（四）個人要為自己的罪惡負責   18:1-32 
          ◎這一段可能是因為以色列人認為自己現在面臨的災禍，是因為父輩
            犯的罪，而不是自己的責任，所以已經不可能避免，也沒有悔改的
            必要。先知說明自己要承擔自己的責任，而且惡人悔改，將會觸發
            上帝的恩典。
          ◎ 出 20:5  34:7  利 26:39-40 似乎說明先人的罪孽的確會影響後代
            ，不過這並不能抹殺這一代人的責任。當時以色列附近的民族，也
            都有因為父親的罪孽刑罰兒女的例子。
          1.就算是父子，也是自己擔當自己的罪孽  18:1-20 
            ●「酸倒了」：「弄鈍了」、「變成不鋒利了」。這個字舊約只出
                          現四次，其中兩次在 耶 31:29-30 ，其餘兩次在
                           結 18:2 及 傳 10:10 。在傳道書中使用是為了
                          形容鈍了的鐵器（斧），這段和以西結書則使用這
                          樣的諺語是為描繪當代的人抱怨為何要承受列祖累
                          積的罪（ 哀 5:7 ）。
            ◎ 18:2 的俗語，也出現在 耶 31:29-30 。不過用字的時態略有
              差異。
            ◎要注意此時以西結的受衆是「被擄的猶大人」，所以 18:2 是說
              他們被擄以前，在以色列地就用這樣的俗語，當然他們現在也一
              致認為自己的被擄處境是祖先的罪惡導致。
            ●「必不再有用這俗語的因由」：「必不再引用這俗語了」、「必
                                          不再用這俗語」。
            ●「世人」：「所有的人」。
            ●「犯罪的，他必死亡」：對照上下文，此處的意義是「唯有犯罪
                                    的才要死亡」。
            ◎ 18:4 說明每個個體都是屬上帝的，都要個別對上帝負責。這個
              準則也呼應了 申 24:16 「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡
              被殺的都為本身的罪」的記載。
            ●「正直與合理的事」：「公正與公義」。
            ●「未曾在山上吃過祭偶像之物」：原文只是「不在山上吃」。不
                                            過實際上的意義就是「未曾在
                                            邱壇吃祭偶像的肉」。
            ●「在婦人的經期內」親近她：「經期」原文是SH 5079，意思是
                                        「不潔淨」，當然也指「月經中的
                                        不潔淨」，但此處可能是指更嚴重
                                        的「不潔淨」，因為 利 15:24 說
                                        「與月經中的女性同房要七天不潔
                                        淨」，而此處上下文都是比較嚴重
                                        的道德問題。
            ◎ 18:6 前兩樣是宗教方面的罪，後兩樣是性道德方面的罪
               利 18:19-20 ，而以西結特別引用這兩樣性道德方面的罪惡，
              很可能是因為 利 18:24-30 說明這些罪惡將引致被擄的處罰。
            ●「虧負人」：SH 3238，「壓迫」、「惡待」。
            ◎ 18:7 的「虧負」記載於 利 25:14-17 ，「欠債之人的當頭」
              記載於 出 22:25-27 ，對窮人恩慈的舉動在 申 15:7-11 有提
              及。
            ◎ 18:8 的「不取利」記載於 出 22:25  申 23:19 ，「審判公正」
              則是出於 出 23:1-3,6-8  申 16:18-20 。
            ◎ 18:9 「遵守律法」，出於 利 25:18  申 7:11 。
            ◎ 18:5-8 中間描述出聖經的「義人」觀念，與我們一般消極的「
              不做壞事」略有差異。除了不做壞事之外，還特別強調在經濟上
              給予弱勢者積極的幫助，這一點是我們比較少強調提及的。
            ●「當頭」：「抵押品」。
            ●「必定存活」：原文連續兩個SH 2421，「活著」「活著」。用
                            以加強語氣。
            ●「作強盜」：SH 6530，「暴力的人」。    
            ●「必要死亡」：原文連續兩個SH 4191，「死亡」「死亡」。用
                            以加強語氣。
            ● 18:14 「便懼怕」：SH 7200，「覺察」、「注意」、「思考」
                                 。
            ●「欺人太甚，搶奪弟兄」：原文是「欺壓欺壓、搶奪搶奪弟兄」，
                                      用連續的詞作為加強語氣之用。
            ◎ 18:5-20 的記載有如猶大王朝後期的好王希西家的後代是罪惡的
              瑪拿西王，後來又是好王約西亞王。
            ◎這一段中，猶大人的善惡觀念與華人相近，好像行善可以累積善
              報，行惡可以累積惡報，自己用不完還可以傳給下一代。所以
               18:19-20 猶大人會問：上一代的惡果與善報怎麼不算了呢？下
              一段先知的話把猶大人導回正途：行善事，是本分，是應該的（
              正好及格）。所以沒有善果可以保留給後來行惡的自己或後代。
              但是上帝的憐憫願意讓改過向善的惡人可以存活，因此惡人改過
              可以因上帝的憐憫而不被上帝計算之前的惡。