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上一版的罗马书已经是很早的作品了，太早期，连参考什么资料都忘记了。
这是第二次要来查这一巻书，这一次就跟高雄三一长老教会的查经班一起来查了，有
ksf、杜老师、纪瑜姐、嘉雄兄，后来佳芳等人也加进来。
到了2021年8月1日，终于第二次查完。
tjm在网路上的一切作品，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或
者透过这种Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希
望有人可以站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
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罗马书
零、背景：
一、作者：保罗，传统上认为新约书信21封中有13封是他所写。
（一）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。
（二）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。
（三）囚禁后亦写「提前后」、「多」。
（四）大部分学者认为「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥
林多后书」、「腓立比书」、「帖撒罗尼迦前书」、「腓利门书」一
定是保罗写的，其他的或许还有学者有不同的看法。
（五）「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥林多后书」被称
为保罗的「主要书信」。
（六）大约西元32年信耶稣，46年展开第一次宣道旅行。
（七）保罗有深厚的犹太背景 加 1:14 徒 22:3 ，「扫罗」应该是他的希
伯来名字。且因为他生于大数，也应该受过良好的希腊教育，能有
效地运用希腊哲士使用的辩论体裁 罗 3:1-8 。
二、时间：西元56左右，保罗第三次旅行布道中、罗马皇帝尼禄在位的第四年。
加拉太书可能写成于西元四十八年尾。
三、地点：哥林多城，该犹的家中
四、主要架构：
（一） 1 ∼ 8 ：论到义的问题
（二） 9 ∼ 11 ：论到选民犹太人的问题
（三） 12 ∼ 15 ：论到生活的实际问题
（四） 16 ：推介非比及私人的请安
五、写作方式与特色：应该是保罗口授，书记德丢逐句写下来。全书出现140次
「因为」，且有些句子的文法呈现首尾不接的状况。
六、写作目的：
（一）传道计画：欲得到罗马教会的合作与帮助，以作为他向西方的西班牙
传道的新根据地 15:23-25 。
（二）福音中心：罗马为当时世界中心，欲将罗马教会作为普世福
音的基地、福音向犹太人及外邦人一同传开。
（三）祷告的支持：请求罗马基督徒为保罗的事工祷告 15:30-32 。
（四）预防的宗旨：预防犹太派的基督徒或其他的异端入侵罗马。
（五）神学的形成：透过向罗马信徒完整讲解福音，帮助罗马信徒坚固。
七、对象：罗马教会的信徒。就已知的历史记录，罗马教会在西元49年时就已
经存在许久了，并非保罗或彼得建立的。
（一）西元49年，革老丢皇帝将犹太人逐出罗马， 徒 18:2 也印证这件事，
原因可能跟基督信仰造成的骚乱有关。这样的驱逐，导致罗马教会中
有一段时间完全没有犹太基督徒。革老丢西元54年死亡后，犹太基督
徒应该又可以自由回到罗马。虽然犹太人曾经被逐出罗马，但是罗马
的犹太人社群（至少有四万人），还是罗马帝国中各城市中最大的。
（二）罗马政府对犹太人的生活方式（安息日等）、宗教信仰还算接纳与宽
容，也准许他们为圣殿奉献。
（三）罗马教会中有犹太人，不过主要的成员应该还是外邦（非犹太人）基
督徒 1:5,6,13 。
（四）保罗在 1:7 称呼收信人时，没有使用「教会」一词，且 16 中的问安
，似乎提到五组不同的人 16:5,10,11,14,15 ，这五组人似乎在不同
的家庭中聚会，可能彼此的信仰观点也有差异。
八、特点：
（一）现存的抄本中，一到十四章都存在，有些仅有前十四章，有些则十五
、十六章的顺序略有差异（主要是 16:25-27 出现的位置差异）。俄
利根说明马吉安曾经切除罗马书十四章以后的内容，这可能是造成十
五章以后的内容被缩减抄本出现的背后原因。
（二）罗马书是保罗书信中最长的一卷。
（三）西元386年，教父奥古斯丁因为 罗 13:13-14 而改变生命，马丁路德
则是在西元1515-1516年间因为阅读罗马书开始发现「因信称义」的
改教导火线。
（四）近几年来「保罗新观」成为学术界的显学，这整套理论相当复杂。不
过我们不应该觉得两千年后的我们，有能力比保罗更了解当年的犹太
教环境。一方面来说，我们的确更应该注意保罗在调和外邦与犹太基
督徒方面所做的努力，但另一方面，我们也不必为了追求「创新」而
居然不相信圣经字义解释下的犹太主流思想，改用一个重构出来的犹
太环境作为观察、过滤圣经意义的眼镜。
「●」：经文注释
「◎」：个人心得
「☆」：重要资料
☆参考资料：
1.一些早期参考的资料已经无法考究。
2.詹正义博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷五―罗马书」，美国活泉出版社出版。
3.曾思瀚着，吴莹宜译，「罗马书解读--基督福音的崭新视野」，校园出版社。
4.穆尔着，陈志文译，「罗马书」，美国麦种出版社。
5.冯荫坤着，「罗马书注释」，校园出版社。
经文：耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子―我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！ 1:1-1:7 注释:
壹、引言 1:1-17
一、问安 1:1-7
◎此段问安是所有保罗书信中最长的，并富深刻的神学意义。
（一）表明自己身分 ：耶稣基督的仆人、奉召为使徒、特派传神的福音。 1:1
●「保罗」：SG 3972，「少的」，「小的」。
●「仆人」：SG 1401，「奴隶」，此字在旧约是对神效忠的意思。
在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思，服侍主人没有
任何人权与报酬。
◎旧约通常称先知为「耶和华的仆人」、「主的仆人」，保罗在此将之换
为「耶稣基督的仆人」，显然就是把「耶稣基督」当成是至高上帝。
●「奉召」：SG 2822，「受呼召」，保罗被呼召见 徒 9:1-22 。
●「使徒」：SG 652，「使者」，特指「一群受基督特别差遣的人」。
●「特派」：SG 873，「分别出来」。
●「福音」：SG 2098，「好消息」。原意是指「得胜的好消息」，
当时希腊罗马世界有些国王生日或王子诞生，也用此一
字眼表示。
◎我们会觉得「基督信仰」是值得庆祝的「福音」吗？我们传递的信仰
中有「好消息」的成分吗？
（二）对所奉召传的「福音」简介 1:2-4
1.神从前藉先知们在圣经上所应许的。 1:2
●「众先知」：SG 4396+SN00846，「他的先知们」。
●「圣经」：SG 1124+SG 40，「圣经」，指「旧约」。
◎此处表示福音的内容已经在旧约中透过先知应许了。
2.论到上帝的儿子耶稣基督―我们的主：
(1)按肉体说是大卫的后裔。 1:3
●「论到」：SG 4012，「关于」。
●「按....说」：SG 2596，「按照」、「根据」、「藉着」。
●「肉体」：SG 4561，「肉身」、「人的本性」。
●「后裔」：SG 4690，「种子」、「子孙」、「后代」。此处
是单数型态。保罗仅在 提后 2:8 再次使用单数的
「后裔」。
●「生」：SG 1096，此处的「生」并不是一般用来指「生孩子
」或「出生」的那个字SG 1080，而是 腓 2:7 中指
基督「成为」人样式的那个字。亦即保罗很可能知道
「童女怀孕」的事情，所以他很谨慎的使用文字。
(2)并藉着圣灵，透过死里复活，被立为大能中的神儿子。 1:4
●「按....说」：SG 2596，「按照」、「根据」、「藉着」。
●「圣善的灵」：SG 4151+SG 42，「圣洁的灵」，原文中没
有「善」，可以解释成「圣灵」或「灵」。如
果解释成「灵」字，也不是要把耶稣二分为「
身体」和「灵」，而是用旧约的观念，把人当
成「肉身」而上帝是「灵」。不过在此这个字
比较可能解释成「圣灵」。
●「以大能」：SG 1411，「能力」、「神迹奇事」。
●「显明」：SG 3724，「设立」、「指派」、「任命」。
◎ 1:4 应该解释为耶稣被立为「具有大能的」或「在大能中的」
神的儿子。耶稣本来就是神的儿子，那个「立」、「确定」，应
该指着某些改变，「具大能」或「在大能中的」就是这个改变。
●「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」：
应该是「藉着圣灵，透过死里复活，被立为大能中的神儿子」。
（三）对自己的职分再作说明 1:5-6
1.保罗从耶稣领受了恩典就是使徒的职分，目的是在非犹太人中叫
人进入信心的顺服，这都是为耶稣的名缘故。 1:5
●「我们」：由于上下文显示此处是描述「外邦人的使徒」之职份，
所以此处的「我们」应该是「作者的复数」，让作者谦
逊地退到较不显眼的位置。
●「恩惠」：SG 5485，「善意」、「好处」、「帮助」。
●「使徒的职分」：SG 651，「使徒的职位」。
◎「恩典」和「使徒的职分」应该是同一件事情。
◎成为耶稣基督使徒的标准之一记载于 徒 1:21-22 ，包含：从耶稣
传道事工的开始就与主同行、耶稣复活的见证者、五旬节与使徒们
在一起。以这个标准来说，保罗是一个例外。
●「万国」：SG 3956+SG 1484，「每一个民族」、「任何外邦人」
。此处的意义主要是指着「所有非犹太人」。
◎「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特徵和人格，
而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
●「信服真道」：SG 1519+SG 5218+SG 4102，「进入信心的顺服
」。
◎许多解经书都提到「信服真道」有很多种可能的解释，不过一定包
含「信心」与「顺服」。我们的信仰中，包含对神旨意的顺服吗？
还是反倒是希望上帝顺服我们的愿望？
2.罗马基督徒是蒙召属基督的，也是属于非犹太基督徒中间的一份子。
1:6
●「蒙召」：SG 2822，「受呼召」、「受邀请」。
◎保罗的意思是罗马基督徒也是属于他蒙召的工作范围：「非犹太人
」之中。
（四）祝福 1:7
●神「所爱」：SG 27，「亲爱的」、「珍惜的」、「宝贵的」。
●「圣徒」：SG 40，「至圣洁的事物」、「圣徒」。所有基督徒都
是圣徒，是被「分别出来」归给神的。
●「恩惠」：指「整个有关美、秩序的领域。神欲将这一切美好事物
给人」。是「上帝向不配的人白白的赐予」。
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在
一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要
的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的
平安。不是一种静止状态，而是指劳苦、冲突的结束。
◎恩惠是根，平安是果。上帝给人恩惠，让人可以进入终极的健全状
态之中。
◎如果细想，此处保罗居然说基督徒是「造物者所爱（珍惜、宝贵）
的」，又说基督徒是「分别出来归给神的圣徒」，真是惊人的用词
，值得我们去深思自己蒙受的恩典与福分。经文：第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神可以见证，我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。 1:8-1:15 注释:
二、与罗马人的弟兄关系 1:8-15
◎当时的书信体裁中，这一段被称为「感恩的话」。通常问安之后，就是接
这一段感恩的话，保罗书信中除了加拉太书、提摩太前书与提多书之外，
都有这一段感恩的话。
（一）保罗向神感恩:因为收信者的信心传遍天下。 1:8
●「第一」：SG 4413，「首要的」、「第一的」、「最重要的」。
●「靠着」耶稣基督：SG 1223，「藉着」、「经过」。
●「信德」：SG 4102，「坚信」、「相信」、「忠贞」、「忠实」
。
●「天下」：SG 3650+SG 3588+SG 2889，「全世界」。
◎此处提到「第一」、「首要」的，却没有提到「第二」或「其次」
，这应该就是保罗用口述的方式让书记记录，而他的思想脉络却让
他没办法提到第二点导致。
（二）保罗为收信人祷告，时常在祷告中提到罗马的基督徒，希望能在上帝
的心意中拜访罗马。 1:9-10
●「用心灵」：SG 4151+SG 1473，指「用我的灵」，意思是「全
心全意」。
●心灵所「事奉」：SG 3000，「事奉」，在新约或七十士译本中
，特别是指「履行宗教礼仪职责」。
●「见证」：SG 3144，「法律上的见证人」。
●「不住地」：SG 89，意思不是「继续不断地」，而是「恒常地
」、「规律地」。当时的犹太人与基督徒都是习惯一
天三次祷告 诗 55:17 徒 3:1 10:3,30 。
◎ 1:9 中保罗把他传福音的工作当成是对上帝的敬拜，他知道对上帝
敬拜的形式有很多种，他的方式就是「传神儿子的福音」。
●「在祷告之间」：SG 1909+SG 3588+SG 4335，「在祷告之上」、
「在祷告之中」。
●「得平坦的道路」：SG 2137，「被带领至康庄大道」、「兴盛」、
「成功」。
（三）保罗想要拜访罗马 1:11-15
1.保罗想去罗马基督徒的原因是：要把一些属灵的恩赐分给罗马基督徒
，也希望可以因彼此的信心互相受激励，并希望在罗马得些果子。
1:11-13
●「切切的」：SG 1971，「向往」、「非常热切」、「非常渴望」。
●些「恩赐」：SG 5486，「赋予的恩惠」、「恩赐」，原文是单数
型态，表示是「某恩赐」，但保罗没明确说是何恩赐
，可能是他还不知道他们需要何恩赐。或者笼统的表
达保罗去所能带给罗马教会的福份跟好处。
●「坚固」：SG 4741，「立定」、「坚立」，原意指「双脚稳固的
踏在马蹬上而坐稳在马上」，这样不管马如何跳跃都不
能把人摔到地上，引申为「坚定能力」的意思。原文时
态是「被动式」，「被坚固」的意思。
●「同得安慰」：SG 4837，「共同勉励」，圣经中仅出现于此。
●「屡次」定意：SG 4178，「多次」、「时常」。
●屡次「定意」：SG 4388，「打定主意」、「计划」、「意图」。
●「果子」：SG 2590，「水果」、「果子」，此处可能指「使信徒
灵命成长」或「使人信耶稣」。
●「有阻隔」：SG 2967，「阻止」、「禁止」，原文是「被动」型
态，意思是「被阻挡」。
2.保罗传福音的心态：他认为无论是谁，他都欠他们福音的债，因此
他渴望传福音给在罗马的人。 1:14-15
●「化外人」：SG 915，「讲外语的」、「不讲希腊文的」，「不
吸收希腊文化的」。许多学者认为这个字暗指「西班
牙」，当时的人认为西班牙属于未开化的地区。
◎「希腊人、化外人」：指希腊文化以下的人及非受希腊文化影响
的人（就是「全世界的人」或「所有外邦人
」的意思）。
◎「聪明人、愚拙人」：指的大概就是有学问的跟没学问的，用另一
个角度来表达「全世界的人」。
●「欠他们的债」：SG 3781，「欠债的人」、「有义务作某些事的
人」。
●「情愿」：SG 4289，「切切愿意」、「热切的」，此字的语气超
过一般的愿望程度。
◎保罗领受了上帝的使命，要当非犹太人的使徒，所以不管是怎样的
外邦人，保罗都觉得欠他们（对他们有义务），都希望传福音给他
们。经文：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：「义人必因信得生。」 1:16-1:17 注释:
三、主题宣告：福音是上帝的能力与义的显明，所以保罗不以福音为耻 1:16-17
（一）这福音是从上帝来的能力，要救一切相信的―先是犹太人，后是希腊人
。 1:16
●「不以」福音为耻：SG 3756+SG 1063+SG 1870，强调语气，表示
自己「绝不以（福音）为耻」。
◎福音的内容可能让人在一堆高级知识份子面前觉得羞耻，尤其在帝国
首都中聚集的精英中间，但保罗坚持自己不会有这样的想法。此处也
显示这福音表面上是软弱愚昧的，事实上却是神的大能与义之启示。
●「这福音本是 神的大能」：此句前有个SG 1063，「因为」，和合
本没有翻译出来。
●「大能」：SG 1411，「能力」、「大能的行为」、「神迹」。
●要「救」：SG 4991，「拯救」、「保全」、「救恩」。
●「相信」：SG 4100，「信靠」、「信赖」。
●「先」是犹太人，「后」是希腊人：SG 4413+SG 2532，「首先，然
后」、「最重要的，还有」。可
能指时间方面或优越性方面。
◎此处清楚的说明「信靠」、「信赖」是整个福音中，得救的人需要的
基本态度，也是唯一的条件。任何外加在这条件之外的得救条件，都
不是基督信仰，也是对上帝能力的亵渎与践踏。
◎「先是犹太人，后是希腊人」这段话到底是福音历史性的描述，还是
上帝真的给犹太人某种特殊的优先权、优越性？大部分学者认为是后
者，虽然保罗这个宣告，也打破犹太人自认垄断救恩的传统想法。
（二）因为从神来的义在福音上启示出来，本于信以致于信，证据是 哈 2:4
所记载「义人必因信得生」。 1:17
●「义」：SG 1343，「公义」、「正义」，「与神有正确的关系」。
这个「义」字，可能指「一种属性（公义）」、「一种地位
（无罪的地位）」、「一项行动（拯救行动）」，此处可能
包含多种涵义。
●「神的义」：SG 1343+SG 1063+SG 2316，「因着神的义」。指一
种「属神的公义」、「从神来的义」。
●「显明出来」：SG 601，「启示」、「显露」、「揭示」。原文时
态是现在式，表示这个启示将「继续持续下去」。
●「这义是」本于信：原文并无这一词。
●「本于信以致于信」：SG 1537+SG 4102+SG 1519+SG 4102，「
出于信，进入信」。至于这「信」是指「人的
信心」、「神的信实」还是同时指着上述两种
，则学者众说纷纭。
◎由于七十士译本把 哈 2:4 中「义人必因他的信得生」，错误翻译为
「义人必因我的信得生」，导致当时的犹太人把「上帝的信实」当成
是救恩的基础，当然这样的思想并非错误，但是人的信靠也是重要的
关键。保罗在此把「他的」、「我的」都删除，让「信」的意涵变成
比较抽象，可能更能描述他要说的「信」。
◎我们觉得保罗引用 哈 2:4 ，故意省略「他的」、「我的」，再考虑
他的背景与素养，可以想像保罗应该知道七十士译本的误译。而他可
能觉得这个「信」，解释成人的信心与上帝的信实都很好，甚至应该
同时解释，所以他刻意修改「他的信」、「我的信」，仅用「信」来
说明义人得生的途径。经文：原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主―主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒）；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。 1:18-1:32 注释:
贰、由于普世的罪，人需要上帝的义 1:18-3:20
◎如果人没有罪，或者人能靠自己解决罪的问题，那谁还需要上帝呢？但问题就
是每个人都在罪的权势之下且无力自救，就只能仰赖上帝的方法，也得承认被
造物离开造物者无法自己存在。
一、外邦世界被定罪 1:18-32
◎保罗这一段的思想与次经的所罗门智训十三、十四章类同。
（一）神的忿怒显现在不虔不义的人身上，也就是行不义压制真理的人身上。
1:18
●「忿怒」：SG 3709，「怒气」，形容「神本质上对恶的排斥」，并有
「众多」、「涨溢」之意。
●「显明」：SG 601，「启示」、「显露」、「揭示」。原文时态是现
在式，表示这个启示将「继续持续下去」。
◎ 1:17 是说「上帝的义启示出来」，此处是说「上帝的忿怒启示出来」
。
●「不虔」：SG 763，「对神没有敬意（不把上帝当上帝看）」。
●「不义」：SG 93，「不公义」、「邪恶」，应该是一种文学上的用
法，与「不虔」同指一件事。
●「阻挡」：SG 2722，「压制」、「阻碍」。
●「真理」：SG 225，「真理」、「实情」，此处比较可能是指「上帝
显明在人心中的律法」。
◎ 1:18 等于是 1:18-32 这一大段的摘要，保罗用「忿怒」来形容上帝
对人类罪恶的反应。圣经中的上帝具有位格，不是一个法则、能量，而
是有「感受」的存在，上帝对于人目前的状况是「忿怒」而不是「无动
于衷」的。
（二）神震怒的理由是人在宗教上明知故犯的堕落 1:19-23
1.关于神的事是明明可知的：原显明在人中间，人藉所造之物可以了解。
所以人无可推诿。 1:19-20
● 1:19 前有一「因为SG 1360」没有翻译出。
●「人所能知道的」：SG 1110，「可知道的」、「可懂的」。
●「在....里」：SG 1722，「在....当中」、「在....里面」。
●「在人心里」：应译为「在人中间」，神已经把自己客观地启示
于人中间、在人的周围，他手所造的世界万物，
都在诉说他的荣耀。
●「显明」：SG 5319，「显出来」、「公开披露」、「启示」。
● 1:20 前有一「因为SG 1063」没有翻译出。
●「永能和神性」：原文中「永恒SG 126」同时形容「能力SG 1411
」与「神性SG 2305」。
●「神性」：SG 2305，「属神的素质」，指「神的本性与属他的一切
特徵」，圣经中仅出现于此。
●「明明可知」：SG 2529，「察觉」、「注意到」。
●「可以晓得」：SG 3539，「察觉」、「理解」，原文型态是分词，
表示上帝的存在是一种持续进行的事实，人持续可以
透过受造物察觉、理解到。
●「无可推诿」：SG 379，「没有藉口」、「不容置喙的」，圣经中
仅出现两次，且都在罗马书 罗 1:20 2:1 。
◎此处说明人在信仰的事上，不能说自己「不知者无罪」，因为关于造
物者的能力与神性，上帝已经透过这个世界让人可以察觉了。当然这
种了解跟圣经的详细记载不可比拟，但已经够人知道偶像不是造物者
了。保罗这样的宣称是不是适用于所有人？当然可以讨论。不过就我
们几十年来跟许多没有基督教背景的人讨论过这个议题，绝大部分人
是认同保罗这样的说法：在自然界中，常常会觉得这个世界之上有个
超越的造物者。
2.人知道神却不把神当神敬拜，以致思念变为虚妄、无知的心就昏暗了。
自称为聪明反成为愚拙，将上帝不朽坏的荣耀换成必朽坏的偶像。
1:21-23
●「因为」：SG 1360，「因为」、「由于」。
●「思念」：SG 1261，「推论」、「推理」、「计划」。
●「虚妄」：SG 3154，「使之虚空」、「无价值」，圣经中仅出现于
此。
●「无知」：SG 801，「无知的」、「愚笨的」，「不能把所知道的
事综合在一起」、「不能理出一个头绪」。
●「昏暗了」：SG 4654，「变黑暗」。。
●「成了愚拙」：SG 3471，「成为愚笨」、「显出愚昧」。
◎ 1:23 描述 1:22 中「愚拙」的表现就是把造物者的荣耀交换为偶
像，然后敬拜这偶像。
●「变为」偶像：SG 236，「改变」、「转换」、「交换」。
●「彷佛必朽坏的」：SG 5349，「会朽坏的」。
◎人知道上帝，却故意不把上帝当上帝，他们的思想和推理就变成虚幻
（因为他们否定了造物者，万物存在的来源跟根基，真理的根源，
所以一切的推理与思想就变得没有意义）。因而他们无法从所知道
的事情中理出一个头绪，人的心就笼罩在黑暗中，人开始以为自己
很聪明，其实却开始越来越愚拙。甚至把一定会毁灭的受造物拿来
当永恒的上帝敬拜。
◎受造物的意义由造物者赋与，离弃造物者，就无法正确衡量自己与
其他事物的价值。
◎圣经中认为人活着的意义与价值是：(1)人正常活着就荣耀神（上帝
看人的被造是好的）。(2)辟世委任（上帝要人治理全地）。(3)基督
徒的福音使命（基督徒活出上帝的生命荣耀神，引领人接受救恩）。
◎ 1:23 说明保罗认为偶像崇拜不是往真信仰进化的过程，而是故意忽
略真神导致的堕落。人敬拜偶像时，已经拒绝真神了。
（三）上帝震怒的显明 ：任凭人们道德上的败坏 1:24-32
1.前言：上帝对这些罪恶的审判是「任凭」 1:24
●「任凭」他们：SG 3860，「交付给」、「移交」。
●「情欲」：SG 1939，「对禁止之事的渴想」（与 1:26 的情欲
SG 3806不同）。
●「污秽的事」：SG 167，「不道德」、「污秽」。此处应该有「
性」的含义。
●「任凭....行污秽的事」：「交付给污秽」。
●「玷辱」自己的身体：SG 818，「羞辱」、「侮蔑」。
2.人把上帝的真实变为虚谎，敬拜受造物，上帝就任凭他们在性方面败
坏。 1:25-27
● 1:25,26 「变」为：SG 3337，「交换」。
●「不敬奉那造物之主」：原意是「把造物的主和受造之物并排，他
们宁可选择那受造之物」。
●「情欲」：SG 3806，「强烈的渴望」、「激情」、「肉体上的情
欲」。
●「顺性」：SG 5446，「自然的」、「合乎本性的」、「顺应造物
者设定的秩序」。
●「逆性」：SG 3844+SG 5449，「反自然的」、「违反造物者设
定的秩序」。
●「也是如此」：SG 3668，「同样地」、「类似地」。因此如果
1:27 是描述同性性行为， 1:26 就是描述同性性
行为，或至少是描述女性的异常性行为。
●「欲火攻心」：SG 1572+SG 1722+SG 3588+SG 3715，「点燃
性欲」、「激起欲望」，圣经中仅出现于此。
● 「可羞耻的事」：SG 808，「无耻的行径」。
● 「妄为」：SG 4106，「谬误」、「错误」。
◎因人在宗教上的淫乱，上帝就任凭这种淫乱延伸到人类社会中。
◎此处保罗很清楚的把「同性性行为」当成是「信仰堕落后」的罪恶
表现，是上帝任凭或上帝交付（放弃保护）之后的结果。
◎此处故意倒转创世记的顺序，先讲受造物，再讲造物者，先讲女性
，再讲男性。
3.人故意不认识神，上帝就任凭人存邪僻的心，导致各样的恶行。
1:28-31
●「故意」：SG 1381，原文是指「试验钱币的真假」，后来引申为
「证明」、「认可」之意。
●「故意不...」：SG 3756+SG 1381，是指「他们试过了神，却故
意转离他」。
●「邪僻」：SG 96，「不够格的」、「没有价值的」。原文与「
故意」的写法很像。
●不「合理」：SG 2520，「适当」、「合宜」，圣经中仅出现于
徒 22:22 罗 1:28 。
●「不义」：SG 93，「广义的错误」、「不公义」、「邪恶」。
●「邪恶」：SG 4189，「活动的恶意」、「罪恶」、「卑鄙」。
●「贪婪」：SG 4124，「贪婪的欲求」、「觊觎」，特指「性方面
的贪婪」。
●「恶毒」：SG 2549，「恶念」、「歹意」、「邪恶的」。
●「嫉妒」：SG 5355，「忌妒」。
●「凶杀」：SG 5408，「谋杀」、「杀害」。
●「争竞」：SG 2054，「争斗」、「冲突」、「倾轧」。
●「诡诈」：SG 1388，「狡计」、「骗术」。
●「毒恨」：SG 2550+SG 5588，「恶毒的造谣者」，圣经中仅出
现于此。
●「谗毁、背后说人」：SG 2637，「毁谤中伤的」，圣经中仅出现
于此。
●「怨恨上帝」：SG 2319，「对神充满怨恨的」，圣经中仅出现于
此。
●「侮慢人」：SG 5197，「傲慢、暴烈的人」。
●「狂傲」：SG 5244，「骄傲」、「自大」。
●「自夸」：SG 213，「自吹自擂的人」，圣经中仅出现两次
罗 1:30 提后 3:2 。
●「捏造恶事」：SG 2182+SG 2556，「恶事的发明者」，「
专门想出新的、更多的行恶方法」，圣经中仅出
现于此。
●「违背父母」：SG 1118+SG 545，「违抗双亲」。
●「无知」：SG 801，「无知的」、「愚笨的」，指「愚昧而且
不愿意学习」。
●「背约」：SG 802，「无信用的」、「不守信的」，圣经中仅
出现于此。
●「无亲情」：SG 794，「无情的」、「冷漠的」。圣经中仅出
现两次 罗 1:31 提后 3:3 。
●「不怜悯人」：SG 415，「没有怜悯的」，圣经中仅出出现于
此。
◎此处说明神让罪恶自结其果作为一种审判。
4.结论是人知道上帝对罪的审判是死，然而他们不但自己去行，还喜
欢别人去行。 1:32
●「知道」：SG 1921，「认识」、「体认」、「明白」。
●「判定」：SG 1345，「法规」、「例律」。
●「当」死：SG 514，「相称」、「匹配的」。
●「神判定行这样事的人是当死的」：直译是「上帝的例律做这样
事的人是当死的」。
◎保罗宣称这些犯罪的人知道造物者的例律是犯上述罪恶的人将会
灭亡，但他们还是选择对抗上帝设定的秩序， 2:13-15 说明上
帝把标准放在人心裏。
●「喜欢」：SG 4909，「从心底赞同」、「认可」、「认同」。
◎保罗写罗马书时所在的哥林多城，正是以不道德闻名于罗马世界，
城中充满这些罪恶。经文：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 2:1-2:16 注释:
二、犹太人被定罪 2:1-3:8
（一）指责道德家的罪恶 2:1-16
◎此处针对的人，可能主要是针对犹太人，但也旁及非犹太人的道德家
2:12 。此处保罗用一个假设的对象「你」来进行假想的对话，这样
的表达方式是希腊世界常见的。
1. 他们明知上帝依据真理、实情来审判，但行为却和自己论断的人一
样。 2:1-5
(1)有能力论断人的也无可推诿，而且在何事上论断人，就在那事上
自己定自己的罪，因为自己的行为和别人一样。 2:1
● 2:1 前有个「因此、所以SG 1352」和合本未译，意思就是本
于 1 对罪的讲论，所以引出此处的推论。
●「论断」：SG 2919，「判断」相关的原文有两个字，第一字母
是「κ」时SG 2919，指着「审判」的意思，不是「
κ」开头的字SG 1252则指着一般的判断，而这里的
论断以及圣经中禁止的论断都是「κ」开头的
SG 2919。
●「无可推诿」：SG 379，「没有藉口」、「不容置喙的」。
●「所行」：SG 4238，「行动」、「举止」，原文时态是现在式
，指习惯性的行为。
●「一样」：SG 846，「相同的」，且原文是复数形态，表示「
许多相同的事」。
(2)众所周知上帝要按真理给予行恶的人「有罪」的判决，而论断者自
己所行和其所论断的一样。 2:2
●照「真理」审判：SG 225，「真理」、「实情」。此处也可能
是包含两种意思，亦即上帝是照真理审判，也
是照真相审判。
●照真理「审判」：SG 2917，「审判」、「判决结果」，原文是
名词，指的多是「有罪的判决」，而非「审判
的行动」。
(3)保罗质问他们明知故犯的原因是以为能逃脱审判？或是藐视上帝的
恩慈和宽容（上帝的恩慈和忍耐是为要领人悔改）？ 2:3-4
●「藐视」：SG 2706，「轻视」、「轻蔑」、「在思想中看低」。
●「恩慈」：SG 5544、SG 5543，「仁慈」。
●「悔改」：SG 3341，「懊悔」、「改变心意并为罪难过」。
(4)这些道德家任着自己刚硬不悔改，以致面临上帝的最后审判。 2:5
●「任着」：SG 2596，「按照」、「依着」。
●「积蓄」忿怒：SG 2343，「囤积」、「累积」。
2. 上帝的审判是根据行为，且不论种族，因为上帝不偏待人。 2:6-11
(1)上帝审判的标准是「依各人的行为报应各人」。 2:6
●「各人」：SG 1538，「各个」、「每一个」。
●「报应」：SG 591，「偿付」、「偿还」、「报应」。
◎ 罗 2:6 引用 诗 62:12 。
(2)不论是哪些种族，上帝都是把愤怒、恼恨报应行恶者；把永生报应行
善者。 2:7-10
●「恒心」行善：SG 5281，「坚定」、「持久」、「耐心」。
●「结党」：SG 2052，除了「结党」的意义，因此字原文是指「逐
日计薪的雇工」或「为薪资而工作」，因此也有「自私
」、「自私自利」的意思。
●「忿怒」：SG 3709，「愤怒」、「怒气」。
●「恼恨」：SG 2372，「发怒」、「震怒」、「暴怒」。
◎保罗在此处是陈述上帝根据人的行为施行审判的原则，若有人能一
直行善（过着完全无瑕的生活），他会获得永生。但事实上没有人
能做到，若是有人能，神一样会赐他永生，因神审判是根据人的行
为 2:6-7 。
◎ 2:9-10 说明了上帝的法则基本上还是「善有善报、恶有恶报」。
(3)因为上帝不偏待人 2:11
●「偏侍人」：SG 4382，原文有「以外貌待人」之意。
◎依据次经所罗门智训 15:2-3 「我们若犯了罪、我们仍是属你的、
知道你的权能。可是我们不要再犯罪、因为我们是属你的子民。
认识你、就得完全的正义。知道你的权能、就是永生的根苗」，许
多犹太人认为身为犹太人就获得特殊待遇，但保罗在此处陈明「上
帝不会（也不应该）改变他的审判标准」。
(2)明白律法的就要按律法被定罪。 2:12
●「审判」：SG 2919，「宣判」、「裁决」、「定罪」。
(3)因为在上帝面前不是懂律法就可以成为义，而是行律法的才可以被
宣判为义。 2:13
●「听」律法的：SG 202，「听见的人」、「听者」。
●「称义」：SG 1344，「宣判为义」的意思。希腊文动词以οω、
εω、αω当字尾时，是表明关系改变而不是实质改变
。例如说：「我爱你」，并不表示你变得可爱了。而「
称义」的动词也有此特性。此处「称义」是未来时态，
指的是末日审判时被「宣判为义」或「宣告为义」。
◎或许犹太人会自觉自己身份特殊，但实际上如果是「遵行律法」才
能被宣判为义，而非「听见的人」就能成义，那犹太人的特殊身份
也不能为自己带来实质上的帮助。
(4)没有律法的外邦人顺着本性行律法上的事时，自己就是自己的律法。
2:14
●「顺着本性」：SG 5449，「天性」、「自然的特性」。
◎此处的「外邦人」没有冠词，应该是指某些不特定的外邦人如果行
出律法要求的善行。
(5)外邦人的行为显明了律法的命令是写在他们心里的，他们的良心也
证明这是对的。而且他们的思想以此为标准，衡量事情的是非。
2:15
●律法的「功用」：SG 2041，「作为」、「工作」。
●「刻在」：SG 1123，「被记载」、「写下来的」，圣经中仅出现
于此。
●「是非之心」：SG 4893，「对任何事的自觉」、「道德良知」。
●「互相较量」：原文是「在彼此的交往中」。
●「他们的思念互相较量」：「他们的思想在彼此交往中对别人的行
为做出判断」。
◎刻在心中的律法和良心（是非心）是不同的，良心依照刻在心中的
律法提醒我们对错。就是因为有本性中的律法与良心，使得非犹太
人能够对自己与别人的行为做出判断，形成控告或辩护的反应。
◎此处是说犹太人拥有律法，但是非犹太人在本性上也知道摩西律法
的标准，所以犹太人也没有真的优越很多，非犹太人也不能说自己
没有律法，所以不应该受审判。
(6)审判的日子要按保罗的福音所说的来执行。 2:16
●「隐秘事」：SG 2927，「秘密的」、「隐藏的」。
◎此处是说审判的时候，犹太人的标准就是成文的摩西律法，其他人
的标准是「心中的律法」，但不管哪一个标准，结果都相近，人们
无法满足上帝这些标准的要求。
经文：你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或译：也喜爱那美好的事）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。 2:17-2:29 注释:
（二）暴露犹太人的败坏 2:17-29
1.犹太人自称了解律法、能分辨是非，比其他民族优秀。行为却和别人
一样，甚至更差劲。以致上帝的名在外邦人中因犹太人的恶行而受亵
渎。 2:17-24
● 2:17 第一个字是SG 1487，「如果」、「既然」，和合本没有翻
译出来。
●「称为」：SG 2028，「称呼」，语态是「关身」，「自称为」的
意思。
●「依靠」：SG 1879原文有「安歇」、「停留」的意思，引申为「
依仗」之意。「依靠律法」，意思是犹太人因为拥有律
法而满怀自信，感到安全。
●「指着」：SG 1722，「藉着」。
◎「指着神夸口」：犹太人以神为夸口，做为他们国家私人的光荣，
私人的权柄，参考 耶 9:24 。
●「晓得」：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与
旧约SH 3045相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经
甚至以此字来描述「性行为」。 太 1:25 路1:34 也用
此字来委婉指「性行为」。
●「神的旨意」：SG 2307，「旨意」、「意向」，原文是单数形态
。犹太人习惯用「旨意」来指「神的旨意」。
●「深信」：SG 3982，「确信」、「确定」。
●深信「自己」：SG 4572，「你自己」。
●「领路的」：SG 3595，「向导」、「指导」。
◎「给瞎子领路的」：犹太人自认是给外邦人（非犹太人，这里称为
「瞎子」）领路的，因犹太人拥有真理
赛 42:6-7 。
●「蠢笨人」：SG 878，「愚昧者」，用来称为外邦人（非犹太人
）的话。
●「小孩子」：SG 3516，「婴儿」、「小孩子」，指「需要基本教
导的人」，可能包括一般外邦人，或改信犹太教的人。
●知识和真理的「模范」：SG 3446，「体现」、「具体而清楚的表
达」。亦即知识与真理具体的在律法上表
达出来。
●「讲说」：SG 2784，「正式公告」、「宣讲」。
●「偷窃庙中之物」：SG 2416，原文只是一个动词，翻译成「劫掠
庙宇」比较适当，圣经中仅出现于此。「劫掠
庙宇」是当时对犹太人常见的指控。
◎「偷窃」、「奸淫」、「劫掠庙宇」应该是保罗当时某些犹太人犯
过且广为人知的罪行。犹太人中有这些人的存在，就表示「单单身
为犹太人」不能成为「犯罪还可得救」的特权基础。
●「犯」律法：SG 3847，「逾矩」、「犯罪」。
●「玷辱」神：SG 818，「羞辱」、「侮蔑」。
◎「如经上所记」：引的是七十士译本的 赛 52:5 。
◎ 2:24 的思想与 结 36:20-23 相似，保罗引用 赛 52:5 的同时。
可能也暗引 结 36:20-23 。
2.犹太人以受割礼而与上帝立约自豪，而保罗论证受割礼的身份不能在
上帝审判时帮助犹太人，所以受割礼而犯律法不如不受割礼而行律法
。 2:25-27
●「固然」：SG 1063，「因为」、「的确」、「当然」。
●「就算不得割礼」：SG 203+SG 1096，「成为未受割礼的人」。
●「审判」：SG 2919，「宣判」、「裁决」，此处的意思是这假想
外邦人的表现定罪有律法知识却无法遵行的犹太人。
●「仪文」：SG 1121，「文字」、「记录」，犹太人拥有圣经和
成文律法的外表事实。而 2:29 的仪文指「记载割礼的
律法文字」。
◎受割礼，等于是签约要守律法（当然神也签约要给永生），如果受
割礼却不守律法，约还是没有完成，自然也没有永生的报答，
耶 9:25-26 中也有类似的教导。
◎外邦人是不是有能力守全律法，并非是这里讨论的重点，保罗只是
提出一个假说，用来澄清上帝设立割礼的背后意义，就是要人行律
法。因此如果有人能守全律法，即使没有受割礼，也一定被算为上
帝的子民，等同于受割礼又行律法的人。
3.割礼和犹太人的身份重点都是内在的心灵，而不是外在的表徵。
2:28-29
●「外面」：SG 5318，「明显的」、「可见的」、「外在的」。
●「里面」：SG 2927，「隐密的」、「隐密的思想」。
●「称赞」：SG 1868，「犹太人」一词来自希伯来文「犹大」，而
「犹大」的原意就是「称赞」。
◎ 申 10:16 30:6 、 耶 4:1-4 、 徒 7:51-56 都有提到心灵受割
礼的事。
◎外面作犹太人的（守割礼、配经文匣、纳十一捐）不一定是真犹太
人，唯有内在作犹太人的（生活见证与神立约的关系相称）才是真
犹太人。经文：这样说来，犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢？凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。 3:1-3:8 注释:
（三）答辩犹太人会有的反感 3:1-8
1.由于 2 的论点，可能令人想问：既然如此，犹太人和割礼为何被
设立？这样的身份有何好处？ 3:1
●有什么「长处」：SG 4053，「更多的」、「多余」。
2.保罗认为犹太人在每一方面都比其他民族有优势。 3:2
●「凡事大有好处」：SG 4183+SG 2596+SG 3956+SG 5158，「
每一方面都大有好处」。
●「第一」：SG 4413，「首先的」、「最重要的」。
◎犹太人的其他好处见 9:4-5 。
3.犹太人第一项优势是上帝把他的话语（圣经）托管给犹太人。 3:2-4
●「圣言」：SG 3051，「话语」。
●「交托」：SG 4100，「托管」、「交管」。这里的意思是上帝把
圣经托管给以色列民族，他们应该将之推荐给别人，而
不是将之据为己有，此字与「信」同字根。
●「废掉」：SG 2673，「使失效」、「使失去能力」。
◎保罗使用「交托」、「托管」这个字，就表示圣经不是犹太人独享
的，而是上帝托管，要犹太人推荐给其他民族的 2:18-20 。
◎犹太人中有不信、不忠于神所托的，神仍是信实的 3:2-3 。
◎ 3:4 引自 诗 51:4 。
4.「信实与不信实」的讨论引发一个问题，如果我的不义可以显出上帝
的义来，那上帝惩罚我们岂不是不应该？保罗说明上帝当然不可能不
义，不然他怎能审判世界呢？ 3:5-6
●「我且照着人的常话说」：意思是「我是照着人的想法讲的」，这
等于是一个道歉，表示 3:5 后面的论
述对读者的神来说，是一种亵渎。
5.对手进一步问：如果我的虚谎能使上帝的真实更加明显、更加荣耀，
那为什么我被判为罪人呢？为什么不说我们可以「作恶成善」呢？
保罗直接咒诅这些人被定罪是应当的。 3:7-8
●「越发显出」：SG 4052，「使之丰盛」、「多余」。
●「好像罪人」：SG 5613+SG 268，「以罪人的身份」。
◎依照保罗前面的说明，上帝的永能和神性与律法，人早就知道，既
知道而故意忽略上帝的律法，高抬自己的恶到善的地步，理应被定
罪（因为他们是故意违背上帝在他们心中的律法）。
◎提出这问题的人不了解上帝是绝对的义，不需要恶来衬托显明。他
们以为人世间的一切甚至包括上帝都是相对的存在，没有比较就不
能显明。唯圣经中的上帝是绝对的善、义、美。
◎事实上说「没有绝对」这句话时，这句话也不是绝对对的，所以可
以推论有「绝对」存在。
◎有人认为保罗这段是答辩四种问题： 3:1-2 、 3:3-4 、 3:5-6 、
3:9 。经文：这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 3:9-3:20 注释:
三、全世界被定罪 3:9-20
（一）人人都在罪恶下 3:9
●「这却怎么样呢」：SG 5101+SG 3767，「所以怎么样呢」？
●「我们」比他们强：指前面所说的犹太人（「他们」就是指外邦人）
或指基督徒（读者，「他们」就是指犹太人）。
●「我们比他们强」：SG 4284，「优于」，圣经中仅出现于此。
●「决不是的」：SG 3756+SG 3843，「完全不是」、「绝不是的」。
●「已经证明」：SG 4256，法庭用语，「事先指控」、「已经起诉」
。
●「罪」：SG 266，原文是单数形态。在保罗的思想中，罪是一种可
以控制人的势力，他提到罪时，可以看到一种明显的趋向，
把罪拟人化（personification），他很少使用罪的复数型，
而新约其他作者却常使用罪的复数型。
◎我们这些知道罪的来龙去脉与上帝审判的人比其他人强吗？当然不！
（二）圣经对普世败坏的证明 3:10-18
◎本段用了七个引句，全部出自七十士译本， 3:10-12 引自
诗 14:1-3 或 传 7:20 ， 3:13 引自 诗 5:9 140:3 ， 3:15-17
引自 赛 59:7-8 ， 3:18 引自 诗 36:2 。
◎ 3:10 中写成「没有义人」，但 诗 14:1 是「没有行善的」（七十
士译本也是一样的翻译）。这很可能是保罗刻意要修改成这样的翻
译，以吻合他的立论。
●「明白」：SG 4920，「理解」，此处是指「认识神与真道」。
●「喉咙是敞开的坟墓」：意义是指「他们说的话像刚打开的坟墓一
样恶臭」。
●「弄诡诈」：SG 1387，「诈欺」、「油嘴滑舌」，圣经中仅出现
于此。
●「平安的路」：SG 3598+SG 1515，应该是「和睦之道」或「和
平的路」，指「罪人不懂如何和平共存」。
◎保罗引用旧约这些经文讨论人言语的罪所带来的结果。 3:13-15
◎他们走到哪里，哪里就有毁灭与破坏的痕迹。 3:16-17
（三）律法的作用 3:19-20
1.旧约圣经里的话是向律法以下的犹太人说的，为要使人在神审判时
不能有什么藉口。 3:19
●「都服在神的审判之下」：直译作「叫普世的人都成为对神负责」
。「对....负责」SG 5267是法庭用
语，圣经中仅出现于此。
◎前面所引的圣经的话，既是出自圣经，当然就是对犹太人说的。
而犹太人认为外邦人不信神，是罪人，而圣经又说犹太人也是罪
人，那不就是等于「所有人都是罪人」。
2.没有人能靠遵守律法得以被宣判为义。 3:20
●「所以」：SG 1360，应该译为「因为」。
●「血气」：SG 4561，「肉身」。
●「行律法」：SG 2041+SG 3551，「律法的行为」，指「律法吩
咐的行为」。
3.律法的功能是「叫人知罪」。 3:20
●「知」罪：SG 1922，「知识」, 「认知」。
◎没有人能达到律法的要求获致称义的结果，但大家又知道满足律
法要求就可以称义，人人知道又做不到，在这过程中人就知道自
己真是罪人，也深切了解「罪恶」的强大力量。经文：但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 3:21-3:26 注释:
参、神在称义上的公义 3:21-5:21
一、因信称义的本质 3:21-26
（一）神的义在律法外显明出来 3:21-22
1.前文提到人根本无法自救，靠自己是完全没有希望的，所以上帝提
供了另一条与律法无关的出路，且此出路有旧约圣经为证。 3:21
●「但如今」：SG 3570+SG 1161，「然而现在」，说明一种转折的
状况，表明上文的结论证明人没有希望后，上帝用律
法以外的出路来解决困境。
◎「神的义」：是指「上帝要给人的义」。
●律法「以外」：SG 5565，「与....没关联」。
●「显明出来」：SG 5319，「披露」、「显明」。
◎此处与 1:17 「神的义正在这福音上显明出来」呼应。
◎「律法之外」：表示与人的努力换取无关，在前文以说明人无力靠自
己自救，因此上帝另开一条与「人力」无关之出路。
●「为证」：SG 3140，「作证」、「成为证人」，且原文的时态是分
词，表示这是「持续作证」。
◎「律法和先知为证」：即表示有「旧约圣经」为证，保罗将引旧约来
证明自己的说法非空穴来风， 1:2 「这福音
是神从前藉众先知在圣经上所应许的」，也与
此相呼应。
3.这个外加的义，就是上帝把义加给一切信耶稣的人，而没有差别待遇。
3:22
●「因信耶稣基督」：原文可以解释成「因为人信耶稣基督」或「因为
耶稣基督的信实」，此处「因为人信耶稣基督」
比较可能。
●「并没有分别」：原文是「因为SG 1063没有分别」，亦即不管人的
身份或过去的行为，因为都达不到被上帝宣判为义
的标准，所以对上帝来说就「没有分别」。
（二）因信称义之理 3:23-26
◎一般认为这一段是罗马书的核心。
1.外加的义没有差别待遇，为什么呢？因为在上帝眼中，每一个人都犯了
罪，亏缺了上帝的荣耀，人的处境一样所以不必差别待遇。 3:23
●「世人」：SG 3956，「每个人」、「所有的人」。
●「亏缺」：SG 5302，「不足」、「有缺乏」。原文时态是现在式，
显示这是「持续不断的不足」。
●「荣耀」：SG 1391，「光芒」、「名声」、「荣誉」、「威望」。
◎「亏缺了上帝的荣耀」：指人没有符合神的形象，无法充分反映出神
的荣耀（人应该要活出神的形象）。
2.如今因为上帝的恩典，且因为耶稣基督的替赎，无力行善的人就可以白
白被宣判为义。 3:24
●「救赎」：SG 629，原指「付出赎金使奴隶或战俘获得自由」。
●「白白地」：SG 1432，「作为礼物」、「不用花费的」。
◎我们被宣判为义是「不用花费的」、「不用人付出代价」的，这是我
们衡量信仰教导一个很重要的试金石。如果有谁在得救的事情上面加
上「规定」、「行为」、「功德」等「代价」，那就是高抬这些超过
耶稣的替死，就不是基督信仰了。人要做的，只有用信心接受上帝的
恩典。
3.上帝把耶稣当成挽回祭，是要凭耶稣的血和人的信，显明自己的公义。
3:25
●「设立」：SG 4388，「定意」、「计画」或「公开展示」，保罗比
较常用「定意」的意义，但七十士译本用此字来描述「陈
设饼」。
●「挽回祭」：SG 2435，希腊文是指能满足上帝义怒的一种祭物。原
文也指着圣殿中的施恩座 利 16:2 ，大祭司一年一次
要洒赎罪祭的血在其上。
●凭着「耶稣的血」：SG 846+SG 129，「他的血」，不过的确是
指「耶稣的血」。
●「显明」神的义：SG 1732，「示范」、「证明」。
●用忍耐的心「宽容」：SG 3929，「忽略」、「放过」，圣经中仅出
现于此。
4.他先用宽容的心，容忍人先前所犯的罪，好在现在显明他的公义，并且
使他即使宣判信耶稣的人是无罪的，也还是公义的。 3:26
●「使人知道他自己为义」：原文是「使他自己为义」，并没有「使人
知道」的意思，亦即如果没有耶稣的替死，
就宣判基督徒为义，上帝就是不义的了。
●「也」称信耶稣的人为义：SG 2532，应该翻译为「即使」。
●「称」义：SG 1344，在法庭上的宣判用语，「称义」亦即宣判为无
罪。
●「称」信耶稣的人为义：原文是阳性单数形态，显示这是上帝「称」
，而非要其他人宣判。
◎若耶稣没有替死，上帝就称人为义，就证明上帝不公义，因他以罪人
为义人。但因耶稣已替死，罪人的惩罚已有人代受，因此他宣判罪人
为义人是公平的。经文：既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。 3:27-3:31 注释:
二、称义教理的结论 3:27-31
（一）人既因无力行善称义，这立功积德换救恩之法便告无效，不能成为人
向上帝或其他人夸口的根据。 3:27
●用何「法」没有的呢：SG 3551，「律法」，不过意义应该是「原则
」或体系」。
●「立功」：SG 2041，「行为」、「行动」。
●「信主」之法：SG 4102，「信心」。
（二）所以结论就是人称义是因着信，不是靠着遵行律法（积德行善换救恩之
法）。 3:28
●「看定了」：SG 3049，「数算」、「计算」。
●「不在乎」：SG 5565，「与某事没有关连」。
●「遵行律法」：SG 2041+SG 3551，「律法的行为」，指「律法吩
咐的行为」。
（三）上帝既是所有人的上帝，就不管人的身份如何，他都要宣判信耶稣的人
为义。 3:29-30
●「难道」：SG 2228，「或」。
●「既是」：SG 1512，「既然」、「的确」。
◎上帝如果是全世界人的上帝，他的标准应该是一样的。
（四）这样我们是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更坚定了律法的
效力。 3:31
●「废了」：SG 2673，「使失效」、「废除」。
●「坚固」：SG 2476，「坚定不移」。
◎因信称义的原则维护了律法对公义的要求，见 罗 6 ，所建立的基督
徒子民也将活出律法要求的生活。经文：如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说甚么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。 4:1-4:12 注释:
三、圣经里因信称义的证据 4:1-25
（一）亚伯拉罕因信称义是与行为、割礼无关 4:1-12
◎以色列人以 创 26:5 为根据，认为亚伯拉罕是唯一的完全人
，完全符合上帝的心意，是一个完全的义人。而保罗在此讨论亚伯拉罕
的义，认定他也是因信称义，保罗在 加 3:6-9 对亚伯拉罕的称义已经
有简略的描述。
1.若因信称义是上帝的救赎方法，那以色列人所尊敬的祖先亚伯拉罕
又如何了呢？难道他的称义与行为无关？ 4:1
● 4:1 应翻译为：「我们肉身的祖宗亚伯拉罕....」。
2.若亚伯拉罕是因行为称义，就可以夸口，因为他靠自己达到上帝的
标准，然而根据旧约圣经的记载可知他也是因信称义。 4:2-3
◎ 4:3 引自七十士译本的 创 15:6 。
● 4:3 前面有一个SG 1063，「因为」，和合本没有翻译出来。
●「算为」：SG 3049+SG 1519，「数算入」、「计算入」。这字在
罗 4:1-25 出现十一次，意思是「算入其帐内」，可做
「断定」或「归为」。
◎犹太拉比把 创 15:6 解释为：亚伯拉罕的信是一种「义行」，换得
上帝把他当义人的奖赏。而保罗在此把「算为」解释为上帝把「本
不属于亚伯拉罕的义归给他」。其实不管由希伯来文原文或亚伯拉罕
的人生纪录，都是保罗的解经比较合理。
3.做工的人得工资是他应得的，不算是恩典，人如果靠自己达到上帝的标
准，上帝本该称他为义，没有恩典可言。对于那些没有做工，但是那信
靠「称人为义的上帝」的人，上帝要因他的信（而非行为）称他为义。
4:4-5
●「工价」：SG 3408，「工钱」、「工资」。
●「该得的」：SG 3783，「债」。
●「罪人」：SG 765，「不端正」、「不敬虔」。
◎要注意的是前面三章已提到，人没有办法靠自己达到上帝的标准。
亦即没有人能用「做工得工资」的方式得救，此处保罗也清楚的陈明
他的立论：「信神」不是「功德」。
4.引圣经证明因信称义是存在的，而且是有福的。 4:6-8
◎经文引自 诗 32:1-2 （七十士译本的 诗 31:1-2 ）。
●「在行为以外」：SG 5565+SG 2041，「与行为无关」。
◎保罗认为人的称义等于是罪被赦免（不算人的罪）。
◎基督徒的义是「替代」（Substitution）和「被归入」（Imputed）
的，亦即耶稣替基督徒死、基督徒被归入「义」。
5.圣经是说：「亚伯拉罕信上帝，就算为他的义」，经文并无「割礼」
一字，那称义的福气难道仅限于受割礼的犹太人能获得？ 4:9
●「如此看来」：SG 3767，「因而」、「所以」。
◎此处重复 3:29-30 的观念和思考方式。
6.保罗再用亚伯拉罕的经验来证实割礼与称义无关。 4:10-11
●「印证」：SG 4592，「指标」、「记号」、「表徵」。
◎亚伯拉罕被称义是在受割礼前，因此他的称义就与后来的割礼无关。
创 15:1-6 亚伯拉罕被称为义，到了 创 17:10 才受割礼，这段期
间约有二十九年的时间。
◎可见割礼只是一个记号，做亚伯拉罕因信称义的印证。
7.结论：亚伯拉罕是所有信而被称义之人的父亲，不论是不是受过割礼
。 4:12
●「按....去行」：SG 4748，「遵循」。
●「踪迹」：SG 2487，「足迹」。
◎根据 约 8:56-58 ，可知亚伯拉罕也仰望耶稣。
◎当日的割礼成为人自夸的藉口，今日的洗礼、方言、浸礼....会不
会在我们心目中成为另一种割礼，使我们失去信而被称义的机会？经文：因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的（或译：叫人受刑的）；哪里没有律法，那里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：「我已经立你作多国的父。」 4:13-4:17 注释:
（二）承受世界的应许，藉信达成 4:13-17
1.上帝应许亚伯拉罕和他的后裔要承受世界不是透过律法，而是透过因信
而得的义。 4:13
◎亚伯拉罕活在摩西律法出现之前，因此这应许 创 18:18 与律法无
关。
●「承受」世界：SG 2818，「法定继承者」。
●「承受世界」：「作世界的继承者」、「获得从而拥有世界」。
●「因」律法、「因」信：SG 1223，「透过」、「藉着」。
◎旧约中上帝给亚伯拉罕的应许并没有直接提到要他作「世界的继承
者」，这应该是保罗由 创 12:3 18:18 22:18 的记载总结起来的。
或者是保罗使用了当时犹太传统中（如传道经 44:21)将上帝给亚伯
拉罕的应许，理解为亚伯拉罕要承受全世界为产业。
2.若是属于律法以下的人才是后裔，那人的信就没有作用，上帝的应许也
就无效了。所以不可能是属于律法以下的人（血统上的犹太人）才是后
裔（所应许的世界继承者）。 4:14
●「归于虚空」：SG 2758，「使之无效」。
●「应许」：SG 1860，「承诺」。
●「废弃」：SG 2673，「废除」、「使失去能力」。
◎因为之前亚伯拉罕是因信得应许的，且 4:4 提到做工的人得工资是
应当的，守全律法的人，不需要应许，上帝本该给他义人的代价。若
上帝的应许要靠人的努力来换取，那上帝的应许就是骗人的。自然，
引发应许的信心也是虚空的，因为还是要自己努力去换取工资。
3.律法是惹动天谴（神罚）的，哪里没有律法，哪里就没有违反律法的事
。 4:15
●「惹动」忿怒：SG 2716，「致使」、「产生」、「激起」。
●惹动「忿怒」：SG 3709，「愤怒」、「怒气」。
●「过犯」：SG 3847，「违背律法」。亦即「正面的违反神的成文规
定」。比「矢不中的（被造物没有达到造物者设定的目标
）」来得严重。
4.所以人得为后嗣是本于信，因为是本于信，因此就是上帝的恩典，这是
为了让应许一定会归于一切后裔。这些后裔不单包含属律法的以色列人
，也包括那效法亚伯拉罕之信心的人。 4:16
●「本乎」：SG 1537，「出于」、「由....出来」。
●「定然」：SG 1510+SG 949，「成为稳固」、「是坚定的」。
◎因为没有人能靠行律法满足上帝的要求，所以如果应许必须透过行
律法实现，那就完全不可能实现了。而上帝是全能的神，因此人成
为后嗣如果是本于上帝的恩典，就一定可以实现。
5.亚伯拉罕是我们（犹太与外邦基督徒）的父，应验了圣经所说「我立
了你作多国的父」，这应许是在他所相信的那个生命给死人，使无变
有的神眼前的。 4:17
●「使无变为有」：原文是「从『虚无』中呼叫『存在』」。
●多「国」之父：这个「国SG 1484」的希腊文，保罗常常用来指「
外邦人」。「多国之父」意义就是指亚伯拉罕是外
邦基督徒的信心之父。
◎ 4:17 的「呼叫SG 2564」，与 创 1:3,5,8 等上帝用话语创造的
记载相关。此处暗示亚伯拉罕相信上帝是「造物者」，那我们真相
信上帝是「造物者」吗？经文：他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：「你的后裔将要如此。」他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义。「算为他义」的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。 4:18-4:25 注释:
（三）亚伯拉罕信心路线的榜样 4:18-25
1.亚伯拉罕在无可指望的时候，仍然因着信有盼望，因此得以作多国之
父。 4:18
●「无可指望」：SG 3844+SG 1680，「毫无盼望」。
2.亚伯拉罕信靠上帝的事实：
(1)背景：亚伯拉罕近百岁、撒拉的生育机能也丧失了。 4:19
●「想到」：SG 2657，「注意」、「仔细思想」。
●「生育已经断绝」：SG 3588+SG 3500+SG 3588+SG 3388，直
译是「子宫已经死亡」。
(2)行动：不因现况削弱或失去信心、也没有怀疑上帝的应许（给他后
裔）。反而坚固信心，使荣耀归给上帝（上帝因此得荣耀）。
且他坚定的相信上帝所应许的他一定能成就。 4:20-21
●「并且仰望神的应许」：原文并没有「仰望」，而是「关于神的
应许」。
●「疑惑」：SG 1252，「怀疑」。
●「因信心里得坚固」：原文没有「心里」，只有「因信被坚固」。
●「满心相信」：SG 4135，「完全信服」。
◎亚伯拉罕单单因为上帝的应许，即使因为环境恶劣，仍坚信不移，
正是把上帝当上帝的表现，与亚当夏娃在优渥的环境中仍选择离弃
上帝，正是一强烈的对比，更让上帝得荣耀。
3.这信就算为亚伯拉罕的义。 4:22
●「算为」：SG 3049，「数算」、「计算」。
◎亚伯拉罕把上帝当造物者，相信上帝能使自己的身体，和撒拉死去的
子宫复活，这种信心就被当成是亚伯拉罕的义。
4.「算他为义」这句话也是为我们写的(我们的信也要被算为义）基督徒
信使耶稣从死里复活的上帝。 4:23-24
●「将来得」：SG 3195，「将会」、「注定」、「无从避免」。
◎亚伯拉罕等于是信上帝能使死去的子宫复活，基督徒信造物者能使
死去的耶稣复活，这两种信心是一致的。
◎这一段等于是保罗思考旧约圣经关于亚伯拉罕的记载对当代读者的
意义。
5.耶稣受死和复活是为了解决我们的过犯，并叫我们称义。 4:25
●「交给人」：SG 3860，「移交」、「交付」。
●「为了」：SG 1223，可以解释成 「由于」或「为了」。
◎ 4:25 与七十士译本 赛 53:12 相似。经文：我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。 5:1-5:11 注释:
四、称义的永恒性 5:1-11
（一）称义的结果激发了盼望 5:1-2
1.我们既因信称义，就已经透过耶稣与上帝有健全的关系。 5:1
●本句首有一「ouv SG 3767」，保罗通常用来表示某论证告一段落
，继续往下讨论的意思。意思就是因信称义的论证已经结束，现在
讨论称义后带来的结果。
●称义与和上帝有健全的关系，到底是假设语气还是直说语气呢？
两者都有强大的抄本根据。假设是「期盼」的意思，直说是「已经
」的意思，两种用法出现于不同的抄本中，不过依据上下文以「直
说语气」比较可能。
●与神「相和」：SG 1515「平安」，基本和主要的意义是一种「健
全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上
获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人
因进入了健全的状态而享受心中的平安。
◎「与神相和」：不仅是主观的感觉，更是一种客观的地位，表示我
们与神的关系健全。
2.我们藉着耶稣，因信得以进入现在所处的恩典中，在盼望上帝的荣耀
中夸口。 5:2
●「得」进入：SG 3588+SG 4318+SG 2192，「有路径」、「有途
径」。
●「欢欢喜喜」：SG 2744，应该翻译为「狂喜」、「夸耀」。
●「盼望」：SG 1680，此字指「人满有把握的期待尚未看见的事」。
（二）患难不能销毁这盼望 5:3-5
1.不但如此，我们在苦难中仍是如此夸耀。 5:3
●「患难」：SG 2347，「受苦」、「迫害」。
●也是「欢欢喜喜」：SG 2744，「狂喜」、「夸耀」。
2.苦难中狂喜的原因：
(1)知道苦难培养产生坚毅。 5:3
●患难「生」忍耐：SG 2716，「致使」、「产生」、「成就」。
●「忍耐」：SG 5281，「耐心」、「坚毅」、「坚忍」。
(2)坚毅带来成熟的性格。 5:4
●「老练」：SG 1382，原文作「人格」、「特质」，指「一种试
验后核准通过的人格特质」。
◎许多的坚忍培养出一种经得起考验的成熟人格。
(3)成熟的性格带来盼望。 5:4
●「盼望」：SG 1680，此字指「人满有把握的期待尚未看见的事
」。
◎因为长久的忍耐与经历，成为我们盼望的根源与基础。
(4)盼望不至于羞耻（这盼望不会叫我们失望），因为赐给我们的圣灵
将上帝的爱浇灌在我们心里。 5:5
●「羞耻」：SG 2617，「使蒙羞」、「失望」。
●「神的爱」：指的是「上帝对人的爱」，而非「人对上帝的爱」
，因为 5:6-11 所说的，正是「上帝对人的爱」。
●「浇灌」：SG 1632，「倾倒出来」。原文时态是现在完成式被
动语态，意思是「已经被倾倒出来了」。
●此段有旧约经文背景， 诗 22:5 25:3,20 119:116 赛 28:16 。
◎盼望不至羞耻：信徒的盼望与一般人的乐观不同，是对未来的归
向有清楚的确据，且是建立在神的爱上面。
◎因为圣灵已经将上帝的爱浇灌在我们心中，因此我们有充分的确
据说我们的盼望不会带来失望。
（三）神在基督里的爱证实了这盼望 5:6-11
1.在我们无助的时候，基督按着上帝特定的日子替罪人死。 5:6
●「软弱」：SG 772，「生病的」、「外在或内里的柔弱」。
●「为」罪人死：SG 5228，「替代」或「取代」的意思。
●「罪人」：SG 765，「不敬虔」与 1:18 中的「不虔」是同一字。
●「所定的日期」：SG 2540，「特定的日子」，指「神救赎计划
设定的时间」或就是指「适当的时机」、「那
个时候」。
◎这里的罪人不是指别人，乃是指我们这些蒙救赎的人。以前我们是无
助的、无神的，而耶稣竟然替我们死。
2.在人间为公义的人死是少有的，为好人死可能有些人会作，只有基督
在我们还作罪人的时候就替我们死了，上帝的爱就在这件事上向我们显
明了。 5:7-8
●「义人」：SG 1342，「公义者（耿直而无同情心）」、「正直者」。
●「少有的」：SG 3433，「几乎没有的」、「非常少见的」。
●「仁人」：SG 18，「好人」，当时可能指城市或个人的「恩人」。
●「或者」：SG 5029，「可能」、「也许」。
●「惟有」：SG 1161，「然而」、「但是」。
●「显明了」：SG 4921，「介绍出来」、「举荐出来」、「表现出来
」、「证明」，原文时态是现在式，表示现在仍持续不
断表现出来。
◎为受人尊敬的义人、仁人死，在人世间都少有，而上帝居然在我们是
罪人、是仇敌、是他的对头、故意不以他为上帝、挑战他的存在的时
候，为我们而死。上帝的大爱就在这里表露无遗。
◎我们在许许多多的理论上辩论得激烈无比，似乎基督教就是由这些理
论组成，除此之外无别物。但其实我们不能忽略真正让许多人跨越尚
未完全解决的问题，降服于上帝的带领之下的真正理由是上帝用他的
死所显露的大爱。一个让所有质疑都失去意义的惊天动地之举：造物
者为他的仇敌、为背叛他的受造物死。
3.更进一步的是：我们已经靠他的血被算为义， 他更要拯救我们脱离上
帝的愤怒。 5:9
●「免去」：SG 4982，「救出」、「拯救」、「保全」。
4.而且，当我们为仇敌时，尚且透过耶稣的死与上帝和好，我们就更会
因为耶稣的生被拯救了。 5:10
●这是一段文法上的修词结果：意思是「我们透过耶稣的生和死，
与上帝和好并被拯救」。
●「和好」：SG 2644，本来意味着有一方改变，但在此并非如此
，上帝不改变，人无能改变，唯独透过耶稣的替死，
人与神的关系改变。
5.和好的主观经验 ：不但如此，我们既藉着他与神和好，也就藉着他
在上帝里狂喜、夸耀。 5:11
●以神为「乐」：SG 2744，「夸耀」、「狂喜」，跟 5:3 的「欢欢
喜喜」同字。
◎「以上帝为『夸耀』」这件事不是很容易解释，因为「夸口」、「
夸耀」通常都有负面的意思。而此处的「夸耀」是基督徒对上帝恩
典的回应方式，一方面承认上帝的恩典，另一方面感恩欢乐。这种
「承认恩典而感恩欢乐」的表现，保罗就用SG 2744(「夸耀」、
「狂喜」)来描述。
经文：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。 5:12-5:21 注释:
五、公义的基础在于基督首位 5:12-21
◎解释耶稣如何带领我们进入 5:1-11 所述的境地。
◎ 罗 5:12-8:13 保罗多用单数的「罪SG 266」来表达，等于是把「罪恶」
拟人化。
（一）人类之首的两个代表之一「亚当」 5:12-14
1.因此，正如罪是从一人进入世界，死又由罪来，于是死散布到所有人，
因为众人都犯了罪。 5:12
●「因为」：SG 1909，此字古希腊文的意义通常是「按这条件」，但
在新约中这个词的意思是「因为」。
●众人都「犯了罪」：SG 264，「犯了罪」是简单过去式，表示过去
的某一点犯了罪。
2.没有律法以前，罪已经存在于世上；但没有律法，罪也不算罪。 5:13
●「算」：SG 1677，原文是「写在帐册上」的意思。
●「罪也不算罪」：人就不在律法的标准下被惩罚。
◎亚当公然违背上帝的命令，但在律法未颁布前，人类没有领受类似亚
当所受的命令。因此以律法的标准来看，那时的人不算直接触犯上帝
的命令，但当时人的所行所为的确是违背上帝的标准。
3.然而由亚当到摩西（律法颁布者），死亡就做了王，连那些不与亚当犯
一样罪过的人（直接违背上帝的命令），也在死亡的权下。 5:14
●「作了王」：SG 936，「作王」、「统治」。
●「罪过」：SG 3847，「逾矩」、「犯罪」。
◎死亡做王，显明人仍是处于离开生命的状况，在神眼中是犯了罪。
4.亚当乃是基督的预像（亚当预表基督）。 5:14
●「预像」：SG 5179，「榜样」、「像....」、「预表」之意。
◎亚当和耶稣都是一个族类的头，他们所做的后果都影响到其族类，在
这方面亚当是基督的预表。
（二）亚当首位与基督首位的差别 5:15-17
1.前面提到亚当是基督的预像，但其实上帝的恩赐（耶稣）和过犯（亚当）
是不同的。
●「只是」过犯不如恩赐：SG 235+SG 3756，原文是强烈反语词，表
达「恩赐不是过犯所能比的」。
●「过犯」：SG 3900，「罪行」、「错误行为」。
●不「如」恩赐：SG 5613，「如同」、「好像」。
2.过犯权势很大：因为一个人的过犯许多人都要死。
●「众人」：SG 4183，「大量的」、「众多的」，「众人都死」实际
的意义就是「所有人都要死」。
3.但上帝的恩典和因耶稣的恩典而有的恩赐（礼物）， 比过犯的权势更大
，而且要充充满满的临到许多人。 5:15
●「恩赐」：SG 5486，「礼物」。此字的发音与「审判SG 2917」相
似。
4.恩赐比过犯强：审判是因一个过犯就定罪，恩赐是从有许许多多过犯的情
况下称义。 5:16
●「审判」：SG 2917原文指的是「判决」以及「判决的执行」（也
就是死亡）。
●「定罪」：SG 2631，「判罪」、「惩处」，圣经中仅出现于
罗 5:16,18 8:1 。
5.恩赐比过犯强的结果：因为一个人的过犯，死亡就因这个人称王。而那
些领受恩典称义的衆人将透过耶稣在生命中作王。
5:17
●「作王」：SG 936，「统治」、「成为王」，原文是复数形态，表
示所有的信徒都要一起作王。
●「洪」恩：SG 4050，「丰富」、「大量地」。
●「受洪恩又蒙所赐之义」：原文是「领受了丰富」，而这「丰富」的
内涵就是「恩典」与「所赐之义」。
◎在此保罗把亚当和耶稣做三方面的对照比较：亚当带来「过犯」、「
定罪」与「死亡」，耶稣带来「恩赐」、「义」与「生命」。
◎目前，是死亡在我们的生命、社会中统治，使的我们不能随心所欲的
活出上帝的荣耀，但有一天，透过耶稣我们可以在永生中一同作王统
治 罗 8:17,30 。
（三）亚当为首与基督为首的相似处 5:18-21
1. 就像透过一人的犯罪导致众人都被定罪的结果；透过一人的义行，导致
众人获称义得生命。 5:18
●「生命」：SG 2222，「生命」，原文是所有格，表示结果。这种被
称义的结果就是有生命，拥有永远的生命。
2.又如同透过一个人的不顺服，许多人成为罪人；透过一个人的顺服，众
人都成为义人。 5:19
●「悖逆」：SG 3876，「不顺服」。
●「成为」：SG 2525，古动词，原意是「安定下来」、「产生」、「
构成」，另一含意是「聚集....起来」、「成为某团体中
的成员」。
●「顺从」：SG 5218，「顺服」、「服从」。
◎到底人怎样因着亚当成为罪人呢？有以下的说法：
realistic（现实论）、metaphoric（隐喻论）、solidarity（一
体论）、corporate（社团论）、federal（邦联论）、brotherhood
（兄弟关系论）、imputation（归罪论）。根据上下文来看，可能是
imputation（算为）比较正确，但因为经文本身的证据不强，我们也
无法认定哪一个一定正确。而realistic、solidarity、brotherhood
三个论调认为罪恶（或犯罪趋势）是藉着遗传而来的。imputation是
罗马书 2 3 4 5 的中心思想，所以保罗此处的立论可能也是基
于此思想。
◎至于「罪」，原意是「矢不中的」，但也是一种「relationship」（
神与人的关系）。罪也表示神与人之间的关系破坏（因为受造物没有
达到造物者的标准）。
3.至于「律法」是引进来（外加）的，结果过犯就增多了（或译作：为的
是让过犯显多）。 5:20
●「外添的」：SG 3922，「溜进来」、「进入」，圣经中仅出现于
罗 5:20 加 2:4 。
●「叫」：SG 2443，「结果」，「以致」，此字的希腊文有两种可能
的翻译。一是表示「上帝的最终心意」、一是表示「结果」
，后者比较可能。
●过犯「显多」：SG 4121，「增多」、「使增加」。
◎关于律法，在 罗 7 有更深入的讨论。
4.但是过犯越增多，上帝的恩典更显得格外丰盛了。 5:20
●「更显多了」：SG 5248，「过量」、「更丰盛」。
5.正如罪藉着「死亡」来管辖；恩典藉着「公义」来统治，透过耶稣基督
引至永生的地步。 5:21
●「永生」：SG 2222+SG 166，「永远的生命」。
◎本章 5:12 的思路是接到 5:18-19 ，而中间插入 5:13-14 和
5:15-17 两段小分歧。经文：这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 6:1-6:14 注释:
肆、神在成圣上的公义 6:1-8:39
一、基督徒与罪的关系 6:1-23
（一）基督徒对罪律是死的 6:1-14
1.听到前面 5:20 的结论，我们该有何反应？是不是继续留在罪中让
上帝的恩典显多？ 6:1
●「仍在」：SG 1961，「停留」、「持续」、「坚持」。
●「显多」：SG 4121，「增多」、「增多」、「充足有余」。
◎正如许多人因为误解「因信称义」的教义而有的错谬结论：信耶
稣之后就有了天堂通行证，做什么坏事都没关系了，反正耶稣都
能拯救。
◎此处不是指「偶尔的犯罪」，而是「决心持续生活在罪中」。
2.答案是「绝对不行」： 6:2-5
(1)基督徒的身份是对罪死了的人，怎能继续在罪中活呢？ 6:2
●「死了」：SG 599，「死」。原文是简单过去式，代表基督
徒在过去的某一点死了。用的是「法律意义上」的
「死了」。
●「在罪中活着」：SG 2198+SG 1722+SG 846，「活在它（
罪)里面」。
(2)难道读者不知道受洗归入基督，是已经受洗归入基督的死了？ 6:3
●「受洗归入基督」：SG 907+SG 1519+SG 5547，也可以译为「
我们在基督里受洗」，不过似乎以「受洗归入
基督」比较贴切。
(3)因此我们已经与基督一同埋葬（透过受洗归入他的死）； 为的是叫我
们有新生命的样式，正如基督藉着天父的荣耀从死里复活一样。 6:4
●「一同埋葬」：SG 4916，「与....同葬」。圣经中仅出现于
罗 6:4 西 2:12 。
●「新生」：SG 2538+SG 2222，「新生命」，其中「新」仅出现在
罗 6:4 7:6 。
(4)因为基督徒若在基督死的形象上与基督合一，我们也会在他复活的形
象上与他合一。 6:5
●「形状」：SG 3667，「形像」、「样式」。
●「联合」：SG 4854，「使与...有关联」，圣经中仅出现于此。
◎保罗藉着当时基督徒的共同经验「洗礼仪式」，来阐述基督徒归入
基督的实况。要藉此经文高抬洗礼地位者当注意 罗 4 的经文。
◎基督徒的「死（与基督同死）」有四种：
a.「法律上的」:基督死的那一天，我们已经跟他同死了（一次)。
b.「受洗的」：受洗的那一天，我们已经死了（一次)。
c.「道德上的」：每天对上帝的认罪时（时常)。
d.「末世的」：我们肉体死亡那日（一次)。
◎当时代信徒接受信仰之后，立刻就受洗。所以受洗和得救在当时
是一体的两面。因此保罗用受洗的经历来阐述救恩的实际。但是
今日许多信徒得救后因为种种的理由无法立刻受洗，所以我们还
是把此处所说的，当成是受洗表达的得救内涵比较好。
◎不管如何，我们还记得自己是决定与基督一起死，放弃这世界的
一切，然后追求获得脱离罪恶的新生命吗？
3. 与基督同死: 因为知道我们的「旧我」已经跟耶稣基督同钉十字架， 因
此我们被罪控制的身体已经不再发生作用了， 我们也不再
是罪的奴仆。因为死人是已经脱离罪恶权势了。 6:6-7
◎「旧人」：指「未信靠耶稣之前的整个人」。
●「同钉十字架」：SG 4957，「同钉十字架」。
●「罪身」：SG 3588+SG 4983+SG 3588+SG 266，「罪的身体」，
实际意义是「罪所控制的身体」。
●「使灭绝」： SG 2673，原文的意思是「使它不发生作用」、「使它
不活动」。
●「脱离」了罪：SG 1344，原文是「称义」，亦即是「由罪中称义」。
◎「罪」不再能左右基督徒的自由意志，因此基督徒在地位上不再是罪
的奴仆。
4.与基督同活：我们既与基督同死，就可以相信必与基督同活。而且知道基
督已经从死里复活，就不再死，死再也不能控制他。 6:8-9
●「若是」：SG 1487，「倘若」、「既然」。
●「同活」：SG 4800，「同住」、「和....一起生活」。
●从「死」里：SG 3498，「死人」。
●「作他的主」：SG 2961，「统治」、「支配」、「控制」。
◎死亡统治所有的人，也曾经控制了耶稣三天，但耶稣的复活说明他已经
挣脱死亡的控制，这是前所未有的事情。
5.基督的死是向罪死，只有一次，他的活是向神活。 6:10
●「他死」、「他活」：原文直译是「他死的那个死」、「他活的那个
活」。
●「一次」：SG 2178，「一次而且只有一次」。此字在保罗书信仅出现
在 罗 6:10 林前 15:6 。
◎基督向罪死，指的应该是基督死在十字架上的时候，决定性的结束了他
与罪的整个关系。
6. 同样的， 基督徒也当在基督里向罪看自己是死的，向上帝看自己是活的
。 6:11
●「看」：SG 3049，「算」、「考虑」。
◎ 6:11 是罗马书第一次出现命令句、而后接着许多命令句。亦即前
面的章节都在描述现况或上帝已经为我们成就的事，而不是要靠自己
得到的事物。而本节起保罗本于前面章节的基础来论基督徒与生活。
◎所以一个「真信」耶稣的人，既然把耶稣当上帝，就不可能回头还要
去「故意犯罪」，顶多是「偶尔被罪恶所胜」。所以「做恶以成善」
这类的想法，都不可能出现在一个看自己已经对罪死的基督徒身上。
7.对罪与对神的态度： 6:12-14
(1)因为 6:1-11 的原因，所以不要容让罪恶在我们的肉身上做王，使我
们顺从肉身的私欲。 6:12
●「必死的」：SG 2349，原文是「命定必死的」，指「人会犯罪、
必朽的肉身」。
●「作王」：SG 936，「成为王」、「统治」。
●「私欲」：SG 1939，「渴望」、「贪欲」。
(2)也不要将身体的任何一部份献给罪做不义的器具。 6:13
●「肢体」：SG 3196，「成员」、「部分」、「身体的任何一部份
」。
●「献」：SG 3936，「把使用权交给」。
●「器具」：SG 3696，「工作上或战争时所用的工具」。
(3)要如同从死里复活的人，把自己献给神，把肢体献给神做义的器具。
6:13
●「像」从死里复活：SG 5616，「如同」、「彷佛」。
(4)罪必不能管辖基督徒，因为基督徒不在律法的政权以下，乃在恩典
的统治之下。 6:14
●「罪必不能....」：之前有一个「因为SG 1063」和合本未译出。
●此句是直述句而非祈使句，表示事实而非要去努力达到的境界。
●「在....之下」：SG 5259，「在....的权势之下」、「受....指挥
」。
◎为何保罗可以要求读者决定把身体献给上帝或罪？ 答案就在 6:14
，耶稣的替死已经将基督徒从「罪的奴隶」的地位中解救出来了。
因此基督徒可以选择把自己献给谁。
◎此段的内容主要是提到：因为身份不合的原因，基督徒不能继续停留
在罪中。正如变成王子的乞丐不应该留恋乞
丐的动作；又如被赎身的妓女，又没欠妓院
老板钱，就不需要再留恋于卖淫的生活。
◎这段内容中，保罗从不用「不能得救」来恐吓读者，我们可以了解若
得救后又犯罪就失去得救的地位，那这该是保罗最好的理由来要读者
不要犯罪，不过我们可以看见，保罗完全没有这种思想。
◎参考 加 5:4 ：「由恩典中坠落」。经文：这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以致成义。感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死。但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 6:15-6:23 注释:
（二）基督徒对罪习是死的 6:15-23
1.那我们既然不在律法以下而在恩典以下，是不是可以犯罪呢？当然不行
！ 6:15
◎不受律法统治而受恩典统治，也不表示可以任意犯罪。
2.罪和义两国度中，我们献上自己遵从哪一边，就是那一边的奴仆。
不是作罪的奴仆（结果是死），就是做顺服（顺服上帝的顺服）的奴仆
（结果是义）。 6:16
●「奴仆」：SG 1401，原意是「奴隶」（当日的制度产物），没有任
何自主权，完全臣属于主人。
●「顺命」：SG 5218，「顺服」、「顺从」。
●「成义」：SG 1519+SG 1343，「进入义」、「成为正直」。
3.可以感谢神的是：收信者从前虽然是罪的奴仆，现在却从心中顺服所传给
他们的教训；并且从罪的权势中被释放出来，成了义的奴仆。 6:17-18
●「道理的模范」：SG 5179+SG 1322，「教理的规范」，此处就是指
「福音」或「基要真理」的教导。
●「得了释放」：SG 1659，「使自由」。
4.保罗因读者肉体上的软弱，用人容易了解的话语劝大家：从前怎样把身体
献给不洁和不法作奴仆，结果是更不法。现在也要照样把身体献给义作奴
仆，结果就是成圣。 6:19
●「照人的常话对你们说」：SG 442+SG 3004，「用人的方式说」。
◎「肉体的软弱」：应该是指「人生在世的各样软弱与限制」，可能包括
智力、道德与心态等各方面的软弱。
◎「我因你们....对你们说」：表示保罗并不认为奴仆的比喻可以完全
应对「义」与「基督徒」的关系，只是
为了方便了解，不得不采用。
●「献给」：SG 3936，「供....差使」、「交....出去」。
●「不洁」：SG 167，「污秽」、「不道德」。
●「不法」：SG 458，「无法无天的状态」、「不法的行为」。
5.当人做罪的奴仆时，就不被义所约束。而当日的行为让今日的自己看为
羞耻，那样的行为会有何结果呢？结局就是「死」。 6:20-21
●「不被....约束」：SG 1658，「自由」、「不受束缚的」。
●「看为羞耻」：SG 1870，「感到羞耻」。
◎此处是陈明「罪的奴仆」与「义的奴仆」身分是互斥的，同时只能成为
一边的奴隶。
6.而如今读者已由罪的权势中被释放出来了，做了上帝的奴仆，也因此得到
了好处，结果就是成圣以及永生。 6:22
●「释放」：SG 1659，「使自由」。
●「成圣」：SG 38，「圣洁」、「成为圣洁」、「分别为圣」。
●「永生」：SG 2222+SG 166，「永远的生命」。
7.罪的工价乃是死，但上帝在基督耶稣里的免费的礼物就是永生。 6:23
●「工价」：SG 3800，原文指「军人所得的报酬」，后也用来指「发给
奴隶的零用钱」与一般性的「薪水」、「粮饷」。
●神的「恩赐」：SG 5486，「恩典」、「赋予的恩惠」。
◎此处表明：死是罪的薪水，但永生不是薪水，乃是上帝的恩赐。
◎你们以前是罪的奴隶，而且忠心不二。如今你们的身份成了义的奴仆，
怎能脚踏两只船？你看奴隶岂有这样的吗？
◎你们再想一想，以前你们当罪的奴仆时的所作所为。岂不让今天的你们
觉得羞耻？而且你们也知道这些行为导致死亡。而今日你们成为义的奴
仆，有永生的礼物，怎么会想到要去犯罪呢？
◎照前面对「信」的定义：把上帝当上帝对待，则基督徒本不应该再决定
去犯罪才是。
◎ 6 是要解决人思想上仍「决定要犯罪」的问题。经文：弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。 7:1-7:6 注释:
二、信徒对律法的关系 7:1-25
◎保罗在 罗 6 中提出一些革命性的看法：因为我们不在律法以下，乃在恩典之
下，罪就必不能作我们的主。那么在律法以下就是受罪的辖制了，而在恩典之
下不仅是从罪中得释放，也是脱离了律法的统治了。因此在讨论完「在恩典中
不应继续犯罪」的主题后，保罗回过头来解决基督徒与上帝所订立的「摩西律
法」之间的问题。
（一）有对律法死而对神活的地位 7:1-6
1.保罗对熟悉旧约律法的人发言：律法只有在人还活着的时候对人有管
辖权，并举婚姻为例，说明「死亡」使人脱离法律的管辖。 7:1-3
●「明白」律法：SG 1097，「认识」」「熟悉」。
●「管」：SG 2961，「管辖」、「统治」、「支配」。
●「女人有了丈夫」：SG 5220+SG 1135，「已婚妇女」。
●「叫」：SG 5537，「被称为」。
●「脱离了」：SG 2673，原意是「使无效」。
◎这一段显然是保罗针对罗马的犹太派基督徒发言，让他们不要再坚
持要外邦基督徒守律法。
◎旧约律法允许男性休妻 申 24:1-2 ，但女性不能主动离婚的权利。
反倒是罗马律法中，男女双方都有离婚的权利；而且丈夫死亡后，
罗马律法规定妻子必须哀悼丈夫、守寡十二个月，否则就会失去亡
夫留给她的权益。所以此处的「律法」应该是指「旧约律法」。
2.基督徒透过耶稣的身体被钉在十字架，也在律法上死了（地位上死了
），叫基督徒脱离律法，可以自由归属于耶稣（死里复活者），可以
为上帝结果子。 7:4
●「死了」：SG 2289，意思是「送到死地」或「消灭」。
●「结果子」：SG 2592，「产出果实」、「出作物」。
◎耶稣以死亡为我们偿还了罪的代价―「死亡」，因此我们不再欠律
法的债，可以得自由，当然更可以自由选择归属于耶稣。
◎此处说明「死亡」成为「脱离律法约束」的关键，而在法律上，信
徒已经死了，所以可以不再理会律法的责任。
◎ 7:4-5 说明基督徒为何要死亡才能为上帝结果实，因为以前我们是
为死亡结果实的。
3.以前当我们在属肉体的情况下时， 被律法唤起的恶欲在我们的肢体中
工作，为死亡结出果子。 7:5
◎肉体不是生下来就有罪，而是被罪所辖制。
●「肉体」：SG 4561，「肉身」、「人的本性」。保罗的「肉体」有
以下几种可能的意义：普通的身体 2:28 、人肉身的后
裔或关系 1:3 、人类 3:20 、人的本性（人本性的软
弱 6:19 、基督的人性 8:3 、基督徒里面的旧性情
7:18 、未重生的人性）、未重生的旧生活模式 8:4-5
、情欲 加 5:24 。
◎一般说来，肉体是指我们「在亚当里的人性」，已经被罪腐化。
●「恶欲」：SG 3588+SG 3804+SG 3588+SG 266，「罪的愿望」、
「罪」的欲望。
●「发动」：SG 1754，「发挥作用」、「有效力」，原文动词的形式
是不完成式，表示进行中的动作。
4.我们如今在捆绑我们的律法上死了，就脱离了律法。叫我们服事上帝是
照着心灵的新样而不是照着字句的旧样。 7:6
●「捆」：SG 2722，「阻碍」、「压制」。
●「服事」：SG 1398，「身为奴隶」、「事奉」。
●「心灵」：SG 4151，「灵」，可翻译为「圣灵」，由上下文中看起
来也比较可能是指「圣灵」。
●「新样」：SG 2538，「新的」。
●「仪文的旧样」：SG 3821+SG 1121，直译为「字句的旧（样式）」
，指「旧约的明文规条」。
◎此处说明新约的信徒是用圣灵的新方式来服事上帝，而不是用字句法
规的旧方式。有时候我们也会陷入想要用法规来规范信仰所有层面的
陷阱，此处是我们的提醒。经文：这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。 7:7-7:25 注释:
（二）律法不能救人脱罪 7:7-25
1.律法与罪之间 7:7-13
(1)这样难道律法是罪恶吗？当然不是！相反的如果不是透过律法，我
就不知道什么是罪。 7:7
◎「我」：用来泛指一切，没有什么特定的个人或团体。目的是要
生动的描述人在有律法之下和没有律法之下的状况。不
过保罗在此用「我」除了行文流畅的意味外，亦有一种
感同身受的意味。不过鉴于此处的「律法」是指「摩西
律法」，因此此处的「我」更是影射包含保罗在内的犹
太民族之经历。
●不「知」何为罪：SG 1097，「认识」、「熟悉」、「体认」。
此处可能不只是「知道」，而是「深刻了解」
、「由亲身经历中体认」的意思。
◎「不可起贪心」：指「十诫的第十诫」，不是所有的律法都明文
禁止「贪心」这种动机层次的事物，因此此处
的律法，应该就是指「摩西律法」。
(2)但是罪藉着机会透过诫命叫各样的恶在我里面发动。 7:8
●「机会」：SG 874，「出发点」、「基础」的意思。亦即人由
此出发去犯罪，知道「贪心违反律法」反而是贪心的
出发点。
●「诸般的贪心」：SG 3956+SG 1939，「每一种贪欲」。
●「发动」：SG 2716，「做出来」、「完成」。
●「死的」：SG 3498，「不活动」或「不存在」的意思，此处应
解为「不活动」。
(3)没有律法前，我是活的。但诫命来到，罪活了，我就死了。 7:9
◎「我是活的」：因为此处的「我」有许多不同的可能解释，因此
此句的解释亦有几种：
a.人类早期还没有犯罪的状况（亚当和夏娃）。
b.人的良知还没有被唤醒，道德责任尚未临到之前（小时候）。
c.保罗未悔改信主前，尚未真正的了解律法，因此是没有律法的。
d.泛指一般人的普遍经历。
◎不论解释为何，罪这样深刻的影响力都是我们熟悉且深深体会的。
的确是「知道什么不可以作」成为我们「去做什么」的强烈引诱。
◎「罪就活了」：罪的势力反而因为上帝的律法得了动力，得了基础
（出发点）来大显身手。
(4)上帝神圣的律法，本来目的是要给人生命的，最后却证明反而为我带
来死亡的结果。 7:10
◎「律法本是叫人活」：引自 利 18:5 ，另 罗 10:5 亦有说明。本
来颁布律法是要人离开罪恶，避免被上帝惩罚，结果却变成人的引
诱，导致人更容易犯罪，结果是死亡。
(5)因为罪趁着机会透过律法来引诱我，并且透过律法杀了我。 7:11
●「引诱」：SG 1818，「使离正路」。
◎这里解释为何有 罗 7:10 中的结果。
◎就像银行内的保险柜成为抢匪的目标一样，上帝的标准一公开，
就成为人性中犯罪趋势所努力想要攻击的目标。（没有保险柜，
抢匪还不知道要攻击何处，有了保险柜，抢匪就都针对之而进攻
，上帝的律法也成为堕落的人性攻击的焦点）
◎虽然主要不是指着亚当的犯罪，不过保罗应该也暗指着亚当的犯
罪事件。
(6)律法是圣洁的，诫命是圣洁、公义、良善的。 7:12
●本节开头的「这样看来SG 5620」，表明保罗要综合回答 7:7 的
问题：「律法是罪吗？」
●「律法」：SG 3551，指「所有的旧约律法」。
●「诫命」：SG 1785，指「律法中的各项规条」（根据传统算法，
共613条）。
◎律法本身是出于神，表明了上帝给人的规范，因此本身是圣洁、
公义、良善的。
(7)这样收信人可能会有疑问：难道是「好的律法」叫我们死亡？当然不
是，而是「罪」。「罪」利用良善的诫命叫我们陷入死亡，就显出罪
真的是罪，真的是恶极了。 7:13
●「良善的」：SG 18，「好的」。
◎整个主因是归咎于「罪」而非律法和诫命，而罪藉着美好的东西叫
人堕落，更是显示其极端的丑恶。
◎罗马书中的「罪」与一般传统的用法不同，保罗将罪拟人化了，其
所描写的「罪」，或者可以说成是「罪恶的权势」或「使人犯罪的
力量」比较容易了解。
2.律法无力胜过罪恶的权势 7:14-25
◎此段的「我」可能是描写保罗信耶稣后的状况，因为动词时态由过去式
转成现在式。当然，也有人的意见是保罗乃是描绘他「初信」的主观经
验。另有人认为这个现在式的动词重点不在时间，而在表达「真理」（
律法是属灵、自己属肉体），所以「我」是承接之前的「我」，代表信
主前的保罗。
◎此段的我原文是「ἐγώ」SG 1473，希腊作品中都是用来表示「属基督
的『我』」，不过保罗在此的笔法特殊，很难用后期的用法推论此处的
意义。
◎2021年学术界的主流认为此段的「我」是描写保罗信耶稣以前的状况。
◎不管如何，这一段是表达：律法无法帮助人得救，也无法帮助人成圣（
达到上帝对人的行为要求)。
(1)我们原知道律法是属乎灵的，但我不是属乎灵的，而是属肉体的，而
且是卖给罪了。 7:14
●「属乎灵」：SG 4152，「由灵所促成」、「由灵所赐」。
●「属乎肉体」：SG 4560，「肉体的」、「物质的」，此处指着「人
的本性」。
●「卖」：SG 4097，「贩卖」， 太 18:25 用来表示「卖身为奴」。
◎「卖给罪」：意思是「卖给罪当奴隶」，「在罪的权势之下」。这句
话就表明保罗的「我」不是指基督徒。
(2)你看：我做我所不愿意做的事，我愿意做的我却做不出来。 7:15-16
●不「明白」：SG 1097，原文是「知道」，意义应该是「承认」、「
认可」。亦即整段是说「我所做的，自己不认可」。
(3)如果我有(2)的状况，我就是同意律法，认定律法是良善的。 7:16
●「应承」：SG 4852，「同意」、「承认」，圣经中仅出现于此。
(4)既然情况如前面所说的那样，那些恶就不是我自己做的，而是住在我
里面的罪做的。 7:17
◎「住在我里面的罪」：莫不是「罪性」，「犯罪的趋势」。
◎保罗在此把自己的本体和「罪性」分开讨论。
(5)我知道我的本性中没有良善，因为立志行善由得我，行出来由不得我
。 7:18
●「我也知道」：SG 3608a+SG 1063，「因为我知道」。
◎此处「在我里头的『我』」是指着「肉体」，就是那个未重生的人
性。
●「立志行善由得我....」：直译是「因为想要(行善)存在于我，但
却行不出善」。
(6)因为在我身上可以看见的现象是：我所愿意行的善，我不做；我所不
愿意的恶，我去做。 7:19
●「故此」：SG 1063，「因为」， 7:19 用来解释 7:18 后半。
(7)由我的遭遇可以归纳出一个定律：我愿意为善的时候，便有「恶」与
我同在。 7:20-23
●「律」：SG 3551，「原则」、「定理」。
a.我去做所不愿意做的，就不是「我」做的，是我里面的「罪」做的
7:20
b.按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有一个犯
罪的律与我心中的律交战，把我掳去，叫我去犯罪。 7:22-23
●「里面的人」：SG 2080+SG 444，「里面的人」。
●「喜欢」：SG 4913，「乐于」、「以....为乐」，圣经中仅出
现于此。
●「我心中的律」：SG 3588+SG 3551+SG 3588+SG 3563，「
理智的律」，也可解做「我心所承认的律」，
若是如此，这个律就是指着「神的律」。
◎「另一个律」：有别于神的律的另一种权威，或另一种控制力，
就是罪来控制我们的那种力量。
●「心中」：保罗在此的用字「心SG 3563」的原文是指「可以思
考的心智」，就是指着 7:22 中的「里面的人」。
(8)我主观的悲叹：我真是苦啊！谁能救我脱离死的身体呢？ 7:24
●「我真是苦啊」：SG 5005+SG 1473+SG 444，「我这个悲惨的
人」。
●「取死的身体」：SG 3588+SG 4983+SG 3588+SG 2288，应译
为「死的身体」。
(9)回应 7:24 说明靠耶稣基督可以被拯救（ 罗 8 主题），并结论说
「我以内心顺服神的律，肉体顺服罪的律」。 7:25
◎保罗描述自己的主观经验，由于文字独特，也没有类同的经文可以
对照了解，所以这段的解释特别困难，但是良心和罪恶的挣扎乃是
我们天天面对的，应该不难体会保罗的心态，只怕我们根本不在乎
犯错了。
经文：如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。 8:1-8:11 注释:
三、信徒的胜利由圣灵达成 8:1-39
◎ 8:2 是整段的钥节，说明圣灵的律，带我们脱离罪和死的律。
◎「灵SG 4151」这个字，在 罗 8 中出现21次。
（一）圣灵救人脱离肉体的权势 8:1-11
1.如今在基督耶稣里的人在地位上无罪了： 8:1-4
◎前一段提到基督徒心中有两个律在挣扎，而且常常是恶律战胜，因此
可能会有基督徒有过度的罪恶感，因此保罗在此保证在基督里的不再
定罪，并重述基督完成的救赎。
(1)在耶稣基督里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督里释放了
我，使我脱离罪和死的律。 8:1-2
●「定罪」：SG 2631，「判罪」、「惩处」、「责罚」，圣经中仅
出现三次，都在罗马书 罗 5:16,18 8:1 。
●「赐生命圣灵的律」：直译是「生命的灵之律」，意思是「生命的
圣灵所运行的规范或法则」。
●「律」：SG 3551，有许多解释，不过大概可归纳成圣灵在基督徒
里面所发出的权威和感动（催逼）。
(2)律法因肉体而软弱，使人称义的事情对律法来说就是不可能的任务。
8:3
●「有所不能行的」：SG 102，「无能」、「无力」、「不可能的
」。
●「律法....有所不能行的」：直译如「律法所无能为力者」、「对
律法来说是不可能的事」。
●「软弱」：SG 770，「生病」、「柔弱」，原文语态是「不完成
式」，指「继续存在的状态」。
●「因肉体软弱」：原文是「因肉体而软弱」而非「因肉体的软弱」。
(3)为了「罪」的缘故。上帝差遣自己的儿子，成了人的形状，在肉体上
定了罪案。 8:3
●「罪身」：SG 4561+SG 266，「带有罪的记号之肉身」，就是
指「人身」，亦即耶稣取了「人身的样子」。
●「形状」：SG 3667，「形像」、「样式」。
◎「罪身的形状」：这里是表明耶稣基督完全认同人类肉身，但并非
完全一样（没有「原罪」）。所以保罗才用了「
形状」一字，而非直接用「成为罪身」。
●「作了赎罪祭」：SG 4012+SG 266，直译为「也为了罪」，七
十士译本中，此字常用以指「赎罪祭」，因此常
有人将此节解为「赎罪祭」。不过原文直接的解
释应该是：上帝为了罪的缘故差遣他的儿子成了
人的形状。
●「定了罪案」：SG 266+SG 2632，「将『罪』定罪」、「
对罪作了判决」
◎本段保罗小心地使用文字，表明所定的罪与耶稣的「肉体」无关。
◎神对被称义之人的罪的判决是在耶稣的肉身上执行，因此被称义之
人所应付的代价已经被满足了。
(4)律法的要求因此成就在我们这些不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
8:4
●律法的「义」：SG 1345，不是指「公义」或「义行」，而是指「
要求」或「公义的要求」。
●「成就」：SG 4137，「充满」、「完成」。
●「随从」：SG 2596，「根据」、「按照」。
◎因为耶稣的替死，律法的要求可以成就在我们身上，我们在地位上
因此站在无罪的一方。
◎耶稣替死的目的也是替我们满足律法对公义的要求。
2.随从肉体与随从圣灵： 8:5-11
(1)因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。
8:5
●「随从」：SG 2596，「根据」、「按照」。
●「体贴」：SG 5426，「思想」、「专心于」、「将心思置于」。
◎神的灵和肉体的冲突中，凡是允许肉体指导或决定他们生命方向的
人，就是站在肉体那一边的人，凡是让圣灵来决定他们生命方向的
人，就是站在圣灵这一边的人。
(2)体贴肉体的结果和表现就是死，也是与神为仇。而与神为仇的原因是
不服神的律法，也是因为「没有能力服从」神的律法，因此不能得神
的喜欢。 8:6-8
●「不服」：SG 3756+SG 5293，原是军事用语，指军人之「服从
命令」，语态是「现在式」，表示「持续不服从」。
●「也是不能服」：SG 3761+SG 1063+SG 1410，原文是「因为
也不能（服从）」，意思是「专注于肉体意念
的人，本质上就无法服从神的律法」。
●「得....的喜欢」：SG 700，「取悦」。
◎此处「体贴肉体」的意思不是说人喜好世间的宴乐，而是说人尚未
重生，比骂人「死」还严重，所以不要乱用来责备基督徒。
(3)体贴圣灵的结果和表现：就是生命、平安。 8:6
●「平安」：SG 1515，「和平」、「和好」、「平安」。
(4)神的灵住在心中（体贴圣灵），人就不属肉体、属圣灵（地位上），
且人若没有基督的灵，就不是属基督的。 8:9
●「如果」：SG 1161，直译为「事实既然是如此」。
◎「基督的灵」和「神的灵」即使在理论上可以分开，在实际上却
是相等的。保罗比较常用「神的灵」来描述圣灵。
(5)基督若在我们心里，身体就因罪而死，圣灵却因着义的缘故赐给我
们生命。 8:10
●基督「若」在：SG 1487，「如果」、「既然」，此处很可能就
是「既然」的意思。
●「身体」：SG 4983，「人或动物的肉体」，原文是单数型态。
●「灵」：SG 4151，单数型态，指着「圣灵」或是「人的灵」都
可能，若是前者，整段可解释成「圣灵却因着义的缘故
赐给你们生命」，若是后者，整段可解释成身体仍然臣
服于暂时的死亡，但灵却因着称义而存活。不过这大段
其他地方的「灵」，除了 8:15,16 外全部都是指「圣
灵」，因此我个人赞同此处是指「圣灵」。
(6)天父（叫基督从死里复活者）的灵住在我们心里：天父要藉我们心
中的圣灵，使我们必死的身体又活过来。 8:11
●「复活」：SG 1453，「叫醒」、「重建」。
●「活过来」：SG 2227，「使活着」，可能指「最后的复活」。
◎统一教说耶稣只救赎我们的灵，而本段说的很清楚，我们的身体已
经被救赎，终究也会活过来，都是因为耶稣的替赎和圣灵的内住。
◎此段重申基督徒在地位上的稳固，不但心灵、连身体也必得救。因
此前面所提到的两律冲突不会造成基督徒地位的丧失，这是基督徒
可以确信的。经文：弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：「阿爸！父！」圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 8:12-8:17 注释:
（二）藉着圣灵实现那有儿子名分的生活 8:12-17
1.由前面的说明看来，我们在地位上不是欠肉体的债，要顺从肉体活着。
顺从肉体活着的结果，必定是死；而靠着圣灵治死身体的恶行，必要活
着。 8:12-13
●「你们必要死」：SG 3195+SG 599，意思是「你正在死去的过
程中」，且这里的「死」是指「永远的死」。
●「治死」：SG 2289，「消灭」、「戒绝」、「完全不做」。
●「必要活着」：SG 2198，「活着」，原文时态是未来式，指「将
要永远的活着」。
2.因为我们被神的灵引导，是神的儿子。 8:14
●「引导」：SG 71，「引领」、「带领」。
●「神的儿子」：SG 5207+SG 2316+SG 1510，原意是「完完全全是
神的儿子们」。
3.我们所领受的不是奴仆（罪的奴仆）的灵，而是儿子的灵，奴仆的心带
来害怕；儿子的灵让我们自然呼叫上帝为「父」，而圣灵和我们的灵一
同证明我们是上帝的儿子。 8:15-16
●「儿子」的灵：SG 5206，直译是「嗣子」、「养子」。当时许
多权贵收养一些有能力的养子来继承他们的产业
。保罗借用这背景，来说明上帝收养我们，让我
们有资格可以继承上帝的产业。
●「阿爸」：SG 5，是父亲的亚兰文称呼，也是犹太小孩对父亲的
亲昵称呼，在祷告中采用此名词是耶稣首创的 可 14:36 。
●奴仆的「心」、儿子的「心」与我们的「心」：SG 4151，「灵」。
◎犹太人本身没有收养的习惯，「嗣子SG 5206」这个字没有在七十士
译本中出现过，但是希腊罗马世界就相当普遍。
4.我们既是上帝的儿女，就是承受产业的（上帝的后嗣），与与基督同为
承受产业的后嗣，最后必与基督一同得荣耀。 8:17
●「儿女」：SG 5043，「子女」、「后代」。
●「后嗣」：SG 2818，「法定继承者」。
◎我们的地位是上帝的儿子，这是无论从教义的推演和主观的经历都可
以证明的。
◎「我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀」：这一段应该有鼓励信
徒面对当时的压迫环境之意。
◎本段由「主观经历」的角度鼓励基督徒可以勇于面对与肉体的争战，
并带出下一段所要讨论的新天新地盼望。
经文：我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷：人所看见的何必再盼望呢）？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。 8:18-8:30 注释:
（三）目前受苦得荣的保证 8:18-30
1. 罗 7 中提到基督徒在两律相争的苦楚中挣扎，实际上也有许多的苦
难临到，但这些苦楚若与将来要显在我们身上的荣耀相比，就不足介
意了。 8:18
●「想」：SG 3049，「计算」、「评估」、「考量」。
●「苦楚」：SG 3804，「苦难」、「厄运」。
●「不足介意了」：SG 3756+SG 514，「不匹配」、「不相称」。
2.受造之物的现况： 8:19-21
(1)受造之物切望等候新天新地实现，神的众子显出来。 8:19
●「受造之物」：SG 2937，「被造物」，此处实际的意义是指
「人与天使之外的被造物总和」。
●「切望」：SG 603，「引颈以待」，圣经中仅出现两次。
◎「神的众子显出来」：指末日新天新地成就时，「神的众子」是
指「所有基督徒」，到了末日基督徒的上
帝养子身份会显露。
(2)因为受造之物服在虚空的权势下。 8:20
●「虚空」：SG 3153，「空洞」、「虚无」。
◎此处可能是指 创 3:17-19 的记载「地必为你的缘故受咒诅」。
(3)服在虚空权势下的原因不是受造物自己愿意，乃是因为那叫他如此
的。 8:20
◎「那叫他如此的」：唯有神能叫万物如此。
(4)虽然如此，但受造之物仍希望脱离败坏虚空的辖制，得以进入上帝
儿女所拥有的自由荣耀。 8:21
●「败坏」的辖制：SG 5356，「朽坏」、「腐坏」。
●败坏的「辖制」：SG 1397，「奴隶」、「奴役」。
◎此处将被造的宇宙拟人化，因为亚当犯罪，也不是因为宇宙自己
的缘故，整个被造界就陷入一种趋向空虚败坏的状况中，就像人
陷入自我毁灭的趋势之中。直到新天新地来临，宇宙才会被改变
更新，但现在宇宙只能等待、叹息、盼望，等候上帝的救赎。
3.就像受造物一同叹息、劳苦，直到如今；基督徒也是一样心里叹息，
等候得着儿子的名分（我们的身体得赎，新天新地来到）。 8:22-23
●「一同叹息」：SG 4959，「一起呻吟」、「同叹息」，圣经中仅
出现于此。
●「劳苦」：SG 4944，「一同受生产的痛苦」、「一同受苦」。
●「初结的果子」：SG 536，「初熟的果子」、「第一份」，此字常
用来指「奉献给神的那一部份」或「祭物」，但本
段是指「神给人的恩典的开头或第一部份」。
◎「我们这有圣灵初结果子的」，意思应该是指基督徒已经领受了圣灵
作为第一份礼物，生命被更新，但还没完全进入新天新地。而基督徒
领受了圣灵这样的大礼，也就可以相信上帝一定会带领他们进入新天
新地。
●心里「叹息」：SG 4727，「叹气」、「呻吟」。
●「得着儿子的名分」：SG 5206，「领养」。
◎保罗也没有忽视我们在这个败坏世界面对的痛苦，这里说明我们面对
这个世界，也是呻吟、叹息，挣扎着等候新天新地到来。
4.信徒得救就有盼望，既是盼望，就不是可以看见的；既是盼望那看不
见的，就要忍耐等候 8:24-25
●「我们得救是在乎盼望」：可译为「在盼望里得救」、「因盼望而得
救」或「为盼望而得救」，比较可能是新
译本所译的「我们得救时就存着这盼望」。
◎本段保罗用新天新地的永恒盼望来鼓励我们要忍耐等候，在两律相争
和诸般的苦难之中，我们可以忍耐、坚强，因为最后不是没有回报的。
5.信徒的软弱有圣灵帮助，信徒本不晓得怎样祷告，圣灵亲自用说不出来
的叹息替信徒祷告，上帝知道圣灵的意思，因为圣灵照着神的心意替信
徒祷告 8:26-27
●「况且」：SG 5615，「照着同样的模式」、「照样地」。
●「帮助」：SG 4878，原意是「伸出一只手拉住对方的手」。
●「当」怎样祷告：SG 2526+SG 1163，直译是「照我们所应该作
的」、「以合宜的程度」。整句就是「我们不
知道照我们所应该祷告的去祷告」。
●当怎样「祷告」：SG 4336，「祷告」。
●「用说不出来的叹息」：SG 4726+SG 215，「表达不出的叹息
」、「无法言喻的呻吟」。
●「替我们祷告」：SG 5241，「为别人代求」、「说情」。
●「鉴察」人心：SG 2045，「细察」、「查考探究」。
◎上帝也不是单单提供那些主客观的条件要人独自努力，圣灵亲自跟我
们一同走过，因为我们痛苦，圣灵彷佛也感受了那种无奈与叹息，他
为我们祷告。即使我无能知道自己的状况，无法正确的祷告，圣灵总
是能深深的了解我们的状况和上帝的心意，为我们作最好的代求。也
因此我们有机会可以脱离罪和死的律以及这个世上种种的苦难。
6.上帝旨意的必然成就与信徒的把握。 8:28-30
(1)上帝跟爱神的人在一切的事上一同工作，叫爱神的人（按他旨意被
召的人）得益处。 8:28
●「互相效力」：SG 4903，「一起工作」、「协助」、「帮助」。
●「益处」：SG 18，「好东西」、「有益的」。
● 8:28 有许多译法，不过最可能的几种译法如下：「神和爱他的
人在一切的事上一同工作」、「神使万事互相效力」、「万事互
相效力」。
◎由上下文看，「爱神的人」就是指「基督徒」，不是另一个特殊
阶级。
(2)上帝预知、预定基督徒效法他儿子的榜样，目的是使基督作长子。
8:29
●「预先所知道」：SG 4267，「预知」。
●「预先定下」：SG 4309，「事先已决定好」。
●「预知」、「预定」两个字的原文字根都显示这都是在永世之前
的「预先....」。
●「效法」：SG 4832，「形状相似的」，指的不是外表上的「效法
」，而是里面的确认，有「同质化」的意思。
●「模样」：SG 1504，「相像」，本字在其他地方用以指基督是父
神的形像 林前 11:7 林后 4:4 西 1:15 。
◎效法基督的模样，意思就是指信徒里面逐渐的变化，一直到基督徒
有神儿子基督的样式。
(3)预先定下的人就呼召他们，称他们为义，又叫他们得荣耀。 8:30
●「召」、「称义」、「得荣耀」三动词的原文时态「第一简单过去
式」，都是表示已经存在的事实。
◎「得荣耀」：严格来说应该是属于未来发生的事，这里的时态显示
保罗认为在神的心意中，得荣耀是已经完成，并且是
确定的事实。
◎上帝的心意已经定了，就是要信徒效法基督的榜样，就是要叫信徒
得荣耀，上帝是宇宙间最大的势力，没有人能由上帝手中夺走基督
徒。因此现在再苦都不能改变上帝心意已定的事实，信徒可以坦然
面对苦难。经文：既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或译：是称他们为义的神吗）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（有基督....或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。 8:31-8:39 注释:
（四）信徒最终得胜的大喜保证 8:31-39
1.既然在「地位」、「主观经历」、「将来的荣耀」、「圣灵的帮助」与
「上帝的心意」五方面都是对我们有利的，那我们还有啥可说的呢？
上帝若站在我们这一边，还有谁能抵挡我们呢？ 8:31
●「帮助」：SG 5228，「为了....」、「为了....的利益」。
●「敌挡」：SG 2596，「反对」、「敌对」。
2.上帝为我们舍了儿子，岂不把万物连同他的儿子一同白白赐给我们
吗？ 8:32
●「神既」：直译是「既然他这样」。
●「爱惜」：SG 5339，「保留」、「避开」。
◎因此万事都互相效力，叫爱神的人得益处。耶稣基督都赐给基督徒了
，其他的万事万物岂不都一同赏赐给基督徒？
3.谁能控告神所拣选的人呢？因为上帝宣判他们为义了。 8:33
●「控告」：SG 1458，法律上的用语，指「当面指控」或「在法庭上
指证」。
4.谁能定基督徒的罪呢？基督耶稣已经死了，替他们偿还罪债了。
而且从死里复活，现在也在神的右边替基督徒祈求。 8:34
●「定....罪」：SG 2632，「向人宣判罪刑」。
5.什么能使基督徒与基督的爱隔绝呢？没有！ 8:35-36
●「隔绝」：SG 5563，原意是「空间」。有人能在我们与基督的爱中
间画出一个空间加以隔开吗？
●「困苦」：SG 2347，「受苦」、「迫害」。
●「赤身露体」：SG 1132，「赤裸」、「比喻赤贫的状况」。
●「被杀」：SG 2289，「被处死」、「面对死亡」。
◎ 8:36 引自 诗 44:22 （七十士译本的 诗 43:23 ）。
6.靠着爱我们的基督（或神），我们已经在这些可能拦阻我们的苦难上得
胜有余了。 8:37
●「爱我们的主」：SG 3588+SG 25+SG 1473，「那爱我们的」，
可能是指「基督」或「天父」。
7.保罗的宣告：我深信生、死、任何存在物都不能叫我们与上帝的爱
隔绝（这爱是在耶稣基督里的）。 8:38-39
●我「深信」：SG 3982，「确信」、「确定」。
◎「是天使，是掌权的」：指「灵界的存在」。
●「高处的、低处的」：当代星象学名词，高处指星宿当空高挂，对人
影响最大，低处指在天际低悬，影响很小。
◎世人所谓的命运，也不能叫基督徒与神的爱分开。因此基督徒根本不
需要算命，根本不要怕命运。
◎保罗在 罗 8 提出五大观点（「地位」、「主观经历」、「将来的荣
耀」、「圣灵的帮助」与「上帝的心意」），帮助我们面对人生的苦
难与无奈，并保证至终我们必然得胜，但在本章中一点也没有说在到
达新天新地之前基督徒可以「绝对」胜过心中那堕落的本性。我们仍
在一场必胜的战争过程中痛苦的挣扎。
◎战争虽然必胜，但时间未到，战事仍然你来我往，我们仍然感受到敌
人的顽强，我们仍然受伤无奈，不过我们已经不再像以前一样是敌军
的俘虏，必败的一群。可以靠着圣灵得胜，但最后胜利没到以前，没
有人说自己能够永不受伤，能够恒久得胜的。受伤失败的，请回来看
这五大观点，让你我能重新得力。
◎当基督徒，圣灵住在心中，生命被改变，与堕落的本性打仗没有妥协
的，只能有被打败，没有不战而降。经文：我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！ 9:1-9:5 注释:
伍、神的公义与他和以色列及人类的交互关系 9:1-11:36
◎保罗在这一段中大量的引用旧约圣经，是保罗所有的新约着作中最密集引用
旧约圣经的一段。
一、保罗因以色列被弃而忧伤 9:1-5
◎许多学者提及保罗因为对非犹太人传福音，可能会背上「反犹太人」的恶
名，因此保罗在此对罗马教会的犹太基督徒表达自己对犹太人的爱。再者，
保罗也必须要回答为什么大多数的犹太人，在当时并没有接受福音？
（一）保罗表示其极爱以色列人 9:1-3
1.保罗宣告自己以下的陈述是真实的，而且良心都见证其真实性。 9:1
◎实际上保罗在这里连起三个誓：在基督里说真话、不谎言、良心作
见证，可见他的内心有多激动。
●「良心」：SG 4894，「道德良知」，与 2:15 的「是非之心」一
样，不过这里特别强调这良心的见证是在圣灵中讲的。
●「被圣灵感动」：SG 1722+SG 4151，「在圣灵中」。
2.保罗为以色列人大有忧愁，心里伤痛，甚至为了以色列人自己被咒诅
与基督分离也愿意。 9:2-3
●「忧愁」：SG 3077，「哀伤」、「痛苦」、「悲哀」，根据下文
可知是「为了犹太人拒绝了耶稣基督忧愁」。
●「伤痛」：SG 3601，本字表示那种「椎心刺骨之痛」。
●「愿意」：SG 2172，「向神祷告」、「祈愿」，这是当时的一个
惯用语，比较合理的解释为「如果可能的话，保罗愿意
如此祷告」，而且原文显示那意愿是不可能达成的。
●「被咒诅」：SG 331，这字意为「圣殿里归上帝为圣的物」或「
神愤怒所临到的人或事、交给神毁坏的人或事」。后
者只限于圣经以及其相关文献中使用，保罗这里使用
的，应是后面的意思，表示「无份于最后的荣耀」。
●「骨肉之亲」：SG 2596+SG 4561，直译是「按着肉体」，把以
色列人和保罗的基督徒弟兄加以区别。
◎摩西在 出 32:30-32 也有类似的情操，希望替以色列人受严厉的
惩罚。
◎此处保罗是为了以色列人居然不接受福音而感到非常痛苦。
（二）以色列人的特点 9:4-5
1.拥有「儿子的名分」、「荣耀」、「诸约」、「律法」、「礼仪」、
「应许」。 9:4
◎「以色列人」：旧约中与上帝「立约」的选民之名称。
●「儿子的名分」：SG 5206，「收养」，同 8:15 的「嗣子」，参
考 出 4:22 申 7:6 14:1-2 。
●「荣耀」：SG 1391，「灿烂」、「荣耀」。旧约提及的「耶和华
的荣耀」，指的是「神与其子民同在的外在标记」。
●「礼仪」：SG 2999，「敬拜」，指的应该是「旧约中各种献祭的
规例」。
◎ 9:4 中除了「约」与「应许」是复数之外，其他的「儿子的名分、
荣耀、律法、礼仪」都是单数型态。「诸约」指的应该是上帝与每
一个列祖所立所有的约，「诸应许」是指上帝对以色列人各式各样
的应许。
2.属灵的列祖就是以色列人肉体的祖宗，耶稣基督也是以色列人。
（耶稣基督是在万有之上的神） 9:5
●「列祖」：SG 3962，「先祖们」，指创世记中早期的那些列祖
（亚伯拉罕、雅各....）。
◎保罗提出基督的人性后，立刻说明其神性。
◎「耶稣基督是在万有之上的神」：这段颂赞虽有其他可能译法，不过
仍以和合本的译法最为可靠，即「
耶稣基督是神」。
●四福音中用到八十三次「神」字，其中三次提到基督是神
约 1:1,18 20:28 。保罗书信使用超过五百次的「神」字，除了
罗 9:5 之外， 多 2:13 也可能直指基督是神。
◎保罗如此爱他的同胞，而现今的基督徒呢？是否也如此热爱我们的同
胞？保罗愿意放弃他的救恩以换得以色列人的悔改，这样的宣告岂不
动人心弦？尤其前面保罗述及救恩的荣耀与好处，我们深知他不是逞
匹夫之勇，你我能了解他对国家民族的爱吗？基督徒该保持中产阶级
的风度，不与别人激烈辩论，不为任何事疯狂吗？我们真的应该不狂
热吗？难道我们不该为同胞的错谬深受「锥心之痛」？难道基督的爱
只让我们的「风度提高」？还是我们根本不认识上帝的救赎？我也没
有资格提出这种挑战，因为我与您一样的「有风度」，唯提出保罗经
过适当解经后显出的爱同胞情操，愿我们脱下中产阶级的风度，为深
信的真理狂热。但愿上帝激励我们！为吾土吾民而拚命！
经文：这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的后裔。」这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：「到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。」不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：「将来，大的要服事小的。」正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。这样，我们可说甚么呢？难道神有甚么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。这样，你必对我说：「他为甚么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？」你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：「你为甚么这样造我呢？」窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不可呢？就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为「我的子民」；本来不是蒙爱的，我要称为「蒙爱的」。从前在甚么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为「永生神的儿子」。以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。」又如以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。 9:6-9:29 注释:
二、以色列的被弃与神的主权 9:6-29
（一）以色列的被弃与神的应许 9:6-13
1.前面提到以色列人本拥有一切，今天却被弃，难道是上帝的话落了空？
9:6
●神的「话」：SG 3056，「话语」、「宣告」。
●「落了空」：SG 1601，「丢失了」、「掉下来」。
2.因为不是肉身生的就是以色列人，唯独「应许的儿女」才算后裔（真以
色列人） 9:6-8
◎这观念可以参考 加 3:7-9 及 罗 4 。
●「惟独从以撒....」：直译为「在以撒里面，将被称为属于你的种子
」，意思是「你从以撒生的子孙，才要被称为
你的后裔」。本句引自 创 21:12 。
●「算是」后裔：SG 3049，「计算」、「考量」。
◎此处的意思是「血统」不是断定「真儿女」的关键因素，「应许」才
是。
3.由以撒和雅各、以扫的例子说明不是肉体上的儿子或长子就是上帝计画
中的后裔或承受应许者。 9:9-13
●「所应许的话」：直译作「这话是应许SG 1860的话」。
●「拣选」：SG 1589，原文是「选出来」、「选择」。
●「神拣选人的旨意」：意思是「神的旨意是按他拣选人的原则行事」，
也就是说「上帝的计画之运作是以其拣选为基础
」。
●「雅各是我所爱的、以扫是我所恶的」：意思是「我爱雅各胜过以扫
」，文学上的修饰用法。
另外这里应该是指「以色列」
和「以东」两国，这种以祖先
来代称一团体的方式在圣经中
常见。可以参考 玛 1:2-3
，当时以扫早就已经不
在人间了。
◎此处说明上帝有拣选的主权，但没有说明上帝为何这样拣选，我们也无从
得知为何上帝这样拣选。有学者认为上帝是预知，所以拣选未来信赖他、
顺服他的，但此处并没有暗示上帝是为了这样的原因进行拣选，反倒是说
「所有的行为都还没发生」，上帝就已经拣选了。
（二）以色列的被弃与神的正义 9:14-29
1.这样是不是上帝不公平？答案是绝对没有不公平。 9:14
●「不公平」：SG 93，「不公义」、「不公正」。指「神的随意拣选
是否不公义」。
2.理由是「上帝有绝对的主权」。 9:15
●「怜悯」：SG 1653，「施怜恤」、「慈悲为怀」。
●「恩待」：SG 3627，「怜悯」、「同情」。
3.就 9:15 所引的经文来看，怜悯与人的努力无关，只和神有关。 9:16
●「这」不在乎：SG 3588，「这、那、他」，这是一个「定冠词」，原
文型态是阳性单数，应该是指「神施怜悯」这件事。
●「不在乎」：直译略如「神施怜悯并不在乎」。
●「定意」：SG 2309，「意愿」、「意志」。
●「奔跑」：SG 5143，「跑」，比喻「努力」、「尽力」。
◎正因为是「怜悯」和「恩待」，而非是应得的权利，所以上帝拥有
绝对的自由可以选择施恩给谁。
4.保罗引圣经 出 9:16 的记载来说明上帝有绝对的主权。 9:17
●「我将你兴起来」：SG 1825＋SG 4771，直译为「我让你升起」
，七十士译本译为「你被存留」。指不但兴起法
老为王，更是指上帝容忍法老在悖逆之下仍然活
那么久。
●「权能」：SG 1411，「能力」，依照保罗对「权能」一字使用的方式
来看，此处的「权能」，极有可能是指「救赎的大能」而非
泛指上帝所有的能力。 出 9:16 中的「权能」也是指着「
上帝拯救他百姓的能力」。
5.结论就是上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。 9:18
◎详细的记载可以看 出 8:1-11:10 ，是法老先刚硬，然后第六灾之
后，上帝任凭其心刚硬。
●「怜悯」：SG 1653，意思就是「让不配的人可以得着」。
●「刚硬」：SG 4645，「使变硬」、「使坚固」，这表示「让法老持
续在不信之中」。而不是「让法老由信变成不信」。「刚
硬」一字已经明显表达出「停留在原状」的含意。
◎此处保罗谨慎用字，使用「怜悯」与「刚硬」，用来表达上帝对已经
犯罪该被毁灭的人可以对待的方式，而不是把一个无罪的人推入罪恶
中。
6.如果一切都是上帝的旨意，那上帝凭什么指责人？因为大家都不能抗拒
他的心意。 9:19
●「指责」：SG 3201，「责备」、「挑毛病」。
●「抗拒」：SG 436，「坚守自己的立场」、「抵抗」。
●「旨意」：SG 1013，「意向」、「意图」，与其他地方的用字略有
不同，特别指「心中已经确定的目标」。
◎即使保罗已经谨慎用字了，但是他还是预想会有敌对的人提出反对意
见，此处就是先提出对手可能的反对意见，供后面进行答辩。
7.保罗反驳：你这人啊！到底你算是什么人？敢跟神当面顶嘴呢？ 9:20
●「你这个人啊，你是谁」：直译是「你这人啊！到底你算是什么人」。
此句的希腊文排列特殊，作强调语气之用。
●「强嘴」：SG 470，「答覆」、「当面顶嘴」。
(1)受造物没有资格向造物者质疑其工作。 9:20
●「受造之物」：SG 4110，「塑像」，原文有「由泥或腊塑造而成
」的意思，圣经中仅出现于此。
(2)造物者正如窑匠有权柄随意制作其作品。 9:21
●「窑匠」：SG 2763，「陶匠」。
◎此处引 赛 29:16 来提醒对手。
◎这里谨慎的说明上帝有权可以制作器皿做贵重与卑贱用途的器皿，
并不一定贵重的器皿就是蒙怜悯的器皿，卑贱的就是可怒的器皿。
亦即表达的是造物者可以决定被造物的用途，造物者有其自由意志。
◎上帝本来就可以随意运用其主权，而且人都在需要他怜悯的「犯罪」
情况底下，上帝要怎样施怜悯都行。但上帝的表现却如下文所述，
而不是完全随意而行。
(3)但上帝若要显明他的愤怒，彰显他的权能，都多多忍耐宽容那可怒的
器皿。又要将荣耀彰显在蒙怜悯的器皿上。 9:22-23
● 9:22 前有个「但SG 1161」和合本没有译出。
●另一种译法：「倘若神多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器具，
....这有什么不可呢？因为他要显明他的愤怒....。」
●「多多忍耐」：SG 4183+SG 3115，表示「以极大的耐心来容忍
」。
●「可怒....的器皿」：SG 4632+SG 3709，「惹上帝发怒的器皿
」。
●「预备」遭毁灭：SG 2675，「装备」、「处于准备好的状态」，
亦即是这些器皿自己预备好自己的状态。
●「遭毁灭」：SG 1519+SG 684，指「进入无止尽的毁灭」。
◎「可怒预备遭毁灭的器皿」：上帝愤怒的对象，而不是上帝发泄
愤怒的工具。
●早「预备」得荣耀：SG 4282，是复合动词「早已预备」、「是先
预备」，且是主动语态，表示这是神「预定」
或「预知」的器皿。
(4)这蒙怜悯的器皿就是我们这些被神所召的人，不论是犹太人和外邦人
。 9:24
●「这有甚么不可呢」：原文并无这些话。
◎此处直接陈明「上帝要怜悯人，不管是怜悯犹太人或外邦人，有什
么不行、不对的吗」？没有人规定犹太人可以垄断上帝的怜悯，对
吧？难道上帝没有怜悯他想怜悯的人之自由？
8.引圣经说明上帝的确是要召外邦人，而犯罪的以色列人被弃绝。 9:25-29
●「称」：SG 2564，「呼叫」、「选召」，与 罗 8:30 9:11 的「召」
原文相同， 9:25,26 的「称」都是此字。
●「得救的不过是剩下的余数」：SG 5274b+SG 4982直译为「剩下的余
民将被拯救」。
●「都成全」：SG 4931，「完成」、「结束」、「了结」。
●「速速的」：SG 4932，「缩短」、「变短」，圣经中仅出现于此。
◎此处引自 何 2:23 经文，不过此处原来的意义是上帝要拯救以色列的
十个支派，保罗引用来指外邦信徒。这里如此引用的原因，可能因为
保罗假设对话的对象是以色列人，于是如同加拉太书一样，用拉比式
解经法来表达他的意思。
◎ 9:26 引自 何 1:10 经文； 9:29 引自七十士译本的 赛 1:9 。
◎这段的讨论要本于罗马书一到三章的结论，就是人都有罪，不能靠自己
得着救恩，所以上帝就有绝对的主权可以赏赐怜悯，或让人继续刚硬。
也因此我们不能要求上帝一定要赏赐怜悯。若有人可以达到上帝的标准
，上帝「不能」不给人「义」的赏赐。问题就是人不能达到上帝的标准
，所以人本来就在刚硬的情况下。
◎这段的所有经文，保罗都很小心的把人限制在「需要怜悯」的情况下，
而维护上帝「施怜悯」的主权。亦即人的堕落不是上帝的责任，人的得
救确是上帝的怜悯，至于上帝要不要给谁怜悯，那是他的主权。
◎这一段经文不能独立来构成一教义，应与以下的经文联合来看才能构成
一完整预定论的系统，以下的经文就探讨到人的责任。经文：这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是甚么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。 9:30-9:33 注释:
三、以色列人的被弃与人类的责任 9:30-10:21
（一）以色列人被弃的原因： 9:30-33
1.不追求义的外邦人因信而得到「义」。 9:30
●「得了」：SG 2638，「得着」或「抓住」。
2.以色列人倚靠律法想要得着义，反倒失去「义」。 9:31
●「律法的义」：SG 3551+SG 1343，「义的律法」，意思应该是「要
产生义行的律法」。
●「得不着律法的义」：直译是「达不到律法」。「达到SG 5348」：
「满足律法要求，并藉此取得公义的地位」。
3.以色列人要倚靠自己的行为换取公义，却不把上帝当上帝（信心），正跌
在那绊脚石上。 9:32
◎本段经文引自 赛 8:14 ，因着人的不信，基督成为人的绊脚石。
4.引圣经说明保罗所提的原则是对的。 9:33
◎本段经文引自以 赛 28:16 ，不过与希伯来文的原文有些差别，
可能是引自另一抄本。 赛 8:14 28:16 的「绊脚石」指着「基督」，
可能已经是罗马教会熟知的观念了。经文：弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。摩西写着说：「人若行那出于律法的义，就必因此活着。」惟有出于信心的义如此说：「你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）」他到底怎么说呢？他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里―（就是我们所传信主的道。）你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。经上说：「凡信他的人必不至于羞愧。」 10:1-10:11 注释:
（二）以色列人拒绝接受上帝要给他们的公义 10:1-11
1.保罗希望以色列人得救。 10:1
●「所愿的」：SG 2107，「美意」、「喜爱」、「希望」。
●「所求的」：SG 1162，「希望」、「祈求」、「祷告」。
2.保罗知道以色列人对神热心，但是不是用对的方法。他们不知道神的义
，想要立自己的义，结果导致不顺服神的义，而事实上基督终结了律法
，使凡信他的人都得着义。 10:2-4
●「证明」：SG 3140，「作证」、「成为证人」。
●「热心」：SG 2205，原文也可以指「嫉妒」，这里是指「专心一意
、坚定不移的热诚」。
●「真知识」：SG 1922，原意是「知识」。
●「不知道」：SG 50，「不知」、「不看重」、「忽略」。
●「不服」：SG 3756+SG 5293，「不顺服」的意思。
●「服」：SG 5293，原意是「把自己置于命令下」。
●「总结」：SG 5056，可以译为「应验」、「目标」、「结束」，至
于译为哪一个比较合适，则各家说法不一，可能前两者的
综合比较好些。
◎ 10:3 说明了 10:2 「不是按着真知识」的意义，就是在「义」的方
面「无知」，导致想要自己追求义，反倒失去上帝要给人的义。
◎单单热心却没有知识还是很危险，就像这里说的以色列人一样，居然
因为没有正确的认识而失去救恩。我们会不会也空有热心，但缺乏知
识呢？
3.律法的义：人若行出律法的规定，就必因他的行为活着。 10:5
●人若「行」：SG 4160，「做」。
◎ 10:5 引自 利 18:5 。
◎ 10:5 律法的义乃是靠摩西记载传达的，而 10:6 中出于信心的义就
自己能「说」。
4.出于信心的义（神的义）：
(1)不是靠自己的寻找，和努力。 10:6-7
◎引自 申 30:12-14 。
◎「谁要升到天上去」：引自 申 30:12 ，犹太的拉比使用
这句话表示「无法办到的事」。
●「就是」：SG 1510，「是」，这也是犹太人解经法的专门用语，
表示以下是作者对前面所引的经文的讲解。
● 10:7 开头有个SG 2228，「或是」、「或」，和合本没有翻译出
来。
●「阴间」：SG 12，「深渊」，意即「无底坑」、「深海」，保
罗使用这个字表示死人去的地方，就是基督死后复活前
去的地方。
(2)就在我们心里，就是保罗等人所传信的道。 10:8
●「他」到底怎么说：指的是「出于信心的义」。
●「传」：SG 2784，「宣讲」、「公开提说」。
●「道」：SG 4487，「话语」、「宣讲」、「讲道」。
●「信主的道」：SG 3588+SG 4487+SG 3588+SG 4102，「信的
道」。
◎我们的信仰是「信的道」吗？还是加上「行爲」、「功德」、「奉
献」、「神迹奇事」、「知识」等等其他的因素？
(3)心里相信又口里承认耶稣是主，上帝叫他从死里复活，就能称义
并得救。 10:9-10
●「认」、「承认」：SG 3670，「承认」、「公开宣告」。
●「主」：SG 2962，七十士译本用此字来翻译希伯来文的「耶和华
」，而外邦人以皇帝为「主」，所以除非信耶稣，没有人
会以耶稣为「主」。
◎这里不是说「口里承认」和「心里相信」各自产生的效益，而是
原文的一种写作笔法，两者必须合起来解释才得到其真义。
◎此处也把「信心」的内容表明清楚：「耶稣是上帝（我们只能顺服
他），且死裏复活」，而不是「耶稣会给我好处」或「我祷告耶稣
一定会给我好处、丰盛」。
(4)圣经根据：所有信他的必不至于失望而羞愧。 10:11
●「羞愧」：SG 2617，也可以译为「失望」。
◎此处引 赛 28:16 。经文：犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为「凡求告主名的就必得救」。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！」只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：「主啊，我们所传的有谁信呢？」可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：我要用那不成子民的惹动你们的愤恨；我要用那无知的民触动你们的怒气。又有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。至于以色列人，他说：「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。」 10:12-10:21 注释:
（三）以色列对普世福音的的忽视 10:12-21
1.出于信心的义，并没有种族区分，因为大家同有一位主，这位主也厚待
一切求告他的人。圣经根据：「凡求告主名的就必得救」。 10:12-13
● 10:12 开始有个SG 1063，「因为」，和合本没有翻译出来。
●「厚待....」：SG 4147，「以丰富对待」。
●「求告」：SG 1941，「呼求」、「呼叫」。
◎ 10:13 引自 珥 2:32 。
2.前文提到「求告」的就必得救，但没有信怎会求告呢？没有听见怎会信
呢？没人奉差遣传道怎会有人信呢？所以圣经说：「传福音的人脚踪佳
美」。 10:14-15
●「佳美」：SG 18，「有用的」、「好的」。
◎「....何等佳美」：引用 赛 52:7 的经文，本是说传报犹太人被掳归
回的喜讯。
◎此处保罗是把「人能求告神」的条件列出来，「信」、「听见」、「
传道者」、「奉差遣」。然后论证上帝都已经做到了，但以色列人就
是不信，所以不能求告神。
3.但人的反应并不是都「相信」、「顺服」福音，引圣经以赛亚书的经文证
明。 10:16
●「只是」：SG 235，「但是」、「相反地」。
●「所传的」：SG 189，「报告」、「讯息」。
◎此处引 赛 53:1 。
4.保罗重申以色列人听见了、也知道了（举圣经的经文来证明），
就是不愿意信。 10:17-21
●「可见」：SG 686，「所以」。
●「信道」：SG 4102，「信心」。
●「听道」：SG 189，原文是「所听的」，与 10:16 「所传的」原
文相同。
●「从」基督的话：SG 1223，后面接所有格，是「藉着」之意。
●「从基督的话」：可以译为「藉有关基督的话」。
●「没人听见吗」：直译是「他们听不见吗」。
●「地极」：指「有人居住之地」。
◎ 10:18 引 诗 19:4 。
●不「知道」：SG 1097，「明白」、「认识」。
●「惹动你们的愤恨」：SG 3863，「引起忌妒」，引自七十士译本的
申 32:21 。
●「触动你们的怒气」：SG 3949，「激发对方的怒气」。
●「放胆」：SG 662，「大胆」，圣经中仅出现于此。
●我叫他们「遇见」：SG 1717，「可见的」、「已知的」。
◎「没有寻找....」：引自 赛 65:1 。
◎「我整天伸手....」：引自 赛 65:2 。
●「悖逆」：SG 544，原文是「不顺从」。
●「顶嘴」：SG 483，原文是「违抗」、「抗拒」的意思。
◎以色列人不是不明白福音的内容，也不是没有听见福音。上帝还用外邦
人的得救来激发以色列人的怒气，让他们多有机会来思想，但他们仍然
不信，因此也算是咎由自取。
◎此处引保罗假设对话的对象是以色列人，于是如同加拉太书与罗马书许
多地方一样，用拉比式解经法来表达他的意思。经文：我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：「主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命。」神的回话是怎么说的呢？他说：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。 11:1-11:10 注释:
四、以色列的被丢弃与神对他们将来的旨意 11:1-32
（一）以色列被丢弃，但还留下现在的余民 11:1-10
1.前面提到以色列人背弃神，可能引发以色列人是不是被上帝全面弃绝
的问题。保罗认为当然不是，因为他自己就是以色列人没有被弃绝的
例子。 11:1
●「我且说」：SG 3004+SG 3767，「那么，我要说」。
●「弃绝」：SG 683，「推开」、「排斥」。本段直译为「上帝把
以色列人从自己身边推开吗？」。
●「断乎没有」：SG 3361+SG 1096，「绝不能发生」。
2.引圣经以利亚和上帝的对话说明在最黑暗的时候，上帝仍然用拣选的恩
典留下余种。 11:2-5
●「预先知道」：SG 4267，也有「预先拣选」的意思。本段指「上帝
没有弃绝那些他在以色列人中所预先知道的人」，或
「上帝没有弃绝以色列人（以色列人就是他预先知道
的人）」。
●「论到」以利亚：SG 1722，「关于」。
◎以利亚的记载引自 王上 19:10,14,18 ，不过保罗的引用与七十士译
本和马所拉经文略有差异，可能是引自另外的抄本或是凭记忆引用。
●「控告」：SG 2596，「反对」、「敌对」。
●「命」：SG 5590，「魂」、「生命」。
●「拣选的恩典」：SG 2596+SG 1589+SG 5485，「照着恩典的拣
选」。
●「余数」：SG 3005，「残余物」，圣经中仅出现于此。
3.既然是出于拣选的恩典，就与行为无关，不然恩典就不算是恩典了。
11:6
●「恩典」：SG 5485，「恩慈的举动」、「恩惠」。
●「不在乎」：SG 3765+SG 1537，「不再是出于」。
◎所留下的余数是因为上帝拣选的缘故，而不是因为这些人行为高人一
等。
4.结论：以色列人所求「行律法得义」，他们没有得着，唯有蒙拣选的
人得着了，其他人就成了顽梗不化的。 11:7-10
●「得着了」：SG 2013，「打中目标」、「达成」、「得到」。
●「成了顽梗不化」：SG 4456，意思是「成了厚的皮肤」，引伸为「
心地刚硬」。原文是被动语态，表明是神使这些人
成为「心地刚硬的」。
◎ 11:8 引自 申 29:4 ，但「昏迷的心」出自 赛 29:10 。
●「昏迷」的心：SG 2659，原文意思是「因为刺激太多，以致反应迟
钝或没有反应」，圣经中仅出现于此。
●「筵席」：SG 5132，「桌上所摆的饮筵」。
●「网罗」：SG 3803，指「补鸟或补兽的网子」。
●「机槛」：SG 2339，指「猎捕野兽用的陷阱」。
●「报应」：SG 468，意思是「给回去」。
●「昏蒙」：SG 4654，「变黑暗」。
●「弯下」：SG 4781，「使之弯曲」，圣经中仅出现于此。
●弯下他们的「腰」：SG 3577，「背脊」，圣经中仅出现于此。
◎ 11:9-10 引自 诗 69:22-23 。
◎保罗的意思是以色列人不信神，但是上帝拣选某些人、改变他们，让他
们得到救恩，但是其他人上帝就继续让他们心地刚硬、维持原状。
经文：我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文是荣耀）我的职分，或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见，神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。 11:11-11:32 注释:
（二）以色列的被丢弃不是永久性的 11:11-32
1.以色列现况的教训 11:11-15
(1)犹太人现在被丢弃的目的是仅仅要他们跌倒吗？当然不是。
他们的过失让福音传到外邦。 11:11
●「失脚」：SG 4417，「绊倒失足」。
●「跌倒」：SG 4098，「跌落」、「落下」。
◎「跌倒」比「失脚」更加严重，「失脚」还可能会站起来，「跌
倒」就无法再站起来了。
●「过失」：SG 3900，「落到旁边去」、「错误的一步」，后来
引申为「过犯」的意思。
●「激动他们发愤」：SG 3863+SG 846，「引起他们嫉妒」。
(2)若犹太人的错误和失败成为外邦人的富足，那他们的丰满更将如何
有利于世界呢？ 11:12
●「缺乏」：SG 2275，应解为「吃亏」或「失败」。圣经中仅出
现两次，在 罗 11:12 林前 6:7 。
●「丰满」：SG 4138，「充满」、「完全」、「丰盛」。
(3)保罗郑重对外邦信徒说：他的职分是外邦人的使徒（所以他荣耀他的
职分），他的工作可以激动他的骨肉之亲发愤，好救一些犹太人。
11:13-14
◎「外邦人的使徒」:保罗得救时，上帝已经指明他「要在外邦人...
面前宣扬我的名」 徒 9:15 。
●「敬重（荣耀）」：SG 1392，「使荣耀」。
●「职分」：SG 1248，「任务」、「职份」。
●「激动....发愤」：SG 3863，「引起忌妒」、「使忌妒」。
◎保罗看自己向外邦人传福音，也等于间接向犹太人传福音。
(4)犹太人弃绝福音，天下反而得与神和好，如果犹太人接纳福音，那更
好像死而复生。 11:15
●「被丢弃」：SG 580，「弃绝」、「失去」。意义可能不是「他
们被弃绝」，而是「他们的弃绝（福音）」。
●「被收纳」：SG 4356，「取来归于自己」、「接纳」，圣经中仅
出现于此。意义可能不是「他们被接纳」，而是「他
们的接纳（接纳福音）」。
●「死而复生」：SG 2222+SG 1537+SG 3498，「从死人中来的生
命」、「出于死人的生命」。
2.对外邦信徒的警告 11:16-24
(1)源头圣洁，全群就圣洁了。 11:16
●「新面」：SG 536，「初熟的果子」。
◎「新面」与「树根」：应该是指「列祖」，而「全团」和「树枝」
指的是「整体以色列人」。
◎「新面」所引用的是 民 15:20-21 的背景。
●「圣洁」：SG 40，「分别出来归给神」的意思。也就是在神
眼中是一个特殊的群体（但不表示一定可以得救）。
◎「树」：比喻「以色列」或「教会」，宇宙间所有圣徒的集合。
(2)若是有一些犹太人灭亡，而外邦人可以得救，同享福音的好处，
外邦人也不能向犹太人夸口，因为根本是犹太人的列祖。 11:17-18
◎古代的巴勒斯坦人知道，用野橄榄的枝子接在老橄榄树上，可以
使老橄榄树恢复其生命力。
●「野橄榄」：SG 65，「野生橄榄树」，圣经中仅出现于
罗 11:17,24 。
●「一同得着」：SG 4791，指「合伙的关系」。
●「托着」根：SG 941，「承受」、「背负」。
◎犹太人因为不信所以失去恩典，而今天外邦信徒也不能自大而想
倚赖自己的因素，仍然要坚守原来的信心。
(3)外邦人不能认为自己很特殊（像以前的犹太人一样），因为都是
因信而立，因不信而被弃。所以要保守自己常在上帝的恩慈中（
藉着『信』）。 11:19-22
●「不可自高」：SG 3361+SG 5308+SG 5426，直译为「不可有
骄傲的思想」。
●「爱惜」：SG 5339，「珍惜」、「手下留情」。
●「原来的」：SG 3588+SG 2596+SG 5449，「那个自然的」、
「那个天生的」。
●「必」不爱惜：此处有一些抄本差异，有抄本加上「免得」，让
语气缓和，有些抄本则保留原本严厉的语气。不
过实际意义差距不大，上帝没必要对谁特别手下
留情阿！我们的确应该保持对上帝的敬畏。
●「严厉」：SG 663，「严格」、「严厉」。
●「可见」：SG 3708+SG 3767，「所以谨慎」、「所以留心」。
●「只要你长久....」：此原文句型表示「可能成为事实的假设」。
●「长久」：SG 1961，「持续」、「停留」、「留下」。
(4)犹太人若不是继续不信，仍可以得着救恩。 11:23-24
●「长久」：SG 1961，「持续」、「停留」、「留下」。
●「逆着性」：SG 1537+SG 3588+SG 2596+SG 5449，「不自然
」、「脱离自然」。
3.预言以色列将复兴 11:25-32
(1)保罗陈述奥秘：等到福音传遍外邦列国了，以色列人全家都要得救。
11:25-27
●「奥秘」：SG 3466，「超然实情」或「秘密」。
●「几分」：SG 3313，「部份」。
●「硬心」：SG 4457，指「在悟性上的辨识能力低落」，以及「感
觉上的迟钝」，为一医学上的用词。
●「外邦人的数目添满了」：SG 3588+SG 4138+SG 3588+SG 1484
，应该译为「列国的全数得以进入」比
较适当。因为「外邦人」或「列国」
的原文前面有冠词，表示这里译为明
确的列国比笼统的外邦人来得好。
●「以色列全家」：SG 3956+SG 2474，应该指「以色列全国」，但
不一定每一个人都包括在内。因为「『全』家」
的『全SG 3956』字可以用来指「不包括每一个
个体的整体」。
◎这段大体上是说保罗当时仅有少数的以色列人得救，但等到福音
传遍外邦之后，以色列人的硬心会被除去，届时会有很多以色列
人信主。这些信主的以色列人，也将带给外邦教会属灵的复兴与
福份。
◎传统上以色列人认为末日以色列要复兴，吸引外邦人来锡安朝圣。
此处保罗陈明反倒是以色列人要因为外邦人的救恩与荣耀而归向基
督。
◎ 11:26 「经上所记」引的是 赛 59:20-21 27:9 。
(2)按着福音说，为着外邦人之故，以色列人被视为是神的敌人。 11:28
●「仇敌」：SG 2190，「敌对的」、「仇恨的」。可能是以色列人
把上帝当敌人，或以色列人被上帝当敌人。不管怎样，
以色列人和上帝的关系是「敌对的」。
(3)就拣选的原则说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的选召是没有
后悔的。 11:28-29
●「拣选」：SG 1589，「选择」、「命定的选择（拣选）」。
●「蒙爱的」：SG 27，「亲爱的」、「珍惜的」、「宝贵的」。
●「恩赐和选召」：SG 3588+SG 5486+SG 2532+SG 3588+
SG 2821，应译为「选召的恩赐」或「恩召」。
●「没有后悔的」：SG 278，「不后悔的」、「不能收回的」、「
不撤回的」。
◎此处说明了犹太人的双重角色，一面是上帝的敌人，另一面是上帝
爱的、施恩的，但不管犹太的处境怎样，上帝的选择是不会改变的
，当然，前面的经文已经说过，不信透过耶稣的替死还是不能得救
的，指是上帝对犹太人有特殊的计划。
(4)外邦人从前不顺服神，因以色列人的不顺服倒蒙了怜悯，现在以色列
人不顺服神，让他们可以因着上帝给外邦人的怜悯，也蒙怜悯。
11:30-31
●「不顺服」：SG 544，「不顺从」、「悖逆」。
●「怜恤」：SG 1653，「施怜恤」、「慈悲为怀」。
(5)结论：上帝将所有人都圈在不顺服之中，为了要怜悯众人。 11:32
●「众人」：SG 3956，「每一个」、「所有」。
●「圈在」：SG 4788，「限制」、「监禁」。
●「特意要」：SG 2443，「以致」、「以便」、「为了」。
◎这是上帝的方式：让每个人都落入「悖逆」的状态，使得人知道自
己不能不靠上帝，回头接纳上帝是一切的根源。而上帝就付出代价
，用基督替死来「怜恤」所有人。于是这个信仰的核心就不再是可
自夸的：灵性、神迹、奉献、知识、业绩与人的努力或特质，只有
信心、感恩与爱。经文：深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！ 11:33-11:36 注释:
五、使徒对神的赞美 11:33-36
○ 赛 40:13 伯 41:3
◎第九章至第十一章以这个颂赞作为结束。我们可以想像保罗无法为此三章
所牵涉到的一切问题全部作答，也无法解决一切的难题。但是，读过这三
章我们可以和保罗一同在此颂赞上帝。因为我们可以肯定而且愉快的知道
，那环绕我们的奥秘不是一场没有意义的恶梦，也不是一位全能者独断独
行的奥秘，而是这位善良、信实的神的奥秘。（Cranfield的意见）。
（一）上帝的智慧和知识深奥。 11:33
●「深哉」：SG 5599+SG 899，「哦！深度」。
（二）上帝的行动难测。 11:33-34
●「判断」：SG 2917，「审判」、「判决结果」。
●「踪迹」：SG 3598，「道路」。
●主的「心」：SG 3563，「心思」、「想法」。
●「谋士」：SG 4825，「参谋」、「顾问」，此处的意思是谁作神的参
谋，提供意见给神？
（三）上帝的独立性，没人先提供什么给上帝。 11:35
● 11:35 开始有个SG 2228，「或者」、「或」。
●「先给了」：SG 4272，「事先给予」，圣经中仅出现于此。
（四）万物都是本于上帝、倚靠上帝、归于上帝。 11:36
●「万有」：SG 3956，「每一个」、「所有」，指「宇宙万物」。
●「本于」：SG 1537，「出于」。
●「倚靠」：SG 1223，「经过」、「藉着」。
●「归于」：SG 1519，「进去」、「朝向」。
◎「本于他、倚靠他、归于他」：from Him, through Him, to Him.
上帝是这一切的来源，这一切都是
通过神，并且以神为目标。
（五）愿荣耀归给上帝直到永远。 11:36
●「永远」：SG 165，「永恒」。经文：所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。 12:1-12:2 注释:
陆、神的义在信徒日常生活中的实施 12:1-15:13
一、基督徒与神的关系，基于前面所说的一切上帝的计画与奥秘，保罗劝读者：
12:1-2
（一）把身体献上当作祭物（是活的、是圣洁的、是神所喜悦的，也是理所
当然的）。 12:1
●「所以」：SG 3767，表示以下生活伦理的教导是以前十一章的
神学为基础，也可以说基督徒的伦理生活是奠基于神
学的根基上。
●「以」神的慈悲：SG 1223，「藉着」、「用」。
●「慈悲」：SG 3628，「同情」、「怜悯」。
●「献上」：SG 3936，用以表示「献祭」的专有名词。
●「活祭」：SG 2378+SG 2198，「活的祭物」。
◎「献上....活祭」:祭物被献上时，所有权即由被献者转到神。因
此「献为活祭」的意思即是把自己的主权交给
上帝，为上帝而活的意思。
●神所「喜悦」：SG 2101，包括「喜悦」和「悦纳」的意思。
●「事奉乃是理所当然的」：SG 3050+SG 2999，「周详思考过的
事奉」、「出自心灵理智的敬拜」。这
个翻译，比译为「属灵的敬拜」来得有
根据，SG 3050一字，其他经外文献都
是取「理性」而非「属灵」的意思。
◎此处可以翻译为「所以，因着上帝的慈悲，我劝你们把自己的主权
交托给上帝，为上帝而活。这种献祭是上帝欢喜悦纳的，也是你们
出自心灵理智的敬拜。」
（二）不要效法这世代，要心意更新而变化，让自己可以辨别上帝善良、纯全
、可喜悦的旨意。 12:2
●「效法」：SG 4964，「以某样东西作为模范来塑造」。
●「不要效法」：是不要「再」效法的意思，或不要有效法这世界的「
习惯」的意思。
●效法这「世界」：SG 165，「世代」、「时代」。
●「心意」：SG 3563，「心智」、「想法」。
●「心意更新而变化」：意思是「要被更新心智，成为新人」，以至于
可以查验上帝的心意。
●「察验」：SG 1381，「辨别」、「明辨」。
●「纯全」：SG 5046，「完全的」、「成熟的」。
●「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」：应该翻译为「察验什
么是上帝的旨意，什么是那美善的、可喜欢的、纯全的事」。
◎此处提到奉献的生活，这样的生活心态是基督教伦理的大前提。
◎一方面要把自己的主权交给神（这是保罗因为上帝的慈悲劝大家的），
一方面要更新自己的心智与生活方式，遵行上帝的心意。
◎不要模仿这个世代，倒要藉着心意的更新而改变过来，使你们可以辨别
出甚么是上帝的旨意，就是察验出甚么是美好的、蒙他悦纳的和完全的
事（新译本的翻译）。经文：我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或译事）。不要自以为聪明。不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：「主说：『伸冤在我，我必报应。』」所以，「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」你不可为恶所胜，反要以善胜恶。 12:3-12:21 注释:
二、信徒与社会的关系 12:3-21
（一）在教会中谦卑行使属灵恩赐 12:3-8
1.不要看自己过高，要有正确的心态。 12:3
●「信心」：SG 4102，「坚信」、「信仰」、「忠心」，这里的「信
心」与本书信前半部的「信心」意义相当不同，是指所赐
给基督徒的「属灵能力」，以负起他们当尽的责任，或许
可以说这里的信心指的是「运用恩赐的自信」。
●「看的合乎中道」：SG 5426+SG 1519+SG 3588+SG 4993，「看得
合理」，指「正确的心态」。
2.我们如同是一个身体上的各肢体。 12:4-5
●「好些」：SG 4183，「许多」、「多」。
●「用处」：SG 4234，「功能」。
● 12:5 之前有个SG 3779，「照样」、「如此」，和合本没有翻译出来
，而是用最后的「也是如此」来表示。
◎此处不单只是谈到「一个身子」，也谈到「用处不同」，所以我们也应
该接纳教会中有不同特性与不同角色的人，不必凡事都要求「一致」，
而能够欣赏、尊重不同特性的信徒。
3.我们的恩赐不同，就当专心在自己的岗位上服事。 12:6-8
●「恩赐」：SG 5486，「神所赐的属灵恩典」，实际的意义应该是指「
上帝赐给信徒，用以造就教会的才能」。
●「说预言」：SG 4394，「传讲神的话」、「传讲神的道」。
林前 13:2 作「先知讲道」。
●「信心」：SG 4102，此处的「信心」与 12:3 的「信心」解释相同，
指属灵的能力。
●「执事」：SG 1248，原文是「服务」，这里指的可能不是「执事」
的职位，而是「服事、照顾贫穷人」这类的事奉。
●「就当专一执事」：SG 1722+SG 3588+SG 1248，「在那个服务之中
」，意思是「把服务的恩赐用在那个服务中」。
●「教导」：SG 1321，「指导」、「教育」。
●「就当专一教导」：SG 1722+SG 3588+SG 1319，「在那个教导之中
」，意义也是「把教导的恩赐用在那个教导中」。
后面「劝化」也是一样的句型。
●作「劝化」：SG 3870，即「鼓励」、「安慰」、「劝慰」。
●「施舍的」：SG 3330，「分给」、「授予」。
●「诚实」：SG 572，也可以解成「单纯」、「真诚」。
●「治理的」：SG 4291，直译是「那站在前面的」，引伸为「治理」
、「管理」的意思。
●「殷勤」：SG 4710，「热切的」或「不辞辛劳」。
●「怜悯人的」：SG 1653，「施怜恤」。
●「甘心」：SG 2432，「乐意」、「恩慈」。
◎此处提到的恩赐中有许多项都是关于对有需要的人给予实际的帮助
，这一点是值得今日的教会去注意的。
（二）基督徒之间的爱 12:9-13
1.爱要真诚，恶恶亲善。 12:9
●「爱人」：SG 26，「爱」。一般用来指「神或基督对人的爱」，
此处用来指「基督徒对别人的爱」。
●「不可虚假」：SG 505，「真诚无伪的」。
●「恶」，要厌恶：SG 4190，「邪恶」，指的是「道德意义上的恶」
。
●「厌恶」：SG 655，「憎恶」、「痛恨」，圣经中仅出现于此。
●「善」：SG 18，「有益的」、「有用的」。
●「亲近」：SG 2853，「紧密结合」、「紧紧依附」。
2.基督徒之间的爱要有如亲情一般，彼此把「恭敬」礼让给对方。 12:10
●「爱弟兄」：SG 5360，原文指「亲弟兄之间的爱」，不过圣经用
来指「基督徒之间的爱」，这也表示信徒之间彼此成
了弟兄姊妹。
●「亲热」：SG 5387，「挚爱」，用来表示父母儿女之间彼此的相
爱，圣经中仅出现于此。
●「推让」：SG 4285，「更看重」、「评价更高」。
●「恭敬人要彼此推让」：有几种译法，译成「彼此把恭敬礼让给
对方」、「认爲对方更值得被尊荣」。
3.殷勤火热，常常服事主。 12:11
●「殷勤」：SG 4710，「认真」、「勤奋」、「热心」。
●「懒惰」：SG 3636，原意是「犹豫」或「缓慢」，后来引伸为「
懒惰」。
●「心里」：SG 4151，也可以解释成「在圣灵里」。因此此句也
可以解释为「在圣灵里火热」。
●「火热」：SG 2204，通常用来指「开水烧开」。
◎Cranfield指出俄利根对这段圣经的诠释是「保罗希望我们这些活
在圣灵之律底下的人，不要生活在不温不火，不冷不热中。我们做
一切的事，都要在圣灵里大发热心，并在信心的火中发热」。
4.指望中喜乐，患难中忍耐，恒切的祷告。 12:12
●「忍耐」：SG 5278，「坚定不渝」、「站稳立场」、「支撑着」。
●祷告要「恒切」：SG 4342，「专注于」、「投身于」、「持续不
懈」。
5.圣徒的需要应该分担，要好好招待客人。 12:13
●圣徒「缺乏」：SG 5532，「需求」、「匮乏」。
●「帮补」：SG 2841，「分享」、「有份」、「贡献一份」。
●「客....款待」：SG 5381，「好客」。
●「一味的」：SG 1377，「尽力的」。原意是「追逐，好像猎人追
捕猎物一样」。
◎古代的旅馆既昂贵又不安全，且是声名狼籍的场所。开旅馆跟开妓
院被视为是差不多的事情，所以早期教会的宣教士都是依靠信徒接
待。
（三）对一般人的爱 12:14-21
1.祝福逼迫自己的人。 12:14
●「祝福」：SG 2127，「赞美」、「求神赐服给人」。
●「咒诅」：SG 2672，「诅咒」、「咒骂」、「求神降祸给人」。
◎此处与耶稣爱仇敌的教训有关 太 5:44 路 6:27-28 。
2.与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。 12:15
◎此处是要信徒与其他人的经历认同，就像耶稣也与人的经历与感受
认同一样。
3.彼此同心，关心卑微的人，不自以为聪明。 12:16
●同「心」：SG 5426，「心思」、「专注于」。
●「志气高大」：SG 5308+SG 5426，「心高气傲」，直译为「不要
思想高高在上的事情」。
●「俯就」：SG 4879，「迁就」。
●「俯就卑微的人」：「关心卑微的人」或「关心卑微的事」。
◎「卑微的人」或「卑微的事」是许多人不屑理会的，但保罗要我们
去关心注意，这是这个时代少见的教训。
4.不以恶报复恶，要追求实现众人以为美的事。 12:17
●「恶」报「恶」：SG 2556，「不好的」、「邪恶的」。
●「留心」：SG 4306，「考量」、「为....着想」。
◎基本上神还是把自己的准则启示在这个世界之中，所以人们还是知
道什么是「美善」的事，我们也可以筹划去实现这些美善的事物。
5.尽力与众人和睦。 12:18
●「众」人：SG 3956，「每一个」、「所有」。
◎保罗了解「和睦」这件事情，不是单方面可以完成的，要双方面都
有善意才可能，因此他加上「若是能行」这个条件。
6.不自己伸冤，让步听凭主怒。 12:19
●「伸冤」：SG 1556，「伸张公义」、「报复」。
●「听凭主怒」：SG 1325+SG 5117+SG 3588+SG 3709，直译是「
留个地方给（上帝的）愤怒」。亦即不要自己伸
冤，直到完全满足自己的权利，而要留个地方给上
帝来彰显他的义怒。
◎「申冤....报应」：引自 申 32:35 。
7.对仇敌好，以善胜恶。 12:20-21
◎「你的仇敌....头上」：引自 箴 25:21-22 。
●「炭火」：SG 440+SG 4442，「燃烧的炭」。近代的学者认为「
炭火」是指人极端羞辱、懊悔时，心中像火焚烧的那种痛
苦。
◎「炭火堆在他的头上」：是指用爱心对待仇敌，使其自觉羞愧而
悔悟。
●「胜」：SG 3528，「击败」、「克服」、「征服」。
◎保罗要基督徒以善去击败恶，以善征服恶。
经文：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 13:1-13:7 注释:
三、基督徒与国家的关系 13:1-14
（一）基督徒与政府 13:1-7
1.要顺服在上有权柄的人，因为掌权者是上帝所命的。 13:1-2
●「在上有权柄的人」：SG 1849+SG 5242，「居高位的权柄」，应
是指「地上的政权」。
●「顺服」：SG 5293，此字原文用法与一般SG 5218不同，不是指
「无条件的服从」，而是指一种心态上承认别人是上帝
的代表。所以有时用在基督徒对教会领袖的顺服、基督
徒妻子对丈夫的态度、基督徒奴隶对主人的态度、年幼
的对年长的态度、基督徒彼此之间的态度 弗 5:21 。
所以基本上权威的根源是上帝而不是政府，所以一切与
上帝命令抵触的政府命令，当然不用遵从。
●没有权柄不是「出于」神：SG 5259，「藉着」神。
●「凡掌权的」：SG 3588+SG 1161+SG 1510，直译是「凡存在的
（掌权者）」。
●「所命的」：SG 5021+SG 1510，原意是「仍存在于被神命定的
状态下」。
●「抗拒」掌权：SG 498，「反对」、「抵挡」。
●「抗拒」神的命、「抗拒的」：SG 436，「反对」、「抵抗」。
●神的「命」：SG 1296，「安排」、「指令」。
●「刑罚」：SG 2917，「审判」、「判决结果（多数指不利的定罪
)」。
◎保罗写这信时，罗马皇帝是尼禄（Nero），不过在罗马书写作的时
候，正好是尼禄在位的前五年，是其出名的善政时期，而非后期的
暴君时期。
◎即便保罗认为一般状况下，基督徒应该要顺服政府，他还是把政府
的权力放在上帝以下，这跟当时已经渐渐成形的「皇帝崇拜」，或
者今日的许多集权政府的想法是有差异的。
◎此处保罗说明一般的通则：要顺服政府，因为这个政府掌权至少是
上帝允许的状态。这对于现代的我们，可能是一种没想过的态度，
我们常常以为对抗、监督，是一种常态。
2.这些掌权者的职责是赏善罚恶，对守法的人是有益的。 13:3-4
●「作官的」：SG 758，「统治者」、「官员」。
●「用人」：SG 1249，「执行他人的命令的人」、「仆役」。
●「空空地」：SG 1500，「徒然地」、「毫无目标地」。
●「剑」：SG 3162，「剑」、「匕首」，是当时权威的象徵，也跟「
处死」、「死刑」有关。
◎此处的「行善」、「作恶」是笼统的说法，不是基督徒信仰中的「行
善」、「称义」或「作恶」。我们也该可以同意一个有效管理的政权
，基本上还是有一定的赏善罚恶，维护社会稳定的能力。
◎W.C. van Unnik指出古代人对执政掌权者有一个共同的观念，即掌权
者最重要的功用就是称赞行善的，惩罚作恶的。 13:4 保罗说明做官
的人是上帝的仆役（不管他愿不愿意或知不知道），至终是要成就上
帝的心意（就是 13:3-4 的赏善罚恶）。即使他一时并不执行公义，
表面上看起来有多少偏差，最终他仍然是要完成上帝的心意，而不是
掌权者自己的意愿。
3.顺服官员的原因包括刑罚与良心自觉。 13:5
●「必须」顺服：SG 318，「这是必须」、「免不了」、「一定」。
●「刑罚」：SG 3709，「愤怒」、「审判」，与 13:2 的「刑罚」不
同字。
●「良心」：SG 4894，「自觉」、「道德良知」，原文可以解做「知
道掌权者的权柄由上帝来、是上帝仆役」的「知识」。
4.纳税除了因为 13:5 的原因外，也是因为他们是神的差役。 13:6
●纳「粮」：SG 5411，「贡物」、「税金」，特指「一年一度的土地
税」，此字也用来表示罗马时期的「直接税」。
●「差役」：SG 3011，「受差遣的人」、「政府官员」。
●「常常特管」：SG 4342，「专注于」、「投身于」。
5.所以要尽上人民的义务。 13:7
●「当得的」：SG 3782，「义务」、「债务」。
●就「给」他：SG 591，「偿还」、「补偿」、「给付」、「履行」
。
●得「粮」：SG 5411，「贡物」、「税金」，特指「一年一度的土地
税」，此字也用来表示罗马时期的「直接税」。
●得「税」：SG 5056，「税」，此字也用来表示罗马时期的「间接税
」。
●「惧怕」：SG 5401，「惧怕」、「敬畏」。
●「恭敬」：SG 5092，「尊荣」、「尊敬」。
◎此处的意思是统治者既然耗费心力管理我们，那他应有的回报我们应
该要给他（像欠债一样来还债），包含各项税金、敬畏与尊荣。
◎一般原则上对政府的态度正如此段所述，但政府越过了神所赐的权柄
之时，信徒效忠的对象当然是神而不是政府，参考 徒 5:29 。纵使
要遭受逼迫，也不例外，见 彼前 4:14-15 。
◎资本主义社会中，除了政府之外，我们也有不少上司，此处的伦理原
则也可以应用在我们的职场中。经文：凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。 13:8-13:10 注释:
（二）爱心与律法 13:8-10
1.基督徒要以彼此相爱为亏欠。 13:8
●「亏欠」：SG 3784，「欠人某些东西」、「有欠于」。
●「凡事都不可亏欠人」：意思是「要养成不欠任何人什么债的习惯」
，或者说「不要有未偿还的债务」。
◎当然，这并不是说基督徒不可贷款，而是基督徒应当照合约稳固的偿
还贷款，也不可一再地、重复的欠债。
2.因为爱别人就完全了律法。 13:8-10
●「爱人的」：SG 25+SG 3588+SG 2087，「爱别人」。
●「完全了律法」：SG 3551+SG 4137，直译是「满足了律法」或「
成全了律法」。
◎「爱人如己」是律法的总归 利 19:18 。
●「不加害」：SG 2556+SG 3756+SG 2038，「不行恶事」。
●不加害与「人」：SG 4139，「邻居」、「邻人」。经文：再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。 13:11-13:14 注释:
（三）主再来的激励 13:11-14
1.主再来的日子接近了，所以我们要儆醒，脱去黑暗的行为，穿上光明
的兵器。 13:11-12
●「得救」：SG 4991，「救恩」。
●黑夜「已深」：SG 4298，「前进」、「进展」。
●「暗昧的」：SG 4655，「黑暗」。
●「带上」：SG 1746，「穿上」。
◎这里的意思是我们离主（不管是主再来或我们死亡）越来越近了，
所以要脱掉属黑暗的行为，换上属于白天（天国）的武器。
2.行事为人要端正，要披戴主耶稣基督，不要为肉体去安排放纵私欲。
13:13-14
●「端正」：SG 2156，原指仪态上的「端庄大方」，也有「规规矩
矩」的意思。
●「好像」：SG 5613，「正如」、「一如」。
●「荒宴」：SG 2970，指「过度的宴乐」。
●「好色邪荡」：SG 2845+SG 2532+SG 766，「淫荡」、「纵欲」
、「性关系放荡」。
●「争竞」：SG 2054，「争斗」、「纠纷」、「不合」。
●「披戴」：SG 1746，「穿上」、「穿起来」。
◎「披戴主耶稣基督」：即在自己身上活出耶稣的美德，如同人穿
上美衣一样。此处也有可能用希腊舞台剧
的背景，要演员放弃自己的身份全力投入
他所扮演的角色。
●「安排」：SG 4307，表示「事先想好」。
●「私欲」：SG 1939，「渴望」、「对被禁止或不得体的事的贪
欲」。
◎因为有见主的盼望，基督徒可以活出光明磊落的生活来。经文：信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。你这个人，为甚么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。 14:1-14:12 注释:
四、基督徒与软弱弟兄的合一关系 14:1-15:3
◎因为犹太基督徒返回罗马教会中，保罗预期将会发生一些冲突，因此预
先说明并解决相关问题。
◎这一段与 林前 8:1-10:33 探讨的课题相当一致，保罗写罗马书时，人
在哥林多，他可能希望预防罗马教会遭遇哥林多教会一样的分裂，所以
预先用哥林多的经验来劝告罗马教会。
（一）各人的自由： 14:1-12
1.信仰软弱的人，大家要接纳，不要为个人意见下判断。 14:1
●「信心」软弱：SG 4102，「信仰」。
●信心「软弱」：SG 770，「生病」、「软弱」。
◎「信心软弱」：主要是指「基督徒对自己信仰里那些可以做，那
些不能做，没有肯定的把握」。
●「接纳」：SG 4355，「接待」、「接受」，原文是命令语气。
此字不只是「容忍」，而是要将他们视为自己的弟兄
姊妹，也因此要与他们一起吃饭（会造成自己的困扰
）、聚会。
●「辩论」：SG 1253，「分辨」、「辨识」、「争吵」。
●「所疑惑的事」：SG 1261，「想法」、「意见」、「争执」、
「辩论」。
●「不要辩论所疑惑的事」：意义可能是「不是为要判断意见」或
「不要陷入意见的争辩」。意思就是
「坚强的信徒不要替软弱的信徒在一
些犹豫不决的事上做主张，每个人都
当自己靠主做决定。」
◎此处就是要体恤软弱弟兄的软弱，不必强把正确的思想加在软弱
弟兄身上（指在饮食、守日方面）。而要接纳弟兄的选择并牺牲
自己的自由以便接纳弟兄。
◎这里所提到的「信心软弱的」，很可能是当时的犹太基督徒。不
过在现今的教会中，仍有不少人也是「信心软弱」，所以这里的
教训并不局限于当时的罗马教会。
◎保罗此处说的「信仰软弱的」是过类似修道士生活（禁戒很多事
情）的人，「信仰坚强的」是能运用信仰带来的自由的人，跟我
们一般的想法可能正好相反。
2.不管吃不吃某种东西，彼此不要轻看或论断。 14:2-3
●「百物」：SG 3956，「所有东西」。
◎ 14:2 大概是描述有些人因为市场肉品处理的方式不一定合乎犹
太人的标准，所以干脆吃素，以维持自己不至于吃到不合律法规
定的食物。
◎「只吃蔬菜」：可能因为市场上出售的肉类往往曾被用来拜祭偶
像，或不符旧约对食物的处理规定。
●「轻看」：SG 1848，「藐视」的意思。
●「论断」：SG 2919，「审判」、「宣判」、「定罪」。
●「收纳」他：SG 4355，「接待」、「接受」。
◎ 14:3 后半段是责备信心软弱的人不可以因为食物或守日子来定
罪信心坚强的人，因为上帝都接纳这些人为基督徒了，我们凭什
么爲了其他的理由定罪这些人？
3.因为上帝接纳了基督徒，所以基督徒也不要彼此论断。 14:4
●「仆人」：SG 3610，「家仆」、「佣人」，此字新约圣经仅出
现4次 路 16:13 徒 10:7 罗 14:4 彼前 2:18 。
◎此处先提到「论断」，对照 14:3 是先禁止「软弱的人」论断「
坚固的人」，此处应该是对「软弱的人」发言。
◎此处的意义是：我们既然不是奴隶的主人，就不应该论断奴隶的
行为，毕竟奴隶的行为好坏，他的主人自己会负责（而且主人一
定会让他的仆人不失败），我们既然没有所有权，就不应该出面
论断。
4.只要是为主做的，都值得感谢。 14:5-6
●「意见坚定」：SG 4135，「完全信服」或「有把握」。
●「守」日：SG 5426，「专注于」、「留意」。
◎「这日比那日强」：应该是指旧约节期中某些要守的日子，尤其
是指着安息日。
●「意见坚定」：SG 3563+SG 4135，「心思完全信服」。
◎此处保罗认为食物、节日这些事情，信徒可以自由选择自己的态
度，即便两种态度有高低之别，但持不同态度的信徒可以互相接
纳、互相团契，也无需强迫对方改变。
5.我们没有人为自己活或为自己死，因为耶稣死而复活是我们的主。
14:7-9
◎此处说明了不要去论断、调整基督徒对上帝敬虔的方式之理由，
真基督徒选择的生活方式不是为了自己，而是为了基督，所以基
督悦纳每一个人的敬虔，我们也就不用替别人担心他的敬虔是不
是不被基督接纳。
6.所以不要轻看或论断其他基督徒，但每个人都要为自己的行为向神
负责。 14:10-12
◎此处提到「论断」又提到「轻看」，对照 14:3 ，此处应该是对
「坚固的人」发言。
●「台」前：SG 968，「裁判席」、「审判台」、「法庭」。
●「万口」：SG 3956+SG 1100，「每一个舌头」、「每一种语
言」。
◎ 14:11 引用七十士译本的 赛 45:23 ，但做了一部分的修改。
●「说明」：SG 3056，「道」、「论述」、「理由」。
◎ 14:10 是表示我们都是要被审判的人，不是要去审判人的人，
所以我们要避免自己胡乱评判、轻看其他基督徒，尤其在这些不
影响得救与否的生活方式上。 14:11-12 也表明我们必须各自对
上帝负责，所以不必在别人的敬虔上论断其他人。
◎保罗在这里不是讨论吃喝、守日与得救的关系，而是讨论信徒间
不同生活方式的问题。重点不在澄清事件本身的对错，而在矫正
基督徒相处时的错误态度。这些问题的对错讨论在 加 4:8-11 、
西 2:16-23 、 提前 4:3-4 中有提到，这些食物的禁戒与日子
当然都是不需要守的。经文：所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。不可叫你的善被人毁谤；因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉是喝酒，是甚么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。 14:13-14:23 注释:
（二）爱心的运用： 14:13-23
◎ 14:1-12 针对信心软弱与信心坚强的两种人教导，但这一段主要
是针对信心坚强的人，要他们不要因为要享受自己的自由，伤害了
信心软弱的人。
1.所以不要再彼此论断，宁可立志不让弟兄跌倒。 14:13
●「所以」：SG 3767，「因而」、「所以」。表示因为我们每个
人都要在上帝面前交帐，所以就不要再彼此论断。
●「不可再」彼此论断：SG 3371，「从此以后不再」，表示目前
有这样的现象。
●「定意」：SG 2919，与「论断」同字，表明「下定决心」之意
。这也是保罗故意玩的文字游戏，要人不论断对方，
而是自己决定不让弟兄跌倒。
2.保罗虽然知道不需戒食，但为了弟兄与爱，可以让步。 14:14-15
●「深信」：SG 3982，「确定」、「确信」。
●「不洁净」：SG 2839，是指「不圣洁」、「不纯净」、「礼仪
上不洁的」、「一般的」，此字习惯用来描述摩西
律法禁戒的食物。因此这个用字也显出这一章涵盖
的争议是犹太人与非犹太人之间的问题。
◎ 14:14 是说一个人如果认为吃某样东西不洁净，那对那个人来
说吃了那样东西就不洁净了。等于这是一种「主观的不洁净」，
即使所有的食物都是「客观的洁净」。
●「忧愁」：SG 3076，「触怒」、「冒犯」、「愁苦」。
●「不是」按着爱人：SG 3765，「不再是」。
●「败坏」：SG 622，「毁灭」、「失去」，此处应该不是「灭
亡」的意思，而是「忧愁」、「痛苦」、「苦恼」等
「生活上的损毁」之意。
◎此处可能指 太 15:11 可 7:15,19 的记载，耶稣认为食物都是
洁净的。不过 14:14 后半提及现实环境中，基督徒不一定都能
掌握或熟练这个自由，尤其长年遵守饮食律的状况下，犹太信徒
可能会认为吃某些食物还是「不洁净」。但是在某些坚强的信徒
的影响下，这些人可能被逼着去吃他们认为「不洁净」的洁净食
物，这样的行为等于是「不敬畏神」。这些软弱的人，基督付出
的代价是「替他死」，我们怎能因为要吃某些食物败坏这些人的
敬虔呢？
3.不要因为食物让自己被人毁谤，因为这跟神的国无关。 14:16
●「善」：SG 18「美事」，是指在基督里所享有的食用食物自
由。
◎此处是说信心坚强的人能够享有吃各种食物的自由，这是一种「
美善」，但是因为这样的自由造成信心软弱的人的痛苦，以致这
些人毁谤这种美善，这就得不偿失了。
4.神的国在乎公义、和平和圣灵中的喜乐，在这几样上服事神就得神
和人的喜悦。 14:17-18
●不「在乎」：SG 1510，「是」、「在」。
●「在这几样」：SG 3778，「这」、「这个」，原文是单数形态
，指「公义、和平、喜乐」是一体的三面。
●「为人所称许」：SG 1384，「认可的」、「经过验证的」、
「敬重的」，指「能够经得起人的考验、且受
到尊重」。
◎保罗一面要信心坚强的人对信心软弱的人让步，另一面又拆毁信
心软弱的人坚持饮食律的理论基础，说明神的国度根本不在这些
饮食律上。
5.所以要追求和睦和彼此建立的事，不要让食物毁坏上帝的工程。
14:19
●「和睦」：SG 1515，「和平」、「和谐」、「平安」。
●「建立德行」：SG 3619，「建立」、「建设」，原文并没有「
德行」。
6.要避免别人因自己的食物跌倒。 14:20-21
●神的「工程」：SG 2041，「作爲」、「工作」。
◎「神的工程」：指神在软弱弟兄身上所花的心血。
●「叫人跌倒」：原文也可能可以解释成「叫自己跌倒」。
●他的「罪」了：SG 2556，「不好的」、「有害的」。
◎此处是说食物本来没有不洁净的，但是为了吃害弟兄跌倒，那就
很不好了。所以结论变成不是食物的洁净问题，而是吃食物这个
动作如果造成人跌倒，那就应该不要做。
7.有信心很好，在神面前自己持守就够了（不一定要要求别人跟自己
一样），但不要在有怀疑的情况下吃食物，以免犯罪。 14:22-23
●「信心」：SG 4102，「信仰」。
●「能不自责」：SG 3361+SG 2919+SG 1438，「不定罪自己」
、「问心无愧」、「不自责」。
●「疑心」：SG 1252，「犹疑」、「疑惑」。
●「有罪」：SG 2632，「向人宣判罪刑」。
●都是「罪」：SG 266，「罪恶」。不过保罗在此处不是指罗马
书前面控制人性的「罪」，而是指「罪恶的行为」。
◎「出于信心」：即坚信此信仰允许自己做某件事。人若无此信念
或内心有疑惑，却勉强去做此事，便是亏负神（
意思是即使可能得罪神，我也要做，此心态不对）
，犯了罪过。
◎信心坚强的要体谅软弱的，我们也该尽量避免信心软弱，免得伤
害了信心坚强的人本有的自由。唉！今日有多少信心坚强的人呢
？即使没有犹太背景，还不是有一大堆基督徒戒食守日的。
◎如果不确定，却又勇于去做，正显出自己似乎并不在乎是否会得
罪神。因此不出于信心（不确定自己可不可以做）而又去做，正
显示自己不把上帝当上帝看，正是得罪神。经文：我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：「辱骂你人的辱骂都落在我身上。」从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神―我们主耶稣基督的父！所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名；又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望！ 15:1-15:13 注释:
（三）以基督为榜样： 15:1-13
1.有能力的人当担待没有力量的人的软弱，不求自己的喜悦。 15:1
●「坚固的」人：SG 1415，「有能力的」、「足以胜任的」、「
强大的」。
●「应该」：SG 3784，「有欠于」、「必须」。
●「担待」：SG 941，「负荷」或「承担起来」。
●「不坚固」人：SG 102，「没有力量」。
●「软弱」：SG 771，「软弱心志」，圣经中仅出现于此。
●「求自己的喜悦」：SG 1438+SG 700，「取悦自己」。
◎保罗自己认为自己是「坚固的人」，所以用「我们坚固的人」。
在立场上保罗虽然是支持「坚固的人」，但是行动上他却要求不
要改变「没有力量的人」的生活方式或习惯（禁戒饮食、日子）。
2.大家要使邻舍喜悦，使邻舍得益处被建立。 15:2
●「各人」：SG 1538，「每一个」，此处的意思可能是包含信心
坚强与信心软弱的两种人，不过大部分学者认为此处
还是比较多指着信心坚强的人。
●「建立德行」：SG 3619，「建设」、「造就」。
3.要以基督不求自己喜悦的样式为榜样。 15:3
◎ 15:3 引自 诗 69:9 ，意思是辱骂神的人的辱骂都落在受
苦的义人身上。这里是指基督忍受人对神的敌意（如果直接引用
诗篇的意义的话）。
4.旧约圣经是为我们而写，让我们透过坚忍和圣经的安慰，可以拥有
盼望，并可效法耶稣基督，同心荣耀神。 15:4-6
●「从前所写的圣经」：直译是「所有从前被写的」，指的是「旧约
圣经」，此时新约圣经还未写成。
●「忍耐」：SG 5281，「坚忍」、「坚定」、「毅力」。
●「安慰」：SG 3874，「鼓舞」、「勉励」。
●原文的结构中，「忍耐」和「圣经的安慰」是分开的两个因素。而
15:5 就说明这两个因素都是来自神。
5.要彼此接纳，如同基督接纳了背景不同的我们，让荣耀归与神。
15:7
●「彼此」：SG 240，「相互地」。
●「接纳」：SG 4355，「接待到自己家」、「接受到熟人的圈子」。
◎ 14:1 仅要求信心坚强的人接纳软弱的人，但此处要求双方都要互
相接纳，如同基督接纳我们这些罪人一样，耶稣在各方面都是基督
徒的榜样。
6.耶稣成了犹太人的仆人，又怜悯了外邦人，接纳了此两个不同的群体
。 15:8-12
●我「说」：SG 3004，是「宣告」的意思。
●「执事」：SG 1249，「仆人」、「仆役」。
●「要证实」： SG 950，「使站立」、「使坚固」。
◎ 15:9 引自 诗 18:49 。
◎ 15:10 「你们外邦人，当....欢乐」：引自七十士译本的
申 32:43 。
◎ 15:11 引自七十士译本的 诗 117:1 。
●「耶西」：字义是「富有的」、「丰裕的」，此人是大卫的父亲
得 4:22 太 1:6 。
●耶西的「根」：SG 4491，指「由根发出来的幼枝」，出自
赛 11:10 。
●「仰望」他：SG 1679，「希望」、「期待」。
7.愿上帝将喜乐、平安充满读者的心，使读者藉圣灵的能力大有盼
望。 15:13
●「因信」：SG 1722+SG 3588+SG 4100，直译是「在这信里面
」。
●「诸般的」喜乐、平安：SG 3956，「各种」、「全部」、「整体」。
●「大有」：SG 4052，「丰盛」、「丰厚」。经文：弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我做的那些事，我甚么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。 15:14-15:19 注释:
柒、结语 15:14-16:27
◎罗马书的结语是所有保罗书信中最长的。
一、关于个人的事 15:14-33
（一）再论写信的原因 15:14-19
1.保罗相信收信人满有良善，知识充足，也能彼此劝戒。 15:14
●「弟兄们」：SG 80+SG 1473，「我的弟兄们」。
●「良善」：SG 19，「慷慨」，恩慈为一种气质、良善为一种行动
，良善所指的是一种慷慨和仁慈的态度和行为，愿意超过
公义或公平的要求而造益别人。
●「诸般的知识」：字面意义是「泛指各样的知识」。不过看看上下文
，大概可以推测保罗不是指一般知识，而是指有关
上帝与真理的知识总和。
●彼此「劝戒」：SG 3560，「告诫」、「警告」。
2.保罗写信是为了提醒收信人，也因保罗外邦使徒的身份。 15:15-16
●我稍微放胆写信给你们，论到某些部分SG 575+SG 3313，其中
「论到某些部分」和合本没有翻译出。「某些部分」，应是指罗马书
前面讨论过的一些重点。
●「是要提醒」：SG 1878，「提醒他人」、「使某人记起某事」，圣
经中只出现于此，原文时态是「分词」，显示保罗是
要一而再的提醒读者的记性。
●基督耶稣的「仆役」：SG 3011，「受差遣的人」、「助手」。此字
也用来指圣殿礼仪相关的角色，此处应该是指
着「祭司」的角色。
●「作....祭司」：SG 2418，「执行祭司或神圣的职分」，圣经中仅
出现于此，但是约瑟夫与斐罗的着作用此字来指「
献初熟的果子」、「献祭司授职的祭」等「献祭工
作」。
◎ 15:16 中保罗把自己的工作比喻成祭司，将圣灵洁净过后的外邦人
，当成是祭物献给神。
3.保罗表明他奉召是传福音给外邦人。 15:17-19
●「论到神的事」：应译为「与神有关的事」。
●「除了基督藉我做的那些事」：直译为「任何基督所未透过我
做的事」。
●「言语」：SG 3056，「话」、「道」，指「保罗所传讲的福音」。
●「作为」：SG 2041，「工作」、「产品」，「保罗的生活见证」。
●「甚至」：SG 5620，应该翻译为「以致」。
●「转」：SG 2945，「四处游行」或「采取弯曲的路线」。
●「以利哩古」：这是此地的拉丁文名字，字义是「诗之行伍」，亚得
里亚海岸的一省，在马其顿西北部。
●「到处传了」：SG 4137，「使充满」、「完成」。经文：我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。我也晓得，去的时候必带着基督丰盛的恩典而去。 15:20-15:29 注释:
（二）保罗的传福音计画 15:20-29
1.保罗立志要以「不知道基督之名的地方」为传福音的目标。
15:20-21
●「立了志向」：SG 5389，「有企图心」、「立志」。
●「被称过」：SG 3687，「称呼」、「命名」、「被认识」。
●「根基」：SG 2310，「基石」、「事情的基础」。
◎ 15:21 的经文取自 赛 52:15 。
◎此处说明保罗传福音的志向是「以没听过福音的地区为标的」，当
然现实环境下，保罗也难免要去耶路撒冷、罗马等地，到了那裏他
也会传福音，此处是说他希望「去没听过福音的地区传福音」。
2.保罗多次想到罗马而没有成行，如今他想往西班牙传福音，盼望能
经过罗马。 15:22-24
●「我因多次被阻拦」：应该译为「因此，我多次被阻拦」，表明
保罗被阻拦的理由是他在地中海东部的福
音工作。
●「多次」：SG 4183，也可以译为「许多事」，不过似乎译为「
多次」较多人采用。
●「被拦阻」：SG 1465，「一再的被切断」或「被干扰」。
●在「这里」：SG 3588+SG 2824，「这个区域」、「这个地区」。
●「可传的地方」：SG 5117，「地方」、「地点」，原文没有「可
传的」，不过上下文的意义的确是说那个地区已
经没有保罗的工作目标地点了。
●「西班牙（士班雅）」：字义是「稀少」。当时，西班牙被视为有
人居住的世界西方的边缘（也就是「地极
」）。当时西班牙是以拉丁文为主要的语
言以及当地的土着语言，保罗可能并不精
通拉丁文，更不用说土着语言，所以需要
一些准备才能去西班牙宣教。
●「可以到你们那里」： 15:23 这句话在一些最好的抄本中都没有。
●「送行」：SG 4311，指「随行护送」的意思。这个字是专门的用
语，指教会对所支持的宣教士之供应。因此保罗是希望
罗马教会支持他去西班牙宣教。
◎当时旧约圣经尚未被翻译成拉丁文，而且即使保罗 15:19 提到自
己曾在主要使用拉丁文的「以利哩古」地区宣教，也不能说他已经
完全准备好可以用拉丁文宣讲，甚至写给罗马教会的罗马书也是用
希腊文写作，所以保罗的西班牙宣教计划还真的是颇有野心。
3.现在保罗往耶路撒冷送外邦的捐款给耶路撒冷的基督徒穷人，这也
算是外邦人得到犹太人属灵的好处，而回报犹太人的。 15:25-27
●「供给」：SG 1247，「履行义务」、「帮助」、「服事」。
●凑出「捐项」：SG 2842，「团契」、「交流」、「分享」。
●「养身之物」：SG 4559，「物质的」、「肉体的」。
●「供给」：SG 3008，「事奉」、「服务」。
◎捐款得要保罗亲自护送，显示耶路撒冷教会与外邦教会间有一定的
张力，可以想像犹太基督徒信耶稣以后，一定更加严守律法，因此
听到保罗建立的外邦教会放松律法的饮食律、割礼等，难免反感。
由使徒行传与保罗书信中也看到的确是有守律法与否的冲突存在，
因此保罗要亲自护送捐款到耶路撒冷，也就可以亲自解释这些误会
，以免造成两边教会的分裂。
4.这工作结束后他就要经罗马到西班牙去，而且会带基督的恩典同去。
15:28-29
●「善果」：SG 2590，「果子」、「收获」。
●「交付明白」：SG 4972，「封印」、「盖印」、「证明」。
●「去的时候」：「我去到你们那裏时」。
●「恩典」：SG 2129，「祝福」、「神的祝福作为」。
◎保罗最后有没有到达西班牙传福音，其实是有争论的。有人认为他
在 徒 28 记载第一次到达罗马之后就被处死，有人认为他第一次到
罗马是被判无罪获释，之后去了西班牙。目前大多数人认为第二种
看法比较可信。保罗在 徒 28 记载之后可能的行踪：
A.西元60年，保罗第一次囚禁于罗马。
B.西元60-62年间，保罗被囚于罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌
罗西书、以弗所书与腓利门书。
C.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会 门 1:22
，留下提摩太在以弗所，处理许米乃等人散布异端的问题
提前 1:20 。
D.造访马其顿 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25 2:24 。可能在此时写提
摩太前书。
E.造访以弗所 提前 3:14 ，到革哩底 多 1:5 ，并留下提多在革哩
底。
F.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在该
地过冬。
G.西元64年春天往西班牙进发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，
留下特罗非摩 提后 4:20 。
H.重访特罗亚，留下外衣及皮卷 提后 4:13 。
I.到哥林多，留下以拉都 提后 4:20 。
J.西元66年再度被抓下狱于罗马，在狱中写了提摩太后书。
K.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣 提后 4:13 。
L.保罗死于尼禄王的手下。经文：弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！ 15:30-15:33 注释:
（三）保罗邀收信人为他祷告：使保罗脱离犹太不顺从的人，所办的捐款事项可
蒙悦纳，可依神的旨意到罗马去，与罗马基督徒同享安息。 15:30-33
●「劝」：SG 3870，「敦促」、「请求」。
●「一同竭力」：SG 4865，「与....一起奋斗」，圣经中仅出现于此。
●「脱离」：SG 4506，「拯救」、「保全」。
●「不顺从」：SG 544，「悖逆」，实际的意义应该是「不信福音」。
●「同得安息」：SG 4875，「一同歇息」、「一同休息」。
◎ 15:31 的祷告，显示出保罗也担心他带去的捐款居然不被耶路撒冷教会
接纳。这一连串越来越严重的犹太民族主义，最终造成西元70年圣殿被
毁的事件。一般认为保罗带去的捐款的确是被接纳，但他脱离不信主的
犹太人的方法，居然是透过当罗马帝国的囚犯。
◎结果保罗在将捐款送到耶路撒冷三年后，作为向凯撒上诉的罗马囚犯到
罗马去，参考 徒 25:11-28:16 。
◎保罗希望去罗马可以跟罗马教会「一同休息」，可以想像这是希望「重
新得力再出发」的意思。我们去拜访弟兄姊妹时，有没有想过其实「一
同休息」也可以是一个目标？经文：我对你们举荐我们的姊妹非比；她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她；因她素来帮助许多人，也帮助了我。问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚细亚是归基督初结的果子。又问马利亚安；她为你们多受劳苦。又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。 16:1-16:16 注释:
二、关于友谊的事 16:1-24
（一）举荐跟问安 16:1-16
1.推荐非比，请罗马教会帮助她。 16:1-2
●「举荐」：SG 4921，「介绍」、「推荐」。
●「非比」：大概是送这信的人，意思是「光明」或「亮丽」。这个名
字来自神话故事，因此犹太人不可能使用，且这个名字显
示这人是获得自由的奴隶，因为当时奴隶的名字通常来自
神话故事。
●「坚革哩」：字义是「小米」，这是哥林多的海港，位于哥林多地峡
东边，在哥林多城东南11公里。
●「女执事」：SG 1249，「执事」、「助手」，原文是阴性形态。
●「请你们为主接待她，合乎圣徒的体统」：「请你们在主里用合乎圣
徒身分的态度去接待她」
（新译本）。
●「帮助」：SG 4368，「资助人」、「帮助者」，圣经中仅出现于此。
◎此处没有说明保罗受了非比怎样的帮助，不过她应该是一个相当慷慨
的女性，以致保罗说她帮助了很多人。
2.向罗马教会的基督徒问安。 16:3-16
●「百基拉」：字义是「远古」，是「亚居拉」的妻子。
●「亚居拉」：字义是「鹰」，是「百基拉」的丈夫，犹太人，以制帐
篷为业。这对夫妇与保罗是在哥林多认识，开始同工。
◎圣经中提到百基拉和亚居拉这对夫妇，常常是把百基拉放在亚居拉前
面，这种违反传统的方式，应该是显示出百基拉比她的丈夫在教会中
更为活跃、更重要。
●「同工」：SG 4904，「工作上的伙伴」。
● 16:4 「置之度外」：意思是「把自己的颈项置于行刑者的刀下」，
可能指 徒 19 的事迹。
●我「感谢」他们：SG 2168，「感激」、「表达谢意」，此处是新约
圣经唯一一次用来指对人的感激，其余都是对神。
◎ 16:5 显示百基拉和亚居拉夫妇家裏有一间教会， 16:14 与 16:15
各描述一间教会，所以此段总共提及三间家庭教会。
●「以拜尼土」：字义是「值得称赞的」。
●「亚细亚」：罗马的一个省份，「以弗所」是其中主要的城市。
●「马利亚」：可能是旧约的「米利暗SH 4813」之希腊形式，也可能
是拉丁名字。
◎新约圣经中共有六位「马利亚」：(1)主耶稣肉身的母亲马利亚(2)抹
大拉的马利亚(3)伯大尼的马利亚(4)革罗罢的妻子马利亚(5)马可的
母亲马利亚(6)罗马教会的马利亚。
●「多受劳苦」：SG 4183+SG 2872，「大量的辛苦工作」。
●我「亲属」：SG 4773，「同胞」、「亲人」，此处应该是「同胞」
的意思。
●「安多尼古」：字义是「胜利的人」，这是一个希腊名字。
●「犹尼亚」：字义是「年轻的」，这个名字是男是女有些争议，目前
大部分学者认为这是一个女性的名字。
◎一般认为「安多尼古」和「犹尼亚」是夫妻，而且是巡回宣教士（「
使徒」的实际意涵），传福音表现出色，也比保罗早信耶稣。
●「暗伯利」：字义是「大的」。是个拉丁名字，也是典型的奴隶名字。
●「耳巴奴」：字义是「城市的」、「有教养的」，是个拉丁名字。
●「士大古」：字义是「谷穗」，是希腊名字，传说是七十个门徒之一，
也是拜占庭的主教。
●「亚比利」：字义是「被召的」，是希腊名字。
●「亚利多布」：字义是「最好的辅助者」。此人不是保罗问安的对象，
对象是他家中的基督徒成员。这人很可能是大希律的孙
子，亚基帕一世的兄弟，他居住于罗马，死于西元45-
48年之间。
●「希罗天」：字义是「英勇的」，这是一个拉丁名字的希腊形式，这个
名字跟希律家族的奴隶有关。
●「拿其数」：字义是「水仙花」，普遍的希腊名字，最有名的一人是革
老丢皇帝重用的人，就在保罗写罗马书前的一段时间自杀
身亡。此处也是问候他家中的基督徒成员。
●「劳苦」：SG 2872，「辛苦工作」、「出劳力」，原文是分词，表示
还在劳苦之中。
●「土非拿氏」：字义是「毫华的」，是个女性的基督徒，「氏」是和
合本加上去的，原文并无此字，这可能是希腊文或拉
丁文名字。
●「土富撒氏」：字义是「享乐」，是个女性的基督徒，「氏」是和合
本加上去的，原文并无此字，这可能是希腊文或拉丁
文名字。一般认为「土非拿」和「土富撒」两人是姊妹。
●「彼息氏」：字义是「一位波斯妇女」，是个奴隶的名字，可能是希腊
文或拉丁文名字
●「鲁孚」：字义是「红」，是个拉丁文名字，可能就是 可 15:21 的「
鲁孚」。
●「亚逊其土」：字义是「无可匹敌的」，是希腊名字。
●「弗勒干」：字义是「燃烧」，是希腊名字。
●「黑米」：字义是「众神的使者」，是希腊名字，而且是很常见的奴
隶名字。
●「八罗巴」：字义是「父亲的」，是希腊名字。
●「黑马」：罗马神话中的「莫丘里」，是希腊名字，根据传统, 他是
七十门徒之一，之后成爲Dalmatia 的主教。
◎ 16:14 「并与他们在一处的弟兄们」，显出这些人形成一个基督徒羣
体，很可能是一个家庭教会，但是这几个人又不是主人，因此不能说
是「谁家裏的教会」。
●「非罗罗古」：字义是「爱字者」，可能是希腊文或拉丁文名字。
●「犹利亚」：字义是「柔软头发的」，拉丁名字，是很普遍的女性名
字。
●「尼利亚」：字义是「块状」，一个次等海神名字，是希腊名字，也
很可能是一个奴隶。
●「阿林巴」：字义是「天堂的」。
◎ 16:15 「与他们在一处的众圣徒」，应该是指一羣比 16:14 人数多
的基督徒组成的家庭教会。
◎「亲嘴问安」：是当时的一种亲吻礼，是巴勒斯坦地区的礼节，一开
始应该是用于同性之间。在希腊、罗马社会中并没有
这种礼节，但耶稣与门徒及巴勒斯坦犹太人间，就有
这样的礼节。在希罗社会中，初期教会是最早使用这
种礼节的。十三世纪以后，亲吻礼在西方教会逐渐消
失，在东方教会则保存至今。不过今日的华人教会没
有这样的背景，一般都认为不必执行保罗的这个劝告
。
◎有人认为此处所问候的人大部份是住在以弗所，所以罗马书可能是写
给以弗所，或者此书是两部书卷合并而成。但当时罗马是首都，许多
人都可能到罗马，百基拉、亚居拉也可能回到罗马（原来因为皇帝的
命令被赶出罗马的），所以此书是完整的一部，而且是写给罗马教会
的信，仍然是较为可信的。
经文：弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。 16:17-16:24 注释:
（二）末了的劝勉 16:17-20
1.要注意躲避离间大家，叫读者跌倒、背道的人。 16:17
●「留意」：SG 4648，「注意」、「眼睛注视于目标上」。
●「离间」：SG 1370，「远远的站着」、「分裂」、「纷争」。
●「叫你们跌倒」：SG 4625，「陷阱」、「犯罪的引诱」。
2.这样的人以自己为主，而不是以耶稣基督为主。 16:18
●「肚腹」：SG 2836，「肚子」，在当时认为肚腹是「感觉与渴望所
居之处」。此处的意思是这些人「服事自己的欲望」。
●「花言巧语」：SG 45542+SG 2532+SG 2129，「动听而不真实的话
」、「动听和谄媚的话」。
●「诱惑」：SG 1818，「欺骗」、「舞弊」。
●「老实」人：SG 172，「纯真无伪」、「没有恶念」。
3.罗马基督徒的顺服已经有名，但是还是要小心。 16:19
●「愚拙」：SG 185，「不混杂」，因此「在恶上愚拙」意思是「
不与恶混杂」。
4.我们快要有分于基督的最终胜利了，愿基督的恩典与大家同在。 16:20
●「践踏」：SG 4937，「粉碎」、「消灭」。
◎「将....脚下」：意义是「有份于基督的最终胜利」。
（三）其他人的问安 16:21-24
●「提摩太」：字义是「荣耀神」，是路司得人, 他的父亲是希腊人, 而母
亲是犹太人 徒 16:1,3 ，是保罗的重要同工。
●「路求」：字义是「明亮的」、「白色的」，是拉丁名字。应该不是
徒 13:1 的「古利奈人路求」。
●「耶孙」：字义是「将要医治的人」，希腊名字，可能是 徒 17:5-9 中记
载的人。
●「所西巴德」：字义是「他父亲的救主」，希腊名字，应该就是 徒 20:4
所记庇哩亚人「所巴特」。
●「德提（德丢）」：字义是「第三」，是个拉丁名字。
●「接待」：SG 3581，「东道主」、「慷慨款待外人的主人」。
●「该犹」：字义是「主」，拉丁名字。此人记载于 林前 1:14 徒 18:7 。
●「城内管银库的」：SG 3588+SG 3623+SG 3588+SG 4172，「城市的财
务官」。
●「以拉都」：字义是「心爱的」，希腊名字。
●「括土」：字义是「第四」，是个拉丁名字。经文：惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远。阿们！ 16:25-16:27 注释:
三、结尾的赞美诗 16:25-27
（一）神能照保罗所传的福音和上帝的奥秘之启示坚固读者的心。 16:25
●「惟有神」：原文并没有此一词，只有「那能坚固你们的」，当然对照
16:27 指的就是「神」。
●「坚固」：SG 4741，「使稳定」、「建立」、「加强」。
◎「我所传的福音」：是指保罗在本书中所传达的信息。
●「所讲的....」：SG 2782，即「所宣讲的内容」。
●「所讲的耶稣基督」：即所宣讲的有关于耶稣基督的事。
●「永古」：SG 5550+SG 166，「很长久的一段时间」。
●「奥秘」的启示：SG 602+SG 3466，和合本没有译出「的启示」。
●「奥秘」：SG 3466，「以前人所不知道的事」。
●「启示」：SG 602，原文是「把幔子揭开的意思」。
（二）这奥秘如今显出来，有旧约圣经为证，要使万国的人信服真道。 16:26
◎「众先知的书」：对保罗而言，就是「旧约圣经」。
●「信服真道」：SG 5218+SG 4102，「相信且顺服」，原文并没有「真
道」。
◎此处说明福音要传给万国万民（外邦人），使他们相信而且顺服神的福
音。
（三）愿荣耀因着耶稣基督归与独一智慧的神，直到永远。 16:27
●「独一」：SG 3441，「仅有的」、「独自的」。
●「全智」：SG 4680，「有智慧的」。
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