:34 也用
此字來委婉指「性行為」。
●子「所願意」：SG 1014，「想要」、「渴望」。此字確切宣告在
救贖的事上，耶穌有絕對的主權。
（三）肯定門徒所擁有的福氣：門徒能夠親眼看見耶穌的作為，親耳聽聞祂的
啟示，並有分於神國的啟奠，這福氣前無古人。 10:23-24
●「暗暗地」：SG 2398，「私下的」。
◎「....轉身....對門徒」：這裡的「門徒」指的顯然是被派出去傳道
的「七十或七十二位門徒」。
經文：有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該做甚麼才可以承受永生？」耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」那人要顯明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」 10:25-10:29 註釋:
四、好撒瑪利亞人 10:25-37
（一）律法師的試探與耶穌的對答 10:25-29
1.一個律法師想要試探耶穌，問耶穌：「我該做什麼才可以承受永生」。
10:25
●「律法師」：SG 3544，「熟稔律法的」，指「通曉聖經的學者」。
●「試探耶穌」：「試探」是SG 1598，「試驗」。經文表示律法師「
想要試驗耶穌」。馮蔭坤先生認為這並不一定表示有
敵意的試探，而有可能是律法師要對一個身份不明的
教師作些檢驗。
●「承受」：SG 2816，「繼承」、「獲得」、「擁有」。
●「永生」：「永遠的生命」，與「救恩」相等，指「有分於神的國」。
◎此處實際是用「繼承永生」，表示律法師認為他的身分本來就會有永
生的應許，問題只是怎樣「實際繼承」罷了。或者說律法師的問題是
「怎樣才能持續留在永生群體之中」？
2.耶穌反問律法師關於律法上的記載。 10:26
●你「念的」：SG 314，「閱讀」、「朗讀」。
3.律法師回答：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛
鄰舍如同自己」，耶穌以此為正確答案。 10:27-28
●「盡」心：SG 3650，「所有的」、「全部的」、「完全的」。
●盡「心」：SG 2588，「心」。
●盡「性」：SG 5590，「魂」、「生命力」。
●盡「力」：SG 2479，「能力」、「力量」。
●盡「意」：SG 1271，「理解力」、「頭腦」。
◎「他回答....」：這位律法師的回答，第一部份取自「示瑪」
（Shama， 申 6:5 11:13 ），這段經文是抄寫在佩經盒
之內隨身攜帶的。第二部份取自 利 19:18 ，顯示這位律法師
知道律法。在其他地方，耶穌把這兩段經文（ 申 6:5 利 19:18
）放在一起，來回答另一個問題（ 太 22:35-40 可 12:28-31
）。不論是四層面的愛（心、性、力、意，如本節及 可 12:30 所
提），還是三層面的愛（ 申 6:5 太 22:37 可 12:33 ），其重點
都是說「神要求我們完全獻上」。
●回答的「是」：SG 3723，「正確無誤地」。
●你這樣「行」：SG 4160，「做」，原文指「繼續一直這樣做」。
4.律法師反過來詢問「誰算是鄰舍」。 10:29
●「顯明自己有理」：SG 1344，「證明為正確」、「宣告為義」。
●「鄰舍」：SG 4139，「鄰居」，原文的意義是「一個和自己有任
何交往的人」。但是猶太人加上了種族的因素，認為「
鄰舍」不包括與他們敵對的撒瑪利亞人及外邦人。而法
利賽人更可能連一般平民都不納入「鄰舍」之列。
◎律法師可能是要來抓耶穌的把柄，雖然不知道他到底要用怎樣的方式
來抓耶穌的把柄，也許這問題不過是一連串問題的開始，或者這不過
是律法師要來鑑定耶穌水準的測驗。但是顯然耶穌的反問顯露出這律
法師自己早就已經知道問題的答案。所以律法師得要更進一步的問「
鄰舍」的問題來顯出自己不是故意找耶穌麻煩。
◎律法師的回答與耶穌的回應顯示出「靠律法得救」的困難，律法師問
的正是「如何靠行為稱義」的問題，而答案正是「地久天長的盡全力
愛上帝與鄰舍」，這種一般人無力達成的高標準。
經文：耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒馬利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：『你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。』你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行吧。」 10:30-10:37 註釋:
（二）好撒瑪利亞人的比喻 10:30-37
1.有個人由耶路撒冷要到耶利哥去，被強盜搶劫並打傷丟棄。 10:30
◎「下耶利哥」：「耶利哥城」位於耶路撒冷東面，座落於約旦河谷，
地勢低窪。連貫耶路撒冷與耶利哥長約二十七公里的
道路，極其陡峭荒涼，是強盜出沒之所。耶路撒冷與
耶利哥高度差超過1000公尺，所以用「下SG 2597」
耶利哥。
●「落在強盜手中」：原文有「被強盜包圍起來」的意思。
●「半死」：SG 2253，「半死不活」，聖經中僅出現一次。半死的狀
況可能帶來不潔。
2.祭司與利未人遇到這人，都繞開去了。 10:31-32
●「偶然」：SG 4795，「碰巧」、「巧合」、「剛好」。
●「從那邊過去了」：SG 492，「從另一邊經過」。聖經中僅出現
於 路 10:31,32
◎祭司與利未人見死不救，可能是為了自己的安危，也避免接觸死屍
沾染不潔，有礙執行宗教儀式。這一幅景象生動、有力的表達了猶
太人禮儀律法上的錯誤。為了保持律法上的潔淨，他們把道德的準
則和做人的責任都丟掉了。
◎ 10:31 描述祭司也是「下來」，表示祭司應該是剛剛結束耶路撒冷
的服事，而利未人到底是要進還是要離開耶路撒冷，就不清楚了。
3.一個撒瑪利亞人經過動了憐憫的心，包裹此人並妥善的安排照料這人。
10:33-35
◎「有一個撒瑪利亞人」：在所提到的這些人，原來在猶太人的心目
中是撒瑪利亞人最不可能有這種「愛鄰舍」的舉動的。
●「動了慈心」：SG 4697，「憐憫」、「同情」。
●「油」：SG 1637，「橄欖油」。
◎「用酒和油倒在他的傷處」：酒和油是居家必備之物，可以敷裹傷
口。「油」可以減輕苦痛，「酒」有消毒作用。
●「店」：SG 3829，「客棧」，指「一個接待客旅的公共場所」，
和 路 2:7 耶穌誕生的「客店SG 2646」相比，是設備較
好，可供旅行者和其車馬休息過夜的地方。
●「二錢銀子」：「兩個得拿利」這個數量的銀子，是一個普通工人
兩天的工資。
●「此外所費用的」：SG 4325，「額外花費」，聖經中僅出現於此。
◎「我必還你」：他所付的只像是訂金，現在他的承諾是其他的費用
。這個人應該是守信用的人，店主顯然也知道他的話可靠。
4.耶穌反問律法師到底誰是真正的鄰舍？ 10:36-37
●哪一個「是」....鄰舍：SG 1096，原文有「成為」的意思。
◎「哪一個是....鄰舍呢」﹖：現在問題變成「誰用行動證明自己成
為一個好鄰舍呢」？
◎律法師要弄清楚誰配得到愛，但耶穌卻要求人主動去做人的鄰舍並
付出愛—不論對方的種族與背景。
◎ 10:37 中律法師，甚至不願意說出「撒瑪利亞」這個種族名，而
用「是憐憫他的」來稱呼這個撒瑪利亞人。
◎這個比喻指出猶太人的宗教領袖雖然口口聲聲說遵守律法，但對大
家公認的律法的總綱卻完全沒有做到，反而猶太人看不起的撒瑪利
亞人倒在真正實踐這律法。律法的基本是愛神和愛鄰舍，要有憐憫
，律法的精神才能實現。若只為保障一己安全，或者只顧拘泥條文
，罔顧愛神愛人的責任，是對律法精神的破壞。愛鄰舍就是幫助一
切有需要的人。
◎「鄰舍」這個關係是可互換的，所以撒馬利亞人是那受傷的人的鄰
舍，也表達了受傷的人是撒馬利亞人的鄰舍。因此耶穌的意思是「
只要有需要的，都應該是你我的鄰舍」，我們也該隨時準備成為有
需要的人的鄰舍。
經文：他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。」耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」 10:38-10:42 註釋:
五、馬大和馬利亞 10:38-42
◎這段經文是路加獨有，並未出現在其他福音書中。
（一）耶穌到馬大和馬利亞家裡，馬利亞在耶穌腳前聽講道。 10:38-39
●「一個村莊」：大概指「伯大尼」，離耶路撒冷大約三公里。
●「接」他到自己家：SG 5264，「當作客人款待」、「歡迎客人」。
●「聽」：SG 191，「聆聽」、「注意」。原文的時態是「不完
成主動直說語氣」，顯示馬利亞是「繼續的聽」。
●「在耶穌腳前」：這一個詞前有一個SG 2532，「且」、「也」。
◎「他們走路的時候」：是指「耶穌往耶路撒冷前進的路程上」。
（二）馬大因為事物繁多內心忙亂，要求耶穌差派其妹妹來幫忙。 10:40
●「伺候」：SG 1247，「服侍」、「執行責任」、「執行公務」。
●「心裡忙亂」：SG 4049，原意是「被某事牽累」、「使心情紛亂」
，聖經中僅出現於此。
●「就進前來」：SG 2186，「靠近」。馬大因忙亂要求幫助就衝到
耶穌面前，她的動作與說話帶有爆炸性的味道。
◎此處的「伺候」一般用來指正式的服事，因此不是壞事，但卻導致
馬大忘記服事的目的。
●不「在意」嗎：SG 3199，「關心」、「照顧」。
◎「你不在意嗎？請吩咐她」：這話是指責耶穌，讓馬利亞獨享清閒
，而她一人為服侍而忙碌，要求耶穌命令馬利亞也起來幫忙。此處
馬大雖然稱呼耶穌為「主」，卻命令耶穌照她的方式做。
（三）耶穌稱讚馬利亞懂得選擇不可少的上好福份。 10:41-42
●「思慮」煩擾：SG 3309，「焦慮」、「無謂的擔心」。
●思慮「煩擾」：SG 5182，「煩躁不安」，聖經中僅出現於此。
●「福分」：SG 3310，「整體中劃分的一部份」、「一份」，與希伯
來文SH 2506相當，等於是「分配的土地」、「繼承的
一份遺產」。
●「選擇那上好的福分」：直譯是「為自己選擇了好的部分」。
◎「只有..奪去」：馬利亞的安靜受教、與主親近，是信徒不可缺少的
態度，也是領受上帝恩典的途徑。
◎上帝的話語是一切事奉的基礎和根本，不要讓教會或個人事務上的忙
碌活動，分散或者佔去了應該用在神話語上的注意和時間。馬大一心
一意想做個盡責的主人，馬利亞一心一意要做個好門徒。耶穌在這個
家庭裡的責任不是來作客人，而是要完成祂傳道的使命。耶穌責備馬
大讓物質上的忙碌妨礙了屬靈的生活。
◎馬大接待耶穌，顯見她是接受福音的，是當得平安的人 10:6 ，然而
卻因為多事而思慮煩擾，就失去對自己有益的部分（專心聽耶穌的道
）了。
◎此處耶穌挑戰何謂真正的服事，如果服事帶來「無謂的擔心」以及
「煩躁不安」，甚至影響到與上帝的關係，那真的不如不要做了。
◎這一段放在好撒馬利亞人的比喻 10:30-37 後面，且是獨特的題材，
作者顯然是要告訴讀者怎樣才是真信仰，值得我們去深思。經文：耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說：「求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」耶穌說：「你們禱告的時候，要說：我們在天上的父（有古卷：父啊）：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷沒有願你的旨意....）。我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡（有古卷沒有末句）。」耶穌又說：「你們中間誰有一個朋友半夜到他那裡去，說：『朋友！請借給我三個餅；因為我有一個朋友行路，來到我這裡，我沒有甚麼給他擺上。』那人在裡面回答說：『不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。』我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」 11:1-11:13 註釋:
六、在猶太的教導 11:1-13:21
（一）禱告的教訓 11:1-13
1.門徒求耶穌教導禱告，耶穌教導之。 11:1-4
○ 太 6:9-15
(1)門徒見耶穌有深刻的禱告生涯，乃請教之。 11:1
◎「求主教導我們」：耶穌早先已吩咐過，見 太 6:7-15 ，但因其
以身作則的榜樣,使門徒再次對禱告課題有興趣,而耶穌則擇要再
教導門徒。
◎「約翰教導他的門徒」，見 路 5:33 太 9:14 可知他們常禁食禱
告。
(2)主禱文 11:2-4
●「名」：在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，
而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「聖」：希臘形容詞「hagios」，原意為「不同」或「分別」。
動詞「SG 37 hagiazo」，意為不同，給予一個獨
特的地位。
●「願人都尊你的名為聖」：直譯為「讓你的名被尊為聖」，動詞
為祈使語氣。
◎「尊你的名為聖」：可說「求你使我們能夠把與你本性和品格相
稱，也是你所要求的獨一的地位獻給你」。
●「國」：SG 932，「王權」、「王位」、「統治疆域」。
◎「神的國」：指「神的旨意能像在天上那樣完全的實行在地上的
一個環境」，參考 太 3:2 4:17 。所以說，「願
你的旨意行在地上如同行在天上」是解說「願你的
國降臨」。
●「願你的國降臨」：直譯為「讓你的國降臨」，動詞為祈使語氣
。
●「日用」：SG 1967，「當日」、「隔天」、「生存必需品」，
聖經中只出現2次，都是在主禱文裡。
●「賜給」：原文的時態是「現在式」表示是「繼續賜給」。
●「因為」我們也赦免：SG 1063，「因為」、「的確」、「當然
」，此字並沒有表達「強烈的因果關係」。
●「虧欠」：SG 3784，「欠人某些東西」、「有欠於」。
●「試探」：SG 3986，「試煉」、「引誘」。
●「凶惡」：指那「惡者」，即「魔鬼」。不過較好的抄本並無「
救我們脫離凶惡」。
◎「我們在天上的父」：「我們」 指大家而非個人，「在天上」
提示了上帝的聖潔與能力，「父」 象徵
著造物主與我們的關係是親密的。
◎「我們日用的飲食」：也是指「信徒團體」，而非單一個人或家
庭，這一點似乎是今日的教會比較少注意
到的。
◎ 「不叫....凶惡」：表示不要讓我們遇到無法抵受的試探或試煉
，並救我們脫離魔鬼的權勢。
2.耶穌以比喻說明禱告應有的態度及上帝的回應。 11:5-10
(1)以朋友透過切求而終於獲得答應的比喻來鼓勵基督徒要懇切的祈求
天父。 11:5-8
●「借」：SG 5531，「借出」。在此原文所用的「借」是指為朋
友的緣故把東西借給對方，與另一種收利息或生意上來
往的借貸 SG 1155 不同。
●「攪擾」：SG 2873+SG 3930，有「促成、造成厭煩及疲憊」
之意，可對照 路 18:5 。
◎「門已經關閉」：當時東方的門鎖不容易打開。
●「我不能」：有「我不願」之意。
●「情詞迫切」：SG 335，有「不顧羞恥」、「厚臉皮」之意，
迦南婦人為她女兒的祈求 太 15:22-28 ，及亞
伯拉罕為所多瑪的禱告 創 18:23-33 都是很好
的例子。
◎即使不方便，朋友之間「厚臉皮的求」也會奏效。上帝對我們
既然比朋友對我們好，那我們對神也可以不顧羞恥的直接懇求，
上帝會願意幫助我們。
(2)結論：天國的原則是「祈求就給」、「尋找就尋見」、「叩門就開
門」。 11:9-10
●「祈求」、「尋找」、「叩門」：此三字的原文時態都是「現在
式」，皆表達出「持續」的意
思。
◎這裡形容上帝的慷慨，只要願意的人就可以獲得。
3.正如父親知道要拿好東西給兒女，天父樂意將好東西（就是禮物）賜
給求祂的人。 11:11-13
○ 太 7:7-11
●雖然「不好」：SG 4190，「邪惡的」、「墮落的」。
●好「東西」：SG 1390，「禮物」、「恩賜」。
◎「餅、石頭」、「魚、蛇」,「雞蛋、蠍子」：皆是鮮明相反的對
比。
◎巴勒斯坦地區的蠍子把爪和尾巴蜷起來，就像雞蛋的樣子。
◎聖靈是上帝要給人的最好禮物，在此耶穌說明上帝的慷慨，也許我
們會求錯，但是上帝會如同父親照顧兒女般的把最好的東西，也就
是聖靈給祂的兒女。經文：耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼；鬼出去了，啞巴就說出話來；眾人都希奇。內中卻有人說：「他是靠著鬼王別西卜趕鬼。」又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。他曉得他們的意念，便對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。若撒但自相紛爭，他的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」 11:14-11:23 註釋:
（二）耶穌和別西卜 11:14-23
○ 太 12:22-30 可 3:20-27
1.有人懷疑耶穌所行的神蹟是藉著「鬼王」的能力。 11:14-16
●「叫人啞巴的鬼」：直譯是「啞巴的鬼」，意為「使人聽覺、語言
障礙的邪靈」。
●「鬼王」：原文是「邪靈的統治者」。
●「別西卜」：SG 954此字是由希臘文直接音譯過來，意思是「蒼
蠅之主」。雖然在猶太人的觀念之中，撒但沒有正式
被稱為「別西卜」，但在耶穌的答辯之中，別西卜很
明顯的是指撒但。
●「求」：原文時態是「不完成式」，表示這是持續的動作。
●天上來的「神蹟」：SG 4592，「記號」、「表徵」。
2.耶穌對於別人提出祂的異能是藉著「鬼王」的力量來行事提出反駁。
11:17-18
●「一家自相分爭」：直譯是「一家敵對另一家」。
◎「凡一國自相分爭」：指耶穌若是藉著撒但趕鬼，就表示鬼王的國
度中有分爭和破裂。假如撒但真的要藉它的力量來毀滅它自己國度
中的鬼，邪惡的國度就是有了內戰，它們國家的命運就要完結。
◎「因為你們說」：指耶穌重複 11:15 人們對祂的指控。
3.耶穌敘述自己趕鬼的能力是靠神而來，闡明神國度的臨到。耶穌並敘
述撒但像一個壯士護著自己城堡。 11:19-21
●靠著「神的能力」：直譯為「神的手指」， 太 12:28 所用為「神
的靈」， 出 8:19 原文也是「神的手指」但
和合本譯為「神的手段」。
◎聖經中上帝的手指、手、膀臂、靈常常都代表上帝能力的彰顯。
4.指耶穌仍捆綁了撒但，攻進城堡，掠奪了撒但的寶藏，彰顯神的國度。
11:21-23
●「披掛整齊」：SG 2528，「全副武裝」、「以武器裝備」。
●「住宅」：SG 833，「房屋」、「家園」，指撒但的國。
● 「倚靠」：SG 3982，原意是「說服」，引申為「信靠」、「倚靠
」。
●他的「贓」：SG 4661，「戰利品」，此處是指「被附身的人」。
● 「相合」：SG 3326，指「站在同一邊」。
● 「收聚」：SG 4863，「聚集」，如「稻的收割」、「羊群的聚合
」。
◎首先有人懷疑耶穌所行的神蹟，甚至認為祂所行的異能是藉著「鬼王」
別西卜的力量。耶穌對這些人提出強有力而且毫不留情的反駁。難道
撒但會和自己作對，把自己的下屬都趕走嗎？所以，世人應該看得見
這乃是「神的手段」在他們中間。唯有如此，才能領悟到，神的國度
離他們是多麼近了。耶穌接著說，撒但像一個壯士護著他的城堡，但
耶穌比那壯士更強，捆綁了壯士（見 賽 49:24-26 ），攻進了它的城
堡，掠奪了他的寶藏。經文：「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：『我要回到我所出來的屋裡去。』到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。」 11:24-11:26 註釋:
（三）污鬼回來 11:24-26
○ 太 12:43-45
1.污鬼離開人後，四處尋找安歇之處，找不到就回到原來的地方看。
11:24
●「無水之地」：SG 504+SG 5117，指「沙漠曠野之地，鬼魔出現
的地方」。
●「尋不著」：原文的時態是「現在主動分詞」，表達一種持續的動
作。
●所出來的「屋」：SG 3624，「房子」，原文是單數型態。顯示污
鬼把「人」當一個居住的標的。
2.污鬼發現人裡面空出來，就找了其他的同伴繼續一同去住，於是那
人的情況就更不好了。 11:25-26
●更「惡」：SG 4190，「邪惡」、「嚴重」、「惡毒」。
◎這一段是專對那些被鬼附著而得痊癒的人說的， 他們的身心如同
房屋一樣，必須有居住者在內。 在他們潔淨之後如果不被聖靈充
滿，便會有再被鬼魔侵佔的可能，而且第二次的侵佔不只是當初那
個鬼，而是又帶來了更多更惡的鬼。
◎NIV study bible認為這裡可能是指猶太人中那些趕鬼者所做的工作
，他們自稱可以趕出污鬼，卻又拒絕上帝的國度，因此鬼只是被暫
時趕出。
◎由上下文中可以看出，耶穌是要說明兩個國度的存在互不相讓，甚
至沒有「中立」的空間存在，因此甚至一個中立的「鬼被趕出者」
，下場仍然是必須歸屬一方。經文：耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」耶穌說：「是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」 11:27-11:28 註釋:
（四）真正的福氣 11:27-28
1.耶穌講道時，有一個女人稱讚耶穌的母親是有福的。 11:27
◎這個女性大聲稱讚生養耶穌的女性是有福的，也許有想要提昇女性
或母親地位的意圖。
2.耶穌說明遵行上帝教訓的人更有福。 11:28
●「是，卻還不如」：SG 3304，「反而」、「倒不如」。原文並沒
有「是」一字。
◎當耶穌在講道時， 一個女人毫不忌憚的大聲讚美祂以及他的母親，
但耶穌並未看重這種出於情緒激動時的話， 只淡淡的告訴她，最重
要的還是要聽從並遵守神的話。
◎真正有福的，不是與彌賽亞有血緣關係的人，而是聽上帝之道而遵
守的人。甚至這種強調血緣的言論反而是天國的絆腳石。
◎「生出誰，或是誰所生」，不能說不重要，但是在神的國度中更重
要是行為上的「順服」與「持守」。經文：當眾人聚集的時候，耶穌開講說：「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裡有一人比約拿更大。」 11:29-11:32 註釋:
（五）責備求神蹟的世代 11:29-32
○ 太 12:38-42
1.眾人求看神蹟，耶穌闡明在這邪惡世代，除了自己死以外並無神
蹟。 11:29-30
●「邪惡的」世代：SG 4190，「不健康的」、「低賤的」、「墮
落的」。
2.尼尼微居民與示巴女王尚且知道把握機會悔改追求真理，但猶太人
面對比約拿和所羅門更偉大的人時，反而頑強不信，在末世審判時
自然要被定罪。 11:31-32
●「南方的女王」：見 王上 10:1-10 代下 9:1-12 。指遠道而來
求見所羅門王的示巴女王。
●「地極」：「地的盡頭」，指「最遠之處」。
●「要起來」：SG 1453，「醒來」、「起來」，可能指「從死裡一
起復活」或為反映希伯來文或亞蘭文在法律上的意義
「一起站起來」，也就是原告站起來對被告的指控。
◎「一人比所羅門 ( 約拿 ) 更大」：此處的「一人」，是指「耶穌
」。祂比所羅門更大，講說神的智慧；祂比約拿更大，經過死且進
入復活。
◎想到那些人時常要求祂從天上顯個地上沒有的神蹟 ( 11:16 )，耶穌
說：除了傳道的先知約拿的神蹟以外，沒有任何神蹟會給這個邪惡的
世代看。約拿曾被奉派到罪惡的尼尼微傳揚悔改之道， 尼尼微人聽
了就披麻蒙灰痛改前非。 如今，耶穌也扮演著相同的角色，傳揚神
國度的來臨。如果當代的人真有悟性的話，這簡單的信息已足夠他
們使用了。 然而他們卻不肯悔改，因此在審判之日尼尼微的人與南
方的女王要起來控告以色列人，因為尼尼微人和南方女王沒有看到
任何特別的神蹟，就聽了先知的話悔改了。經文：「沒有人點燈放在地窨子裡，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。」 11:33-11:36 註釋:
（六）論心裡的光 11:33-36
○ 太 5:15 6:22-23
1.人點燈是希望所有的人都能看見。 11:33
●「燈」：SG 3088，「燈」，此處是指「耶穌」或「耶穌的工作」
。
●「地窨」：SG 2926，「地下儲藏室」，指「隱密的地方」。
●「斗」底下：SG 3426，「一個容器大約是8.75公升」。
◎「放在....斗底下」：意思就是「把燈放在大桶子裡面遮住」。
2.眼睛是身上的燈，眼睛瞭亮與否影響人對光線的接受程度，同樣的，
人內在對上帝的瞭解能力也應該要小心維護。 11:34-36
●「眼睛」：SG 3788，可以指「眼睛」或「理解」。
●「瞭亮」：SG 573，指「單純」、「純一無二」。此字也可以用來
指道德上的「真誠」、「純潔」或「慷慨」。
●「昏花」：SG 4190，基本意義是指「身體上的不適」，也可以用來
指「病」或者「道德上的邪惡」。
●「省察」：SG 4648，「觀看」、「小心」、「注意」，原文是現在
主動命令語氣。
●「黑暗了」：SG 4655，「黑暗」，原文是名詞不是動詞。
●「你裡頭的光或者黑暗了」：直譯是「你裡面的光是黑暗」。此處
耶穌不是要人檢查自己心裡的光是否變暗了，而是要察看自己所裡
面的光是否為真光。
◎這裡的意義是指耶穌出來傳道，當然是希望所有人都能看到亮光，
因此耶穌絕對不會不希望人們更認識他。那他為什麼要拒絕猶太人
向他求神蹟呢？因為這些猶太人看不見耶穌的原因不是因為「光線
不夠」，而是他們內在的眼睛昏暗了，無法感受到耶穌所帶來的光
。因此耶穌在責備他們之後，用隱約的比喻來說明以色列人的問題
，並希望猶太人小心自己內在的省察能力。
◎這一段經文如果單獨分離出來，就難以解釋。但由 11:37 中可以
看出這一段講論和上面「責備求神蹟」是連接在一起的講論，因此把
「責備求神蹟」當成是這一段講論的上文，就容易瞭解耶穌所說的其
實是要指明猶太人的「領受能力（眼睛）」有問題。經文：說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。主對他說：「如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裡面嗎？只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裡的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。」律法師中有一個回答耶穌說：「夫子！你這樣說也把我們糟蹋了。」耶穌說：「你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。可見你們祖宗所做的事，你們又證明又喜歡；因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。所以神用智慧（用智慧：或譯的智者）曾說：『我要差遣先知和使徒到他們那裡去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫』，使創世以來所流眾先知血的罪都要問在這世代的人身上，就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」耶穌從那裡出來，文士和法利賽人就極力地催逼他，引動他多說話，私下窺聽，要拿他的話柄。 11:37-11:54 註釋:
（七）譴責法利賽人和文士 11:37-54
○ 太 23:1-36 可 12:38-40 路 20:45-47
1.一法利賽人請耶穌吃飯，並詫異祂飯前不洗手，耶穌告訴他們：「裡面
」的清潔遠比「外面」的潔淨重要。 11:37-41
●「吃飯」：SG 709，「吃早餐」或指「吃任何的一餐」。
●「坐席」：SG 377，「躺臥」，「斜倚」，這是當時吃飯的姿勢。
●「洗手」：SG 907，原文是「洗」，意思是「浸入水中」，是宗教
禮儀上的洗濯。
◎舊約律例並沒有規定飯前要洗手，然而某些猶太人遵守飯前洗手的傳
統，在耶穌時代，飯前沒洗手並不違反律法，但受邀赴宴卻不遵循東
道主的習慣飯前洗手，就是挑戰主人的信念了。
●「如今」：SG 3568，原文是指法利賽人現在作的，也是古時的人
所作的。
◎「你們裡面」：Inside of you，耶穌指責法利賽人把杯子的外面洗
乾淨，但卻不管裡面裝的是什麼。當然，裡面和外
面都一樣要洗乾淨，不過在程序上應該把洗裡面放
在優先。
●「勒索」：SG 724，「奪取」、「貪婪」 太 23:25 。
●「邪惡」：SG 4189，「罪惡」、,「惡意」。
●「裡面的」：SG 1751，「在內裡的」，確切意思不明，可能是把杯
盤內的東西拿去救濟別人，同時內心也有愛弟兄的情感
和公義，那麼外面的也要因此「潔淨了」。也有可能是
諷刺法利賽人內心注意的其實是「財富」與「利益」，
因此要把自己內心所看重的分給窮人，執行出「公義」
與「憐憫」，那禮儀上的潔淨與否，就反而是次要的了。
◎「無知的人」：舊約智慧文學中通常用以描述「不敬畏上帝的人」。
2.耶穌指法利賽人的敬虔是虛有其表，疏忽了公義和愛神的事；貪圖名
利，使人沾染了污穢而不自知。 11:42-44
◎「薄荷、芸香」：兩者都是調味品和藥材，上帝本來只吩咐人由五
穀、酒、油等出產中捐出十分之一，而法利賽人為了表示敬虔，連
薄荷、芸香、菜也捐出十分之一。
●「反倒不行」：SG 3928，直譯為「忽略」，意思為「從旁邊走過」
。 太 23:23 的原文才應當譯為「反倒不行」。 本
文 ( 路加 ) 中為公義和愛神的事；馬太則為公義、
憐憫、信實之事。
●「不可不行的」：SG 3361+SG 3935，「不可忽略」、「不可放鬆
」。
◎ 11:42 的意思是十一奉獻應該要做，但「公義和愛上帝」也不可忽
略。
◎「會堂裡的首位」：指會堂中，台上面對會眾的那種半圓形的位置。
●「不顯露的」墳墓：SG 82，「不清楚的」、「隱晦的」、「看不
見的」。
◎「不顯露的墳墓」：若有人沾染了墳墓，要有七天的不潔淨
民 19:16 。在 太 23:27 中則稱為「粉飾的
墳墓」，指人不知道自己有多敗壞。
3.對律法師的辯解，耶穌指明律法師的言行不一。 11:45-46
●「蹧蹋」：SG 5195，「侮辱對方」。這裡律法師發言辯解，是因為
通常律法師也是法利賽人。
●「擔子」：SG 5413，「重擔」。此處是指律法師靠口頭遺傳，編纂
成一套詳盡而鎖碎的條規，對一般以色列人而言，這是一
個可怕的重擔。
●「動」：SG 4379，「接觸」、「觸摸」。可能指「幫助遵守」或「
修正使之可行」。
4.耶穌指出當代的律法師，不但默許自己祖宗逼害先知的行為，而且還變
本加厲，殺害神的兒子和使徒，所以要加倍的懲罰。 11:47-51
◎「修造先知的墳墓」：表面意思為尊崇並記念對先知的記憶。 但在
上下文裡，可能另有這樣的含意：「他們修造沉重的墳墓，為的是確
保這些先知再也不會回來找活人的麻煩」。
●「祖宗」：SG 3962，「父親」、「祖先」，亦可指「同質」之人。
●「證明」：SG 3144，「法律上的見證人」、「為任何事作證的」。
●「喜歡」：SG 4909，「同意」、「認可」、「認同」、「贊同」。
◎外表上這些律法師為那些被他們祖先所殺害的先知修建墳墓，彷彿他
們不同意祖先的行為，可是實際上他們也反對先知的教導，他們所做
的竟和他們祖先過去所做的完全一樣。所以他們乃「證明他們自己的
不是」。
●「神用智慧」： 太 23:34 ，耶穌用「我差遣」而沒有用「神的智慧
」， 路 11:49 耶穌的意思是「祂靠著神全備的智慧
說」。
●「使徒」：SG 652，「使者」。
●都要「問」：SG 1567，「找罪狀」、「追討」。
◎「從亞伯的血起，直到....撒迦利亞的血為止」：亞伯的血是在舊約
中 創 4:10 第一個被流出來，撒迦利亞 代下 24:22 是最後的一個
。從時間上的先後次序言，烏利亞被約雅敬王所殺是發生在撒迦利亞
被殺之後。不過，在舊約正典中，創世記是第一卷書，歷代志則是最
後一卷書，參考 太 23:35 。
5.耶穌指責律法師奪走了知識之門的鑰匙，不但自己不進去學習，還阻止
其他人進去學習。 11:52
●「奪了」：SG 142，「取走」、「帶走」、「移除」。
◎律法師是猶太人的神學與聖經教師，結果卻讓真心想追求真理的人不
得其門而入。
6.文士和法利賽人極力要引誘耶穌多說話好拿他的把柄。 11:53-54
●「極力的催逼他」：SG 1171+SG 1758，原文的意思是「極力的懷
恨於心」、「極力的對某事憤恨」。
●「引動」他：SG 653，「盤問」、「質詢」、「測試」。
●「引動他多說話」：直譯是「質詢測試他關於許多事」。
●「私下窺探」：SG 1748，「設陷阱圈套」、「埋伏以待」。
●「拿」：SG 2340，「用網羅捕捉」、「打獵捕捉東西」。
●「要拿他的話柄」：直譯是「從他口中誘取任何(話柄)」。
◎耶穌責備文士和法利賽人非常嚴謹的洗刷杯盤的外面， 卻完全忽略
了更加重要的裡面清潔。 他們矯揉造作，故意超越律法對人的要求
以示敬虔。舉例來說， 律法要求他們把一般農作物的十分之一獻給
神，但他們卻把後園中的幾株小菜等微不足道、雞毛蒜皮的東西也要
計算在內，卻完全漠視公義和愛神的真意。他們像未經標示的墳墓
，使不警覺的人失足跌倒，碰到死人沾染污穢。他們制定了各種不
同條規的要求，如同重軛加在一般人的身上，自己卻袖手旁觀，置
身法外，對不勝負荷的人，連一指之力也不肯給予幫助。他們手中
掌握著開啟救恩之門的鑰匙，非但自己不肯進去，反而擋住了門口
，連那些想要進去的人，也無法進去。經文：這時，有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏。耶穌開講，先對門徒說：「你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的。因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」 12:1-12:3 註釋:
（八）防備假冒為善 12:1-3
○ 12:1 同 太 16:6 可 8:15 。
○ 12:2-3 同 太 10:26 可 4:22 路 8:17
1.有眾多的人聚集，耶穌開始講道，警告門徒要防備法利賽人的教導。
12:1
●「幾萬人」：SG 3461，「一萬」、「眾多」，原文是複數型態。
應該是誇張的語法，和 徒 21:20 用法一樣，指大量
的群眾聚集。
◎「甚至彼此踐踏」：描述群眾擁擠的程度。
◎此處提到有大量的人群來聽耶穌講道，顯示耶穌的事工已經直接挑
戰了猶太宗教體系的中心地位。因為僅有五旬節與逾越節，聖殿附
近會聚集這樣大量的人潮。
◎「先對門徒....」：耶穌先對門徒講的這段話是 12:1-12 。
●「要防備」：SG 4337，「專注心思」、「專心留意」。
●「酵」：SG 2219，「酵母」、「發酵粉」，猶太人往往以「酵」
來比喻罪惡的腐化作用，可以參見 林前 5:6-8 加 5:9 。
這裡指這些法利賽人的錯謬教訓以及虛偽、邪惡的心態。
●「假冒為善」：SG 5272，「外在表現」、「偽裝」、「演戲」。
2.通則：事情的真相終必顯明。 12:2-3
●「掩蓋」：SG 4780，原意是「四面八方完全掩蓋起來」、「完全
隱匿」，聖經中僅出現於此。
●「房上」：SG 1430，「屋頂」，這是當時的人公佈事情之處。
◎假裝敬虔與表裡不一，暫時雖然不會被察覺，終究會真相大白。
◎「真實」，是信仰的第一要求。「虛假」，似乎是基督徒的大敵，
與其為了求他人的稱讚而假冒為善，還不如真實的表明自己的真相
。上帝是靈，要用心靈和誠實來敬拜！
◎此處稱這種「演戲、造假」為一種「酵」，也就是這種行為具備感
染力，我們看到旁邊的人裝假，自己也會受影響跟著裝。而且看起
來影響力頗大，所以耶穌要人「專心留意防備」這種行為。經文：「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再做甚麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕他。五個麻雀不是賣二分銀子嗎？但在神面前，一個也不忘記；就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」「我又告訴你們，凡在人面前認我的，人子在神的使者面前也必認他；在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」 12:4-12:12 註釋:
（九）勇於面對逼迫 12:4-12
○ 12:4-7 同 太 10:28-31
○ 12:8-12 同 太 10:32-33 12:32 10:19-20
1.殺身體之外不能做什麼的，不需要懼怕之。 12:4
●我的「朋友」：SG 5384，「親愛的」、「忠心的」、「朋友」、
「同伴」。
2.真正要怕的是上帝─殺身體以後有權把人投入地獄。 12:5
●「指示」：SG 5263，「指導」、「證實」。
●「怕」：SG 5399，也可以翻譯成「敬畏」。
●「地獄」：SG 1067由希伯來文「欣嫩子」音譯成希臘文。
欣嫩子谷是起初猶太人們以嬰孩為祭獻給迦南神摩洛的地
方。獻的方法是把嬰孩放在摩洛神像燒紅的雙臂中。
約西亞王（ 王下 23:10 ）廢除這種可憎的儀式
後，這山谷就成為焚燒垃圾的地方。那地方的火日夜不停
的燒著，所以被用來表示上帝要施懲罰的地方。
◎可能很多人會誤以為此處「殺身體又把人投入地獄」的是指「撒但」
，不過耶穌指的是「上帝」。 撒上 2:6 「耶和華使人死，也使人活，
使人下陰間，也使人往上升」。
3.上帝必然眷顧：連微小的麻雀上帝都詳細關注，門徒比麻雀在上帝眼中
更加貴重，甚至連頭髮的數目上帝都仔細眷顧。 12:6-7
●「麻雀」：SG 4765，「小鳥」、特別指著「麻雀」，這是當時窮人
的食物。
●「數過」：SG 705，「計算」。
◎在舊約裡，上帝不忘記（記念）代表上帝的眷顧和拯救
出 2:24 3:15 32:13 申 9:27 詩 106:45 ，在此耶穌意思是就連價
值微小的麻雀，上帝也眷顧牠。
◎耶穌鼓勵門徒不要害怕，因為真正該怕的只有上帝，而上帝卻是無微
不至顧念門徒的上帝，既然上帝如此顧念你我，那還有什麼好怕的呢？
4.在人面前承認基督與否，直接影響日後基督是否承認此人（即影響這人
是否得救）。 12:8-9
●「認」：SG 3670，「認同」、「承認」、「當眾宣認」、「宣告效
忠」。
●在「承認」後面有一個SG 1722，意思是「在....裡面」。
◎此段提到承認基督與否將是未來得救的必須。當然，把基督當上帝就
一定會承認他。
5.褻瀆聖靈的不得赦免 12:10
◎參考 太 12:31 可 3:28-29 。而馬太福音中「褻瀆聖靈」的上下文
顯明這行為是把耶穌靠聖靈能力所行的真正神蹟奇事，當作是撒但的
作為。
●「干犯」：SG 1519，這是個介系詞，後接直接受格時，意思是「
逆於」、「反對」。
●「褻瀆」：SG 987，「毀謗」、「怒罵」、「嘲罵」。
◎「褻瀆聖靈」：比較可能是「明知道那是聖靈的工作，卻說那是邪靈
的工作或者是騙局」，那應該就是「褻瀆聖靈」。
6.當被控告到掌權者面前時，聖靈會教導當說的話。 12:11-12
●不要「思慮」：SG 3309，「焦慮」、「無謂的擔心」。
●「分訴」：SG 626，「為自己辯護」。
●「當說的話」：SG 1163+SG 3004，「合宜的話」、「適當的話
」。
◎ 12:10-12 提到聖靈的地位以及工作，在面對逼迫的時候聖靈將主
動介入幫助門徒，所以門徒可以有倚靠。且聖靈將親自教導門徒說
話，亦即門徒說的話將是聖靈的話與聖靈的工作。而把耶穌趕鬼這
樣的聖靈工作說成是邪靈的工作的，是褻瀆聖靈。那不接受門徒倚
靠聖靈說出的話，豈不也接近是褻瀆聖靈？
◎ 12:4-12 由天父、聖子、聖靈的不可侵犯以及權威，和天父、聖
子、聖靈的顧念與參與來鼓勵門徒勇於面對逼迫！經文：眾人中有一個人對耶穌說：「夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。」耶穌說：「你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」就用比喻對他們說：「有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！』神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？』凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」 12:13-12:21 註釋:
（十）無知財主的比喻 12:13-21
1.起因：有人請耶穌幫他和他的兄弟分家產。 12:13
●「夫子」：SG 1320，「老師」。
●「兄長」：SG 80，「兄弟」，不一定是哥哥，也可能是弟弟。
●「家業」：SG 2817，「繼承物」、「財產」。
◎按律法規定 申 21:17 ，分家業時，兄長多得一份，即三分之二
歸兄長，三分之一歸小弟。
◎按當時的習慣，夫子有權根據摩西的律法替人分配家產。
◎這人向耶穌發出的請求既自私又只顧現實，他顯然沒有認真聽耶穌
前面的教訓，所以發出這與耶穌的教訓無關的請求。
2.耶穌拒絕他的要求。 12:14
●「斷事的官，給你們分家業呢」：SG 2923+SG 2228+SG 3312，
「法官或分配者」。
3.耶穌趁機警戒眾人不可貪心，因為生命跟家道豐富無關。 12:15
●「謹慎」：SG O3708，「觀察」、「看見」。
●「自守」：SG 5442，「守衛」、「保護」。
●「免去一切的貪心」：直譯是「要離去貪求更多的慾望」、「提防
每一個貪婪」。
●「家道」豐富：SG 5225，「存在」、「產業」、「財產」、「財
富」。
◎耶穌關切的是這人與聽眾心中的貪念，還加強語氣要聽眾謹慎提防
貪婪，甚至十誡中第十誡也是「不可貪心」。我們是否要提醒自己
謹慎避免貪婪這個誘惑？
4.耶穌用無知富翁的比喻來警戒眾人不要貪心：富翁豐收，為自己的財
富如何收藏擔心，於是一面定計畫建造倉庫，一面要自己安心享受。
上帝責備財主的無知，並問財主的靈魂被取去時，他的努力有什麼意
義呢？ 12:16-20
●「田產豐富」：SG 2164+SG 3588+SG 5561，直譯是「田地
收成好」。
●「思想」：SG 1260，「思索」。
●「自己心裡思想」：原文的「不完成式」時態，表示財主繼續
不斷擔心他的問題。
●「安安逸逸」：SG 373，「休息」。
●「安安逸逸地吃喝快樂」：此句由四個動詞組成，休息SG 373、
吃SG 2068、喝SG 4095、快樂
SG 2165。
●「靈魂」：SG 5590，「生命」。
●「無知的」：SG 878，「愚昧」。
●「要」你的靈魂：原文時態是第三人稱複數，表示這是「他們要」
，不是「上帝要」。至於是誰要，就沒說明。
5. 結語：凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，也是這樣，必在自
己不經意的時候，發現自己居然一無所有。 12:21
◎這財主終日所擔心的是自己的財富問題，而以為財富可以給他永
遠的福樂，然而終有一日死亡臨到，一切成空。而 12:20 他們收
取財主的靈魂，與財主的無知並不一定有因果關係，此比喻的重
點耶穌在 12:21 已經說明了，不該做過多偏離主題的揣測。經文：耶穌又對門徒說：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活牠。你們比飛鳥是何等地貴重呢！你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或譯：使身量多加一肘呢）？這最小的事，你們尚且不能做，為甚麼還憂慮其餘的事呢？你想百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪，野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛心；這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。因為，你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裡。」 12:22-12:34 註釋:
（十一）不要憂慮 12:22-34
○ 太 6:19-21 6:25-34
1.因為 12:21 的結論，所以門徒不需為生命和身體憂慮。 12:22
●「憂慮」：SG 3309，「焦慮」、「無謂的擔心」。
2.理由與通則：因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。 12:23
●「勝於」：SG 4183，「為數眾多的」、 「相當分量的」、「大量
的」。
3.耶穌的申論： 12:24-29
(1)自然界生物的生命上帝照顧，而人的生命比這些貴重，所以上帝一
定也照顧。 12:24,27,28
●「想」：SG 2657，「注意」、「觀察」、「仔細思想」。
●「烏鴉」：SG 2876，泛指一切「烏鴉類的鳥」，聖經中僅出現
於此。烏鴉屬於不潔淨的鳥類 利 11:15 申 14:14 。
●「百合花」：SG 2918，此字特別是用來指「白色的百合花」，
不過一般也用來指許多類似百合花的花朵。聖經中
僅出現於 太 6:28 路 12:27 。
●「小信的人」：SG 3640，「小信的」或「信靠不足的」，僅出
現在 太 6:30 8:26 14:31 16:8 路 12:28 。
(2)自己的思慮並不能改變許多重要的事實，那還憂慮什麼呢？
12:25,26
●「思慮」：SG 3309，「憂慮」、「焦慮」、「無謂的擔心」。
●「壽數多加一刻」：原文直譯是「使身量多加一肘」。
●「一肘」：大約是四十六公分、十八英吋。
●不能「做」：SG 1410，「勝任」。
(3)結論：不要求喫甚麼，喝甚麼，也不要掛心。 12:29
●「不要求」：「現在停止求」，原文是現在命令語氣。
●「求」：SG 2212，「尋求」、「seek」。
●「掛心」：SG 3349，原意是「懸在半空中」，後來轉為「憂慮」
、懷疑」，聖經中僅出現於此。
◎自己的思慮無益，而且有上帝看顧，因此不必憂慮。
4.吃喝是一般人所擔心的，而基督徒的生活需要，上帝早就知道。門徒只
要掛慮上帝的國度，上帝就會把生活所需要的東西供給門徒。
12:30-31
●「求」他的國：SG 2212，「尋求」、「seek」。
5.上帝的子民啊！不要懼怕，因為上帝樂意把國賜給門徒。 12:32
●「國」：SG 932，參照 路 22:29 ，指「主權」和「治權」。
●「小群」：SG 3398+SG 4168，「小羊群」，這樣的語法有「憐憫
」的意思。
◎上帝的子民應該是把上帝當上帝的一群人，所以關心上帝的國度應該
是正常的表現，也該相信上帝必然供應適當的衣食。 當然，這裡沒
有說人的日常生活需要不重要，而是提到基督徒的人生目標應該是上
帝的國度，而不該汲汲於生活的需要本身。
6.要變賣所有的分給窮人，積蓄財寶在天上。 12:33-34
●變賣「所有的」：SG 5225，「所擁有的」、「財產」。
●「壞」：SG 3822，原意是「老的」、「變老」。
●「蟲」不能蛀：SG 4597，「蛾」，這種蛾的幼蟲吃衣服。
◎「變賣所有的分給窮人」理由是在 12:34 。而此句話是不是要按字
面遵守？ 還是當成耶穌對 12:34 與賙濟窮人的加強語氣教導？本
身無法由此段經文看出，而我們如果參照 路 10:38 約 19:23 ，可
知耶穌的跟隨者仍有私人財產，而耶穌也沒有反對他們擁有。由這
些經文可以對照瞭解這句經文應該做「加強語氣」解！意思是吩咐
門徒「不要被錢財纏累」。
◎我們可以謹慎避免自己不要惜物過於愛人，也不要讓錢財影響自己
的心志。經文：「你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。家主若知道賊甚麼時候來，就必警醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」彼得說：「主啊，這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」主說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。那僕人若心裡說：『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他（或譯：把他腰斬了），定他和不忠心的人同罪。僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」 12:35-12:48 註釋:
（十二）要警醒預備耶穌再來 12:35-48
○ 太 24:45-51
1.要像警醒的僕人等待主人由婚宴回來一樣的警醒等待耶穌再來。
12:35-36
◎「束腰」：當時東方人穿長外衣，不容易走得很快，所以在走動之前
很重要的一件事是把腰束起來。「束腰」因此也有準備好
去做事之意 王上 18:46 王下 4:29 9:1 伯 38:3 40:7 。
●「點著」：SG 2545，「點亮」、「保持燃燒」。原文時態是「現在
式被動分詞」，表示「已經點著了，還要繼續點著」。
●好像「僕人」：SG 444，「人」，不是「僕人」。不過由上下文中
可以看出此處指的是「僕人」。
●「婚姻的筵席」：SG 1062，「婚禮」、「婚宴」、「喜酒」。
2.主人回來了看到僕人警醒，僕人就有福了。 12:37-38
●「坐席」：SG 347，「使人躺下」、「作客(令人斜靠著用餐)」。
●「進前」伺候：SG 3928，「經過」，此處是「前來」的意思。
◎ 12:37 門徒若警醒，主來的時候看見了，會叫他坐席，並且來服事
他。這句突然的反轉，原本主人是接受僕人服事的，卻來服事僕人。
這一段的用詞「婚宴」、「坐席」，都讓人想到「彌賽亞的宴席」、
「天國」。
●三「更」天：SG 5438，「夜晚輪班看守的時段」。
◎羅馬人把一夜分成四更，猶太人及希臘人把一夜分成三更。
都是由晚上六點到早上六點等分為四份或三份。
◎耶穌用警醒的僕人來勉勵門徒要警醒。
3.主人如果知道竊賊何時來到，就會警醒，不讓賊摸進屋子。 12:39
●「家主」：SG 3617，「一家之主」’「家長」。
●家主若「知道」：SG 3608a，「知道」、「認識」。
●所「知道」的：SG 1097，「發現」、「理解」。
4.門徒也要一樣預備，因為在人想不到的時候，耶穌就會再來。 12:40
◎耶穌用主人警醒防竊賊的比喻，勉勵門徒警醒等候他再來。
5.彼得問耶穌教訓的對象。 12:41
◎彼得可能是因為耶穌說到「僕人」，就想詢問「僕人」到底是指「使
徒」，還是廣泛的一般信徒？
6.耶穌用忠心管家的比喻回答彼得。 12:42-46
●「管家」：SG 3623，「管家」，指「當時人家中所請管理家務的人」
。
◎事實上我們的財富也是屬於上帝，我們等於是上帝財富的「管家」，因
此怎樣適當的處理錢財，將資源分配給需要的人，就是管家的職責。這
個比喻就說明了基督徒應該有的財富觀。
(1)忠心的管家：管理家中的僕人，按時分糧。結局是主人要派他管理一
切所有的。 12:42-44
●「忠心」有見識：SG 4103，「值得信賴的」、「忠實的」。
●忠心「有見識」：SG 5429，「精明的」、「審慎的」。
●按時「分糧」：SG 4620，「食物配額」。
◎此處用「按時分糧」、「定時給予適當的食物配額」來描述忠心管家
的工作。顯然這管家也不是濫用資源，而是經過精密計算，適當的給
予比他微小的僕人適當的資源。
(2)不忠的管家：惡待其他僕人，吃喝醉酒。結局是主人要嚴厲地處罰他，
視他為不忠心的人。 12:45-46
●「僕人」若心裡說：SG 1401，「奴隸」、「臣僕」。
●打「僕人」：SG 3816，「奴隸」、「僮僕」、「少年」。
●「重重的處治他」：SG 1371，原意是「切為兩半」。
●「不忠心的」同罪：SG 571，通常是指「不信」，但這裡可能指
「不可靠」、「不能被信任」。
◎此處就暗示大部分的財主可能犯的錯誤就是自以為財富是自己的，
所以只顧自己的享受，欺負比他微小的人，上帝要嚴厲的懲罰這樣
的人。
◎正如「好撒瑪利亞人的故事」一樣，耶穌用忠心管家和不忠心管家
的表現與結局來回答彼得，就是任誰願意當忠心管家（好好管理並
分享財富的人），都有一樣的福氣。
7.上帝的原則就是：多給誰就向誰多取，多託誰就向誰多要。 12:47-48
◎而這裡耶穌更進一步的表示，誰知道主人的意思，就要負更多的責任。
暗示門徒知道上帝的心意，則更不應該犯錯。
經文：「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人紛爭。從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」 12:49-12:53 註釋:
（十三）耶穌引起分裂 12:49-53
○ 太 10:34-36
1.耶穌來如同把火投在地上，如果因此燒起來，也是耶穌的心意。 12:49
●「火」：SG 4442，「火」，可能是指「神的審判」 賽 4 賽 5
賽 66:15-16 耶 21:12 43:12 結 5:4 15:7 。
●「不也是我所願意....」：直譯是「我何等願意這火已經燒著了」。
2.耶穌知道自己還有應當受的洗（十字架），內心十分焦急。 12:50
●「迫切」：SG 4912，「焦急」、「擠壓」。
◎「當受的洗」：顯然是指十字架的死。
3.耶穌來將帶來紛爭（因為對真理認知不同產生的）。 12:51-53
●「太平」：SG 1515，「和平」、「和諧」。
●「紛爭」 12:51 ：SG 1267，「分裂」、「不和」，聖經中僅出
現於此。
●「紛爭」 12:52 ：SG 1266，「分裂」、「分歧」、「決裂」，
原文時態是「被動完成式」。
●「相爭」：SG 1909，「反對」、「敵對」。
◎當真理來到世間時，有人接受有人不接受，因此自然就產生對立。
關鍵性的真理出現，在人世間引起爆炸性的影響，有如野火燎原。
而耶穌心中迫切的渴望達到上帝交付的替贖使命，似乎也表明了這
使命在耶穌心中也有爆炸性的影響力。
◎ 12:52-53 是說明即使是小、最融洽的家庭中，也會因為耶穌的來
臨帶來分裂。經文：耶穌又對眾人說：「你們看見西邊起了雲彩，就說：『要下一陣雨』；果然就有。起了南風，就說：『將要燥熱』；也就有了。假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？」「你們又為何不自己審量甚麼是合理的呢？你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裡。我告訴你，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」 12:54-12:59 註釋:
（十四）當分辨時候、按理而行 12:54-59
1.人懂得分辨氣象的變化，怎麼不懂得分辨這時代呢？ 12:54-56
●「西邊」：SG 1424，「西方」，此處是指「地中海的方向」。
●「南風」：SG 3558，「南風」、「南方」，來自阿拉伯沙漠地
帶。以色列地區，南風是沒有水氣的灼熱之風。
◎「這時候」：指耶穌所帶來的新紀元與抉擇關頭。
◎眾人看過耶穌的神蹟記號，應當懂得分辨耶穌已經帶來特殊的機會
才對。
2.要自己判斷什麼才是對的。 12:57
●「審量」：SG 2919，「評斷」、「審視」、「深思」、「考慮」，
是法律用語。
●「合理」：SG 1342，「公義」，也是法律用語。
3.小心判斷不清將讓自己到法官面前被判有罪，要為自己的錯誤付上足夠
的代價。 12:58-59
●「對頭」：SG 476，「仇敵」。
●見「官」：SG 58，「統治者」、「官員」。
●「和他了結」：SG 525，「使自由」、「解放」、「離開」、「解
決」。
●「拉你」：SG 2694，「粗魯的拉下去」、「用力拉開」，聖經中
僅出現於此。
●到「官」面前：SG 2923，「法官」。
●「差役」：SG 4233，「執行者」，聖經中僅在此處出現兩次。
●「半文錢」：SG 3016，「一個小銅幣」，相當於1/128得拿利，約
等於美金半分。
◎耶穌用自己的敵人和自己正往法庭方向走去的比喻來解釋人應當小
心分辨省察，立即尋求解決之道，免得最後要為自己誤判情勢付上
嚴重的代價。
◎在耶穌的眼中，當時的眾人應當可以分辨這個關鍵時代的特徵。由
耶穌的所作所為，人們應當可以知道這是彌賽亞降臨，神國開展的
關鍵時刻。經文：正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』管園的說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」 13:1-13:9 註釋:
（十五）悔改與滅亡 13:1-9
1.有人告訴耶穌彼拉多的暴行與加利利人的遭遇。 13:1
●「正當那時」：顯示下面的記錄與前面的講論密切相關。
●「彼拉多」：於西元二十六年至三十六年間任巡撫，管轄猶太、以土
買、及撒馬利亞。字義是「以矛槍為武器」。
◎很可能是因為耶穌前面的講論有「審判」的觀念，引起一些人把當時
有些人遭到「惡報」的消息告訴耶穌。
◎另外耶穌也是加利利人，因此這個新聞可能也有要挑釁耶穌的意味。
◎不過路加所記載的事情並無其他歷史典籍也記載相同的事，但這並不
表示路加所記載是虛假的，純粹就是找不到其他記載罷了。猶太古史
的作者約瑟夫倒是紀錄了彼拉多和猶太人之間許多類似的衝突。
2.耶穌表示遇到這些苦難的遭遇，並不是因為他們罪比眾人多的關係，而
旁觀者應該警醒，如果不悔改所遭遇的會比這些更糟。 13:2-5
●「不是的」：SG 3780，加強語氣的「不」、「絕不」。
●西羅亞「樓」：SG 4444，「塔」、「塔型建築」。
◎當時猶太人的觀念認為人遭遇橫禍或疾病，一定是因為犯罪的緣故，
所以被上帝懲罰。耶穌一方面指出這觀念的錯誤（沒有遭遇苦難的人
可能自以為比在苦難中的人道德高尚），一方面也呼籲眾人悔改。
◎耶穌舉例的這些人雖然是罪人，但他們並不是因為罪孽比其他人深重
而罹難，反而是其他人若不悔改的話，也會跟他們一樣突然遭遇災難
而死亡。
3.耶穌用無花果樹的比喻來表達上帝的寬容與審判。 13:6-9
○ 太 21:18-19 可 11:12-14
●「白佔地土」：SG 1093+SG 2673，「使土地完全沒有用處」、「
浪費土地」。
◎「無花果」：以色列常見的作物，在舊約中常常用來象徵以色列國。
◎無花果通常用扦插法繁殖，一般扦插二年後可以開始收成，這位園主
連續三年得不到這棵無花果樹的收穫，已經至少寬容一年了。
◎這比喻顯示，上帝一方面是寬容的，願意給人再一次的機會，卻也是
嚴厲的，充分的賜予恩典後如果仍然不悔改，結局是可怕的。
◎這比喻也暗示上帝已經對以色列人的「不結果」厭煩，但是現在賞賜
耶穌，給以色列人最後一個機會，如果悔改就好，否則就要審判了。
而上帝審判的結果就是有如前面那些慘劇一樣的可怕，所以聽眾應該
要把握時間悔改。經文：安息日，耶穌在會堂裡教訓人。有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。 13:10-13:17 註釋:
（十六）在安息日治好駝背的女人 13:10-17
1.時間是安息日，地點在會堂，而耶穌正在教訓人。 13:10
◎安息日不應該工作，但安息日要經歷、記念上帝的拯救與釋放。
2.主角是一個被鬼附著的女人，已經病了十八年。而症狀是「腰彎得一
點直不起來」。 13:11
●「被鬼附著病了」：直譯是「有一個疾病SG 769的靈」，意思是
婦人的病因為這個「疾病SG 769的靈」。
●「腰彎」：SG 4794，「彎下」，醫學用詞，指「脊椎彎曲症」，
聖經中僅出現於此。
3.耶穌醫治了女人，女人歸榮耀給神。 13:12-13
●「歸榮耀與神」：原文的時態是「不完成式主動直說語氣」，顯示
她是「開始歸榮耀給神並繼續歸榮耀給神」。
4.管會堂的指責耶穌不應該在安息日治病。 13:14
●「說」：SG 611直譯是「回答說」。顯然管會堂的人認為自己職
責所在，不應當無視於耶穌干犯安息日的舉動，而採取主
動指正的表現。
●「管會堂的」：SG 752，「會堂領袖」，負責安排猶太會堂的崇
拜程序的人，頗有地位。
●「氣忿忿地」：SG 23，「被激怒」、憤慨」、「忿恨」。
5.耶穌指責認為安息日不應該治病的人假冒偽善，即使是安息日，為了
維護牲畜的性命與好處，人還是會牽牠們去喝水。而這女人比牲畜貴
重，應該在敬拜上帝的安息日解開她身上撒但的捆綁。 13:15-16
●「主說」：直譯是「主回答他說」。
●「假冒為善的人」：SG 5273，「演員」、「偽裝者」、「掩飾者
」，而且原文是複數型態，表示耶穌不只是責
備那個管會堂的，也責備當場與管會堂的持同
樣意見的人。
●亞伯拉罕的「後裔」：SG 2364，「女兒」。
◎耶穌的意思是安息日期間，人還是看重牲畜的需要，解除其捆綁，
讓牠們可以喝水。那人的捆綁難道比牲畜的捆綁不重要？為何安息
日不能解開人的捆綁？
6.耶穌的敵人因耶穌所說的話慚愧，眾人因耶穌所行的事歡喜。
13:17
●「都慚愧了」：SG 2617，「恥辱」、「使蒙羞」、「覺得不好
意思」。
◎其實這個女人並沒有求醫，嚴格說起來耶穌也沒有「做工」。因
為耶穌只是說說話，按手在這女人身上，立即的醫治也說明了上
帝認可耶穌的行動。但律法主義所控制的心卻直接認為安息日不
可以看到有病得醫治。我們會不會也讓成見影響我們的思考？經文：耶穌說：「神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裡，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」又說：「我拿甚麼來比神的國呢？好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」 13:18-13:21 註釋:
（十七）芥菜種與麵酵的比喻 13:18-21
○ 太 13:31-33 可 4:30-32
1.耶穌用芥菜種子的成長來比喻神國的擴張性。 13:18-19
●「芥菜」種：SG 4615，「芥菜」，長成可以高達3公尺。
●芥菜「種」：SG 2848，「種子」、「穀粒」。
●「宿」：SG 2681，「築巢」、「搭帳棚」。
◎「芥菜」：這種芥菜並不是一種草本植物，而是種在原野上可以
長大成樹的，高度可達三公尺以上。芥菜的枝枒間經
常可以見到鳥類棲息，因為鳥喜歡吃芥菜的小黑種子
。此種植物是一年生的植物。
2.耶穌用麵酵讓整團麵起作用來比喻神國的影響力。 18:20-21
●「藏」：因抄本問題有兩個可能：SG 2928「藏」或SH 1470「
混入」，以後者比較可能。
●「三斗麵」：SG 4568+SG 5140，共約26公升。與 創 18:6 中
撒拉使用的麵等量，不過不一定代表什麼特殊的含
意。
◎「麵酵」在聖經中常常表達不好的意義，但在這裡並不一定表達
負面的意義。一般認為這比喻有以下幾種可能的解釋，但大部分
的學者認為「芥菜種」與「麵酵」的比喻是一致的，重點都是「
天國的擴張性」。
(1)天國的擴張性。
(2)天國的工作不是肉眼可見。
(3)天國的工作是由裡面做起。
(4)天國的能力是由外面來的。
(5)天國的內部還是會混雜有敗壞的人（把麵酵作負面解）。經文：耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的！』那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」 13:22-13:30 註釋:
柒、耶穌在比利亞及附近傳道 13:22-19:27
一、當進窄門 13:22-30
○ 太 7:13-14 7:21-23
（一）背景：耶穌由加利利往耶路撒冷去，在所經過的各地教訓人。 13:22
◎此處所記載的是耶穌傳道的晚期第二次前往耶路撒冷，相當於 約 11
所記錄的。
（二）有人問耶穌得救的人數，耶穌以「努力進入得救之門，以免後悔莫及」
來回應之。 13:23-28
●「得救」的人：SG 4982，「被拯救」、「得到救贖」。
●「努力」：SG 75，「打鬥」、「奮爭」，原文有「痛苦」的意義，
亦即「辛苦的努力」的意思。
●「家主」：SG 3617，「一家之主」、「家長」。
●「叩門」：SG 2925，「敲擊」。原文時態是「現在主動不定詞」，
表示「繼續的叩門」。
●「作惡的人」：SG 2040+SG 93，「不公義的行動者」、「邪惡的
工人」。
◎「你們這一切作惡的人，離開我去吧」！可能是引自 詩 6:8 ，七十
士譯本詩篇作「作孽SG 458的人」。
●哀哭「切齒」：SG 1030，「咬牙切齒」。
◎ 13:23 中這個人問的問題頗有洞見，因為當時的猶太人大多認為只要
自己是猶太人，天生就可以進入天國，但耶穌回答的意思是：「大部分
人不會得救」。
◎ 13:25-26 耶穌把自己比喻為「一家之主」，能夠決定何時關門。
13:26 那些人表示自己跟耶穌「接觸」過，但 13:27 耶穌卻表示他不
認識這些人，且這些人的特徵是「做不公義事情的人」，因此我們可以
知道可以進門的條件是「行公義的人」。
◎許多人以為自己是基督教圈子裡的人，因此得救是必然的，他可以安享
基督教中的一切好處。而耶穌這裡的警告是嚴肅的，熟悉基督教儀式或
基督徒的生活方式不一定帶來必然的救恩。
◎得救的確實人數不是我們應該在意的重點，自己是否在得救者之列才是
應當小心謹慎的。不過耶穌鼓勵聽眾要「努力進窄門」，應該也就暗示
得救的人真的是不多。
（三）耶穌表示各處都有人進神的國，但是有些在後的將反而要變成在前的。
13:29-30
●「只是」：SG 2532+SG 2400，「但是看阿」。
●「在後的」：SG 2078，「最後的」、「最低等的」。
●「在前」：SG 4413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。
●此處的「在前」、「在後」之前沒有定冠詞，表示是一般性的狀況，
並非特指某些人。
◎「有些在前的將要在後....」解釋成「神的國裡，人的地位和名
次往往出人意料」比較合宜。大部分學者認為這是一句格言，路加在
此記錄，再加上考慮 13:29 的前後文，意義應該是指自以為一定可
以進天國的第一等猶太人，可能會沒機會進去，而最低等的外邦人，
反倒可能可以成為天國中最重要的一羣。經文：正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：「離開這裡去吧，因為希律想要殺你。」耶穌說：「你們去告訴那個狐狸說：『今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。』雖然這樣，今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下；只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」 13:31-13:35 註釋:
二、警告希律 13:31-35
○ 太 23:37-39
（一）有法利賽人要耶穌逃避希律，因為希律想要殺耶穌。 13:31
◎由此看來，並非所有的法利賽人都是敵對耶穌的，還是有人真心敬愛
真理，這裡有一些人，尼哥底母是另外一個例子。另外有人認為這些
法利賽人其實是要恐嚇耶穌，讓他早日離開此地（可能是希律管轄的
比利亞）。
（二）耶穌要人轉告希律：一方面他的時間不多，另一方面，不管情況如何，
他必須遵行上帝給他的使命，走向耶路撒冷與十字架。 13:32-33
●「狐狸」：SG 258，猶太人常用來比喻「狡猾」或「無關重要」的
人。
●「今天、明天」：原文可用來指一段不確定但有限度的時間。
●「我的事就成全了」：也可以解釋成「我的目標就達成了」。
●「喪命」：SG 622，「毀滅」、「失去」。
（三）耶穌哀嘆耶路撒冷的惡行，雖然上帝多次給予機會，以色列人還是拒絕
，終必遭遇懲罰。 13:34-35
●「常殺害」：SG 615，「殺」，動詞形態是「現在主動分詞呼格」。
●「用石頭打死」：SG 3036，「用石頭打死」，動詞形態是「現在主
動分詞呼格」。
●「母雞把小雞聚集在翅膀底下」：指的是「保護」的意思。
●「家」：SG 3624，「房子」、「聖殿」、「家族」、「後裔」。許
多學者認為此處是指「聖殿」。
●「留給」你們：SG 863，「放棄」、「放手」、「留下」。
●「你們的家成為荒場留給你們」：比較好的抄本中沒有「荒場」，直
譯是「你們的家留給你們」。意義大約是「這是你們的家，你們自己
可以完全擁有它，但是你們也要完全靠自己去保護它，因為我已經不
再保護它了」。
◎「奉主名來的是應當稱頌的」，引自 詩 118:26 。
◎這裡可能顯示耶穌曾多次到耶路撒冷去（比福音書所記還多），不過
我們所知有限。
◎這一段與前一段連接閱讀，就更清楚猶太人怎樣由「首先」的地位變
成在門外哀哭的一羣。先知（耶穌）優先來猶太人的首都耶路撒冷傳
揚，卻被打死，結果上帝再也不理會耶路撒冷，猶太人要自己承擔後
果。經文：安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯，他們就窺探他。在他面前有一個患水臌的人。耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病可以不可以？」他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了；便對他們說：「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裡，不立時拉牠上來呢？」他們不能對答這話。耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說：「你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來；那請你們的人前來對你說：『讓座給這一位吧！』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：『朋友，請上座。』那時，你在同席的人面前就有光彩了。因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在神國裡吃飯的有福了！」耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」 14:1-14:24 註釋:
三、在法利賽人家中作客 14:1-24
（一）背景：耶穌在安息日到一個法利賽人首領家吃飯，眾人在旁邊窺探耶
穌。 14:1
●法利賽人的「首領」：SG 758，「統治者」、「領袖」。
●「窺探」：SG 3906，「觀察」。
（二）醫治患水臌的人 14:2-6
1.主角：一個患水臌的人。 14:2
●「水臌」：SG 5203，「水腫」，「裡面積水」的意思。聖經中僅
出現於此。
◎當時的猶太人認為身體腫脹與情慾有關，故患者可能被認為因為心
中充滿情慾而遭上帝懲罰。
◎這個人應該不是受邀的客人，因為耶穌在 14:4 治好他的病就叫他
走了，所以可能是非受邀請闖入，或者是事先計畫好的。
2.爭論中心：安息日治病可不可以。 14:3
●「律法師和法利賽人」：此兩名詞共用一個冠詞，表示在此他們是
同一類人，或者具有兩種身份。
◎此處耶穌問「可以不可以」有「是否合乎律法規定」的意思。
3.耶穌治好病人，並以安息日牛、驢遇到危險，人立刻會救牲畜，所以
安息日治病並無不可。 14:4-5
●「不言語」：SG 2270，「靜默不語」。
●「治好那人」：SG 1949+SG 2390，「扶著他，把他治好」。
●「驢」或牛：比較可靠的抄本寫作「兒子」，有些抄本作「驢」，
原文兩字相當接近，可能造成抄寫錯誤，不過對經文
意義影響不大。
◎「水臌」不是急症，耶穌卻將之以兒子/驢、牛掉入井裡來形容其
嚴重性，對比出法利賽人只顧為安息日訂定詳細規條，忘卻安息
日是要記念創造生命及拯救子民的上帝。
4.律法師和法利賽人無法回答耶穌的話。 14:6
●「對答」：SG 470，「答覆」。
（三）耶穌教訓人不要選擇首位 14:7-11
1.背景：耶穌看到被邀請來的客人選擇首位。 14:7
●「揀選」：SG 1586，「為自己選擇」、「替自己挑揀」。
●「首位」：SG 4411，「首席」，「席上最尊貴的位置」。當時的
宴席主人坐在房子的最裡面，越接近主人的位置越尊貴
，主人旁邊的位置就是「首位」。
◎當時的宴席，跟今日華人的宴席相近，都是展現人脈、地位的場合
，席位也有高低尊卑之分。一般說起來受邀的賓客應該知道自己的
身份地位排名，自己選擇適當的位置。
2.耶穌教訓人被請去赴筵席的時候，不要坐在首位，以免有更尊貴的人
被請來，自己就羞愧的退到末位。還不如先坐在末位，等候主人招呼
到較尊貴的席位，這樣更得著榮耀。 14:8-10
●被人「請去」：SG 2564，「邀請」、「選召」，此字可以帶有
「揀選」的意思。
●「羞羞慚慚」：SG 152，「不名譽」、「恥辱」。
●「末位」：SG 2078+SG 5117，「最後的地方」，「最卑微的位
置」。
●「請上坐」：SG 4320+SG 511「請到上面的座位來」。不一定
是指坐首位，而是指比較尊貴的位置。
◎「退到末位」，可能因為中間的座位已經坐滿了，或者是那位客人
，還真的只配坐在末位。
●「光彩」：SG 1391，「光榮」、「榮譽」。
3.通則：自高的要被上帝降為卑，謙卑的要被上帝升為高。 14:11
● 14:11 可以翻譯為：「因為凡高抬自己的，必要降卑；自己
謙卑的，必要升高。」（新譯本）
◎謙卑是基督的本性，身為上帝的耶穌都願意俯就卑微的人，我們豈
不更應該謙卑的看自己是可以被取代的？
（四）耶穌鼓勵有能力的主人幫助無力回報的人 14:12-15
1.耶穌告訴請他赴筵席的人要請那些無力回報的人。 14:12-13
●「午飯」：SG 712，「早餐」或「午餐」。
●「晚飯」：SG 1173，「晚餐」、「晚宴」、「筵席」。
◎當時的人一般只吃兩餐，就是此處的「午飯」、「晚飯」。
◎當時的人宴請賓客，通常是選擇與他門當戶對，能力、地位相近的
人（現在的人也是差不多）。這種宴席，自然也會期待賓客有所回
報。 14:12 中提到的就是一般人會選擇的賓客名單， 14:13 則
是無力回報主人的一羣。
2.因為上帝必要報答做這樣事的人。 14:14
●「義人復活的時候」：這裡是指「末世審判時的復活」。
3.同席的人有人感嘆：能在神國吃飯的人有福了。 14:15
●「有福了」：SG 3107，「被祝福的」、「有福分的」。
◎當時拉比的教訓中，常常用筵席來表示屬天的福份。耶穌講到復活
，這人立刻就講出這句話，可能是為了表達自己的虔誠，或者因為
其他不為人知的理由。不過耶穌立刻因勢利導，就著他的話表示許
多受邀進天國的人反而沒有機會進去。另一方面，極有可能這人也
擁有一般猶太人的觀念，認為自己是個不錯的猶太人，一定可以參
與神國的筵席，因此滿懷喜悅與憧憬說出這句話。
（五）筵席的比喻 14:16-24
○ 太 22:1-10 （不過有解經家認為這兩段並不相同）
1.背景：有人擺了大筵席，請了許多人。時候到了，就要僕人去提醒客
人赴宴。 14:16-17
●「擺設」：SG 4160，「準備」，動詞型態是「不完成主動」，意
思是「正在開始擺設」。
◎在當代的猶太和羅馬上流社會中，請人赴宴包括兩個步驟：第一步
主人先打發僕人發出初步的邀請，然後到時再派僕人通知客人赴宴
。當時在耶路撒冷的上層社會中還有人以「非兩次被邀則不赴宴」
來誇口。因此這些客人是早就已經接受邀請，答應要來赴宴的客人
。若在此最後的時刻，客人不守約出席，是非常的不禮貌，甚至可
說是對主人的侮辱，在阿拉伯的部落間這樣的舉動就等於宣戰（取
自馮蔭坤先生「擘開生命之餅」，基道書樓出版）。
◎當時有能力辦筵席的人，一定有相當的經濟能力，因為要能有大房
子可以容納賓客（當時沒有今天的餐廳），有能力辦大筵席的人，
更是有大房子可以容納大量賓客。
2.客人們各用不同的理由推辭不赴宴。 14:18-20
●「試一試」：SG 1381，「試驗」、「檢視」。
●「辭了」：SG 3868，「免除」、「婉拒」、「避免」。
◎這三個推辭的理由都不太合理，地、牛都已經買了，妻子也娶了。
似乎沒有什麼理由說一定不能去參加筵席的。地、牛都不會跑掉，
妻子可以一起帶去，因此實在不是推辭的好理由。尤其地在買之前
應該已經看過了，牛應該也試過了才對。
◎當時能買地的人應該都是有錢的上流階級，能夠買五對牛的人，也
表示其擁有大量的耕地需要耕種，結婚是一般人都可以勝任的事情
，但至少也要有能力付出聘金。這三種相對豐富的人，拒絕主人的
邀請，喪失機會，反倒是那些本不應該參加筵席的人有機會參與。
◎按當時的習慣，筵席一般是在下午的後半才開始，因此看地、試牛
應該都可以等待明天早晨，而不必急在即將日落的筵席時間。因此
這裡的推辭可能是一種「託詞」，甚至有侮辱主人之嫌疑。
3.僕人回去報告主人，主人就動怒，要僕人去找一些本來沒有邀請的人
來赴宴。 14:21
●「動怒」：SG 3710，「生氣」。原文時態是「第一簡單過去被動
形主動意分詞」表示「開始生氣」。
4.又要僕人四處勉強人家來赴宴，直到屋子坐滿。 14:22-23
●「勉強」：SG 315，「力勸」、「促請」，意思是「理性的說服
」而不是「強迫」的意思。但此字帶有「催促」的意思
。以往奧古斯丁以為這是「宗教迫害」的意思，於是這
句話就變成許多人強迫人接受基督教信仰的根據，這實
在是一個錯誤。
●「路上」：SG 3598，「道路」、「大路」，指的是「城裡通往外
面的公路或主要道路」。
●「籬笆」：SG 5418，「樹籬」、「籬笆」、「隔牆」。
◎「路上和籬笆」：有可能意思是指猶太人以外的外邦人。
◎參照 14:12-13 耶穌要求法利賽人要邀請無力回報的人來筵席，
此處 14:21 主人又要求僕人要去請類似的人來參與筵席，似乎隱含
耶穌是主人，法利賽人應該要作順從的僕人之意。
5.結論：先前邀請的人沒有一個能夠享受筵席。 14:24
●得「嘗」：SG 1089，「品嚐」、「認識」、「體會」。
◎原先擁有優先權利的被邀者（可能指「法利賽人」或「猶太人」）
，居然自己放棄了權利，侮辱了主人，反而喪失了赴宴的資格。
那些原本沒機會赴筵的弱勢羣體、外邦人，反倒有機會進入天國的
筵席。經文：有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？或用在田裡，或堆在糞裡，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！」 14:25-14:35 註釋:
四、作門徒的代價 14:25-35
（一）許多人跟耶穌同行，耶穌轉過身來教訓他們。 14:25
●「極多的人」：SG 3793+SG 4183，「大量的群眾」。
（二）必須愛耶穌勝過親情和自己的生命才能當耶穌的門徒。 14:26
●「愛我勝過愛」：SG 3404，「痛恨」、「憎惡」。不過這是一個慣用
語，「愛A....恨惡B」的意思就是「愛A勝過B」。
◎舊約和猶太傳統教人要孝敬父母 出 20:12 申 5:16 、只能拜獨一真神
，此處耶穌要門徒愛祂過於愛父母，就是將祂與上帝的地位相提並論。
◎在猶太傳統中，外邦人皈依猶太教時，須要離開他的父母、妻子、兒女
、弟兄、姊妹，甚至自己的過往，此處耶穌的呼召等於轉換信仰，要改
變自己的思想行為，跟隨救世主。
（三）作耶穌的門徒應該願意隨時準備犧牲生命。 14:27
◎「背自己的十字架」，在當時聽眾的耳中，意義就是「準備去被釘十字
架」，因此「背自己的十字架跟從耶穌」的基本意義就是隨時準備犧牲
生命去面對最嚴苛的刑罰。
（四）要清楚計算代價才決定要不要跟隨耶穌。 14:28-32
●一座「樓」：SG 4444，「塔」、「塔型建築」。
●安了「地基」：SG 2310，「基石」、「根基」。
●「笑話」他：SG 1702，「戲弄」、「嘲弄」。
●「這個人」：「這個傢伙」的意思。
●坐下「酌量」：SG 1011，「仔細考量」。
●「去敵」：SG 5221，「對抗」、「遭逢」。
◎不管是蓋房子、打仗，都應該要慎重計算代價，才不會被人取笑或遭致
嚴重的後果。而選定一個信仰作為自己生命的目標與價值觀的標準，自
然也不應該輕率，應該慎重考慮後才做決定。
（五）人要把耶穌當成最高優先才能作耶穌的門徒。 14:33
●「撇下」：SG 657，「拋棄」、「放棄」。
（六）形式上相似而實質上沒有內涵的基督徒是沒有作用的，最終會被拋棄。
14:34-35
●「是好的」：SG 2570，「好的」、「有用處的」。
●「失了味」：SG 3471，「成為愚笨」、「使之無味」。
●「叫它再鹹」：SG 741，「調味」、「使....鹹」。
●「糞裡」：SG 2874，指「垃圾堆」或「糞堆」。
●都不「合式」：SG 2111，「適合的」、「有用的」。
◎當時使用的鹽是含有多量雜質的鹽，當整塊鹽中的鹽份用完只剩雜質時
便淡而無味，只好扔掉了。這種失去鹽分的雜質，看起來可能和原先的
鹽塊外表相似，然而內在的本質卻不是鹽。
◎耶穌從來沒有降低標準來欺哄人跟隨他，反而要所有要跟隨他的人要思
考並慎重計算代價才決定。另外形式上是耶穌的門徒並沒有意義，不過
是有如「失了味的鹽」而已，有沒有真實的內涵（鹽分）才是更重要的
。經文：眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」 15:1-15:2 註釋:
五、迷羊、失錢、浪子的比喻 15:1-32
（一）比喻的背景 15:1-2
1.許多傳統被認為是「壞人」、「罪人」的人接近耶穌要聽耶穌講道。
15:1
●「眾」：原文是「所有」的意思，應該是誇飾法，表示非常多的
稅吏和罪人都來了。
●「稅吏」：專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛
詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上而
言視為不潔，與妓女、罪犯同列。
◎法利賽人稱「不守律法的人」為「屬世之民」，認為不能把金錢、秘
密、孤兒交付給他們，也不能接受他們的證言，不可陪伴他們旅行，
當然更不可到這種人家中作客和邀請這種人到家中作客......種種的
隔離措施，無非是避免自己沾染污穢，因此耶穌接納這種人對法利賽
人來講，實在是難以接受的舉動。
2.耶穌接納這些受人輕視的人，引起法利賽人和文士私下議論。 15:2
●「接待」：原文是現在式，表示法利賽人和文士指責耶穌經常讓罪人
們可以接近他。
◎「吃飯」：這種行為表達出耶穌不只是單純的與罪人交往，更表示接
納與認可。
經文：耶穌就用比喻說：「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」 15:3-15:7 註釋:
（二）失羊的比喻 15:3-7
○ 太 18:12-14
1.耶穌用比喻說明牧人雖只有少數的羊迷失，也會暫且拋下多數沒有迷
失的羊去找迷失的羊，並為找回少數的失羊而快樂。 15:3-6
◎此處「比喻SG 3580」使用單數名詞，顯示接下來的三個比喻是相
互關聯的。而路加福音中，此節及其之前用比喻SG 3580這個字，
都是針對人對福音的抗拒 路 4:23 5:36 6:39 8:4,9,10,11 12:16
13:6 14:7 。
●「曠野」：是當時牧羊人平常放牧牛羊的牧場。
◎「扛在肩上」是當時一般牧羊人搬運羊隻的方法。
◎擁有一百隻羊，數量並不多。這牧人可能也是羊羣主人（因為沒有
人替他看羊）。
◎牧羊人邀朋友鄰舍一起來慶祝，當時的文化相當重視群體，受邀的
人通常會參加，否則不但是不給邀請人面子，而且也暗示不加入邀
請人的群體。耶穌在比喻的故事後面加上這一段，顯示一個人得救
並不只是個人的事，也會影響整個上帝子民群體，耶穌在此邀請法
利賽人一起為稅吏和罪人的得救歡喜快樂。
2.上帝的心意也是如此，願意為一個罪人暫時拋下義人，並且為罪人的悔
改而歡樂。因此耶穌要接近罪人。 15:7
◎「不用悔改的義人」：大概是諷刺的話，指那些自以為義的法利賽人
。經文：「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」 15:8-15:10 註釋:
（三）失錢的比喻 15:8-10
1.同樣的，一個婦人失落的少數的錢，也會盡力去尋找直到找到，並且為
失落的錢被尋回而高興。 15:8-9
●十塊「錢」：SG 1406，「一種希臘銀幣」，一塊錢相當於當時一天
的工資。
●「打掃」：SG 4563，「打掃」、「掃除」，當時的地面應該是泥土
地，所以要找硬幣就必須打掃地板。
◎這婦人急著想找回錢幣的原因，一方面可能因為這錢幣的價值也蠻高
的，對於不富有的人也算是一筆不小的金額。另外還有一個可能，就
是巴勒斯坦已婚婦女的記號，就是在頭上紮一條頭巾，上面綴了十個
銀幣，然後用銀鍊子串起來。這條頭巾的作用有點像是婦人的結婚戒
指，因此如果失去的是這十個銀幣之一，那就會引起一陣急切的找尋
。
2.失落的罪人悔改，上帝和天使也有如找回失落一塊錢的婦人一樣快樂。
15:10
●「歡喜」：比較好的翻譯是「歡喜起來」。
◎跟牧羊人失去百分之一比起來，婦人失去十分之一的比例比較高，這
個比喻中沒有提到婦人的丈夫，她邀請一起歡喜的也都是女性，這位
婦人可能是寡婦，而10塊錢可能是她的生活費。經文：耶穌又說：「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。那時，大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：『你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」 15:11-15:32 註釋:
（四）浪子的比喻 15:11-32
1.主角：一個父親和兩個兒子。 15:11
2.小兒子向父親要求分家產，之後就離開父親到遠方去了。 15:12-13
◎依照猶太律法的規定，兄長可以比弟弟多分一分財產，所以弟弟
應該可以有產業的三分之一，可參考 申 21:17 。另外根據律法
，小兒子也沒有資格叫父親現在分財產。當時有兩種繼承產業之
方法：一是死後遺產，二是生前脫產但有享受財產利益之權。因
此父親在此時分財產在當時是很不尋常的事。
3.小兒子離開父親後的生活：任意放蕩、浪費貲財，直到耗盡一切所有的
。 15:13-14
●「浪費」：SG 1287，是「分散」的意思。
●「資財」：SG 3776，「產業」、「財富」。與 15:12 的「應得的
『家業』」同一個字。
●「放蕩」：意思是指「無可救藥，不能節省，喜歡花錢」。
●「任意放蕩」：SG 811，「浪費揮霍地」，指「放蕩不羈的生活方
式」，聖經中僅出現於此。
◎「把他一切所有的都收拾起來」：有破釜沈舟的意思，亦即小兒子不
打算回來了。
4.小兒子耗盡財富時，正好遇到當地的飢荒，於是去做低賤的放豬工作，
遭遇比豬還不如。 15:14-16
●「窮苦」：SG 5302，「晚了」、「入不敷出」、「缺少」。
●「窮苦起來」：SG 757+SG 5302，「開始缺少」。
●「投靠」：SG 2853，「緊密結合」、「聯合」，此處有「受雇於
人」的意思。
●「一個人」：原文是「公民中的一個人」，亦即小兒子投靠的人具有
羅馬公民身份。
●「放豬」：在當時是最低賤的行業，而猶太人又禁止吃豬肉，因此對
猶太人而言，這更是一種污穢墮落的工作（可以參考
利 11:7 ）。
●「豆莢」：SG 2769，「角豆莢」。中東和地中海盆地常見的一種常
青樹所結的種子，多供家畜食用。
◎由小兒子從事放豬的工作看來，小兒子離開父親是到非猶太人的地區
去。他放棄了自己的家，甚至離開本國和本族（也有可能包含自己傳
統的信仰）。耶穌等於是用這個小兒子的處境來描述罪人與稅吏的處
境，他們的環境壞到已經無從考慮宗教上的潔淨與敬虔，甚至比外邦
人還污穢。
5.轉捩點是當小兒子想到父親的豐富，決定向父親認錯並且願意以雇工
的身份回到父親身邊。 15:17-20
●「他醒悟過來」：直譯應為「但當他回復自我」。似乎表示他離開
家時也同時拋棄了自我，而這時才找回自我。
●有「多少」雇工：SG 4214，「何等多」，意思是「很多」的意思。
表示他父親是個富有的人。
●「口糧」：SG 740，「麵包」、「食物」。
●「口糧有餘」：「被餅所圍繞著」，「口糧過剩」的意思。
◎「雇工」：SG 3407，「日計的短工」，是僕人中地位最低的一種，
可以在一天之中隨時被免職，根本不算屬於這個家庭。而
一般僕人多少還算是家庭中的一份子。
6.父親卻接納失喪的小兒子之回頭，仍願意當他是兒子，並要僕人殺牛
犢慶祝，因為他認為小兒子是失而復得、死而復活的。 15:20-24
●「動了慈心」：SG 4697，「同情」、「憐憫」。
●「袍子」：SG 4749，指「精緻大方，長度到腳的外袍」。
●「上好的袍子」：原文意義是「最好、最有價值的袍子」。
●「鞋」：原意是「穿在底下的」，亦即是指「鞋子」。鞋子和戒指
在當時都有特殊意義，穿戴這兩樣的人是屬於「自由人」
，當時的奴僕都是打赤腳的。
●「肥牛犢」：意思是「用麥養肥的牛犢」。這種牛犢是為了喜慶時
食用而特別飼養的。
◎父親在相離還遠的時候就看到小兒子，還飛奔過去與他連連親嘴。
顯然父親是常常依門等待兒子的歸來。一方面父親的年紀可能也有
一把了，跑步過去應該是很不尋常的動作，而這時小兒子的裝扮和
衣著可能也很污穢，願意與他連連親嘴是一件很不尋常的事。充分
表達了父親的愛。
◎事實上在當時的社會中，沒有人會覺得這個小兒子不是罪有應得、
自作自受，甚至他最後決定要回父親家，也是充滿了經濟的算計。
但這父親顯然不是這樣看，也顯出上帝是怎樣看這些犯罪又想悔改
的人。
◎ 15:21 小兒子沒有照 15:18-19 的計劃說出「把我當作一個雇工
吧」，應該是因為 15:20
7.大兒子聽見歡樂的聲音，問明事情的真相就生氣，認為自己遵命行事
並沒有換得父親的賞賜，而墮落的小兒子作惡多端卻得父親的歡心。
15:25-30
●「作樂」：SG 4858，「音樂的聲音」。
●「僕人」：SG 3816，「童僕」。
●「問」：SG 4441，時態是不完成式，顯示大兒子是「一再重複的
問」，顯示態度的迫切。
●「無災無病」：SG 5198，意思是「身體健康」。
●「勸他」：SG 3870，「敦促」、「勉勵」，其不完成時態顯示這
是「繼續不斷的勸告他」。
●我「服事」你這多年：SG 1398，「身為奴隸」、「侍奉」，這字
是由「奴僕」變化而來，意思是表明大兒子
認為他在家中像奴隸一樣的工作。
●「違背」：SG 3928，「忽略」或「疏忽」，另外原文的時態顯示
他是「一次都沒有違背」。
◎ 15:30 中大兒子稱呼小兒子為「你這個兒子」，而不是「我的兄弟
」，顯出他根本不承認小兒子是家庭成員。
◎依當時的慣例，若大兒子不參加父親的筵席，會遭受嚴厲的對待，
但是父親卻主動出來他，與主動去迎接小兒子回來相同，可見父親
的關愛和柔和謙卑。
◎新約中的僕人有底下幾種：
(1)doulos SG 1401--奴僕（奴隸）。
(2)diakonos SG 1249--僕役、助手（不是奴隸）。
(3)pais SG 3816--童僕。
(4)ergates SG 2040--僱工、勞工。
(5)misthios SG 3407--僱工、以日計薪的零工。
8.父親勸告大兒子，他的努力並沒有白費，本來父親所有的都是聽命的大
兒子的（大兒子還誤會父親是吝惜）。而這小兒子是失而復得的，因此
應當歡喜快樂。 15:31-32
●「兒啊！你」：這幾個字有強調的作用，意思是要大兒子思考自己的
處境。
◎父親沒有對大兒子的正直和忠心做任何評論，反而強調他和大兒子之
間的親密關係。而父親眼中，大兒子可以擁有他所有的一切，而大兒
子卻認為父親是個刻薄寡恩的主人，要他用刻苦的工作才能換取其歡
心。似乎父子之情在大兒子的心中是蕩然無存的。我們的信仰是不是
也會墮落成把上帝當成是一個嚴厲的主人，而非是愛我們的父親？
◎許多解經家認為此段的標題應該訂為「父愛的比喻」而不是「浪子的
比喻」，理由是因為重點是表達上帝接納罪人的愛，而不是浪子的悔
改。
◎失羊、失錢和浪子的比喻都是為了回應 15:1-2 中自義的法利賽人
對耶穌的質疑，說明上帝對人的心意不是幸災樂禍，也不是樂意與罪
人隔絕，而是有如失羊的牧人、失錢的婦人以及失去兒子的慈父一樣
，殷切的尋找，盼望失喪的人快回來。經文：耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』那管家心裡說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。』於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』他說：『一百簍（每簍約五十斤）油。』管家說：『拿你的帳，快坐下，寫五十。』又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」法利賽人是貪愛錢財的；他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。耶穌對他們說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。」 16:1-16:18 註釋:
六、聰明管家的比喻 16:1-18
（一）故事背景：有一位財主的管家將要被財主辭職。 16:1-2
●「財主」：SG 4145，「富裕的人」。
●「管家」：SG 3623，「管家」、「司帳」。原文可以指一個城市的銀
庫主管或一個富人家的首席家僕，負有照顧及管理其他僕人
之責任。而在本段則指一個富人的「財產管理人」。可以代
表主人處理其產業。而由後來他的遭遇是「被辭退」，可見
他不是一個奴隸，而是一個雇員。
●「告」：SG 1225，「控告」、「通報」，「說閒話毀謗人」的意思，
指著「含敵意的指控（不論此指控是否屬實）」。
●「浪費」：SG 1287，「分散」、「浪費」。表示這管家是因為疏忽職
責而不適當的消耗主人的財物，而不是蓄意騙取或盜用主人
財物。
●「叫」：SG 5455，「召喚」。
●「我聽見你這事怎麼樣呢」：可以譯為「我聽見的這是怎麼回事」或
「為什麼我聽到這事」。
●「把你所經管的交代明白」：意思是「提出一份報告，交代你所經管
的事，準備移交」。
（二）管家酌量自己的能力，決定設法讓自己失去管家職位後有好出路。
16:3-4
●「鋤地」：SG 4626，「挖掘」、「挖土」。
●「無力」：SG 3756+SG 2480，「不足以勝任」。
●「怕羞」：SG 153，「覺得羞辱」。
●「討飯呢﹖怕羞」：原文的時態顯示這裡的意思是「怕難為情，不敢開
始去討飯」。
●我「知道」：SG 1097，「理解」、「明白」，意思是「想到了」、「
想通了」。
（三）管家擅自修改主人的帳目以減低債務人的負擔。 16:5-7
●「叫」：SG 4341，「傳喚」、「正式召喚」。
●「欠他主人債的」：SG 5533，「債務人」。
●「簍」：SG 943，「罷特」，相當於22公升。
●「你的帳」：直譯是「你的紀錄SG 1121」，亦即你的「借據」。
●「石」：SG 2884，「歌珥」，約等於220公升。新約聖經中僅出現
於此。
◎「一百簍油」大約是工人三年的工資，「一百石麥」大約是工人八、
九年的工資。當然這些單位都還有一些爭議，不過這些都是大筆借款
就是。
◎這些欠單上面寫的龐大數目的物品，很可能背後其實是借了一筆錢。
欠單上面要用油和麥子表達，可能是為了避免觸犯摩西律法中規定不
准猶太人向同胞放債取利的規定 出 22:25 利 25:35,36
申 23:19,20 。另外有近代學者指出欠單上所寫的，可能是「本利
總和」，而管家所減免的，是利息或管家傭金的部份。
（四）結果：主人誇獎管家做事聰明。 16:8
●「聰明」：SG 5430，「精明地」、「聰明地」，聖經中僅出現於此。
◎當然主人的稱讚只在「做事聰明」的部份，而不是造成他損失的部份
。而如果前面的解釋正確，那這管家現在所做的，是用主人的身份遵
行律法「放債不取利」的規定，這樣一方面造成債務人對他的感恩之
心，也讓主人無法控告管家（因為他以職權行合乎律法的事，除非主
人要承認自己違背律法）。而且管家是「一個一個」的做這事，所以
也不會有人證（兩個人以上）可以對自己構成威脅。
（五）結論： 16:8-13
1.一般人在世界的事情上比基督徒更聰明。 16:8
●「世事」：SG 1074，「世代」、「同類」。
●「今世之子」：「這世代之子」，指「人生觀、價值觀完全受這世
界影響的人」。
◎耶穌鼓勵聽眾像這管家一樣「精明」，但是也要把精明用在「屬靈
的事上」。馮蔭坤先生認為耶穌說這話的弦外之音是「我的門徒在
神國的事務上，若有今世之子在應付世事方面的那種機智、靈巧、
能耐、決心，那就好了」。
2.要用錢財結交朋友，以換取永生。 16:9
●「錢財」：SG 3126，與 路 16:13 的「瑪門」同字，其亞蘭文原
意為「人所依賴的東西」。
●「朋友」：SG 5384，可能指「窮人」 14:12-14 ，不過另有一種
說法是指「上帝」，而後面的「他們」可能是為了避諱
上帝的名字而用「天使」來取代。這是因為接人到永存
帳幕的應該是上帝。
●「無用」：SG 1587，「失靈」、「用盡」、「消失」。
◎「不義的錢財」：可能有兩種解釋，一是有如中文「不義之財」的
意思，泛指一般的財物多少有其不義的成分。另
一種解釋是「不義的錢財」就是「今世的錢財」
的意思（保留死海古卷的昆藍社團之看法）。「
不義」是「今世」的特徵，所以今世的錢財就是
不義之財。兩種解釋都表達出耶穌這裡的意思是
泛指一般的財物的意思。
3.由小見大，小事如何，大事也會如何。 16:10-12
●「忠心」：SG 4103，「可信賴的」、「忠實的」。
◎「不義的錢財」和「別人的東西」都是指今生的財富，今生的財富
常常帶有不義的特質，我們也像管家一樣不能真正擁有世上的財物
。「真實的錢財」和「自己的東西」指的是來生的福氣，那是我們
真正可以擁有的。然而我們使用上帝託付的財富之方式，會影響末
日上帝把真實的財富交付我們的結果。
4.一個人只能有一個主人，所以不能侍奉上帝又侍奉金錢。 16:13
●「瑪門」：SG 3126，亞蘭文的「財富」、「人所依賴的東西」之
意。
◎「不能」：不是「不可能」，而是無法以奴僕侍奉主人所應有的態
度─集中全力服事他。來服事兩個主人。尤其上帝和金
錢對人的要求常常背道而馳，人更是只能選擇一個主人
來順服。
◎其實金錢的確是很大的誘惑，此處說我們怎樣可靠的對待金錢，就
決定未來上帝怎樣把天國的產業給我們，實在值得在資本主義下的
我們深思。
（六）法利賽人的反應與耶穌的教訓 16:14-18
1.法利賽人本質上是貪愛錢財，所以聽見耶穌的教訓就取笑耶穌。 16:14
●「貪愛錢財的」：SG 5366，「貪財的」、「貪婪」。
●「嗤笑」：SG 1592，原意是「把鼻子翹起來表示輕視」的意思。
◎法利賽人的觀念中常常把世界上的榮華富貴和良善相連結，認為自己
的富足是上帝對自己良善的賞賜。因此可能轉變成追求財富以證實自
己的良善。
2.耶穌說明上帝知道人的內心。 16:15
●「自稱為義」：SG 1344+SG 1438，「自己宣告自己為義」。
●「尊貴」：SG 5308，「高聳的」、「傲慢」、「自負的」。
3.律法時代到施洗約翰為止，從此進入新的時代。 16:16
●「到約翰為止」：意思是包含施洗約翰在內。
◎「律法和先知」：這是舊約內容的總稱。
●「努力」：strong編號SG 971，此字有幾個意思：
(1)使用力量或暴力。
(2)奮力進入。
(3)迫切邀請。
太 11:12 的努力則可能有以下的意思：
(1)被暴力對待、被壓迫，遭受暴力攻擊。
(2)被熱切尋求。
(3)得勝的展開，強有力的開展。
此處的意思應該是「奮力進入」，亦即人人奮力要把握
好機會進天國。
4.但律法的功效仍然不會廢棄。 16:17
●「一點一畫」：原文是「一畫SG 2762」。字義是「角」,衍生為「
突出物」或「字的一勾」之意。這些小差異雖然細
微，卻可以改變整句文字的意義。因此這裡的意思
不是「字句的細微部份不能被廢棄」，而是律法的
意義不會被改變。
5.休妻另娶和娶被休之妻的都是犯姦淫。 16:18
●「犯姦淫」：SG 3431，「做出淫亂的行為」。
◎耶穌說明自己帶來了一個新的時代，也邀請大家奮力進入天國（舊
約顯然沒有很明確可以進入天國的進路）。但是律法並非要被推翻
，律法的意義與目標要存到永久，律法所揭櫫的婚姻關係都這樣強
固了，律法本身更是強固。
◎ 16:19-31 就是要說明律法與耶穌的福音目標是一致的，也一樣面
臨「人的不信」之挑戰。
經文：「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。』亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。』他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。』亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。』」 16:19-16:31 註釋:
七、財主和拉撒路 16:19-31
◎這是路加獨有的記載。
（一）生前的背景： 16:19-21
1.有一財主身穿高貴衣服，天天奢華宴樂。 16:19
●「穿著」：原文是不完成式，表達出「習慣穿著」的意思。
●「紫色」：SG 4209，這種袍子是用一種紫色魚或紫色貝類所提煉的
染料所染，價格高昂，只有財主或王室所穿的外衣才用的
起。
●「細麻布」：SG 1040，由埃及產的亞麻製成，包裹木乃伊就是用這
種細麻布。這種布料是用來縫製裡衣。
●「奢華」宴樂：SG 2988，「豪華壯麗的」、「宏偉壯觀的」。
●奢華「宴樂」：SG 2165，「歡慶」、「高興」。
◎這財主不但是奢華宴樂，而且還是「天天如此」，顯然是相當窮奢
極侈。
◎這位財主穿著紫色細麻衣，顯示其社經地位很高，另外，他相信死人
復活 路 16:30 ，而法利賽人是相信死人復活的 徒 23:6,8 ，所以
耶穌這個比喻裡的財主很可能是法利賽人。
2.乞丐拉撒路在財主門口，要撿財主剩下的零碎充飢。 16:20-21
●「討飯的」：SG 4434，「貧窮的」、「乞討」。
●「拉撒路」：此名源自希伯來名「以利亞撒SH 499」，這名字的意
思是「神所幫助的人」。
●「渾身生瘡」：SG 1669，「使之生瘡」，聖經中僅出現於此。
●被人「放」在：SG 906原意是「丟」、「擲」，這字可能表示拉撒
路不但被輕視，恐怕還遭受粗魯的對待。而且也顯示
拉撒路身體可能殘障或者有病，所以才需要「被人放
」。
◎這裡顯示拉撒路和野狗混在一起，意圖撿拾財主吃剩下的東西，並且
無力趕逐野狗。不過經文只提到拉撒路的意圖，卻沒有說他到底有沒
有撿拾到可食之物，可能即使有撿到，量也不多就是。
◎在耶穌時代，人們用手取食物吃，而在富有人家，則是用麵包來擦手
，擦過手的麵包就隨手丟棄。拉撒路就是等著撿這種麵包。
◎此處財主的問題似乎不在於有錢或奢侈，而是他對門口的窮人拉撒路
完全無動於衷，而且這財主顯然認識拉撒路，還知道他的名字。
◎狗舔自已傷口，不論是否有療效，至少是能安撫自己的行為，在此有
狗來舔拉撒路的瘡，可見拉撒路可能平時與狗互動情況不錯或者對狗
無害，因此狗兒們願意來舔拉撒路的傷口。
◎在猶太社會裡，狗屬於不潔的動物，拉撒路成天與狗在一起，更可能
造成他不被社群接納的情況。
（二）死後的遭遇： 16:22-23
1.乞丐拉撒路被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。 16:22
◎「亞伯拉罕懷裡」：對猶太人而言，在亞伯拉罕懷裡就等於「在樂
園裡」或「在天堂裡」。
2.財主死了，並獲得埋葬，但卻在陰間受苦，遠遠看見亞伯拉罕和拉撒
路。 16:23
●「陰間」：SG 86，指人死後所去的地方，當時的猶太人認為陰間
分為樂園（亞伯拉罕懷裡）和地獄（欣嫩子谷）兩部份。
◎財主是獲得人的埋葬，而拉撒路是獲得天使的帶領，其對比頗有意
思。而且顯然拉撒路在上帝眼中是個重要人物，所以記載是「天使的
帶領」。
（三）財主與亞伯拉罕的對話 16:24-31
1.財主要求亞伯拉罕派拉撒路送水來減輕他的痛苦。 16:24
●「打發」：SG 3992，「差遣」、「派遣」。
●「涼涼」：SG 2711，「使涼爽」。
◎財主 16:24,27 中要求亞伯拉罕「打發（派遣）」拉撒路為財主辦事
。這個要求顯出財主的傲慢，他到這種狀況，還覺得拉撒路是低下的
，應該被派去幫他辦事。
2.亞伯拉罕要財主回想過去的日子，並表明無法減輕他的痛苦。 16:25-26
●「享過」：SG 618，直譯是「得到了」，亦即財主在世已經取得了
他所應得的一切福份，現在已經不再有任何福份存留了。
●享過「福」：SG 18，「好東西」，而且原文是「他的好東西」。
●受過「苦」：SG 2556，「壞東西」，而且所受的「壞東西」不是「
他的」，意思是外加給他的，而不是他本來就必須接受
的。
●「深淵」：SG 5490+SG 3173，「巨大的裂口」。
●「限定」：SG 4741，「立定」。
◎「深淵限定，以致」：深淵存在兩地之間是有目的的，就是要阻止雙
方的來往。
3.財主退而求其次，希望拉撒路能去勸告其弟兄。 16:27-28
●「見證」：SG 1263，指的是「徹底、完整而嚴肅的見證」。
◎由此處看來財主的兄弟們都認識拉撒路，也知道拉撒路死了，因此
很可能這些兄弟們也都一樣毫無憐憫的心。
4.亞伯拉罕回答說：他們已經有舊約可以聽從了。 16:29
●「摩西和先知的話」：原文僅是「摩西和先知」，實際的意義就是
指「整本舊約聖經」。
5.財主認為如果有死裡復活者去勸告，他的兄弟會悔改。 16:30
●「從死裡復活的」：直譯是「從死人去」。
◎財主認為「死人復活」的神蹟可以改變他兄弟的成見與硬心。
6.亞伯拉罕認為如果人不聽從舊約，也不會因為有人死裡復活就聽勸告。
16:31
●不「聽勸」：SG 3982，「被說服」、「使之接受某觀點」。
◎舊約有很多關於社會公義的經文 申 14:28-29 15:1-3 25:13-14
賽 3:14-15 5:7-8 耶 5:26-28 等等。
◎這個比喻顯然跟前面有關，很可能是一面指責法利賽人的貪財過分
，一面也說明滿足於財富而無視於自己現況的危機。並隱喻自己的
死裡復活也無法使這些不聽從舊約律法的人改變。
◎其實我們也該想一下自己是不是跟法利賽人一樣，打算用宗教儀式
取代我們對窮人與社會公義的責任？如果當年的法利賽人不行，現
在的我們當然也不行。尤其 申 14:28-29 的記載，說明了每三年
的十分之一奉獻，不是給聖殿，而是給身旁的窮人的。今日的堂會
教導，是否也用宗教的理由掠奪了窮人應得的憐憫？
經文：耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」使徒對主說：「求主加增我們的信心。」主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裡』，它也必聽從你們。你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裡回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」 17:1-17:10 註釋:
八、一些教導 17:1-10
（一）絆倒人的事是免不了的，但是絆倒人的有大禍。 17:1-2
○ 太 18:6-7 可 9:42
●「絆倒」：SG 4625，「設下網羅、陷阱陷害人」的意思。
●「小子」：SG 3398，「小的」、「年輕的」， 太 18:6-7 處明顯
是指「信徒」，此處應該也是這個意思。
●「磨石」：SG 3037+SG 3457，「由驢子推動，用以磨麥的大圓石
」。
●「強如」：SG 2228，「比....還好」、「勝過」。
◎耶穌在此的意思是表達故意陷害基督徒犯罪、跌倒的嚴重性。
（二）弟兄得罪自己，要責備他，並隨時準備多次饒恕他。 17:3-4
○ 太 18:21-22
●「謹慎」：SG 4337，「專注心思」、「專心留意」。
●「勸戒」：SG 2008，「責備」、「斥責」、「嚴詞警誡」。
●「七次」：SG 2034，「七」是完全之數，意思就是要「多次的原
諒」他。
（三）信心的教導：使徒們求耶穌增加自己的信心，而耶穌以信心的力量來回
應。 17:5-6
●「使徒」：SG 652，「使者」、「使徒」。路加在此處第一次使用
「使徒」，可能是要讀者知道這是「核心信徒」，是有基
本信心的。
●「加增」：SG 4369，「賜與」、「增加」。
●「拔起根來」：SG 1610，「連根拔出來」。動詞形態是被動式，後
面的「栽」也是被動式。
●「芥菜種」：SG 2848+SG 4615，「芥菜種籽」，比喻「微小不堪
」的意思。
◎「桑樹」：當地有兩種桑樹，一種是黑桑樹(Sycamine)，另一種是白
桑樹(Sycamore)。猶太人認為桑樹的根是非常穩固的紮在
地上，要拔出來是非常困難的事。
◎ 17:5 中使徒們應該是認為要多次饒恕，是需要信心的行為，因此求
耶穌增加自己的信心，以便能夠完成耶穌的要求。而 17:6 耶穌的回
答似乎是說：「門徒有的信心已經足夠成就比多次饒恕更大的事了，
問題不在信心大小」。 17:7-10 就說明問題就在有沒有把耶穌的命
令當成是應盡的職責，如果是這樣的話，就算信心不足芥菜種，也能
完成多次饒恕的要求。
◎門徒求耶穌加添給他們信心，或者是意圖想要做更大的事。而耶穌的
回應是：倘若你們有信心，甚至是微不足道的信心，就已經可以成就
大事了。
（四）上帝的僕人所應有的謙卑態度：耶穌用僕人不求回報而盡力服事的正當
性為例，來說明服事上帝也不應邀功。 17:7-10
●「無用的」僕人：SG 888，「沒有價值的」、「微不足道的」。
●「應分」做的：SG 3784，「有欠於」、「必須」。
●「所作的本是我們應分做的」：「我們已作了義務當做的」。
◎接續上一段的信心討論，耶穌進一步表達我們服事上帝，應該如同
僕人服事主人，不是希冀主人非得要特別注意我們，給我們合理的
報答與感謝不可（或者是給予較多的信心以作為報答），而是有如
一切的服事都是自己應盡的義務一樣，認真負責、無怨無悔的完成
工作。
◎就像辛苦耕田的僕人回來，還是要服務主人，我們也不應問自己信
心夠不夠，就是要照上帝的命令，多次原諒得罪我們的人。經文：耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站著，高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒馬利亞人。耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？」就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。」 17:11-17:19 註釋:
九、十個痲瘋病人 17:11-19
◎這一段記載是路加獨有的，並不出現於其他福音書。
（一）背景：耶穌往耶路撒冷，途經撒瑪利亞和加利利，進入一個村莊。
17:11-12
◎「經過撒瑪利亞和加利利」：經過這兩區域的走廊地帶，此處遠離
耶路撒冷聖殿。
（二）主要人物：十個長大痲瘋的人 17:12-13
1.迎著耶穌的面而來，遠遠站著。 17:12
2.高聲呼叫，期望耶穌可憐他們。 17:13
●「夫子」：SG 1988，「夫子」、「師傅」。聖經中出現六次
路 5:5 8:24,45 9:33,49 17:13 ，都在路加福音中
作為稱呼耶穌的頭銜，常由門徒稱呼。
◎大痲瘋病是當時被視為不潔的病 利 14 。依照摩西律法
規定，他們必須遠遠站著，與人隔離。 利 13:45-46 民 5:2-3 。
（三）耶穌要他們去把身體給祭司察看，去的時候就潔淨了。 17:14
●「身體」：SG 1438，「自己」。
◎這些痲瘋病人是先相信了耶穌的話，然後開始前往祭司所在地時，才
被潔淨了。顯然在這件事情上，他們都相信耶穌可以醫治他們，即使
他們還沒有看見肉體的康復就已經動身前往給祭司察看了。而由
17:14 中我們可以看出潔淨可能是在走了一段路以後才發生的。
（四）十個人之中有一個撒瑪利亞人回來歸榮耀給神並感謝耶穌。 17:15-16
●「見自己已經好了」：原文的時態表達「一看見自己已經好了」。亦
即這人沒有先去找祭司，反而回來先向耶穌獻
上感謝。
●「俯伏在耶穌腳前」：這舉動是特殊的，表達這人承認耶穌是君王或
者是神、神的代理人。
◎唯一回來感謝耶穌的是撒瑪利亞人，這個外族人雖然沒有去耶路撒冷
聖殿敬拜上帝，卻俯伏在耶穌的腳前感謝祂，此時耶穌取代了聖殿的
地位，成為人與上帝之間的橋樑。
◎由於此處離耶路撒冷有點距離，所以撒瑪利亞人是沒去找耶路撒冷的
祭司就回來找耶穌。
（五）耶穌質問為何猶太人沒有感謝之心？並告訴那撒瑪利亞人他的信救了他。
17:17-19
●「外族人」：SG 241，「外來的」，聖經中僅出現於此。
◎可以想像耶穌說這話的心情應該是傷心的。我們是否也蒙恩後忘記感
恩呢？經文：法利賽人問：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裡！看哪，在那裡！』因為神的國就在你們心裡（心裡：或譯中間）。」他又對門徒說：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。人將要對你們說：『看哪，在那裡！看哪，在這裡！』你們不要出去，也不要跟隨他們！因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋裡，不要下來拿；人在田裡，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。（有古卷加：兩個人在田裡，要取去一個，撇下一個。）」門徒說：「主啊，在哪裡有這事呢？」耶穌說：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」 17:20-17:37 註釋:
十、神國的降臨 17:20-37
○ 太 24:23-28 24:37-41
（一）法利賽人問上帝的國何時到，耶穌回答神國是眼不能見的，因為神國在
人裡面。 17:20-21
●「眼所能見」：SG 3907，「詳細察看」的意思，醫學文獻用此字表
示「觀察外在的徵候來診斷內在的疾病」，這裡的意
思是「單單觀察外在的現象無法領會神國的事」。另
外此字也常用以描述「人觀察天文星象之現象」。聖
經中僅出現於此。
●在....「心裡」：SG 1787，「在裡面」。
◎耶穌這裡的意思是告訴聽眾分辨神國不是依賴外在的神蹟等等徵候，
而必須在自己的內在尋找。當然不是說神國是完全內化的，而是說上
帝的主權主要是工作在人裡面，而不是外在的徵兆。
◎顯然耶穌的意思是神國現在就已經展開了。而後面的經文似乎又顯示
神國的高潮─「主再臨的日子」尚未來到，「天國已經展開又還沒完
全降臨」，這是很有名的神學歸納。
（二）人無法看見人子的日子，因此要謹慎對待這方面的引誘。 17:22-23
●「日子」將到：SG 2250，「日子」原文是複數，表示「一段日子」
。
●「看哪，在那裡！看哪，在這裡」：直譯是「看這裡、看那裡」。
●不要「出去」：SG 565，「離開」、「去」。
●「跟隨他們」：SG 1377，「追逐」、「追求」。
◎歷世歷代許多人汲汲營營去尋找耶穌再臨的日子和地點，聖經已經
明顯告訴我們這是不必要的努力。
（三）人子的日子將要震天動地，但是這日子來之前人子必須受苦並被棄絕。
17:24-25
●「人子在他降臨的日子」：原文僅是「人子在他的日子」。
●「棄絕」：SG 593，「視為不配、不值」。
◎這裡顯示耶穌的第二次再臨是「驟然發生」，而且是普世同時可見的，
而非秘密的，因此無須預測降臨時間與地點。
（四）人子來的日子是出其不意的，有如挪亞和羅得的日子。 17:26-30
◎「人子顯現的日子」：此處「日子」為單數，故應該是指「耶穌再臨
的日子」。
●「也要這樣」：直譯是「也有同樣的事」。
◎「挪亞」： 創 7:6-23 。
◎「羅得」： 創 19:15-29 。
◎羅得與挪亞的例子，都出現大災難。而法利賽人問「神的國來臨」，
大概不是期待大災難，而是期待上帝來復興以色列人，但耶穌警告那
是災難、審判的日子。
（五）人子日子來的時候要小心不要愛惜世上的事物。 17:31-33
●「想要」保全：SG 2212，「追求」、「致力於」。
●想要「保全」：SG 4046，「獲取」、「得到」、「保護」。
◎「羅得的妻子」：參考 創 19:26 。
◎ 17:32 提到羅得之妻，意義應該是要警告我們不要關心世上的利益
，而要隨時為基督再來做預備。
（六）人子的日子將是審判與分別的日子。 17:34-36
●「兩個人」在一個床上：「二」是通性的，可以指一男一女在同一張
床上。
◎ 17:34 以夜間的時間為例， 17:36 以日間的時間為例，表達人子來
臨的時間突然且無法預測。
◎較好的古卷都沒有 17:36 。
◎關係親密並不能影響基督再臨時審判的結果，每個人都要單獨的面對
上帝的審判，這一點我們可以深思的。
（七）耶穌勉勵門徒：「這一切的事情必然會發生」。 17:37
●「在哪裡有這事呢」：SG 4226，「哪裡？、「往何處？」、「到什
麼地方?」。
●「屍首」：SG 4983，「身體」、「屍體」。
●「鷹」：SG 105，「老鷹」，諺語中指「專吃動物屍首的兀鷹」。
●「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」： 太 24:28 也引用過，
意義是「鷹是屍首的指標」，看到
鷹就應該知道屍首的位置，同樣的
看到跡象，也該知道主的日子近了
。或者是表達「這是理所當然的事
」，主的日子一定會來。
◎這一整段關於末世論的記載中，有提到「一段時期」的用詞（複數的「
日子」），也有指某一個特定日子的用詞（單數的「日子」、「那一夜
」）。整個警告可以應用在耶穌再來的獨特日子，也可以應用在整個末
世。經文：耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。說：「某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。那城裡有個寡婦，常到他那裡，說：『我有一個對頭，求你給我伸冤。』他多日不准，後來心裡說：『我雖不懼怕神，也不尊重世人，只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧，免得她常來纏磨我！』」主說：「你們聽這不義之官所說的話。神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快地給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」 18:1-18:8 註釋:
十一、切求的寡婦 18:1-8
（一）比喻的目標：要人常常禱告、不灰心。 18:1
●「設」一個比喻：SG 3004，「說」、「表述」。
●「要人」：SG 1163，「合宜」、「妥當」、「理當」。
●「常常」禱告：SG 3842，「經常」、「總是」。
◎七十士譯本的便西拉智訓35:14-17 記載「法官必須照顧且公義地對待
孤兒寡婦才能避免上帝的審判」。
（二）城裡的審判官是「不懼怕神、不尊重人」的。城裡的一個寡婦卻「常求
這官幫忙伸冤」。 18:2-3
●「官」：SG 2923，「法官」、「斷定是非的人」。
●「某城裡有一個官」：直譯是「有一個審判官在某城裡」。
●「對頭」：SG 476，「打官司的對頭」、「仇敵」。
●「伸冤」：SG 1556，指「執行公義」、「保護某人不受另外的人之傷
害」。
◎當時的寡婦往往孤立無助，受人欺壓，特別須要社會救濟。
（三）結果：官先不准，後來因為難忍寡婦的煩擾與纏磨，就替寡婦伸冤了。
18:4-5
●「不准」：SG 3756+SG 2309，「不願意」，且原文的時態是「不完
成式」，顯示這官「繼續的拒絕」、「繼續的不允許」。
●「只因」：SG 1223+SG 1065，是一個強烈的語助詞，表達內心強烈
的感觸。
●「這寡婦煩擾我」：直譯是「這寡婦把麻煩加給我」。
●「纏磨」：SG 5299，「使難過」、「拖垮」的意思。
（四）結論：不義的官都會因為煩擾而替人伸冤，公義的上帝豈能不替人伸
冤？ 18:6-8
●「伸冤」：SG 1557，「報復」、「懲罰」。與 18:3 的「伸冤」用
字不同。
●晝夜「呼籲」他：SG 994，「呼叫」、「吶喊」。原文用分詞形態
，表示是「正在晝夜呼籲他」。
● 18:7 「他縱然為他們忍了多時」比較好的翻譯是「難道上帝會耽誤
他們嗎」？
◎這裡的特別暗示上帝的忍耐不伸冤，實在是因為選民的好處，而上帝不
同於那個不義的官，終究會幫選民伸冤，因此基督徒應該不灰心繼續禱
告。
◎許多人把上帝等同於那個不義的法官，希望靠「磨」、「煩」來讓上帝
「就範」，這應該是嚴重誤解這個比喻的意義。
（五）挑戰：基督來時，可以遇到有信心的人嗎？ 18:8
●人子「來」：SG 2064，「來臨」，原文是過去式，並非指着耶穌再來
，而是指耶穌第一次來。
●「信德」：SG 4102，「信心」、「信仰」、「忠貞」。
◎此處耶穌暗示問題不在上帝是否願意為人伸冤，而是到底有沒有人有信
心還希望上帝幫他伸冤？這裏也暗示耶穌與終極伸冤者的關係，此處的
上下文顯示「人子來」，等同於「上帝來伸冤」。經文：耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：「有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」 18:9-18:14 註釋:
十二、法利賽人和稅吏 18:9-14
◎ 18:9-30 中間有三段講論，核心都是「謙卑」。
（一）比喻的對象：相信自己是義人，因而藐視別人的。 18:9
●「仗著」：SG 3982，「相信」、「確定」、「倚靠」。
●「藐視」別人：SG 1848，「看不起」、「當作無有」、「視為不存在
」。
●「設」一個比喻：SG 3004，「說」、「表述」。
（二）法利賽人和稅吏的禱告： 18:10-13
1.禱告地點：聖殿。 18:10
●「稅吏」：SG 5057，專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶
太人，常訛詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故
於宗教上而言視為不潔，與妓女、罪犯同列。
2.法利賽人禱告內容是：為自己比周遭的人聖潔感謝神，數算自己的善功
。 18:11-12
●「自言自語」：SG 4314+SG 1438，「對自己」，表達他這樣的禱
告其實是對自己說的，而不是向神說話。
●「勒索」：SG 727，「兇殘的」、「掠奪的」。
●「不義」：SG 94，「不公的」、「扭曲的」。
●「姦淫」：SG 3432，「通姦的人」、「行淫的人」。
●「禁食」：SG 3522，摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，
表示為罪痛悔 利 23:27 。日後猶太人增添了其他紀念國
難的禁食日 斯 9:31 亞 7:5 8:19 。耶穌時代法利賽人
一週禁食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用
禁食表明他們悔改的心志。
◎猶太人禱告的習慣是站著。
◎法利賽人感謝的內容是自己的所作所為，而非上帝的恩典。這一段禱
告中，他用了五次第一人稱代名詞（我），因此耶穌說他禱告是「對
自己說」或「自言自語」真是一針見血。
3.稅吏的禱告舉動是遠遠站著、不敢舉目望天、捶胸而禱告。內容是求上
帝開恩可憐犯罪的自己。 18:13
●「捶著」：SG 5180，「擊打」，原文時態是「不完成式」，顯示這
是「不斷的捶著」。
●「開恩可憐」：SG 2433，「撫慰」、「代贖」、「消抹」。此字在
來 2:17 是「挽回祭」之意，在七十士譯本詩篇中
也多次 詩 65:3 79:9 描述上帝施恩赦免人的罪。
◎法利賽人認為其他的人是罪人，而稅吏認為自己是罪人。
（三）結論：稅吏比法利賽人還被算為義，因為上帝的原則是「凡自高的，必降
為卑；自卑的，必升為高。」 18:14
●「回」家去：SG 2597，「下去」、「下來」、「降下」。聖殿是在一
個山丘上，離開聖殿就是「下去」。
●「算為義」：SG 1344，「證明無辜」、「宣告為義」。
●「自卑的」：SG 5013+SG 1438，「降卑自己」、「謙卑自己」。
◎在上帝面前看得見自己的不足與軟弱，是信仰中重要的元素。但是現在
的講道與崇拜中，是否還著重這些？還是一味的要求上帝給我們更多更
多的好處與福氣？我們真得配得那些恩典與福氣？經文：有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們；門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在神國的正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」 18:15-18:17 註釋:
十三、耶穌與小孩 18:15-17
○ 太 19:13-15 可 10:13-16
（一）有人抱嬰孩來要耶穌摸，而門徒阻止責備這些人。 18:15
●有人「抱著」：SG 4374，「帶到」、「帶給」。原文時態是不完成式
，顯示這是正在進行中的動作。
●「嬰孩」：SG 1025，「胎兒」、「嬰兒」、「幼兒」。
◎「摸他們」：「為小孩按手祝福祈禱」的意思。
◎在巴勒斯坦，作母親的通常習慣在孩子周歲的時候，把孩子抱到知名的
拉比那裡接受拉比的祝福。這裡所記錄的情形就是在這種風俗之下，人
們找耶穌來祝福自己的小孩。
◎嬰孩、小孩在當時的社會中地位低微，門徒竟像上一則比喻裡仗著自己
地位的人，藐視嬰孩。
（二）耶穌卻接納小孩子，並說明要承受神國必須像小孩子。 18:16-17
●「小孩子」：SG 3813，「小孩子」，表示「青春期以前的小孩」。
●「承受」：SG 1209，「接受」。
◎「若不像小孩子」：可以參考 太 18:3-4 的記載，主要是指要像小孩子
般謙卑。經文：有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？」耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：『不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。』」那人說：「這一切我從小都遵守了。」耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。耶穌看見他，就說：「有錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！」聽見的人說：「這樣，誰能得救呢？」耶穌說：「在人所不能的事，在神卻能。」彼得說：「看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了。」耶穌說：「我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」 18:18-18:30 註釋:
十四、富有的少年官 18:18-30
○ 太 19:16-30 可 10:17-31
（一）有一個官員來問耶穌：要做什麼事才能承受永生。 18:18
●「官」：SG 758，「統治者」、「領袖」、「官員」。
●「良善的」：SG 18，「好的」。
●「承受」：SG 2816，「繼承」、「獲得」。
◎這官可能以為自己可以做某些特殊的工作來換取他應得（繼承）的永生
賞賜。
（二）耶穌問這官員「為何稱耶穌是良善的」。 18:19
◎沒有任何猶太的宗教典籍以「良善」稱呼拉比（宗教老師）。
◎耶穌在這裡提醒這官「只有上帝是良善的」，很可能是要先提示這人
：其實沒有人在上帝面前有資格依賴善行得到永生。而這人稱耶穌為「
良善」，可能是為了要討好諂媚耶穌，或者是真心把耶穌當上帝來看。
（三）耶穌提出十誡，而官員自稱自己從小都遵守了。 18:20-21
●「誡命」：SG 1785，「訓諭」、「舊約律法」。
●「孝敬」父母：SG 5091，「尊崇」、「敬重」。
●從「小」：SG 3503，「年輕」、「青春時期」。
◎耶穌提到的誡命分別出於十誡的第七、六、八、九、五誡，都是屬於人
倫的範疇，這位官依循猶太傳統教導從小遵守這些誡命。在平行經文中
耶穌提出誡命的順序與十誡相同。
（四）耶穌要那官變賣一切所有的分給窮人，並要來跟從耶穌。那官聽見就
非常憂愁。 18:22-23
●「分給」窮人：SG 1239，「分發」、「給予」。
●「跟從」：SG 190，「追隨作門徒」。
●「就甚憂愁」：SG 4036，「極其難過」、「極度悲傷」。
●「很」富足：SG 4970，「極端地」、「非常」。
◎「很富足」：「很富足」是形容這人非常的富有。
◎顯然這人希望同時享有永生和財富，而他追求永生的意圖，可能也在
於享受永恆的財富，因此耶穌這一個要求就顯出這人內在真正的情況
。 18:22 強調這是「對你而言」的要求，是官員人生的弱點，財富阻
擋他對上帝的忠誠。
◎對比於 19:1-9 的稅吏撒該，耶穌並沒有要求撒該要放棄財產，但撒該
自願放棄，這個官員卻在耶穌的要求下顯出他生命的問題。
（五）耶穌說明有錢財的人進上帝的國相當困難，但上帝還是可以解決這困難。
18:24-27
●「駱駝穿過針的眼」：可能是當時流行的口語，表示「不可能的事」，
駱駝是當時常見的動物中，最大的一種。當時拉
比們常常用「大象穿過針眼」來形容「不可能的
事」。
◎當時的人認為「富有」是上帝的恩典，讓人更有能力行善、遵守律法，
比起窮人更容易進天國。因此如果有錢人都不能進天國，窮人那有機會
呢？
◎ 18:27 中耶穌肯定能夠讓人克服種種的障礙進入天國，的確是上帝（
聖靈）才能完成的工作。
（六）耶穌回答彼得的詢問，說明人為上帝撇下財物與人際關係，將要在今世
得到多倍的回報，並得到永生。 18:28-30
●「百倍」：SG 4179，「許多倍」。 太 19:29 路 18:30 ，
可 10:30 與 太 19:29 另一抄本作「百倍SG 1542」。
◎這裡「百倍」應該是指「關係」上的「許多倍」。而非指實質上的獲得
更多的財富與親情。基督徒雖然可能為信仰犧牲親情，卻獲得更多弟兄
姊妹之情。失去土地或房屋，但卻如同擁有更多的房屋和土地（因為許
多人願意與自己分享他們的財富）。
經文：耶穌帶著十二個門徒，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人；他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上，並要鞭打他，殺害他；第三日他要復活。」這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的；他們不曉得所說的是甚麼。 18:31-18:34 註釋:
十五、耶穌預言自己受死 18:31-34
○ 太 20:17-19 可 10:32-34
（一）耶穌告訴十二門徒自己將到耶路撒冷去，要應驗先知所說的事。 18:31
●「上」：SG 305，「登高」、「上升」。由於耶路撒冷城的海拔較
高，故雖然耶穌和跟隨者的行進方向是往南，但就高度而言，
是向上行到耶路撒冷。
●「成就」：SG 5055，「履行」、「實現」。
◎「先知所寫的一切事都要成就在人子身上」：先知所寫關於人子的每一
件事情都要實現。猶太傳統裡，認為舊約聖經都是先知的著作，故先知
所寫的一切事涵蓋範圍包括整本舊約聖經。
◎此處說明耶穌所要遭遇的，是要應驗先知的預言，這是路加獨有的記載
，另外 18:34 說明門徒無法理解耶穌預言自己受死的意義，也是路加
獨有的元素。
（二）耶穌預言自己將受苦、被殺，三日後復活。 18:32-33
●「凌辱」：SG 5195，「侮慢」、「惡待」。
●「吐唾沫在他臉上」：SG 1716，「吐(唾液等)在....」或「吐(唾液
等)在....之上」，原文沒有「他臉上」。
（三）門徒無法瞭解耶穌說這些話的意義。 18:34
●「懂得」：SG 4920，「理解」、「明白」。
◎門徒可能還是認為耶穌是那要做王的彌賽亞，而無法接受耶穌即將受
苦受死。經文：耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。聽見許多人經過，就問是甚麼事。他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。他就呼叫說：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」在前頭走的人就責備他，不許他作聲；他卻越發喊叫說：「大衛的子孫，可憐我吧！」耶穌站住，吩咐把他領過來，到了跟前，就問他說：「你要我為你做甚麼？」他說：「主啊，我要能看見。」耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神。眾人看見這事，也讚美神。 18:35-18:43 註釋:
十六、醫治瞎眼乞丐 18:35-43
○ 太 20:29-34 可 10:46-52
（一）地點是「將近耶利哥城」，主角是一個坐在路旁討飯的瞎子。 18:36
●「將近」：SG 1448，「接近」、「靠近」。
●「討飯」：SG 1871，「乞求」、「行乞」。
◎當時有新舊兩個耶利哥城。這人應該是坐在舊耶利哥城和羅馬人所蓋的
新耶利哥城之間的路上。
（二）瞎子問明耶穌將經過，就大聲呼救，不畏懼他人的責備。 18:36-39
●「許多人」：SG 3793，「群眾」，應該是指「與耶穌一起走的人」。
●「呼叫」：SG 994，「大聲喊」。
●「喊叫」：SG 2896，幾乎是一種「吼叫」的情況。
◎由於「耶穌」這個名字在當時相當普遍，所以旁人要回答清楚是「拿撒
勒人耶穌」。
◎路加福音中，這是第一次有人稱呼耶穌為「大衛的子孫」 撒下 7:12-16
詩 110 皆預言彌賽亞將從大衛的後裔而出，這人稱呼耶穌為「大衛的子
孫」，實際的意義應該就是承認耶穌是彌賽亞。
（三）耶穌醫治這人，瞎子就跟隨耶穌。 18:40-43
●「站住」：SG 2476，「停下來」。
●「到了跟前」：SG 1448，「接近」、「前來」。
●「你可以看見」：SG 308，「再看見」、「恢復視力」、「仰視」。
◎ 18:42 顯示耶穌應許給這瞎子的，比「恢復視力」更多，因為耶穌還說
「你的信救了你了」。
◎ 18:43 瞎子是快快樂樂的跟隨了耶穌，甚至耶穌並沒有邀請他要來跟隨
，但是 18:22-23 的財主卻是憂憂愁愁的無法跟隨耶穌，這個對照顯示出
18:24-25 中耶穌對世間財富的評論是正確的，財富反而阻擋人跟隨上帝
。經文：耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裡去住宿。」撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」 19:1-19:10 註釋:
十七、耶穌和撒該 19:1-10
（一）地點：耶利哥城。 19:1
●「耶利哥」：交通要塞、又是交易中心，物品以香油為主。所以耶利哥
成為當時巴勒斯坦課稅最高的中心。
（二）主要人物：撒該，他是稅吏長、財主，身材矮，以致人群中看不見耶穌。
19:2-3
●「撒該」：SG 2195，「純淨」之意，此名源自撒改SH 2140，意為「
單純」。
●「稅吏長」：SG 754，「稅務處主任」，有一些手下，聖經中此字
僅出現於此。
●「財主」：SG 4145，「富有的」、「富裕的」。
●「要」：SG 2212，「渴望」。
●「身量」：SG 2244，「身材」。
◎當時的稅吏代替掌權者向百姓收稅金，因此被一般大眾視為罪人而被排
斥、藐視，他們有權從所收取的稅中留取一些給自己，遂有些稅吏成了
富人。
（三）撒該跑到桑樹上為了看耶穌，耶穌呼叫撒該，並答應住在撒該家中。
19:4-5
●「桑樹」：SG 4809，「西克莫無花果樹」，這種桑樹所結的果實是窮
人吃的，樹幹較低、但覆蓋範圍較大、易爬。聖經中僅出現
於此。
●「必」住：SG 1063，「的確」、「當然」。
◎即使這種桑樹是比較容易爬的，但一個有錢有勢的人爬樹，應該仍然是
一件令人覺得失面子的事，而撒該願意採取這種方式來看耶穌，可以想
見其內心的動力有多強。
◎ 19:5 中耶穌立即呼叫出撒該的名字，又說自己「確實」、「必須」要
住在他家。 19:10 透露出耶穌為何非要去撒該家住不可，因為拯救撒
該這樣的人，是耶穌來世上的職責。
（四）撒該急忙下來接待耶穌，然而眾人卻議論紛紛，質疑耶穌怎麼會到罪人家
中住宿。 19:6-7
●「私下議論」：SG 1234，「抱怨」、「低聲咕噥」，聖經僅出現兩次
路 15:2 19:7 。
◎可以想見其他猶太人一定對耶穌的舉動相當有意見，因為稅吏是羅馬帝
國剝削猶太人的幫兇，撒該是「稅吏長」，更是幫兇中的領袖，但耶穌
一見到撒該就決定去與他接觸。
（五）撒該的改變：把一半財產分給窮人，並以四倍歸還被訛詐的人。 19:8
◎猶太拉比認為：把家產的五分之一給窮人就已足夠慷慨，若敲詐別人就
償還原數另加五分之一便已足夠 利 6:5 民 5:7 。撒該是以偷牛羊的
標準來要求自己 出 22:1 撒下 12:6 。
◎對照於 18:23 耶穌要求那位富有的官變賣一切的財產分給窮人，撒該
主動分一半財產給窮人，而耶穌還讚許撒該。可見耶穌的重點不是「
變賣一切的財產」，而是「不被財產束縛」。
（六）耶穌的結論：「救恩到了這家」，人子來的目的，是要尋找、拯救失喪的
人。 19:9-10
●「失喪的人」：SG 622，「迷失」、「遺失」、「毀滅」。
◎在耶穌眼中，撒該這樣的人是「迷失」的人，所以他樂意主動尋找、拯
救。甚至不顧其他自以為義的猶太人的非議。我們是否也這樣看待一些
沒有接受基督教信仰的人？還是當他們是仇敵？經文：眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻，說：「有一個貴冑往遠方去，要得國回來，便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠（錠：原文是彌拿，一彌拿約銀十兩）銀子，說：『你們去做生意，直等我回來。』他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：『我們不願意這個人作我們的王。』他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。頭一個上來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。』主人說：『好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』第二個來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠。』主人說：『你也可以管五座城。』又有一個來說：『主啊，看哪，你的一錠銀子在這裡，我把它包在手巾裡存著。我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收。』主人對他說：『你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收，為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？』就對旁邊站著的人說：『奪過他這一錠來，給那有十錠的。』他們說：『主啊，他已經有十錠了。』主人說：『我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！』」 19:11-19:27 註釋:
十八、十錠銀子的比喻 19:11-27
○ 太 25:14-30
（一）比喻的背景：耶穌一行將近耶路撒冷，大家以為神的國快要顯出來。
19:11
●「快要顯出來」：SG 398，「使出現」、「出現」，原文時態是「
現在式不定詞」，表示「正在出現中」。
（二）有一個貴族到遠方要去接收一個國家，臨走前召集僕人給予每人一錠銀子
，要僕人做生意等他回來。 19:12-13
●「貴冑」：SG 2104，「出身良好」、「貴族世家的」。
●「得國」：SG 2983+SG 1438+SG 932，「取得自己的王位」。
●「僕人」：SG 1401，「奴隸」。
●「錠」：SG 3414，原文是一「彌拿」，價值等同於當時的一百銀圓，
而一個銀圓是當時工人一天的工資，總共就是工人三個多月的
工資。
●「做生意」：SG 4231，「做買賣」，聖經中僅出現於此。
◎「要得國回來」：大約在耶穌小時候（西元前四年），巴勒斯坦的亞基
老特地從耶路撒冷前往羅馬，去爭取他在巴勒斯坦的王位，然後再回來
。而當時猶太人也推派了五十個人組成大使團到羅馬，報告羅馬皇帝說
他們不希望這樣的人來作他們的王。後來羅馬皇帝還是准許了亞基老接
收猶太地。西元前四十年希律也是前往羅馬，從羅馬皇帝那裡獲得統治
的權力。耶穌以這樣的政治架構來比喻，他必須到天上領受王權，比喻
的結語顯出耶穌已是配得的君王。
◎而耶穌在此處的意思是指他要被釘十字架離開世間，然後最後還要榮耀
的再臨。
◎與 太 25:15 相比，路加寫的這個比喻裡，每個僕人收到的資金相等，
馬太則每個僕人的資金數量不一樣。
（三）貴族的本國人恨這貴族，打發使者表達不接納這貴族的意思。 19:14
●卻「恨」他：SG 3404，「痛恨」、「不喜歡」。原文時態是不完成式
，表達「持續的恨」。
◎亞基老時，猶太人做了類似的事情，而耶穌在此是指猶太人也拒絕祂，
不要祂當王。
（四）貴族回來之後，檢驗僕人的成果，大部份人都有賺進銀子，而有一個人
完全沒有賺任何利益。 19:15-20
●「他既得國回來」：直譯是「正當他回來的時候」。
●「良善的」僕人：SG 18，「有用的」、「有益的」。
◎主人稱讚賺十錠銀子的為「良善的僕人」，但沒稱讚賺五錠銀子的僕
人，但論功行賞則是兩人都有。路加沒有描述主人對第二個僕人的稱
讚，並不是因為他賺較少，而是當時希臘文學寫作，若寫到與前面類
同的平行句子，則省略不寫，只寫下與前面不同之處即可。
（四）僕人表明自己害怕主人，所以把銀子存起來沒有去做生意。 19:21
●「手巾」：SG 4676，指「手帕」、「擦汗的汗巾」。
●「嚴厲的人」：SG 840，「嚴厲」、「嚴格的」，聖經中僅出現於
路 19:21,22 。
●「沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收」：可能是當時流
行的說法，描述那些斤斤計較，追求個人利益的人。
（五）主人責備僕人沒有依照應該有的正常方式去處理主人所託付的銀子。
19:22-23
●「惡」僕：SG 4190，「邪惡的」、「低賤的」、「墮落的」。
●「銀行」：SG 5132，原意是「放在桌子上」，後來演變成「銀行」
的意思。
●帶「利」：SG 5110，「利息」，此字並非表示「高利貸的利息」，
而是合法的「一般利息」。
◎由前面主人對待僕人的方式，可以看出主人先投資金錢，而且也僅僅
要求僕人賺回銀行利息即可，對於賺回超過利息的僕人，還讓他們可
以管理城池，顯然不是「嚴厲的人」。而第三個僕人卻完全沒有善盡
基本的職責，等於是浪費了主人對他的投資。
◎不管如何，主人並沒有否認第三個僕人對他嚴厲的指控，他反而用僕
人對他「嚴厲」的認知來指責這個僕人：如果主人一定要僕人賺錢，
那僕人可以用最保險的方法賺錢。
（六）主人把惡僕人的銀子交給良善的僕人，並說明天國的原則是「有的還要給
他，沒有的，連他所有的也要奪過來。至於仇敵就直接殺了他們。
19:24-27
● 19:26 原文沒有「主人說」，然而從 19:26-27 看來，這句話應該是
主人說的。
●「沒有的」：原文時態表示「繼續不擁有的」。
●「拉來」：SG 71，「逮捕」、「帶走」。
◎眾人可能認為即將與耶穌共同享受榮華富貴，而耶穌所說的卻是要大家
謹慎使用保守上帝所要託付的，直到他再來。
◎這比喻似乎表明耶穌得國回來（眾人應該以為耶穌一到耶路撒冷就是得
國的時候了）不是現在，而是要過一段時日。當時走路旅行得要花費一
段時間，所以這裡用貴冑出外去得國，就有暗示「時間的延長」的意思
。經文：耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裡，就打發兩個門徒，說：「你們往對面村子裡去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。若有人問為甚麼解牠，你們就說：『主要用牠。』」打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。他們解驢駒的時候，主人問他們說：「解驢駒做甚麼？」他們說：「主要用牠。」他們牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上。走的時候，眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：「夫子，責備你的門徒吧！」耶穌說：「我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」 19:28-19:44 註釋:
捌、耶穌在世最後的年日 19:28-24:53
一、耶穌進耶路撒冷 19:28-44
○ 太 21:1-11 可 11:1-11 約 12:12-19
（一）耶穌領頭往耶路撒冷去。 19:28
●「在前面走」：SG 4198+SG 1715，「在前面去」、「在前面前行」。
◎耶利哥到耶路撒冷只有32公里的路程。這一節顯示耶穌的行動是緊接
著 19:11-27 的言論之後。而且以耶穌的領袖地位，自己帶頭往前走也
是相當不尋常，所以路加特別記載耶穌是帶頭走向耶路撒冷的。
（二）耶穌差遣門徒去尋找驢駒代步。 19:29-35
●「伯法其」：字義是「未成熟的無花果」，位於橄欖山，在耶路撒冷以
東1.6公里。
●「伯大尼」：字義是「棗椰之家」或「悲慘之家」。位於橄欖山東側的
村莊，離耶路撒冷約三公里，是拉撒路（死裡復活的那一
位）的故鄉。
●「伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裡」：也可以譯為「產橄欖
的伯法其和伯大尼」。
●「驢駒」：SG 4454，「幼小的公驢」。
●「主」：SG 2962，「主人」、「主宰」。這個字通常用來稱呼羅馬皇
帝，在七十士譯本中此字用來翻譯希伯來文的「神」字。所以
19:31,34 中重複兩次說「主」，就是強調耶穌是「主」。此
處也是路加福音裡中，耶穌第一次自稱為「主」。
◎此處可能借用當時徵用公文的慣用格式，該徵用牲口的習俗稱為「安格
利亞」（angaria），重要人物可徵借民間牲口。
●「主人」：SG 2962，此處為複數型，可能是驢駒的主人夫婦，或看管
牠的人。馬可福音的描述是幾個站在那裏的人 可 11:5 。
●「把自己的衣服搭在上面」：原文是「把他們的衣服搭在驢駒上」。
●「扶著（耶穌）騎上」：SG 1913，「使登上」、「使騎上」。
◎「是從來沒有人騎過的」：做神聖用途的動物必須沒有人使用過，以便
分別為聖 民 19:2 申 21:3 撒上 6:7 。
◎耶穌騎驢駒進入耶路撒冷這件事，應驗了 亞 9:9 的預言。在當時，一
個國王只有戰爭的時候才騎馬，平時都是騎驢的。因此耶穌騎驢進入耶
路撒冷，正表達了其謙和與慈愛，而非猶太人心目中政治性彌賽亞的「
君臨天下」態勢。
◎耶穌由耶路撒冷東邊的橄欖山進入耶路撒冷與聖殿時，是接近所羅門廊
與皇宮門廊，與君王的活動方式吻合。
（三）耶穌蒙受眾人的擁戴與稱頌。 19:36-38
◎用衣服或砍下來的樹枝鋪在路上，是表示對尊貴者的歡迎或致敬。
●「異能」：SG 1411，「大能的行為」、「神蹟」、「奇事」。
◎「一切異能」：指「耶穌過去所行的一切神蹟奇事」。
◎ 亞 14:3-5 提到彌賽亞出現於橄欖山。
◎ 路 19:38 引 詩 118:26 不過多了「王」一字。
（四）法利賽人要耶穌責備門徒，耶穌以門徒的讚美是必然的，門徒不稱頌，
路旁的石頭也要呼叫起來了。 19:39-40
●「夫子」：SG 1320，「教師」、「老師」。
●「責備」：SG 2008，「 斥責」、「嚴詞警誡」。
◎眾人稱耶穌為「主」、「王」，可是法利賽人只稱耶穌為「夫子」，
可見他們不承認耶穌擁有獨特的權柄，不承認耶穌是王。
◎法利賽人應該是因為門徒把耶穌當成是「君王」，所以要耶穌責備門徒
。 19:40 中耶穌的回答，是贊同門徒對祂王權的認知，且認為稱呼祂
是君王，乃是天地都認可的事情，所以連被造物也會開口認同耶穌是君
王。
（五）耶穌為耶路撒冷哀哭，因為耶路撒冷將會遭到毀滅。 19:41-44
●「哀哭」：SG 2799，「哭泣」、「哀慟」。
●「土壘」：SG 5482，「柵欄」、「壕溝」。
●「眷顧」：SG 1984，「看顧」。
◎「連一塊石頭也不留在石頭上」：這可能是當時的一個成語，意義是「
完全毀滅」。
◎當時猶太地區的平安，端看羅馬政權能否和平地治理當地，而猶太領袖
藉羅馬政權來鞏固自己的勢力，不去察覺上帝在其子民之中的工作，也
抗拒這位成全上帝末世救贖的耶穌。
◎到了西元七十年，耶穌的預言果然實現，羅馬人攻入耶路撒冷，毀滅全
城。經文：耶穌進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：「經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他，但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽他。 19:45-19:48 註釋:
二、耶穌潔淨聖殿，百姓喜歡聽耶穌的講論，祭司長、文士和尊長都想要殺耶穌。
19:45-48
○ 太 21:12-17 可 11:15-19 約 2:13-22
◎ 19:45-21:38 記載耶穌進入耶路撒冷後，在聖殿中的教導與活動。聖殿是
猶太民族主義與信仰的核心地標。
●「賊窩」：SG 4693+SG 3027，「強盜的洞穴」、「強盜的隱藏處」。
耶 7:8-11 記載這個用詞。
●百姓的「尊長」：SG 4413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。
●「側耳」聽他：SG 1582，「專注」，表達出全城百姓都專注聆聽耶穌的教
訓。
◎根據馬太、馬可、路加福音的記載，耶穌潔淨聖殿是發生在耶穌被釘十字
架前數日。約翰所記載的可能是另外的一次。解經家持兩種不同的理論，
而一般比較多認為約翰記載的是耶穌傳道初期的另外一次潔淨聖殿，另有
人推測 可 3:22 一事是因為耶穌在耶路撒冷潔淨聖殿的結果。
◎ 19:45 記載耶穌主要是推翻了聖殿中的商業活動，其他平行經文記載的更
詳細。宗教帶來的大量商業利益隱藏在各樣合理的藉口之下，善於利用的人
可以獲得暴利，這樣的模式古今皆然。耶穌把這樣的行為形容成「強盜」。
我們的信仰活動，是不是也剝削了某些信徒，而為某些人帶來過分的商業利
益？ 19:47-48 就驗證了聖殿果然是強盜的巢穴，對於破壞整個聖殿利益生
態系的耶穌，這些既得利益者是希望除之而後快。經文：有一天，耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：「你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們且告訴我。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『你們為甚麼不信他呢？』若說『從人間來』，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」於是回答說：「不知道是從哪裡來的。」耶穌說：「我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。」 20:1-20:8 註釋:
三、與敵對者的爭論 20:1-47
（一）質問耶穌的權柄 20:1-8
○ 太 21:23-27 可 11:27-33
1.耶穌正在聖殿中教訓百姓時，祭司長、文士、長老來挑戰耶穌。 20:1
●「教訓」百姓：SG 1321，「教導」。
●「講福音」：SG 2097，「帶來好消息」、「宣告好消息」。
●「長老」：SG 4245，「年長」、「長老」，此處指「民間有名望的
領袖」。
◎祭司長、文士和長老是構成「公會」的成員，這「公會」是猶太人最
高的自治機關。
◎與馬太福音、馬可福音比起來，路加多敘述了「講福音的時候」。耶
穌進入聖殿之後，與先前在加利利、往耶路撒冷路上時一樣，都是在
宣講上帝的福音。
2.對手的問題是：到底耶穌的權柄由何處來。 20:2
●「權柄」：SG 1849，「權力」、「權威」。
●「你仗著甚麼權柄作這些事」：直譯是「你是憑著什麼權柄做這些
事」。
◎猶太宗教領袖掌管耶路撒冷聖殿的宗教事務，就以為自己的權柄是出
自上帝，凡對他們的批評、指責或改變也被視為「邪惡」或挑戰「上
帝的權柄」。
◎這問題的意圖明顯，如果耶穌承認他的權柄來自上帝，這些人就可以
告他褻瀆上帝一類的罪名。如果耶穌說自己的權柄不是來自上帝，那
立刻就會失去了眾人的擁戴。
3.耶穌的反問對手：施洗約翰的洗禮是由何處來。 20:3-4
◎有許多人認為耶穌的回答僅僅是一種辯論技巧，不過很可能耶穌也暗
示著眾所周知那擁有天上來權柄的施洗約翰，曾經承認耶穌的權柄是
來自天上。因此肯定施洗約翰的權柄同時也肯定耶穌的權柄來源是上
帝。
◎耶穌問這個問題時，知道宗教領袖在回答時會顧忌群眾的反應，這一
點顯出這些宗教領袖的權柄至少有一部分是來自百姓。
4.祭司長、文士和長老的矛盾：他們不信施洗約翰，而百姓卻深信約翰是
先知。 20:5-6
●「商議」：SG 4817，「辯論」、「討論」，原意是「把資料湊在一
起」，聖經中僅出現於此。
●「用石頭打死」：SG 2642，「用石頭打死」，一個專用動詞，聖經
中僅出現於此。
●他們「信」：SG 3982，原文的時態是「完成式」，表示「已經確信
」。
5.敵對者不能對答，耶穌也就不需作答。 20:7-8
◎敵對者無法面對耶穌的問題，也就只有選擇逃避的路子。但是令人覺
得奇怪的就是這一群人明知施洗約翰的權柄來源以及耶穌的權柄來源
，後來又知道耶穌已經復活，居然就是不信 太 28:11-15 ，其心硬
的程度令人心寒。經文：耶穌就設比喻對百姓說：「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。到了時候，打發一個僕人到園戶那裡去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。園主說：『我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。』不料，園戶看見他，就彼此商量說：『這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！』於是把他推出葡萄園外，殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」聽見的人說：「這是萬不可的！」耶穌看著他們說：「經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」 20:9-20:18 註釋:
（二）凶惡園戶的比喻 20:9-18
○ 太 21:33-46 可 12:1-12
1.有人把葡萄園租給人就出國去了。 20:9
● 20:9 開始有個「然後SG 1161」，和合本沒有翻出，這表明耶穌是
因為宗教領袖們來挑戰耶穌的權柄來源失敗後，耶穌才講這比喻。
●「租給」園戶：SG 1554，「出租以收取租費」。
●「園戶」：SG 1092，「農夫」、「佃農」，在此為「複數」形態。
●「往外國去住」：SG 589，「出外旅行」、「遠離不在」。
◎此處「園主」應該是指上帝，「葡萄園」是指神的選民，「園戶」應
該是指「宗教領袖」（就是前文提到來質難耶穌的那群人）。「僕人
」就是指「先知們」，「愛子」自然就是指耶穌。整個比喻用來說明
上帝的拯救計畫將帶給這群凶惡的宗教領袖嚴厲的審判， 20:19 表
明宗教領袖清楚耶穌比喻的涵義。
◎ 20:1-8 中耶穌沒有清楚表明自己的身份，但在這段卻用比喻說明自
己就是上帝的愛子。
2.主人打發僕人們去收租金卻無功而返。 20:10-12
●「又打發一個僕人去」：直譯是「他又加派SG 4369另一個僕人」。
●「推出去了」：SG 1544，「逐出」、「趕出」。
◎上帝派來的先知都受到程度不一的傷害，無功而返。
3.園主決定派自己的兒子去收租金，結果被殺。 20:13-15
◎ 20:14 中佃農居然希望透過殺害地主繼承人的方式奪取地主的產業
，當時的地主財富與力量相當大，有的還有私人軍隊，就算沒有私
人武力，透過錢也能跟統治階層有不錯的關係，因此 20:16 的結局
可以說是必然發生的。
4.結果園主決定除滅租葡萄園的人，把葡萄園另租給人。 20:15-16
●「除滅」：SG 622，「毀滅」。
◎這些佃農，並非葡萄園的所有者，只是被託付管理責任，他們當然可
以取得自己應得的利益，但他們的舉動顯示他們當成自己擁有所有權
，因此他們逐出真正擁有所有權的人，甚至希望最後透過法律把所有
權歸給他們。
5.聽見比喻的人表達希望這事不發生，而耶穌引聖經說明自己必定帶來審
判。 20:16-18
●「這是萬不可的」：直譯是「但願這事不發生」。
●「房角的頭塊石頭」：指「位於角落，決定兩邊位置的巨大基石」，
或指「牆頂上，最中間並支撐整體的石塊」。
●「砸得稀爛」：SG 3039，「粉碎」，原意是「把穀物篩過又磨成粉
末」，聖經中僅出現於 太 21:44 路 20:18 。
◎ 20:17-18 引自 詩 118:22-23 。
◎「匠人所棄的石頭」意指上帝的愛子將要被棄絕，「已作了房角的頭
塊石頭」表示上帝將會翻轉人的決定，賦予祂愛子榮耀的地位，抵擋
他愛子的必然遭受嚴厲審判。
◎上帝把選民管理與牧養的工作交給這些宗教領袖，而宗教領袖們沒
有盡責去管理，指牟取自己的利益而不理會上帝的要求，上帝多次
派先知去警告並傳達上帝的心意，結果先知們被拒絕逼迫。直到上
帝差派自己的獨生子來，結果更是被叛逆的宗教領袖殺了，所以上
帝會親自來審判這些宗教領袖，而把管理牧養選民的責任交給其他
人。
◎由下文知道這些宗教領袖也知道耶穌話中的意思，雖然他們想要拒絕
這樣的信息，而耶穌更肯定的說他一定會帶來審判。經文：文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。奸細就問耶穌說：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒，可以不可以？」耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」他們當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。 20:19-20:26 註釋:
（三）納稅給該撒的問題 20:19-26
○ 太 22:15-22 可 12:13-17
1.宗教領袖們知道耶穌的意思，想抓耶穌，不過害怕百姓所以無法下手。
20:19
●「看出」：直譯是「因為他們知道SG 1097」。
2.宗教領袖們採取「用奸細窺探」的方式要抓耶穌的話柄。 20:20
●「窺探」：SG 3906，「在旁注視」、「不懷好意的看著」的意思。
●「奸細」：SG 1455，「指奉派暗中去工作的人」。聖經中僅出現於
此， 太 22:15-16 說這些人是法利賽人的學生，
可 12:13 表示希律黨人也參與了這項計畫。
●「裝作」：SG 5271，「冒充」、「假裝」。此字在聖經中只出現一
次。此字與耶穌常罵法利賽人「假冒為善」，SG 5273字
源相同。
●「好人」：SG 1342，「公義的」、「正直的」。
●「得」：SG 1949，「用手抓住」的意思。
◎此處的意思是宗教領袖希望抓到耶穌的反政府言論，好透過羅馬政權
除去耶穌。
3.奸細用「可否納稅給羅馬皇帝」來試探耶穌。 20:21-22
●「所講所傳都是正道」：SG 3723+SG 3004+SG 2532+SG 1321，
「正確無誤地講述和教導」。
●納「稅」：SG 5411，「貢物」、「稅金」。此字指「每個成年人一
年一度必須繳納的人頭稅」。當時每個十四到六十五歲的
人都要繳納這筆稅，金額大概是工人 一天的工資。
●「凱撒」：SG 2541，原是指「凱撒大帝」，羅馬帝國成立後，此字
專門用來稱呼「羅馬君王」，在耶穌傳福音當時羅馬君王
是「凱撒提庇留」。
◎這個問題，如果耶穌回答應該要納，那百姓基於強烈的民族意識和對
羅馬政權的不滿就會失去對耶穌的擁戴。如果耶穌回答不可納稅，那
就可以被當成反政府份子，向羅馬政權告發。
4.耶穌以「凱撒的東西歸給凱撒、上帝的東西歸給上帝」回答，奸細無
法得到耶穌的話柄。 20:23-26
●「詭詐」：SG 3834，「狡猾」、「奸詐」，此字在聖經中僅出現5
次，是個比較罕見的用詞。
●「銀錢」：SG 1220，「得拿利」，重三點八公克的錢幣，自西元
前268年起使用到西元200年左右。一面印著羅馬皇帝「提
庇留」的像，一面寫著「凱撒提庇留，奧古斯都，奧古斯
都神之子」。
●「凱撒的物」：SG 2541，「凱撒」，型態是「所有格」。
●歸「凱撒」：SG 2541，「凱撒」，型態是「間接受格」。
●「神」的物：SG 2316，「神」，型態是「所有格」。
●歸給「神」：SG 2316，「神」，型態是「間接受格」。
●「希奇」：SG 2296，「驚訝」、「詫異」、「讚歎」。
●「應對」：SG 612，「回覆」、「答覆」。
●「閉口無言」：SG 4601，「不發一言」、「保持沉默」。
◎攻擊者的問題是把羅馬皇帝的權力和上帝的權力對立，兩者只能二選
一。
◎得拿利上面的像的確是說明那錢幣屬於凱撒，但是天地萬物都屬於上
帝，這值得我們深思。
◎耶穌的回答，一方面肯定了國家權力的正當性，也肯定了我們應該
納稅給國家。一方面卻也暗示國家的權力不是可以無限擴張的，屬
於上帝的事物是國家所不應該僭越的。經文：撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：「夫子！摩西為我們寫著說：『人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；第二個、第三個也娶過她；那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」耶穌說：「這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡（那裡：或譯看來），人都是活的。」有幾個文士說：「夫子！你說得好。」以後他們不敢再問他甚麼。 20:27-20:40 註釋:
（四）復活的爭論 20:27-40
○ 太 22:23-33 可 12:18-27
1.撒都該人認為沒有復活，因此來問耶穌問題。 20:27
●「撒都該人」：SG 4523，字義是「正人君子」，是猶太教中的一派
，成員多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根
據，不接受口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這
些事 徒 23:8 。而他們不接受復活的主要理由就是
「無法由摩西五經中找到任何證據」，所以他們不相
信。
2.問題內容：一個嫁過七個兄弟的婦人復活後應該是那個丈夫的妻子？
20:28-33
●「無子」、「沒有孩子」：SG 815，「無後的」，聖經中僅出現這
兩次。
◎ 20:28 的背景出自 申 25:5-10 。
◎撒都該人舉的例子雖然是虛構，但是次經《多比傳》有類似的故事，
所以這樣的故事情節也是猶太民間熟悉的：
https://a2z.fhl.net/Deuterocanon/Deuterocanon1.html，
多比傳 6:14。
3.耶穌回答：復活的人不嫁不娶，和天使一樣。 20:34-36
●「這世界的人」：同 路 16:8 「今世之子」一詞，
SG 3588+SG 5207+SG 3588+SG 165+SG 3788。
◎「今世」：不只是指人生在世，也可泛指在上帝國成全以前，人在會朽
壞的肉體中的存在。
●「算為配得」：SG 2661，「認為有價值」。
◎ 20:35 「惟有算為配得那世界」這句話暗示並非所有人都能復活。
●「不能再死」：「並不會死」。
● 20:36 「復活的人」：SG 386+SG 5207，「復活之子」。
●「像天使一樣」：SG 2465，「天使般的」，聖經中僅出現於此。
◎耶穌在這裡表明復活之後的生活型態與地上的生活型態並不相同，不
能直接由地上的生活推論復活以後的狀況。
◎耶穌的立論比起其他文士更具有特殊的權威，因為只有祂能肯定復活
的人狀況如何，一般人並不能確定復活後的狀況如何？
4.耶穌引摩西對上帝的稱呼來證實有死人復活這件事。 20:37-38
●「荊棘篇」：SG 3588+SG 942，「那荊棘叢」，指 出 3:2 。
●「指示明白了」：SG 3377，「使知道」。
◎耶穌引撒都該人接受的摩西五經來回答撒都該人的問題。如果一個人
真的死了就死了，不存在了（這是撒都該人的看法），那上帝怎麼會
是這種不存在的人的上帝呢？
5.結果：有些人認為耶穌說的好，而有心用問題質難的人再也不敢問耶穌
什麼。 20:39-40
●「文士」：SG 1122，「法律專家」、「聖經學者」。
●說得「好」：SG 2573，「合宜的」、「好的」、「正確的」。
◎ 20:39 中，當時代的聖經學者都認為耶穌的論點真是正確，可以想
見耶穌的立論怎樣富有衝擊性與啟發性。經文：耶穌對他們說：「人怎麼說基督是大衛的子孫呢？詩篇上大衛自己說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」 20:41-20:44 註釋:
（五）大衛子孫的問題 20:41-44
○ 太 22:41-46 可 12:35-37
1.耶穌質問敵對者：人為什麼說基督是大衛的子孫？ 20:41
◎「基督是大衛的子孫」，應該是當時代的人的共識。
2.詩篇中大衛把基督當主看，怎麼又說基督是大衛的子孫？ 20:42-44
●「主」：SG 2962，「主人」，此處指「耶和華」。
●「我主」：SG 2962，「主人」，此處指「耶和華膏立的君王」，
在此是指「基督」。
◎這裡引的是 詩 110:1 。
◎「坐在我的右邊」：意指「有上帝的同在、尊貴和榮耀」。
◎這一段話除了讓敵對者啞口無言外，也暗示眾人所期盼的彌賽亞是
「大衛的子孫」，也就是接掌大衛王權的君王。而其實彌賽亞並非
只是人間的君王而已，更有其神聖的特質。或者換句話說，彌賽亞
今日的工作並非要來耶路撒冷當王，而是要受死成就上帝的救贖計
畫，而其當王也不只是當地上的以色列王，而是要成為高天上的榮
耀之君。經文：眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」 20:45-20:47 註釋:
（六）譴責文士 20:45-47
○ 太 23:1-36 可 12:38-40
1.耶穌教訓門徒要防備文士。 20:45-46
●「防備」：SG 4337，「專注心思」、「專心留意」。
2.文士愛好人的稱讚與尊重，私下卻侵吞寡婦的家產，冗長的禱告也是
假意的，這樣的人要受更重的刑罰。 20:46-47
●「長衣」：SG 4749，「飄逸的長袍」，是當時紳士階級的標誌。
●「遊行」：SG 4043，「行走」。
●「侵吞寡婦的家產」：SG 2719+SG 3588+SG 3614+SG 3588+
SG 5503，「吞吃寡婦的房子」。
◎文士多來自貧窮家庭，而他們的工作是沒有薪酬的，然而猶太人喜
歡款待他們，認為款待文士是敬虔的舉動。而耶穌這裡的指責是針
對文士濫用這權利，剝削敬虔寡婦的家產，或者是文士的教導（嚴
苛的宗教規條）導致寡婦無法負荷經濟的重擔，以致要變賣家產。
●「假意」：SG 4392，「藉口」、「托詞」。
◎文士「喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的
首座」，顯示他們喜歡得到高地位。這些文士自高自大，又不顧別
人的狀況，強迫弱勢的人接受嚴苛的宗教規條，導致耶穌需要教導
門徒防備他們。
◎此處描述一個敬虔的知識份子可能的驕傲表現，我們是否也會因為
驕傲而不顧他人或故意表現出自己的優越？對於這樣的驕傲表現，
耶穌要門徒「專心留意」，表示我們很容易落入這樣的引誘之中。經文：耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裡，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」 21:1-21:4 註釋:
四、耶穌對寡婦的觀察 21:1-4
○ 可 12:41-44
（一）耶穌看到許多財主和一個窮寡婦的奉獻。 21:1-2
●「抬頭觀看」：SG 308，「仰看」。
●「財主」：SG 4145，「富裕」、「有錢的」，原文是複數形態。
●「庫」：SG 1049，「奉獻箱」，指「聖殿婦女院的牆上設有十三個收
奉獻的容器」。
●「窮」寡婦：SG 3398，此字聖經中僅出現一次，但與路加其他的「貧
窮SG 4434」慣用字大概意思雷同。
●「小錢」：SG 3016，「小銅幣」，是當時最小的猶太銅幣，幣值大約
等於當時一天工資（一個得拿利）的128分之一。
（二）耶穌認為窮寡婦投的比眾人多，因為寡婦不是奉獻自己有餘的，而是把養
生的都拿出來奉獻了。 21:3-4
●「養生的」：SG 979，指「維持生命的物質」。
◎顯然在耶穌心目中，奉獻的多少不是依據金錢數額多寡來決定，而是根
據奉獻的心志以及犧牲的大小來決定奉獻的份量。也許我們可以依此原
則重新評估我們的奉獻。
◎如果注意到 20:47 耶穌責備文士侵吞寡婦的家產，那此處的記載是不
是也說明了耶穌責備這些財主應該顧慮寡婦的需要，而不是僅僅想表現
自已的宗教熱誠？而且，似乎耶穌只說寡婦投的比眾人多，並沒有明確
的讚賞，那耶穌真的是讚賞寡婦的奉獻嗎？還是有一點點捨不得她的犧
牲？經文：有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：「論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」他們問他說：「夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。」當時，耶穌對他們說：「民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。但這些事終必為你們的見證。所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴；因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的。你們要為我的名被眾人恨惡，然而，你們連一根頭髮也必不損壞。你們常存忍耐，就必保全靈魂（或譯：必得生命）。」「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時，在猶太的應當逃到山上；在城裡的應當出來；在鄉下的不要進城；因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」「日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」耶穌又設比喻對他們說：「你們看無花果樹和各樣的樹；它發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。a這樣，你們看見這些事漸漸地成就，也該曉得神的國近了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」耶穌每日在殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。眾百姓清早上聖殿，到耶穌那裡，要聽他講道。 21:5-21:38 註釋:
五、耶穌對未來的預言 21:5-38
○ 太 24:1-14 可 13:1-13
（一）耶穌預言聖殿將被拆毀。 21:5-6
1.有人談論聖殿的美麗與莊嚴。 21:5
●「美石」：SG 3037+SG 2570，「品質好的石頭」。
●「供物」：SG 334，「奉獻之物」，聖經中僅出現於此。
◎大希律執政第十五年（西元前20或19年）開始整建聖殿，把聖殿的基
礎擴大一倍，這項整建工程一直到西元六十三、四年才完工，但是過
了七年，也就是西元七十年就被毀了。當時聖殿長廊的大柱子都是由
白色的大理石製成，高達四十英尺，而奉獻之物，最有名的是由金子
製成的大葡萄樹，每一株都有一人高。
2.耶穌預言聖殿即將會被完全拆毀。 21:6
◎這個預言應驗於西元七十年耶路撒冷被毀。
◎我們可以想像門徒剛剛隨著耶穌凱旋似的進入耶路撒冷，心目中期待
彌賽亞要建立一個偉大的地上王國，這時候聽到耶穌這樣的預言，心
中一定充滿疑惑。
（二）門徒問耶穌這事發生的時間與預兆，耶穌說明預兆。 21:7-11
1.門徒問事件發生的時間與預兆。 21:7
●「預兆」：SG 4592，「記號」、「表徵」。
◎路加在此處沒有解釋「他們」是誰，在馬太福音、馬可福音的平行經
文裡，提到是彼得、雅各、約翰，和安得烈 可 13:3 ，或是門徒
太 24:3 。
2.耶穌要門徒防備假基督。 21:8
●「我是基督」：SG 1473+SG 1510，「我我是」，原文沒有「基督
」，不過此用字在七十士譯本 出 3:14 翻譯「我是
自有永有的」，約翰福音表示「耶穌是神」，因此
此處應該表示發言者乃是「彌賽亞」。
●「受迷惑」：SG 4105，「受騙」、「被誤導」。
◎耶穌言猶在耳的忠告，還是擋不住許多人偏差的腳步。歷來預言基
督再來確定時間，說自己是基督的例子比比皆是，卻仍有許多人跟
隨著這些假基督而去。你我豈能不謹慎？
3.耶穌說明末日前會有許多打仗和擾亂的事。 21:9-10
●「末期」：SG 5056，「結局」、「終點」。
◎此處是說戰亂會不斷地發生。
4.會有地震、飢荒、瘟疫和天體的異象。 21:11
◎「異象....天上顯現」：根據猶太歷史的記載，耶路撒冷淪亡之前
天際曾出現異象。
（三）末日前門徒的遭遇，並因應之道。 21:12-19
1.這些徵兆出現以前，人會逮捕、逼迫、羈押門徒，這些事情會成為門徒
見證的機會。 21:12-13
●「拉」你們：SG 520，「帶走」、「押解到」。
●「諸侯」：SG 2232，「統治者」、「省長」。
●「見證」：SG 3142，「證言」、「證據」，此處應該是「見證福音
的機會」。
2.門徒必須立定心志，耶穌必賜給門徒口才、智慧，是一切的敵人無法匹
敵的。 21:14-15
●「立定心意」：SG 5087...SG 1722+SG 3588+SG 2588+SG 4771
，有「牢記」、「反覆思考」的意思。
●「預先思想」：SG 4304，「事先想好」。
●「分訴」：SG 626，「為自己辯護」、「為自己作辯白」。
●「口才」：SG 4750，「口」、「口中所發出的」。
●「敵」不住：SG 436，「反對」、「抵抗」。
3.自己的親朋好友也會把門徒交給官府或者害死，門徒要為耶穌的名被眾
人恨惡。 21:16-17
●「交官」：SG 3860，「遞交」、「交付」，意思是「遞交給政府」
。
●「害死」：SG 2289，「治死」、「處死」、「消滅」。
4.門徒雖遭遇恨惡，卻能全身而退，贏取自己的靈魂。 21:18-19
◎「連一根頭髮也必不損壞」，不是指身體上的損害，而是上帝必定掌
權並保守信徒的永生。
●「常存忍耐」：SG 5281，「堅忍」、「堅定」、「毅力」。
●「保全」：SG 2932，「取得」、「贏取」。
●「靈魂」：SG 5590，「魂」、「生命力」。
◎耶穌從不諱言跟隨他將要面對苦難，但在苦難中上帝卻不拋棄基督徒
，不任憑基督徒孤單。而這些苦難，經過信徒的堅忍，至終會為基督
徒贏得永恆的生命。這倒不是說基督徒的忍耐是一種「功德」用來換
取救恩的，而是說透過聖靈的幫助與內住，基督徒一定可以堅忍的度
過苦難。
（四）進一步預言耶路撒冷將被毀滅。 21:20-24
1.看到耶路撒冷被兵圍困，就可以知道這城即將成為荒場。 21:20
●「兵」：SG 4760，「部隊」、「軍團」。
●「荒場」：SG 2050，「使得荒蕪」、「毀滅」、「消滅人口」。
2.到那時，應該逃離城中，因為這是報應的日子。 21:21-22
●「城」：SG 846，「它」，此處是指「耶路撒冷城」。
●「鄉下」：SG 5561，「鄉野」、「田地」。
3.那個時候，將有大災禍，許多人要被殺、被擄，耶路撒冷要被外邦人
踐踏。 21:23-24
●「有禍了」：SG 3759，「苦了」、「慘了」、「禍哉」。
●「刀下」：SG 4750+SG 3162，應譯為「刀口」。
◎約瑟夫記載耶路撒冷被毀時，有一百一十萬猶太人被殺，九萬七千
人被擄。
◎此處很生動的預言了戰爭底下的悲慘狀況，行動不便的人、都市中
的人、平原地區的人容易受害，整個災難直到上帝量給入侵者的時
間滿足才會結束。
（五）耶穌對末日的預言。 21:25-31
1.天上要顯出異兆，地上萬國也有困苦，人們也將恐慌。 21:25-26
●「異兆」：SG 4592，「記號」、「神蹟」。約翰福音裡的「神蹟
」 約 2:3 4:54 也是用此字。
●「困苦」：SG 4928，「困苦」、「沮喪」、「痛苦」。
●「海中波浪的響聲」：SG 2279+SG 2281+SG 2531+SG 4535，
「海的響聲和震盪」，此處「海的震盪」也
有可能指「海底地震」。
●「慌慌不定」：SG 640，「困惑」、「焦慮」，聖經中僅出現於
此。
●「天勢」：SG 1411+SG 3588+SG 3772，「天上的權勢」。
●「想起」：SG 4329，「期待」、「預料」。
●「魂不附體」：SG 674，「昏倒」、「吸最後一口氣」、「死亡
」，聖經中僅出現於此。
2.末日時，人們要看到基督榮耀的降臨。 21:27
●「駕雲」：SG 1722+SG 3507，「在雲中」、「在雲上」。
◎「他們要看見」顯示人子（耶穌）的降臨是公開的、會讓人看見的。
3.遇到這些事情，門徒就可以挺身昂首，因為門徒得贖的日子近了。
21:28
●「得贖」：SG 629，「獲釋」、「救援」、「贖回」。
4.看到樹木發芽，就知道夏天近了，看到這些徵兆就知道上帝的國近了。
21:29-31
◎這裡提到無花果樹發芽，當然在巴勒斯坦地帶無花果樹是蠻普遍的植
物。不過因為舊約中常以無花果樹來代表以色列國，因此常常有人把
這一段解釋成看到「以色列復國」時，就要小心末日快到了。這樣的
解釋法到底是耶穌本來的意思？還是後人附會的？我想一時也難有答
案。既然聖經從不鼓勵我們猜測末日的時間，我們還是姑且聽之，存
著儆醒的心面對每一天的生活才是。
（六）耶穌的話不能廢去，所預言的一定要實現，所以門徒要謹慎。 21:32-36
1.耶穌保證自己的預言一定會成就。因為天地要廢去，耶穌的話卻不能
廢去。 21:32-33
●「這世代」：SG 3588+SG 1074，應該是指「當時活著的人」。
●「廢去」：SG 3928，「消失」、「隕歿」。
2.門徒要謹慎，以免今生的思慮累住門徒的心，末日就如同網羅一樣臨到
門徒，因為末日要如同網羅一樣臨到全人類。 21:34-36
●「貪食」：SG 2897，「狂飲」、「暴飲暴食所帶來的嘔吐」，聖經
中僅出現於此。
●「今生的」：SG 982，「生活的」。
●「思慮」：SG 3308，「擔心」、「焦慮」。
●「今生的思慮」：「為每日生活必須的憂慮」，「為每日生活的必須
憂慮」。
●「累住」：SG 916，「被重量拉下去」、「壓榨」。
●「網羅」：原意指「安置一面網羅」或「安置一個陷阱」。
●「警醒」：SG 69，「「不睡覺」、「保持清醒」。
◎這一大段經文並不容易解釋，因為其中穿插著對耶路撒冷毀滅的預言
和對末日的預言。究竟哪一段是針對哪一件事，就是解釋的困難所在
。即使我們對末日的經過無法明確的有個統一的答案，但是面對末日
所應該採取的儆醒態度卻是可以明確肯定的。那！我們是否真的存有
儆醒的態度來面對每一天的生活呢？
（七）耶穌白天在聖殿裡教訓人，晚上出去到橄欖山住宿，百姓期盼聽耶穌講
道。 21:37-38
●「每日」：SG 2250，「白天」。
●「教訓」：SG 1321，「教導」。
經文：除酵節（又名逾越節）近了。祭司長和文士想法子怎麼才能殺害耶穌，是因他們懼怕百姓。這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒裡的一個。他去和祭司長並守殿官商量，怎麼可以把耶穌交給他們。他們歡喜，就約定給他銀子。他應允了，就找機會，要趁眾人不在跟前的時候把耶穌交給他們。 22:1-22:6 註釋:
六、祭司和猶大的陰謀 22:1-6
○ 太 26:1-5 26:14-16 可 14:1-2 14:10-11 約 11:45-53
（一）接近逾越節的時候，文士和祭司長正想法子來殺害耶穌。 22:1-2
●「殺害」：SG 337，「拿掉」、「拿走」、「除去」、「殺害」。
◎逾越節是尼散月的十四日，除酵節是十五日到二十一日。這兩個節日
相連接，常常交替使用，可以參考 出 12 。
◎逾越節和接連的除酵節是紀念上帝拯救以色列人脫離埃及人的壓迫，
行神蹟帶領他們出埃及，耶穌受難也和逾越節期相近，提醒人耶穌的
受難成為挽回祭，救贖世人脫離罪惡的挾制。
（二）加略人猶大去和祭司長和守殿官商量要把耶穌交給他們，換取金錢。
22:3-5
●「入了」：SG 1525，「進入」。
●「祭司長」：SG 749，此字在此是複數形態，指「大祭司」和「曾
任大祭司」或有「與大祭司相同權力的祭司」。大祭司
原本是終身職，但耶穌時代之前，政治干預使得大祭司
一職不再是終身職。
●「守殿官」：SG 4755，「保護聖殿的衛兵之隊長」，此字在此也是
複數形態。
●「約定」：SG 4934，「同意」、「決定」。
◎此處猶大與祭司長等人商量出賣耶穌的地點，很可能就是在聖殿區。
如果是這樣的話，那就真是諷刺，因為聖殿是敬拜上帝的地方，卻被
用來出賣上帝。
◎ 22:5 說到猶大出賣耶穌可以換取金錢， 太 26:15 說這筆錢是三十
舍客勒銀子，等同於當時一個奴僕的身價，這個價格似乎相當看不起
耶穌。
（三）加略人猶大打算找機會趁眾人不在耶穌身旁的時候把耶穌交給宗教領袖
們。 22:6
●「應允了」：SG 1843，「承諾」、「首肯」。
●「機會」：SG 2120，「好時機」。
●「眾人不在跟前的時候」：SG 817+SG 3793，「沒有羣衆」。
●把耶穌「交給」：SG 3860，「移交」。經文：除酵節，須宰逾越羊羔的那一天到了。耶穌打發彼得、約翰，說：「你們去為我們預備逾越節的筵席，好叫我們吃。」他們問他說：「要我們在哪裡預備？」耶穌說：「你們進了城，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他，到他所進的房子裡去，對那家的主人說：『夫子說：客房在哪裡？我與門徒好在那裡吃逾越節的筵席。』他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裡預備。」他們去了，所遇見的正如耶穌所說的；他們就預備了逾越節的筵席。 22:7-22:13 註釋:
七、過逾越節的準備 22:7-13
○ 太 26:17-25 可 14:12-21 約 13:21-30
（一）殺逾越節羔羊那一天到了，耶穌派遣彼得、約翰去預備逾越節筵席。
22:7-8
●「打發」：SG 649，「差遣人」。
●「逾越節的筵席」：SG 3957，「逾越節」、「逾越節的羔羊」、「
逾越節的筵席」，都是用這個字。
◎宰殺逾越節羔羊的那一天，是尼散月14日 出 12:6 。可是約翰福音
紀錄耶穌是在這一日去世 約 19:14,30 ，當時猶太不同地區、不同
群體可能會使用不同的曆法，我們現今很難確知當時的計算方法，不
過可以確定的是這一餐是逾越節晚餐。
◎預備逾越節的筵席：包括安排場地、宰殺羔羊 申 16:2 、準備筵席
用的無酵餅、苦菜等食材 出 12:8 民 9:11 、安排人烹煮等。
（二）耶穌指示預備筵席的地點，門徒照樣完成了筵席的預備。 22:9-13
●必有「人」：SG 444，「人」，原文型態是陽性單數，表示是「男人
」。
◎「拿著一瓶水」：通常當時的男人是拿皮袋裝水，女人才拿瓶子裝水。
而這裡是指一個男人拿瓶子裝水，所以對門徒而言是
極容易辦認的記號。
●「客房」：SG 2646，「客棧」、「客房」，此處的意思應該是後者。
●「一間大樓」：SG 508+SG 3173，「大的樓上房間」。
◎此處顯出耶穌的全知（至少是「預知」），因為祂可以預言門徒遇到的
事情。經文：時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。」耶穌接過杯來，祝謝了，說：「你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。」又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。看哪，那賣我之人的手與我一同在桌子上。人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了！」他們就彼此對問，是哪一個要做這事。門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。耶穌說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間如同服事人的。我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我國裡，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」主又說：「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」耶穌說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」耶穌又對他們說：「我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？」他們說：「沒有。」耶穌說：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著說：『他被列在罪犯之中。』這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。」他們說：「主啊，請看！這裡有兩把刀。」耶穌說：「夠了。」 22:14-22:38 註釋:
八、最後的晚餐 22:14-38
○ 太 26:26-35 可 14:22-31 約 13:36-38
（一）耶穌吃筵席的心態。 22:14-16
1.耶穌說明自己很樂意在受害之前與門徒一起吃逾越節的筵席。
22:14-15
●「坐席」：SG 377，「臥席」，當時較有規模的筵席是以此姿勢用
餐。
●「很願意」：SG 1939+SG 1937，「渴望渴望」，就是「非常渴望」
的意思。耶穌此處的說法，很像舊約的文字用法，用兩
個重複的字來強調其意思。也可能耶穌在此是說亞蘭文
或亞蘭風格的希臘文，所以用到舊約的修辭法。
●「受害」：SG 3958，「處於極為險惡的困境」。
◎耶穌特別表達自己的心情，表明自己的愛與對門徒的不捨。他認為在
這時候跟門徒一同吃逾越節的晚餐是他十分願意的事情。
2.耶穌說明自己不會再吃逾越節的筵席，直到這筵席應驗在上帝的國裡。
22:16
●「直到成就在」：「直到它實現在」。
◎「成就在神的國裡」：應該是指「彌賽亞的筵席」。
（二）耶穌設立聖餐。 22:17-20
1.耶穌拿杯祝謝，要大家分著喝，並說明自己不會再喝這葡萄汁，直到上
帝的國來到。 22:17-18
●「祝謝了」：SG 2168，「感謝」、「表達謝意」。
●「葡萄汁」：SG 3588+SG 1081+SG 3588+SG 288，「葡萄樹的
果實」，原文可指「任何由葡萄製成的東西」。
◎猶太人逾越節晚餐的程序中要喝四杯葡萄酒。可以參考中神的聖經串
珠註釋本的62頁中的記載。
2.耶穌拿餅祝謝，說明餅是代表自己的身體，杯是用血立的新約，要大家
如此行，為的是記念耶穌。 22:19-20
●「為」：SG 5228，「為了」，此字後面接所有格時，含有「代替」
的意思，此處正是如此。
●為你們「捨的」：SG 1325，「被給予」、「獻上」。
◎在逾越節晚餐中，由家中的男主人當主禮來為餅杯祝禱。耶穌是這次
筵席的主人。
◎在 太 26:26 和 可 14:22 中為餅祝福是用「祝福」SG 2127，為杯
祝謝就與路加福音一樣是「祝謝」SG 2168。
（三）耶穌論賣人子的人有禍了。 22:21-23
●「預定」：SG 3724，「界限」、「確定」、「劃定界線」。
●「對問」：SG 4802，「爭論」、「爭吵」。
●「彼此對問」：SG 757+SG 4802，「開始彼此討論」。
◎門徒沒有注意耶穌在此的訣別儀式，反倒討論起誰可能出賣耶穌。其
實耶穌在此明白指出同在筵席中的人有人要出賣祂，也是對猶大的挽
回，因為耶穌如果預知誰出賣祂，又說出賣的人有禍了，豈不是對猶
大的當頭棒喝？無奈猶大並沒有改變心意。
（四）耶穌論到真正為大的要如同服事人的。 22:24-27
1.門徒之間起了爭論，爭起大小來了。 22:24
●「起了爭論」：這個片語中有一個SG 2532「也」，沒有被和合本
翻譯出來，應該譯為「也起了爭論」、「又起了爭
論」。
●「爭論」：SG 5379，「爭論」、「爭執」，聖經中僅出現於此。
◎這真是一件悲哀的事情，耶穌面臨死亡的壓力，而他的門徒居然在
爭大小，看來是沒有人能體會耶穌的心情了。
2.耶穌說基督徒的群體為大的要像新人，為首領的倒要像服事人的。
22:25-27
●「治理」：SG 2961，「君臨子民」，意即「以君王的身份治理他們
」。
●「恩主」：SG 2110，「行好事的人」、「恩人」、「施恩主」，東
方的君王常用的頭銜，聖經中僅出現於此。
●「年幼的」：SG 3501，指「地位上的低下階級之人」。
◎此處說明基督徒中間的領袖應該有的特質，不是依賴自己的優勢壓迫
被領導的，而是要謙卑服務其他人。
（五）使徒的獎賞是在基督的席上吃喝，坐在寶座上審判以色列的十二支派。
22:28-30
●「磨煉」：SG 3986，可以譯為「試探」、「試煉」。
●「國」：SG 932，「王權」、「王位」。
●「以色列十二個支派」：原文的確是指「以色列十二個支派」，但實際
的意義可能泛指「神的子民」。
◎此處顯示面對只想弄權的使徒們，耶穌不是拒絕把王權分享給他們，而
是希望他們用正確的態度領導，並應許要把王權分享給使徒們。
（六）與西門彼得的對話。 22:31-34
1.耶穌告訴彼得：撒但要攻擊他們如同篩麥子。 22:31
● 22:31 早期聖經抄本沒有「主又說」。
●耶穌呼喚彼得之後，有說：「看哪」SG 2400，和合本沒有翻出來。
●「篩」你們：SG 4617，「篩動」，聖經中僅出現於此。
◎這裡的意思可能是指撒但要用各樣的方式來攻擊門徒們，找可以被去
除（引誘）的糠。
2.而耶穌表示自己已經替彼得祈求，讓他不至於失去信心。並勉勵彼得回
頭以後，要堅固自己的弟兄。 22:32
●「失了」信心：SG 1587，「用盡」、「消失」。
●「回頭」：SG 1994，「轉向」、「轉回」。
●「堅固」：SG 4741，「建立」、「加強」。
◎即使知道彼得即將遭遇失敗，耶穌還是滿懷慈愛的面對彼得，還替他
禱告讓他不因失敗失去信心。這樣慈愛的主應該是常遭失敗的我們可
以坦然面對的神，因為他是用慈愛來面對我們的失敗。
3.彼得保證自己即使與基督下監同死也甘心，耶穌表明彼得即將三次不認
耶穌。 22:33-34
●「也是甘心」：SG 2092，「準備好」、「預備好了」。
◎「雞還沒有叫」：即「當晚的第三更之前」。
◎另三卷福音書裡記載彼得願意與耶穌同死、為耶穌捨命，只有路加福
音裡彼得提到「下監」，路加預告了彼得將來的遭遇，他進監牢的事
蹟記載在 徒 12:1-11 ，而他在尼祿統治時期殉道。
（七）要門徒準備妥當，要獨立的面對挑戰，因為耶穌即將離開。 22:35-38
1.耶穌要門徒回想以前沒有任何物質上的準備，仍然沒有缺乏。 22:35
●「錢囊」：SG 905，「錢包」。
●「口袋」：SG 4082，「皮袋」、「旅行袋」。
◎ 路 9:1-6 10:1-24 紀錄過「不需額外準備物資的實習」。
2.耶穌要門徒開始物質上的準備，因為基督將要被列在罪犯之中。
22:36-37
●「買刀」：SG 59+SG 3162，「購買匕首」，應該是自衛用的，表
示他們將會遇到逼迫和強烈的敵視。
○ 22:37 引自 賽 53:12 。
●「必然成就」：SG 5056+SG 2192，「有終結」、「即將結束」，
整句意思就是「我在地上的事工即將結束」。也可以
譯為「即將達到目標」，整句意思就是「我在地上的
事工即將達到目標」。另外也可以譯為「必然成就」
，整句意義就成為「耶穌生平和事蹟即將應驗舊約所
說有關他的事」。
◎然而許多基督徒今天仍然沒有學會耶穌的教訓，還打算用那種「實習
課程」的生活心態來面對複雜的挑戰。 路 9:1-6 的那種服事
型態是上帝除去所有雜務而單單讓門徒練習傳福音的特例。然而這樣
的特例卻常被美化為「信心生活」。面對今日複雜的挑戰，我們必須
更靈巧，有更多準備，好好的處理複雜的各樣挑戰，這是耶穌的教訓
，而不是沒有信心的表現。
3.門徒不懂耶穌說話的意思，告訴耶穌他們有兩把刀，耶穌終止這個話題
。 22:38
●「夠了」：SG 2425，「充分」、「足夠」。是指有關刀的討論「夠
了」，而不是兩把刀夠了。因為「刀」是陰性字，「夠了
」是中性字。經文：耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。到了那地方，就對他們說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」於是離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告，說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」有一位天使從天上顯現，加添他的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。禱告完了，就起來，到門徒那裡，見他們因為憂愁都睡著了，就對他們說：「你們為甚麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑！」 22:39-22:46 註釋:
九、在橄欖山上的禱告 22:39-46
○ 太 26:36-46 可 14:32-42
（一）耶穌出來往橄欖山去，門徒也跟隨他，耶穌要他們禱告免得入了迷惑。
22:39-40
●「照常」：SG 2596+SG 3588+SG 1485「照他一貫的作法」。
◎「那地方」：指「客西馬尼園」。「客西馬尼」的意思是「油榨」的意
思，此地位於汲淪溪谷東面、橄欖山麓。
●「迷惑」：SG 3986，原文是指「試探」。
●「你們要禱告，免得入了迷惑」：直譯是「你們要繼續禱告，一次也不
要進入試探」。
◎四福音中，只有路加福音記載耶穌吩咐門徒「要禱告」。
（二）耶穌離開他們一段距離跪下禱告，內容是：如果天父願意，就把苦杯撤去
，但要以天父的心意為優先。 22:41-42
◎「扔一塊石頭那麼遠」：意思是耶穌在他們眼睛所能看到的範圍，不過
卻是聽力所不能及的範圍。
●「跪下」：SG 5087+SG 2532+SG 1119，直譯是「曲下膝蓋」。
◎ 太 26:39 可 14:35 描述耶穌此時是「俯伏在地」禱告。
●「杯」：SG 4221，舊約常用「杯」比喻上帝審判所帶來的災禍與苦難
，這裡的杯應該就是指基督要為世人的罪所負擔的刑罰。
●「撤去」：SG 3911，「拿走」、「移走」。
◎這樣的距離之下，可以想見耶穌在 22:42 的禱告一定是特別激動大聲，
才會讓門徒聽到。
◎耶穌面對十字架的挑戰，他的反應是「禱告」。而耶穌禱告內容也表明
了「禱告」是可以真實而坦誠的承認自己的軟弱與需要，表明了禱告是
可以不需要任何偽裝的。我們的禱告生活到底是怎樣的呢？
（三）有天使顯現、耶穌十分傷痛，禱告更懇切，汗珠如大血點滴在地上。
22:43-44
●「傷痛」：SG 74，「痛苦」、「悲傷」，聖經中僅出現於此，
它源於SG 73（爭戰、競賽），因此這裡是要描述耶穌的
掙扎。
●「血點」：SG 2361+SG 129，「血塊」、指「凝固濃縮的血漬」。
◎比較可靠的古抄本都沒有 22:43-44 。而如果天上出現天使，其他福音
書的相關經文卻都沒有記載，似乎也是有點奇怪。
（四）耶穌的門徒因為憂愁都睡著了，耶穌鼓勵他們起來禱告。 22:45-46
●「迷惑」：SG 3986，「引誘」、「試探」。經文：說話之間，來了許多人。那十二個門徒裡名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴。耶穌對他說：「猶大！你用親嘴的暗號賣人子嗎？」左右的人見光景不好，就說：「主啊！我們拿刀砍可以不可以？」內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天同你們在殿裡，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。」 22:47-22:53 註釋:
十、耶穌被捕 22:47-53
○ 太 26:47-56 可 14:43-50 約 18:3-11
（一）猶大帶人來捉拿耶穌，用親嘴為暗號賣耶穌。 22:47-48
●「親嘴」：SG 5370，「親吻」，是當時學生向老師問安的慣常表現。
●「你用親嘴的暗號賣人子嗎？」：原文沒有「暗號」，直譯是「你用親
吻交出人子嗎」？
◎猶大用學生對老師的敬愛舉動當暗號來指出耶穌，算是一個聰明的計謀
，可惜他是出賣上帝的兒子。
（二）耶穌的跟隨者拿刀削掉大祭司僕人的右耳，耶穌要門徒任由敵對者抓
耶穌，並治好大祭司僕人的耳朵。 22:49-51
●「光景不好」：SG 1510，此處的意義是「即將發生的事」。
◎「有一個人」：根據約翰福音的記載，那人就是彼得。
◎「大祭司的僕人」：根據約翰福音的記載，名叫「馬勒古」。
●「到了這個地步」：原文意義非常不清楚，有些學者認為是「住手，
不要再這麼做」的意思，亦即耶穌制止彼得的敵
對行動。
◎這是路加福音記載耶穌的最後一個神蹟，最後耶穌還是在醫治，而且
是醫治自己的敵人。福音書中，僅有路加福音記載耶穌將那位僕人的
耳朵治好。
（三）耶穌對抓拿他的人表達現在是黑暗掌權的時候。 22:52-53
●「刀棒」：SG 3162+SG 2532+SG 3586，「匕首和棍棒」。
●「強盜」：SG 3027，「強盜」、「革命份子」。經文：他們拿住耶穌，把他帶到大祭司的宅裡。彼得遠遠地跟著。他們在院子裡生了火，一同坐著；彼得也坐在他們中間。有一個使女看見彼得坐在火光裡，就定睛看他，說：「這個人素來也是同那人一夥的。」彼得卻不承認，說：「女子，我不認得他。」過了不多的時候，又有一個人看見他，說：「你也是他們一黨的。」彼得說：「你這個人！我不是。」約過了一小時，又有一個人極力地說：「他實在是同那人一夥的，因為他也是加利利人。」彼得說：「你這個人！我不曉得你說的是甚麼！」正說話之間，雞就叫了。主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。 22:54-22:62 註釋:
十一、彼得三次不認主 22:54-62
○ 太 26:57-58 26:69-75 可 14:53-54 14:66-72 約 18:12-18 18:25-27
（一）耶穌被抓到大祭司的住宅中，彼得遠遠跟著耶穌，坐在院子。 22:54-55
●「大祭司」：SG 749，「大祭司」是個終身的職銜，即使當時因為政
治因素，大祭司被更換下來，但下台的大祭司仍保有職銜
，此處可能是指「該亞法」或「亞那」。
●「院子」：SG 833，「庭院」，此處指「大祭司官邸的庭院」。
◎「生了火」：當時是四月，當地晚上相當涼，所以僕役們生火取暖。
（二）彼得三次不認主。 22:56-59
●「使女」：SG 3814，「年輕的女僕」。
●「坐在火光裡」：SG 2521+SG 4314+SG 3588+SG 5457，「朝向光
坐著」。
●「這人素來也是同那人一夥的」：原文沒有「素來」、「也」，使女只
指認「彼得是跟耶穌一起的」。
●又有「一個人」：原文的詞態顯示這是一個男人。當時可能同時有幾個
人認出彼得的身份。
●「是他們一黨的」：SG 1537+SG 846(複數)，「在他們之中的」。
◎「加利利人」：加利利人有特殊的口音，所以被人認出來。 太 26:73
有清楚的記載。
（三）彼得想到耶穌預言他三次不認主，就出去痛哭。 22:61-62
●「看」彼得：SG 1689，「注視」。
●「痛哭」：SG 2799+SG 4090，「很苦的哭泣」。
◎「主轉過身來看彼得」這一句是路加福音獨有的。
◎許多人喜歡描述彼得這時候的心態，我們當然也可以想像一個粗魯的彼
得怎樣勇敢的跟著耶穌直到大祭司的家中，卻又因為僕役的指認而忘記
耶穌的預言，三次不認主。耶穌最後的回眸一望，到底怎樣的震撼彼得
的心？約翰福音寫作時，彼得大概已經去世。所以老約翰可以坦然的寫
下彼得在耶穌受難這一段時間的某些細節的事蹟，不會造成彼得本人的
困擾。也許我們應該花點時間去思想彼得三次不認主，以及耶穌三次問
彼得「愛我比這些更深嗎？」 約 21:15-25 之間所隱藏的濃厚的愛。經文：看守耶穌的人戲弄他，打他，又蒙著他的眼，問他說：「你是先知，告訴我們打你的是誰？」他們還用許多別的話辱罵他。天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會，把耶穌帶到他們的公會裡，說：「你若是基督，就告訴我們。」耶穌說：「我若告訴你們，你們也不信；我若問你們，你們也不回答。從今以後，人子要坐在神權能的右邊。」他們都說：「這樣，你是神的兒子嗎？」耶穌說：「你們所說的是。」他們說：「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」 22:63-22:71 註釋:
十二、耶穌在公會裡受審 22:63-71
○ 太 26:59-68 可 14:55-65 約 18:19-24
（一）看守耶穌的人戲弄、辱罵耶穌。 22:63-65
●「戲弄」：SG 1702，原文是不完成式表示「開始戲弄」、「好像戲耍
孩子」。
●「打他」：SG 1194，「鞭打」、「責打」。
●「你是先知，告訴我們」：SG 4395，直譯是「說預言」。
●「辱罵」他：SG 987，「毀謗」、「中傷」、「褻瀆」，此字有「褻
瀆」的含義，可能是作者故意挑選的雙關語用字。
◎這件事情可能在公會晚間的審問後發生。這些事也應驗了耶穌在
路 18:32-33 的預言。
（二）長老、祭司長、文士把耶穌帶到公會審問。 22:66
●「民間的眾長老連祭司長帶文士」：直譯是「民間的眾長老，即祭司長
和文士」。「長老」一詞是一個專有名詞，常用來指「公會的成員」。
因此「民間的眾長老」可能就是指「公會成員」。猶太公會的成員共有
七十人。
●「公會」：SG 4892，「最高的議會」。
◎根據其他福音書，耶穌被捕的當天晚上已經被審問過了，也已經決定了
判決。但是晚上的審問和判決是不合法的，所以他們白天還要補一次審
訊，正式確認昨夜的判決。
◎依據巴克萊先生的路加福音註釋，公會的審判其實是有特定的規範，而
耶穌在此所受的審判完全遵照這規範。詳細內容請參考巴克萊的「路加
福音註釋」第二十二章63-71節。
（三）耶穌承認自己是上帝的兒子，眾人因此定耶穌的罪。 22:67-71
●「也不信」：SG 3756+SG 3361+SG 4100，「決不信」。
●「也不回答」：SG 3756+SG 3361+SG 611，「決不回答」。
●「上帝權能」：原文是兩個同位語，「上帝就是全能」。
●「他們都說」：SG 3004+SG 1161+SG 3956，「所有人都說」。
◎ 22:67 可能引述 哈 1:5 的記載。
◎ 22:70 顯出這些人全部都已經安排好劇本，就等耶穌講出「褻瀆」的
話，所以才會異口同聲要問耶穌一樣的問題「是神的兒子」？
●「你們所說的是」：原文是「你們所說的」、「you say」。這是當時
希臘文中「是的」、「yes」的表達方式。
◎基本上這裡的三個名詞「基督」、「人子」、「神的兒子」的意義被
認為是等同的。經文：眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前，就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。」彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有甚麼罪來。」但他們越發極力地說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裡了。」 23:1-23:5 註釋:
十三、耶穌在比拉多面前受審 23:1-5
○ 太 27:1-2 27:11-14 可 15:1-5 約 18:28-38
（一）公會的成員把耶穌送到彼拉多面前，告他「誘惑國民，說自己是基督是
王」。 23:1-2
●「眾人」：SG 3588+SG 4128+SG 846，「他們一大群人」，此處
指「眾長老、祭司、文士」。
●「我們見」：SG 2147，「觀察而發現」，原文的意義是他們「親眼
看見」耶穌犯這些罪，而不是審問後的結果。
●「誘惑」：SG 1294，「搖擺不定」、「扭曲」、「擾亂」。
●「禁止」納稅：SG 2967，「阻止」、「限制」。
◎把耶穌送到彼拉多前面是因為彼拉多是羅馬巡撫，有權力判人死刑，
而這些公會成員期盼耶穌被判死刑。詳細的記載可以參考
約 18:31-32 。
◎而猶太公會認為耶穌該死的理由是「褻瀆上帝」。然而到了羅馬政府
面前，罪名就改為政治性的「圖謀造反」。他們應該知道這樣的罪名
比較能有效的讓羅馬政府關注，而達成殺害耶穌的目的。耶穌和彼拉
多的詳細對話可以參考 約 18:33-38 19:9-11 。
（二）彼拉多問耶穌是不是猶太人的王，耶穌模糊地承認。 23:3
●「你說的是」：SG 4771+SG 3004，「你說的」。這個回答僅兩個
字，簡短模糊。
（三）彼拉多認為自己查不出耶穌有什麼罪，而公會的人卻執意要告耶穌。
23:4-5
●「極力地」：SG 2001，「變得更強硬」，聖經中僅出現於此。
●「煽惑」：SG 383，「挑唆」、「上下搖晃」、「左右搖晃」。
◎眾人見彼拉多想放了耶穌，他們更極力把事態說得嚴重，指出耶穌在
猶太全地煽惑百姓。經文：彼拉多一聽見，就問：「這人是加利利人嗎？」既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裡去。那時希律正在耶路撒冷。希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟，於是問他許多的話，耶穌卻一言不答。祭司長和文士都站著，極力地告他。希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裡去。從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。 23:6-23:12 註釋:
十四、耶穌在希律王面前被藐視 23:6-12
（一）彼拉多聽到耶穌是加利利人，就把耶穌送到希律王那裡去。 23:6-7
●「既曉得」：SG 1921，「全部瞭解」。
◎耶穌來自加利利，而該地是由希律安提帕管轄。因此彼拉多把耶穌送
去給希律，一方面表示尊重希律的權力，另一方面也可以擺脫這一件
棘手的判決，不過這樣的處置就審訊手續上來說是不必要的。福音書
中只有路加福音紀錄耶穌受希律安提帕審問。
（二）希律看到耶穌，很希望親眼看見耶穌行神蹟，但耶穌在希律面前一言不
發。 23:8-9
●「一件神蹟」：SG 5100+SG 4592，「某一件神蹟」。
◎耶穌的「一言不答」反映以賽亞的預言：他被欺壓，在受苦的時候卻
不開口 賽 53:7 。
◎耶穌在希律面前的沉默，與當時認為有能力的人應該辯才無礙的想法
不同，所以導致 23:10 希律和他的手下看不起耶穌，以為耶穌是個
無能的罪犯。
（三）祭司長和文士極力告耶穌，於是希律和他的手下就藐視並戲弄耶穌。
並把耶穌送回給彼拉多，希律和彼拉多居然成了朋友。 23:10-12
●「藐視」：SG 1848，「看不起」。
●「華麗」衣服：SG 2986，「明亮的」、「輝煌的」。
◎看起來彼拉多的計策是成功的，至少希律覺得他尊重了自己的權力，所
以兩人可以成為朋友。 希律又把耶穌送回給彼拉多，也是表達對祂的
尊重。經文：彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓，就對他們說：「你們解這人到我這裡，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他甚麼罪來；就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。故此，我要責打他，把他釋放了。」（有古卷加：每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。）眾人卻一齊喊著說：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」這巴拉巴是因在城裡作亂殺人，下在監裡的。彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。無奈他們喊著說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人、下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。 23:13-23:25 註釋:
十五、耶穌被彼拉多判死刑 23:13-25
○ 太 27:15-26 可 15:6-15 約 18:39-19:16
（一）彼拉多表明自己和希律查不出耶穌有什麼罪，所以打算責打後釋放耶穌。
23:13-17
●「傳齊了」：SG 4779，「召喚」、「召集」。
●「官府」：SG 758，「統治者」、「官員」。
●「誘惑」：SG 654，「從某處轉離」、「引誘」、「誤導」。
●「審問」：SG 350，是一個法律用詞，用於正式的法庭訴訟中。
●「責打」：SG 3811，原意是「以鞭打或使痛苦來管教」。
● 23:17 大部份的早期古卷沒有記載，很可能是後來抄寫的人把馬太和馬
可的經文加進路加的經文了。
◎彼拉多建議責打耶穌，可能是要安撫群眾。
（二）眾人卻期望彼拉多殺死耶穌，而釋放巴拉巴，而彼拉多還是期望釋放耶穌
，第二次勸告眾人。 23:18-20
●「眾人」：SG 3826，「全部一起」，指「祭司長、官員、百姓」。
●「巴拉巴」：字義是「父親或主人的兒子」。
●「作亂」：SG 4714，「煽動、引發暴亂」。
●「勸解」：SG 4377，「對....說話」。
◎巴拉巴所犯的罪，正好是祭司長們控告耶穌的罪名。然而眾人卻選擇要
釋放真正犯作亂叛國罪的人，除掉沒有作亂叛國的人。
（三）彼拉多第三次勸眾人釋放耶穌。 23:21-22
●「喊著」：SG 2019，原文時態是「不完成式」，表示「繼續不斷高聲
喊叫」。
◎「釘十字架」：犯人的雙手被釘在橫樑上，雙腳被綑或釘在直樑上。柱
上另有一塊突出的木頭，可以讓犯人坐上，支撐部份身體重量。
（四）而眾人還是執意要殺耶穌，所以彼拉多就決定釋放巴拉巴，把耶穌釘十
字架處死。 23:23-25
●「催逼」：SG 1945，「迫使」。
●「大聲催逼」：原文是「以大聲催逼」、「以大的聲音強迫」。
●「求」：SG 145，「請求」、「要求」，不是「懇求」。
●「定案」：SG 1948，「裁定」，聖經中僅出現於此。
●「把耶穌交給他們，任憑他們的意思行」：原意是「將耶穌交給他們的
意願」，意思是「應他們的要求交出了耶穌」（新漢語譯本）。
◎即使彼拉多不是沒有錯誤，他聽從了暴民的聲音，不理會事實。但至少
彼拉多是持續三次的為耶穌開脫，也多次聲明他找不到實際的罪名。倒
是這些猶太人寧可歪曲事實，任憑偏差的民族主義作祟，執意讓不真正
當王的耶穌死。
◎彼拉多曾經犯過兩次重大錯誤，一次是把皇帝的肖像放在軍旗上開進耶
路撒冷，引起群眾嚴重的抗議事件。而另外一次是彼拉多決定為耶路撒
冷城建立一套新的供水系統時，決定動用聖殿的獻金，結果使猶太百姓
群情嘩然，發生武裝抗議。結果彼拉多決定武力鎮壓，結果情勢不能控
制，造成重大死傷。因此彼拉多已經累積許多民怨，如果百姓把這些事
情直接向政府彈劾，彼拉多一定會被革職，所以這時候彼拉多不敢違逆
眾人的意思，而 約 19:12 中猶太人高喊的話，就是暗示要以舉發彼拉
多的失職來脅迫他就範。亦即彼拉多面對正義與自己在巴勒斯坦的統治
權之間的矛盾，他選擇了自己的統治權而放棄正義。
經文：帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。有許多百姓跟隨耶穌，內中有好些婦女；婦女們為他號咷痛哭。耶穌轉身對她們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到，人必說：『不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！』那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。當下耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他，說：「他救了別人；他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧！」兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」在耶穌以上有一個牌子（有古卷加：用希臘、羅馬、希伯來的文字）寫著：「這是猶太人的王。」那同釘的兩個犯人有一個譏笑他，說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」那一個就應聲責備他，說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」 23:26-23:43 註釋:
十六、耶穌被釘十字架 23:26-43
○ 太 27:32-44 可 15:21-32 約 19:17-27
（一）古利奈人西門被抓來替耶穌背十字架。 23:26
●「古利奈人」：SG 2956，源自SG 2957「古利奈」，是當時非洲北部
呂彼亞省的重要城邑。
◎此處應該是彼拉多的兵丁帶耶穌。
◎通常犯人要自己背十字架的橫樑到刑場，耶穌可能因為受創太甚，以致
無力全程背負十字架。
◎背十字架的「西門」的家人，後來成為很好的基督徒。可以參考
可 15:21 羅 16:13 。
（二）許多婦人為耶穌痛哭，而耶穌要他們為自己和自己的兒女哀哭，因為審判
的災禍將至。 23:27-31
●「號啕」痛哭：SG 2875，「搥胸（表示哀悼）」。
●「號咷痛哭」：SG 2875+SG 2532+SG 2354，「捶胸哀悼」。
●耶路撒冷的「女子」：SG 2364，「女兒們」。實際的意義也是指這些
「女性的城內居民」。
◎ 23:30 是由 何 10:8 引用過來的。
●「有汁水的」：SG 5200，「綠的」、「潮濕的」、「柔韌的」，此字
在聖經中僅出現於此。
◎這裡所提的應該是指西元七十年耶路撒冷被毀的事情，「這些事既行在
有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢」，意思應該是無罪的耶穌都
要被釘十字架，那有罪的猶太人將來豈不遭遇更悲慘的境遇？或者綠樹
是指「福音來臨時期」，枯樹是指「耶路撒冷被毀的時候」。
（四）耶穌被帶到髑髏地釘十字架，有兩個犯人同時被處死。 23:32-33
●「處死」：SG 337，「消除」、「毀滅」。
●「髑髏地」：SG 2898，「頭骨」，就是「各各他」。
◎ 23:32 應驗了耶穌在 22:37 引述 賽 53:12 的預言。
（五）耶穌要天父赦免眾人的行為，因為他們不曉得自己做的事情是什麼。
23:34
●「拈鬮」：SG 906+SG 2819，「抽籤」。
●「分」：SG 1266，「分配」。
◎有些古抄本沒有 23:34 中耶穌說的這一句話。
（六）各種人的反應： 23:34-42
1.兵丁：拈鬮分耶穌的衣服、戲弄耶穌，要耶穌救自己，證明自己是猶太
人的王。 23:34,36
◎死囚的衣服是屬於行刑的士兵所有，依據平行經文 約 19:24 ，此處
應驗 詩 22:18 。
●「醋」：SG 3690，「酸酒」、「酒醋」，是當時平民和羅馬兵丁用
來提神解渴的飲料。
2.百姓：觀看。 23:35
●「觀看」：SG 2334，「成為觀察者」、「注視」。
◎此處百姓並沒有發表意見，他們很可能是支持或反對把耶穌釘死的人
，但在實際執行的過程中，他們沒有特別的反應，但 23:48 顯出他
們似乎瞭解耶穌是被誤殺的義人，所以捶胸表示哀傷而離開。
3.官府：嗤笑耶穌、要耶穌用神蹟救自己，證明自己是猶太人的王。
23:35
●「嗤笑」：SG 1592，「輕蔑嘲笑」、「嘲弄」。
●「他」若是基督：「這傢伙SG 3778」，有輕視的意味。
4.犯人之一：譏笑耶穌，要耶穌救自己和犯人們，證明自己是基督。
23:39
●「犯人」：SG 2557，「惡人」、「犯罪者」。
●「譏笑」：SG 987，「毀謗」、「嘲罵」、「奚落」。
5.犯人之二：責備另一個犯人的譏笑，求耶穌得國降臨的時候記念自
己。 23:40-42
●「應該的」：SG 1346，「公平地」。
●「不好」：SG 824，「邪惡」、「錯誤」、「不得體的」。
●「得國降臨」：SG 1519+SG 3588+SG 932，「進入國度」，顯
然表達這犯人接受耶穌是彌賽亞。
◎「記念」在舊約的用語中，可用來表達上帝對其子民的眷佑，所以
「求你記念我」的意思是「求你拯救我」、「求你憐憫我」。
● 23:38 「牌子」：SG 1923，「銘文」、「題字」，指「固定在十
字架上的名牌或罪狀牌」。
◎「用希利尼、羅馬、希伯來文字」：希伯來文是當時民間語文，羅
馬文也就是拉丁文是官方語文、希利尼文也就是希臘文是文化學術
界的流行語文。
（七）耶穌對犯人的保證：今日就要跟耶穌同在樂園裡。 23:43
●「樂園」：SG 3857，來自波斯文，希臘文七十士譯本聖經用此字來
形容「伊甸園」。後來此字用來表達義人在來世享福之處
，而非用來表達「介於天堂與人間的中間站」。經文：那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」說了這話，氣就斷了。百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：「這真是個義人！」聚集觀看的眾人見了這所成的事都捶著胸回去了。還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠地站著看這些事。 23:44-23:49 註釋:
十七、耶穌之死 23:44-49
○ 太 27:45-56 可 15:33-41 約 19:28-30
（一）由中午到傍晚天地變黑暗，殿裡的幔子從當中裂為兩半。 23:44-45
●「申初」：SG 5610+SG 1766，「第九時刻」、「下午三點」。
◎「遍地」：應該是指著巴勒斯坦當地。
●「日頭變黑」：SG 2246+SG 1587，「太陽消失」，應該不是指「
日蝕」，因為當時正是月圓，較可能是其他的原因。
●「裂」為兩半：SG 4977，原文是被動語態，顯示這是「被撕裂」。
◎聖殿的幔子可能是隔開聖所和至聖所的幔子，也可能是隔開內院和外
院的簾子，此處可能是指前者。
◎「聖殿的幔子」：這塊幔子是用來遮蔽至聖所的，平日沒有人進去，只
有大祭司一年一度在贖罪日進去替眾人贖罪。而這幔子裂開，表達了上
帝和世人間的阻隔已經被除去了。
（二）耶穌喊叫把自己的靈魂交在天父手裡，就斷氣了。 23:46
●「我將我的靈魂交在你手裡」：引自七十士譯本的 詩 31:5 。
◎「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」一句不但表示耶穌甘心將自己獻
給上帝，也顯示他不只是祭物，更是獻祭的祭司，雖然他的肉身生命受
迫害，但他仍掌握著自己的命運。
（三）眾人看到耶穌斷氣的反應： 23:47-48
1.百夫長：歸榮耀與神、承認耶穌是義人。 23:47
●「百夫長」：SG 1543，指負責在場監督士兵執行死刑的軍官。
◎百夫長是羅馬官員，路加以百夫長（可能是外邦人）對耶穌受難的回
應。在前文的記載裡，人們通常因為耶穌所行的神蹟，而將榮耀歸與
上帝，在這裡，百夫長看出耶穌與其他犯人不同，認為他是義人，而
路加使用義人SG 1342這個字，只用在於在上帝面前是公義的，並未
用在法律審判後的無罪者，故這邊對比猶太百姓要求用耶穌換殺人犯
巴拉巴，羅馬官員百夫長反而看出耶穌是義人。
2.聚集觀看的眾人：捶著胸回去了。 23:48
◎「捶著胸」：表示悲傷、懊悔。
（四）耶穌死亡的見證者：與耶穌熟識的人、由加利利跟著耶穌來的婦女。
23:49
●「熟識的」：SG 1110，「認識的」、「熟悉的」。
◎這些人遠遠站着，應該是怕被牽連進去，因為他們跟耶穌事互相熟悉
的一羣。經文：有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太、亞利馬太城裡素常盼望神國的人。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡；那裡頭從來沒有葬過人。那日是預備日，安息日也快到了。那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。 23:50-23:56 註釋:
十八、耶穌之安葬 23:50-56
○ 太 27:57-61 可 15:42-47 約 19:38-42
（一）提供安葬地點的人：約瑟。 23:50-51
1.是猶太公會成員之一。 23:50
●「議士」：SG 1010，「猶太公會議員」。
2.為人良善公義。 23:50
●「善良公義」：SG 18+SG 2532+SG 1342，「好而且公義」。
3.沒有附從眾人的所謀所為。 23:51
●「附從」：SG 4784，「同意」，聖經中僅出現於此。
4.是猶太、亞利馬太城裡的人 23:51
●「亞利馬太」：為猶太市鎮，在耶路撒冷西北約三十公里。
5.素常盼望神國的人。 23:51
●「素常盼望」：SG 4327，「期望」，原文時態是「不完成式」，
表示「持續期望」。
（二）約瑟去見彼拉多求耶穌的身體，並把耶穌葬在沒有葬過人的石墳中。安葬
耶穌的日子是預備日。 23:52-53
求：SG 154
●「求」：SG 154，「問」、「請求」、「要求」。
●「豫備日」：SG 3904，猶太人的專有名詞，指逾越節安息日前那一天。
◎當時的死刑犯屍體通常是不埋葬的，只留在野地任其被野獸吞噬。
◎約瑟所預備的墳墓是在岩石中鑿成的洞穴，而且還沒葬過人，成本相當
高。很可能這個墳墓是約瑟為自己與家族預備的，但是他願意給耶穌使
用。
（三）加利利來的婦女們跟在後面，看到墳墓和耶穌的屍體，就回去預備香料香
膏。 23:55-56
◎當地的墳墓，通常是由一個岩洞做成。屍體則由像繃帶一樣的細麻布條
纏繞起來，放在墓穴的架子上。然後墓穴外面封上一塊大圓石，圓石底
下有中央微陷溝槽供滾動。一般墳墓的墓石都相當巨大，只靠幾個人的
力量無法移動，根據貝撒抄本的資料說耶穌墓前的墓石要大約20個人以
上才能移動。
◎香料與香膏是為了中和臭味用的，不是為了防腐敗。 23:56 顯示這些
婦女預備安息日後為耶穌舉行正式的喪禮。經文：七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了，她們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：「為甚麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：『人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』」她們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去，把這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裡看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裡希奇所成的事。 24:1-24:12 註釋:
十九、耶穌復活 24:1-12
○ 太 28:1-10 可 16:1-8 約 20:1-10
◎這一段開始，路加用「主SG 2962」來稱呼耶穌。
（一）婦女們週日帶著香料來到耶穌的墳墓。 24:1
●原文沒有「那些婦女」只是「她們來SG 2064」，此節的前兩節
23:55-56 記述著從加利利跟隨耶穌一路到此的婦女，所以是指這群婦
女。
●「七日的頭一日」：SG 1520+SG 3588+SG 4521，指「星期日」。
●「黎明的時候」：SG 3722+SG 901，「非常的清晨」。
（二）婦女們發現墓石已經被移開，就進去墳墓，卻看不見耶穌的身體。 24:2-3
●「看見」：SG 2147，「發現」。
●「不見」：SG 3756+SG 2147，「沒找到」、「沒發現」。
（三）有兩個天使出現，質問婦女為何在死人中尋找活人，並提醒耶穌以前的
教導，說明基督已經復活了。 24:4-7
●「猜疑」：SG 639，「迷失」、「懷疑」、「不確定」。
●「兩個人」：SG 435+SG 1417，「兩個男人」的意思， 可 16:5
說是「一個少年人」、 太 28:2 說是「主的使者（天使）
」， 約 20:12 說是「兩個天使」。這些細節上的差異可
能是記錄重點的不同，實況可能是「兩個少年人樣子的天
使」。
●「放光」：SG 797，「發亮」、「閃亮」。
●「驚怕」：SG 1719+SG 1161+SG 1096，「陷入驚恐」。
●「復活」 24:6 ：SG 2198，「活著」，被動語態，意指「上帝使耶穌
復活」。
●「記念」：SG 3403，「記住」、「關心」。
●「復活」 24:7 ：SG 450，「復活」，主動語態。
（四）婦女們就想起耶穌的話，並回去把經過告訴門徒。 24:8-10
●「告訴」：SG 518，「報告」、「宣布」、「公開表示」。
●「約亞拿」：字義是「耶和華是有恩典的供給者」，是苦撒的妻子 8:3 。
（五）門徒不相信婦女的話，彼得跑到墳墓去看，看到裹屍布的樣子就相信耶
穌復活了。 24:11-12
●「以為」：SG 5316，「看來好像」、「被認為」。
●「胡言」：SG 3026，「沒有意義的話」，在醫學上指那些「精神狂
亂」或「歇斯底里」狀態下的人所說的話。
●「不相信」：SG 569，「拒絕相信」。
●「低頭往裡看」：SG 3879+SG 991，「彎腰查看」。
◎彼得往耶穌墳墓去的詳細經過，可以參考 約 20:3-10 。經文：正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」他們就站住，臉上帶著愁容。二人中有一個名叫革流巴的回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所出的事嗎？」耶穌說：「甚麼事呢？」他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇；她們清早到了墳墓那裡，不見他的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說他活了。又有我們的幾個人往墳墓那裡去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，他們卻強留他，說：「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！」耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：「主果然復活，已經現給西門看了。」兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。 24:13-24:35 註釋:
二十、在以馬忤斯路上 24:13-35
○ 可 16:12-13
（一）當日兩個門徒往以馬忤斯村落去，路上談論最近遭遇到的事。 24:13-14
●「以馬忤斯」：字義是「溫泉」。
●「二十五里」：原文是「六十司他狄亞」，約等於十一公里。
◎正當那日，就是婦女發現空墳墓的那一天，也就是耶穌復活的那天。
（二）他們談論時，耶穌接近他們，和他們同行，但這兩個門徒並沒有認出
耶穌。 24:15-16
●「相問」：SG 4802，「討論」。
●「就近」：SG 1448，「接近」、「靠近」。
●「迷糊了」：SG 2902，「被阻止」，原文時態是不完成式，表示是
「繼續不斷的被迷糊住」。
◎門徒沒有認出耶穌的原因有蠻多種猜測，有說門徒心理沒有準備，感
受遲鈍，有人猜測可能是耶穌復活後容貌略有不同。
（三）門徒告訴耶穌關於耶穌被釘十字架的事，以及婦女們的遭遇。 24:17-24
●「臉上帶著愁容」：SG 4659，「憂傷」、「鬱悶」。
●「革流巴」：字義是「有名望的父」。
●在耶路撒冷「作客」：SG 3939，「像外人一樣寄居」。
●「天使顯現」：SG 3701+SG 32，「天使的異象」。
◎「贖以色列民」：即「把以色列從羅馬政權手中釋放出來，將神的國
建立在地上」。
◎顯然這兩個門徒也不太注意婦女們關於耶穌復活的意見，而一心沈溺
在失去彌賽亞的悲痛與喪氣中。
（四）耶穌責備門徒信心遲鈍，基督受害進入榮耀是應當的，並為他們講解聖
經中關於基督的記載。 24:25-27
●「無知的人」：SG 453，「沒有悟性的人」。
●「心....遲鈍」：SG 1021+SG 3588+SG 2588，「愚笨的心」、「
領悟力慢、反應遲鈍的人」。
●「應當的」：SG 1163，「必須」、「一定」、「妥當」。
◎「摩西和眾先知」：意思是指「全部的舊約」。
◎這裡是路加福音第一次提到基督必須受害，顯然耶穌復活後的顯現與講
解聖經，對使徒們明瞭舊約聖經記載的內涵是有相當大的作用的。
◎面對門徒的不解，耶穌倒是充滿慈愛的費心講解引導他們。有時我們很
難想像耶穌復活後的四十天中，花費很多時間細膩的幫助門徒瞭解他已
經真的復活，這位已經得榮耀的復活主居然對愚昧的門徒顯出那樣的耐
心。我們應該也可以坦然的來到基督面前，求他幫助我們更認識他，即
使我們只是愚昧的一群。
◎這兩個門徒並非使徒，而且只有一個人的名字被記錄下來，但耶穌花了
很長一段時間跟他們說明自己受死復活的意義，這對我們這些無名小卒
真是很大的鼓勵，因為上帝一樣注意我們的需求。
（五）到了目的地，門徒強留耶穌住下，到了吃飯的時候，耶穌擘餅，門徒才
認出耶穌。而耶穌就突然不見了。 24:28-31
●「好像」：SG 4364，「假裝」。
●「強留」：SG 3849，「強力促求」、「用強力強迫」。
●日頭已經「平西了」：SG 2827，「日頭西沈」、「一日之末」。
●「明亮了」：SG 1272，「被打開」。
◎耶穌擘餅時可能用了慣常的動作，或者門徒把注意力集中到耶穌的手
上而看到釘痕。
（六）兩門徒立刻起身回耶路撒冷去，分享十二使徒關於耶穌復活的見證，也
把自己的見證告訴大家。 24:32-35
●「講解」：SG 1272，「打開」。本字與 14:31 的「明亮」字源相同
，但時態、型態、主被動不同。
●「火熱」：SG 2545，「點亮」、「保持燃燒」。
●「他們的同人」：SG 3588+SG 4862+SG 846，跟他們（11位使徒）
在一起的人。
●「說」：SG 3004，「說」，此處為直接受格分詞，表示說這句話的
是使徒和他們的同人，而不是革流巴和他的同伴。
●「果然」：SG 3689，「真實地」、「確實地」，此處翻譯「果然」，
因為先前門徒和使徒不相信婦女所報告耶穌復活的消息，現
在相信了。
●「現」：SG 3708，原意是「被看見」，這個字是被動形態時可以表示
主動的意思，所以意思是「顯現」。
◎確定知道耶穌復活的事，兩門徒迫不及待的連夜趕回耶路撒冷去，立時
起身走11公里左右的路，路上一定天黑了，要與門徒分享這好消息。經文：正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裡起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：「你們這裡有甚麼吃的沒有？」他們便給他一片燒魚。（有古卷加：和一塊蜜房。）他接過來，在他們面前吃了。耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」 24:36-24:49 註釋:
二十一、耶穌向門徒顯現 24:36-49
○ 太 28:16-20 可 16:14-18 約 20:19-23
（一）正當門徒分享自己的經驗時，耶穌親自顯現在他們當中。 24:36
●「願你們平安」：直譯是「平安給你們」。
●「平安」：SG 1515，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦
即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次
（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心
中的平安。
（二）門徒驚慌害怕，以為看到是耶穌的魂，耶穌責備他們的不信，並要門徒
仔細求證，看清楚他不是魂。 24:37-40
●「害怕」：SG 1719，原文表示「強烈的害怕」。
●「魂」：SG 4151，「靈」。
●「愁煩」：SG 5015，「擾亂」、「動盪」、「陷入混亂」。
◎門徒的反應顯然表現出他們還是不能接納耶穌復活的事實，也沒有準備
會親眼看到耶穌。而耶穌耐心的提出證據來幫助門徒瞭解他是已經復活
了，而且是有身體的，不是靈魂。
（三）耶穌進一步用「吃魚」來證實自己確實已經復活了。 24:41-43
●「不敢信」：SG 569，「不相信」、「拒絕相信」。
●「燒魚」：SG 2486+SG 3702，「烤過的魚」。
◎此處看起來門徒已經相信了，但是耶穌還是繼續用吃魚來證實自己的確
是復活，應該是耶穌要把所有的證據都展現在門徒面前，以避免門徒後
來又軟弱不信。
（四）耶穌講解聖經，讓門徒明白他死而復活的必須性。並要門徒奉他的名傳
道作見證。 24:44-48
●「心竅」：SG 3563，「思考的能力」。
●「悔改」：SG 3341，「改變心思」、「悔改」。
●「見證」：SG 3144，「法律上的見證人」。
◎摩西的律法書、先知的書和詩篇範圍包括了整本舊約聖經，此處並沒有
列舉經文，而將重點放在舊約經文「必須應驗」。
◎看起來耶穌是用了許多努力才讓門徒相信自己真的復活，因此我們對
於一般人一時不能接受耶穌復活，也不用反應過度。
（五）耶穌要門徒在城裡等候天父賜下聖靈。 24:49
●「將....降」：SG 649，「差遣」、「傳送」。
◎「我父所應許的」：原文是單數型態，意即「聖靈」。
●「領受」：SG 1746，「穿上（衣服）」、「穿起來」，亦即把上帝給
的能力當成衣服穿上。經文：耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜他，大大地歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裡稱頌神。 24:50-24:53 註釋:
二十二、耶穌升天 24:50-53
○ 可 16:19-20 徒 1:9-11
（一）耶穌在伯大尼對面，舉手給門徒祝福，就升天了。 24:50-51
●「伯大尼」：字義是「棗椰之家」或「悲慘之家」。
●「伯大尼的對面」：直譯是「直到伯大尼」，實際上就是「橄欖山」。
◎由 徒 1:3 可知耶穌升天是在他復活後第四十天。升天的詳情
可以參考 徒 1:9-11 。
◎我們當然知道上帝不在天空中，而耶穌採取了「升天」的方式離開門徒
，應該是體諒門徒的傳統猶太觀念，認為上帝是在「天上」。讓門徒確
信基督是被上帝接納的，讓門徒可以喜樂的等候上帝的另一個恩賜─「
聖靈」。
（二）門徒就拜耶穌，大大歡喜，回耶路撒冷去，常在聖殿中稱頌上帝。
24:52-53
●「拜他」：SG 4352，「俯伏下拜」。
◎「拜他」：這是不尋常的記載，門徒終於把基督當成是敬拜的對象，是
上帝，四福音書中很少記載門徒直接敬拜耶穌。
●「歡喜」：SG 5479，「喜樂」。
●「常」：SG 1223+SG 3956， 這組詞常用於宗教禮節
＃徒 10:2;來 9:6;13:15|，所以這個詞可能是「定時」在殿裡
稱頌上帝之意。
◎看到耶穌升天，門徒的反應是「喜樂」。我們的生命中是否也有喜樂的
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