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站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
2015.12.10开始
查完民数记，后悔之前没有先查利未记，所以回来补查利未记，目前有roxanne,chpi
一起开始查
tjm
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利未记研经资料
零、背景：
一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远
超过「先知书」与「圣卷」。
（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄
完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。
（三）底本说：
1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。
2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源
分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经
文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。
(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。
(2)E典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。
被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成
一本。
(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是
一群由北国逃亡到南国的人。
(4)P典：西元前520-500年，被掳后的作品。
3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成
现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。
4.底本说的根据：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且 出 6:3 指出
耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾
知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的
作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同
的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一
）。
(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。
(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是
同一个人的手笔。
(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西
时代没有文字。
不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身
于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。
(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」
。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才
写的，属于西元前第七世纪的作品。
(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。
5.后来的发展整理：五经发展过程：
a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年
b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年
c.耶典编成 西元前950年
d.伊典编成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪
f.申典编成 西元前621年
g.祭典编成 西元前550年以后
h.五经编成 西元前400年
6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编
修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也
可以当成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。
1.证据：
(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：
出 17:14 24:4 34:27 民 33:2 申 31:9,24
(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。
(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：
书 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 约 5:46-47 。
(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。
(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关，而是迦南地很稀
有或没有的。
2.注意事项：
(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长
的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可
信。
(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以
帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后
的文字内容可能就是这样加入的。
(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会
留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名
下。
（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其
他人编辑而成。
（六）申命记记载摩西死亡和埋葬详细的细节，还有 民 12:3 提到对摩西的
高度推崇看似也不像是摩西自己写的。
二、写作时间：
（一）摩西五经和 书 1:4 对迦南地边界的描述，与西元前二千埃及文献对迦
南地的了解相符。
（二）如果摩西是作者，那本书大约完成于摩西带领以色列人进入摩押平原，
准备进入迦南地之前，因此着作时间约为西元前1410年。
（三）考古学家在Timna 亭纳发现一条西元前十二世纪的铜蛇 民 21 ，和米
甸人用作神龛的帐幕。
（四）撒玛利亚五经是 王下 17:24-28 记载被带到撒玛利亚的移民（西元前
681-669年左右）之敬拜基础。撒玛利亚五经的年代大约在西元前500
多年，而这本五经大约在西元前400多年被带到埃及，成为七十士译本
根据的文本。虽然撒玛利亚人声称自己拥有的经文抄本可以追溯到亚伦
曾孙亚比书 代上 6:3-4 ，这样的说法鲜有学者接受，但是撒玛利亚五
经的年代应该是远早于目前自由学者主张摩西五经的着作时间。且撒玛
利亚人与被掳归回的犹太人关系紧张 拉 4:1 尼 4:1-2 ，不可能抄袭被
掳归回后写出来的宗教文献。因此撒玛利亚五经的存在更是证明五经的
成书应该是在南北两国分裂之前。
三、特色：
（一）在地位上，出埃及记是五经的核心。创世记可以说是出埃及记的追溯，
利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。而出埃及记、利未
记与民数记关系更是密不可分。
（二）利未记的希伯来文书名是用书开头的第一个字来命名，意思是「(他)呼
叫」。但是犹太人也称呼此书为「祭司的律法」、「祭司之书」、「献
祭的律法」。
七十士译本将此书定名为「关于利未人的事」。
（三）乌加列文写成的拉斯珊拉文献（Ras Shamra）中，也出现与利未记的素
祭、平安祭类似的献祭方式。
（四）整个利未记是以「献祭」为中心。
（五）一般认为希伯来书是以预表方式来解释利未记。
（六）申命记与约书亚记都引用利未记，但是利未记没有引用申命记与约书
亚记，由此可见利未记成书时间应该比申命记与约书亚记早。
（七）死海古卷总共有九份希伯来文利未记抄本碎片，两份七十士译本利未
记抄本碎片。死海第2,6,11洞中都有利未记抄本碎片，其中第11洞是
长篇的抄本碎片。
（八）「圣」、「洁」、「玷污」、「献祭」、「流血」、「赎罪」都是利
未记中重要的用字。
1.圣洁（出现了87次）：不是人的观念「完全」，「无暇无疵」，
而是特别说到——分别，被分别，神一生要在我们身上做的事情
——要叫我们圣洁，神要把一切不属于他的分别出来。
2.赎罪（出现了49次）：人要圣洁，那个根基——罪的问题要解决。
靠着羔羊的宝血。
3、跟献祭有关的：被杀、祭牲等等（出现了300多次）。
（九）耶稣在 太 22:39 引用 利 19:18 「爱神爱人」的金科玉律。
（十）利未是以色列十二支派之一，利未人对神忠心 （ 出 32:26 ）， 被
神选为事奉的支派 （ 申 10:8 33:8-11 ）。 所有的祭司都属于
利未支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。
（十一）利未记也是帮助以色列人预备好基督的来临（藉此唤起他们对救赎
的需要感），并指出会幕中一切的礼仪，都是预表那最后赎罪祭的
耶稣基督。
（十二）约伯提出一个问题：「人在神面前怎能成为义呢？」
利未记的回答是：「他要带他的供物来 ...... 」
「他要按手在它的头上 ...... 」
「他要承认所犯的罪 ...... 」
「他要把它宰了 ...... 」
「祭司要把血洒在 ...... 」
「祭司要为他赎罪，他必蒙赦免」（ 4 16 ）。
（十三）这是旧约对「救赎」的阐述；这「救赎」藉着献祭的礼仪（特别是
赎罪日的礼仪），清楚勾划出来。
四、文体：本书本质上是一本关于祭司条例与程序的手册。
（一）本书一开始有个连接词「然后」，显示利未记是承接出埃及记的记载
。
（二）本书主要分为三大段
1.献祭原则，除罪及与神恢复关系的程序 1:1-15:33
2.赎罪日 16:1-34
3.伦理、道德与圣洁的课题 17:1-27:34
（三）旧约圣经中仅利未记、路得记、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、哈
该书、和玛拉基书没有诗歌体。
五、写作目的：
（一）要让以色列人能够与万民有分别，可以作上帝的子民 20:26 。
（二）建立以色列人「献祭的制度」、「律法的观念」与「刑罚规范」。
（三）利未记顾名思义多提到有关祭司的事宜，但书中的教训也是对全体
选民说的。神要所有的百姓都认识及遵行律法，本书屡次出现神吩
咐摩西的话：「你晓谕以色列人说 ...... 」。
（四）利未记是为了让以色列人知道如何过一个在圣洁的国度里的生活；
能与神相交的生活，成为列国救赎中保。因此，以色列人一定要了
解神的圣洁是怎么一回事。利未记分三方面来启示这真理：
1.献祭的制度：它强调「若不流血，罪就不得赦免」，使人对罪的
严重性与后果有深刻的认识。
2.律法的观念：告诉以色列人什么是神对人的生活和行为的标准。
3.刑罚的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的圣洁是绝
不更改的。
（五）神对以色列人整个启示的中心就是「分别」，与列国分别出来，利
未记的律例就是给以色列人和外邦人中间，划一条明显的界线，好
预备以色列人成为列国救赎的中保。
六、出埃及年代问题与考古发现：目前，以色列人出埃及的时间主要有西元
前1446年与1290年两种看法
（一）出埃及时间于西元前1446年
1. 出 1:11 记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开
创者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地，已经有三百年了，尚未征
服整个迦南地。
3.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前
1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是开始压
迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亚门诺斐斯二世（
Amenophis II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1450-
1426年）。
（二）出埃及时间于西元前1290或1220年
1. 1:11 记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开创
者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敌侵入的毁灭痕迹。
3. 出 12:40 说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以与
亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。
4.文献记载埃及第十五王朝时期，有一批「哈皮鲁人」进入埃及，
一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
统治，因此到了第十七、十八王朝，政权回到埃及人手里的时候
，就「不认识」约瑟了。
5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪，才成为有势力的
王国，足以抵挡以色列人穿越其国境。
6. 出 12:40-41 都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般
认为雅各、约瑟都是西克索人统治（西元前1730-1580年）时期进
入埃及，所以等到西克索人被赶走，以色列人就受迫害了。而就算
约瑟是西元前1730年进入埃及，1730-430=1300年，应该也要西元
前1300以后出埃及才可能。当然，如果约瑟并非在西克索人统治
时期进入埃及，那这个假设就不成立了。
7.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前
1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是开始压迫以色列人的法
老（西元前1312-1289年），兰塞二世（Rameses II）就是释放以
色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或兰塞二世是压迫
以色列人的法老，马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放
的法老。
（三）重要考古证据：
1.西元前第十三世纪（12xx年）的埃及马尼他石碑 Merneptah
stela提到「以色列」，其中记载「法老击败了亚实基伦、基色
、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在
迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224
-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已经进入迦南地了。
不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。
2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十
三与十六世纪两个毁灭层，而传统认为是十六世纪的那个毁灭层
实际应该是十五世纪的毁灭层，且与约书亚记记载的城市一致。
（四）我们的看法：
1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难。因为考
古上没有发现，并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当
的缺乏，许多考古遗址的挖掘也还不是很完整（如果遗址与现代的
都市重叠，则挖掘更为困难）。
2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前，以色列人已经出
埃及进入迦南了，由于以色列人在旷野漂流40年，因此西元前1220
年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地
的民族并列，并非是法老追击以色列人的纪录。
3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及，由目前的资料
实在是难以确认，虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃
及的时间，但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及
的时间。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释－利未记」， 哈理逊着，张心玮译，校园出版社。
2.「天道圣经注释--利未记」，洪同勉着，天道出版社。
3.「每日研经丛书--利未记注释」，赖特着, 马鸿述译，基督教文艺出版
社。
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「新译本圣经研读版」，环球圣经公会。
7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
Leviticus」，Gordon J. Wenham.
9.「中文圣经注释--利未记」，汪维藩着，基督教文艺出版社。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：「你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。 1:1-1:2 注释:
壹、献祭原则，除罪及与神恢复关系的程序 1:1-15:33
一、献祭相关的条例 1:1-7:38
◎ 1:1-5:19 与 6:1-7:38 两次提及献祭的规定。其中的编排也略有不同
。一般学者认为前者是对一般民众的教导，后者是为了祭司执行献祭礼
仪所需。
◎这一段讲到「燔祭」、「素祭」、「平安祭」、「赎罪祭」、「赎愆祭
」这五大祭仪。其中前三个祭仪，是自愿的，可以说是敬拜者献给上帝
的「礼物」，后两者是「必须的」，作为「弥补」之用。
（一）燔祭 1:1-17
◎燔祭的祭牲可以用牛、羊、斑鸠或鸽子。不过都必须用完整无瑕疵
的牲畜，不能用部分的肉。表示上帝愿意体谅人的能力，但是他要
求「完整的献上」。
1.绪论 1:1-2
● 1:1 有个连接词「然后」，显示利未记是承接出埃及记的记载
。
●「呼叫」：这个动词比较不寻常，曾被用在「取名」 创 16:15 ，
通常「呼叫」是指「大声而清晰的说话」。而上帝自
我启示时，比较常用其他的「说」字。此处用「呼叫
」是暗示要有重要的事情被宣告。
●「呼叫摩西，对他说....」：原文是「呼叫摩西，跟他说话，对
他说....」。
●「晓谕」：SH 1696，「讲论」。
●「供物」：就是 可 7:11 的各耳板。
◎ 1:2 「供物」，指的是一般性的「供物」，包括「燔祭」、「
素祭」、「平安祭」等等，而非专指「燔祭」。
◎「牛群羊群中献牲畜」这是与「野生动物」对比，意思是应该献
自己的财产，不是献「凭机运取得的」。 撒下 24:24 大卫说自
己「不肯用白得之物作燔祭献给耶和华」，就是这个意涵。
◎ 1:2 提及献祭基本上是个人性的，而且是自愿的。
◎新约圣经也说明我们一切的奉献、献祭必须都不是出于勉强，乃
是自己甘心乐意才能蒙神喜悦，参 林后 9:5-7 彼前 5:2
门 1:14 。
经文：「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。 1:3-1:9 注释:
2.献牛为燔祭 1:3-9
●「没有残疾的」：SH 8549，「无瑕的」、「完整的」。
◎「按手」是献祭仪式中重要的步骤。其用意应该不是把罪转归
给祭牲，因为非赎罪的祭也需要按手。比较可能是献祭者表达
与祭牲认同：认同祭牲作为他的替身或认定祭牲属他所有。
●为他「赎罪」：SH 3722，「遮盖」、「平息」、「化解」。
●「奉上」：SH 7126，原文是「带来」、「带近」、「拿过来」
，没有「献上」的意思。
◎ 1:5 说明献祭的人要自己宰杀祭牲，后来这个工作由利未人负
责，但一开始律法颁布的时候，是由献祭者自己宰杀。当时的
以色列人是游牧民族，应该每个人都能够宰杀。
◎「洒血」：血是以色列人在仪式上洁净的途径，然而当时附近的
国家并没有类似的概念。
◎ 利 7:8 提到剥下来皮要归给祭司，但 1:6 并未提到皮的用处。
●「块子」：字义是「很多块肉」（原文是复数）。
●「摆」在火上：字义是「按次序排好」，而不是扔进去，任何与
敬拜神有关的事宜，都必须恭敬小心的完成。
●「腿」要用水洗：SH 3767，原文形态是阴性双数，指的是「动
物的两支后腿」。
●「馨香的」：SH 7381+SH 5207，「舒坦芳香」、「宁静芳香」
。
●「火祭」：SH 801，总共出现66次。这个字过去都认为是「用
火献的祭」（因为字根跟「火」相似）。但是
利 24:7,9 等例子显示这个字并非指「用火烧掉的
祭物」，因为亚伦和他的子孙还可以吃这种祭物。
所以翻译为「祭物」可能比较妥当。
◎ 1:9 「脏腑与腿」因为可能宰杀时会沾染排泄物，所以要先洗
过。肉块和头、脂油并不容易沾染到排泄物，所以可以先烧。
这个洗净污秽的过程，也说明献给神的祭物必须是清洁无玷污。
◎敬拜者在献祭的过程中要负担大量的责任，要挑选、宰杀动物、
剥皮、切块、洗去污秽。祭司仅负责燃烧祭物。这和今日的敬拜
者所负担的工作量差异甚大。
◎关于燔祭，请参https://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000071&N=2。
经文：「人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上；但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。 1:10-1:13 注释:
3.献羊为燔祭 1:10-13
●「人的供物若以绵羊....」：原文是「人的供物若以羊，不论是
绵羊....」。
●「腿」要用水洗：SH 3767，原文形态是阴性双数，指的是「动
物的两支后腿」。
●全然「奉献」：SH 7126，原文是「带来」、「带近」、「拿过来」
，没有「献上」的意思。
◎基本上与献牛的时候一样，只是牲畜改为公绵羊或公山羊。经文：「人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的旁边；又要把鸟的嗉子和脏物（脏物：或译翎毛）除掉，丢在坛的东边倒灰的地方。要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。」 1:14-1:17 注释:
4.献鸟为燔祭 1:14-17
●「揪」下头来：字义是「拧下」、「扯下」，该字仅出现在
利 1:15 5:8 。
●「嗉子」：SH 4760，「嗉囊（砂囊）」、「消化道」。
●「脏物」：SH 5133，此字原意不明，Targum说这是「脏物」，
七十士译本与武加大译本都作「羽毛」、「翎毛」。
◎虽然当中谈论许多献祭的细节只能经手祭司，可是所有以色列
人都必须了解关于献祭的事情。
◎鸟为祭物时，并不限制公母，可能公母鸟的区分不易，经济效
益也没有那么大的差异。
◎后来为了献祭的缘故，某些以色列人的确是有「豢养鸽子」的
习惯。
◎与牛羊为祭物相比，祭司要负担鸟的宰杀、清洁与分切的工作
。理由可能是鸟的体积较小，比较难以处理得当。
◎以鸟当祭物是为了照顾贫穷的人。他们虽然可能拥有牲畜，但无
力献作祭物。他们不但可用鸟来代替，且不限公鸟，也没有规
定必须无残疾。从中可以看出神的慈爱和怜悯。
经文：「若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。 2:1-2:3 注释:
（二）素祭 2:1-16
●「素祭」：SH 4503，「礼物」、「贡物」、「奉献」、「礼品」
、「奉献物」。此处实际的意义应该是「不流血的礼物
」。
◎素祭有两种，一种是附属于其他祭仪的素祭，如燔祭 民 29 、
平安祭 民 15:1-6 等。另一种则是单独献上的素祭，此处就是讨
论单独献上的素祭。
◎ 民 5:15 另外提到一种「疑恨的素祭」、「嫉妒的素祭」，与此
处记载的不相同，除了用大麦之外，不可加上油与乳香。
◎素祭本身必须是「加工过」的农产品，如果不是磨粉，就是烹调过
。背后的意义跟燔祭不可以用野生动物一样，就是献祭者必须花费
心力在祭物上。
◎素祭供物有三种：「未经烹调的细面粉」、「烹调后的谷物食品」
、「禾穗子」。
1.未经烹调的素祭 2:1-3
●「献」素祭：SH 7126，「带来」、「带近」、「呈献」。
●「供物」：SH 7133，「奉献」、「奉献物」。
●「细面」：字义是「上好的面粉」。
●「乳香」：盛产于印度、阿拉伯西南部与非洲东北，是一种琥珀
色的树脂，表面覆有白色粉末。圣香的四种原料之一
( 出 30:34 )，圣香是每日两次由祭司在祷告时献在
金香坛上的。
◎素祭要加上乳香，但 5:11 规定赎罪祭不可加上乳香。
●「作为纪念」：SH 234，「作为纪念的祭物」、「提醒用的祭
物」。这算是一个献祭用术语，意思应该是提醒
祭司与献祭者，这整个素祭的拥有者是上帝。
◎祭物中包括平安祭的祭肉都是「圣的」，但素祭 利 2:10 、赎
罪祭 6:17-18 、赎愆祭 14:13 与陈设饼 24:9 是至圣的。至
圣的祭物仅可由祭司与无法作祭司的亚伦后裔吃 21:22-22 ，且
要在祭坛旁不带酵吃 6:16-17 10:12 。经文：「若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。若用铁鏊上做的物为素祭，就要用调油的无酵细面，分成块子，浇上油；这是素祭。若用煎盘做的物为素祭，就要用油与细面做成。要把这些东西做的素祭带到耶和华面前，并奉给祭司，带到坛前。祭司要从素祭中取出作为纪念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。 2:4-2:10 注释:
2.烹调过的素祭 2:4-10
◎此处没有提及酵与乳香，但是后面 2:11-16 有提及素祭的配料
规定，因此当然是不可以加入酵，一定要加乳香。
●「用」炉中烤的物：原文是「献上」。
●「炉」：SH 8574，「轻便的火炉」、「火瓮」。
●「铁鏊」：SH 4227，「平盘」、「平底锅」、「烘焙用的锅」
、「一种中心略凸的圆形烙饼用炊具」。
●「煎盘」：SH 4802，「炖锅」、「炖煮食物用的平底锅」。
◎ 2:7 没有特别提到必须「无酵」，不过这应该只是为了避免重
复，基本上素祭就是不能有酵。经文：「凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。并要抹上油，加上乳香；这是素祭。祭司要把其中作为纪念的，就是一些轧了的禾穗子和一些油，并所有的乳香，都焚烧，是向耶和华献的火祭。」 2:11-2:16 注释:
3.素祭的配料 2:11-16
◎为何素祭不可以加入酵与蜂蜜（事实上 2:12 说明奉献是可以用
酵与蜂蜜的），目前大部分学者认为上述两样配料会改变素祭的
性质与味道，所以不许被加入素祭。另有一说也颇有趣：认为酵
被当成是活的，而只有死的东西可以被当成祭物。
◎至于盐的话，应该是因为其「防腐」、「永恒」的素质被要求一
定要加入素祭。
●「初熟的供物」：SH 7133+SH 7225，「上好的奉献物」、「
首先的奉献物」。
◎ 2:12 中酵与蜂蜜可以作为初熟的供物， 代下 31:5 就记载希
西家年间用蜂蜜作为初熟之物献上。
●「初熟之物」：SH 1061，「初熟的果子」、「初熟的作物与水
果」。
●「烘了」：原文是「从火烘过」。
●「禾穗子」：SH 24，「初熟清嫩的大麦谷穗」。
●「轧了的」新穗子：SH 1643，「压碎」。
◎ 2:14-15 说明第三种素祭是献「初熟之物」的时候，用「烘烤
大麦谷穗」当作素祭。
◎素祭要加上油与乳香的意义，有学者认为这是跟「神的灵」有关
撒上 10:1,9 16:13 ，不过大部分的学者认为这是跟「喜乐」
、「欢乐」相关 赛 61:3 诗 45:7-8 撒下 14:2 。也说明了
民 5:15 与 利 5:11 这种没有喜乐的素祭为何不可加油与乳香
。经文：「人献供物为平安祭（平安：或译酬恩；下同），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下。亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。 3:1-3:5 注释:
（三）平安祭 3:1-17
◎平安祭不能以鸟为祭，且祭牲不限制公母。这是唯一献祭者可以一
起分享祭物的祭。不能以鸟为祭的原因，应该是鸟太小了，无法与
他人分享之故。平安祭的祭牲也必须是「没有残疾的」，而且每次
都是要献上完整的祭牲（不能献上半只一类的）。
◎平安祭烧掉献给神的部分是「内脏上所有的脂油」、「两个肾脏」
、「肝上的网子」。如果是羊的话，还包括「肥尾巴」。
◎祭司获得平安祭的皮、祭牲的胸及腿 7:30-34 。
◎除了烧掉献给神与给祭司的部分，就是献祭者可以分享的肉了。
●「平安祭」：SH 8002，「为联盟或友谊所献的祭」。字根是「
和好」、「福祉」。
◎燔祭 1:3,11 和赎罪祭 4:4,24,29,33 将祭牲宰杀于祭坛北边，
但是平安祭宰杀于会幕门口。除了要献给神与祭司的部分，平安
祭的祭牲没有进入会幕范围内。
1.以牛为平安祭 3:1-5
◎ 3:2 献祭者与燔祭献祭者的工作相近，都要按手，宰杀牲畜。
1:4-5 。
●「盖」脏：字义是「遮盖」、「隐藏」。
●「盖脏的脂油」：这些脂油积聚在牛羊的两肾和肝胃之间。
◎古希伯来人认为脂油是动物的最好部分。
●肝上的「网子」：SH 3508，原文是「附属物」。实际上就是
肝上的脂油。
●「腰子」：「肾脏」，这是当时的人认为「情感的座落处」。经文：「人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的。若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上，并要按手在供物的头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。从平安祭中，将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。 3:6-3:11 注释:
2.以绵羊为平安祭 3:6-11
●「整」肥尾巴：字义是「完整的」。
●「肥尾巴」：SH 451，特指该地区主要品种绵羊（Ovis
laticaudata）有肥尾巴，里面储藏脂肪，可重达
22到33公斤。
●为「食物」的火祭：SH 899，「面包」、「食物」。有学者认
为此处的意义应该是此字早期的字义「肉」
，而非后期的「食物」。
●「献给耶和华为食物的火祭」：可能可以翻译为「属于耶和华火
祭的肉」。
◎ 3:11 那个「食物」成为许多学者的争议。因为除了这处以外，
圣经中没有任何地方提及上帝需要「食物」。甚至 诗 50:12-13
还特别声明上帝不需要食物。不过即使不需要，上帝也的确可以
为了其他原因吃食物，例如： 创 18:1-8 。
经文：「人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围，又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下，献给耶和华为火祭。a祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。」 3:12-3:17 注释:
3.以山羊为平安祭 3:12-17
●「脂油和血」：原文是「『所有的』脂油和血」。
●「永远的定例」：这在利未记出现十三次之多( 利 3:17
利 6:22 10:9 16:29,31,34
利 17:7 23:14,21,31,41 24:3,9 )。
◎ 7:23 直接禁止吃所有牛羊的脂油。不过 申 32:14 诗 36:8
还提到食用脂肪是上帝给的福气。所以应该是内脏的脂肪不可
吃，其余地方的脂肪可以享用。
经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上误犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，与平安祭公牛上所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。 4:1-4:12 注释:
（四）赎罪祭 4:1-5:13
◎赎罪祭不属自愿的献祭如素祭、平安祭，而是律法规定必须献的
祭（ 利 4:14,23,28 ）。
◎赎罪祭对于所犯的罪须出于无知而且不是故意的（
利 4:2,13,22,27 5:1,4 ）。人若故意犯罪，赎罪祭便没有功
效（ 民 15:30-31 ； 来 10:26 ）。人犯了罪要承认所犯的罪
（ 利 5:5 ），并须负起犯罪的责任（ 利 4:14,23,2 5:1,3,4 ）。
无分贵贱贫富，犯了罪都要献此祭。
◎赎罪祭最大的特点就是照着犯罪者的身份，所献的供物有等级之分
。受膏的祭司（大祭司）要献无残疾的公牛犊，以色列全会众要献
公牛犊，官长要献无残疾的公山羊，平民要献无残疾的母山羊或母
绵羊，贫民则献鸟或细面。
◎大祭司和全会众的赎罪祭，血是弹向圣所的幔子上，并且抹在会
幕内香坛的四角。且所有的祭肉都不可吃，除了平安祭所必须烧
在坛上的部分烧在祭坛上之外，其他的要到营外洁净之地烧掉。
◎官长和平民的赎罪祭，血只抹在祭坛的四角，其余的血倒在燔祭
坛的坛脚上，平安祭所必须烧在坛上的部分照样烧在坛上，其余
的祭牲肉可以留给祭司和家中男子在圣所中当食物吃 6:25-27 。
◎凡赎罪祭中把祭牲的血带入圣所的（大祭司和全会众献的赎罪祭
），祭牲的肉都不可吃，要用火焚烧 4:12,21 。其他的赎罪祭
（为官长或平民所献），所有的肉都成为祭司的分。 6:25-30
◎燔祭中最常用的「公绵羊」不能用于赎罪祭之中，而赎罪祭中的
山羊，也不出现在例行的燔祭祭物中 民 28:1-15 。
1.受膏的祭司献赎罪祭之礼仪 4:1-12
●「耶和华对摩西说」：原文是「耶和华晓喻摩西说」。
●「误」犯了一件：SH 7684，「无心的过失或粗心的罪」、「因
疏忽而造成的罪」。
●误「犯」了一件：SH 2398，「犯罪」。
●「误犯」：原文并不是「不小心犯罪」，而是「犯了罪」、「
犯了错误」，但这种罪是「无心的过失或粗心的罪」
、「因疏忽而造成的罪」。或者说指的是「不慎或
身不由己的犯罪」。
●「受膏的祭司」：指的是「大祭司」。 利 8:10-12 ，律法书
中只有四次直接称呼「大祭司」（
利 21:10 ； 民 35:25,28,32 ）。
◎大祭司若发现了误犯的罪，就应当献赎罪祭；但若误犯了罪却
不知道，这种罪要在「赎罪日」中去赎。
◎「按手」是献祭仪式中重要的步骤。其用意应该不是把罪转归
给祭牲，因为非赎罪的祭也需要按手。比较可能是献祭者表达
与祭牲认同：认同祭牲作为他的替身或认定祭牲属他所有。
●「把指头....」：原文是「祭司把指头....」，同 利 4:17 。
●「弹」：SH 5137，也有「洒」的意思，但与 利 1:5 的
SH 2236「洒」（实际意义是「泼」）不同字。
●「圣所的幔子」：指「隔开圣所与至圣所的布幔」 出 26:33 。
◎「对着圣所的幔子弹血七次」：是指对着至圣所的方向弹血七
次，是否弹到幔子上，不同的学者有不同的看法。「七次」，
应该是取其「完整」的意思。
●「又要把些血....」：原文是「祭司又要把一些血....」。
●「要把赎罪祭公牛....」：原文是「要高举赎罪祭公牛....」。
◎ 4:11-12 特别提到公牛的皮，因为在其他祭仪中，祭物的皮
是属于经手的祭司 7:8 。但此处是赎罪祭，皮就不能属于祭
司，而必须一起烧掉。
●用火「烧」在柴上：SH 8313，就是「被燃烧」的意思。与
4:10 「烧」在燔祭的坛上使用的
SH 6999用字不同，仅仅是燃烧，不是
专指献祭时的燃烧。
●「用火烧在柴上」：原文是「用火烧在柴上，在倒灰之处焚
烧」。
经文：「以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的，会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样；这是会众的赎罪祭。 4:13-4:21 注释:
2.全会众献赎罪祭之礼仪 4:13-21
◎ 民 15:22-26 有类似的记载，但是要求的祭物不同。该处是
一只公牛犊为燔祭，一只公山羊为赎罪祭。此处是「一只公牛
犊为赎罪祭」。两者的差异主要是因为民数记犯的是「摩西的
命令」，此处是「行了耶和华所吩咐不可行的事」，也可能民
数记的记载是此处的精简版本。
●「是隐而未现、会众看不出来」：原文是「事情从会众的眼中
隐藏」。
●祭司要为他们「赎罪」：SH 3722，「遮盖」、「平息」、「
化解」。
●「收拾」这牛：「处理」。
●「一样」：原文是「照样处理」。
●他们必蒙「赦免」：SH 5545，「被宽恕」。此字也是这一段
常常出现的钥字。经文：「官长若行了耶和华―他神所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是赎罪祭。祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。 4:22-4:26 注释:
3.官长献赎罪祭之礼仪 4:22-26
●「官长」：SH 5387，「首领」、「领导者」。
●「公山羊」：原文是SH 8163+SH 5795+SH 2145。「雄性
多毛的山羊」，可能是指一种特殊品种山羊。
◎大祭司与全会众犯罪的赎罪祭是宰杀于会幕门口 4:14-15 ，
官长与百姓的赎罪祭是宰杀于宰燔祭牲的地方（祭坛北边）
4:24,29 。且前者必须大祭司执行赎罪祭 4:5,16 ，后者
只要一般祭司就可以执行 4:25,30 。
经文：「民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。 4:27-4:31 注释:
4.平民献赎罪祭之礼仪 4:27-5:13
(1)以母山羊为赎罪祭的供物 4:27-31
●「宰燔祭牲的地方」：指「祭坛北边」。
●「为他赎罪....」：原文是「祭司为他赎罪....」。
◎那个时代中，母羊比公羊便宜，绵羊又比山羊便宜。
经文：「人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」 4:32-4:35 注释:
(2)以绵羊羔赎罪祭的供物 4:32-35
●「宰燔祭牲的地方」：指「祭坛北边」。经文：「若有人听见发誓的声音（或译：若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。或是他摸了别人的污秽，无论是染了甚么污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在甚么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲―就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊―牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。 5:1-5:6 注释:
(3)几个需要献赎罪祭的例子 5:1-6
◎此处的例子包括在法庭上不说真话，摸到不洁净的东西，以
及随意发誓都构成「要献赎罪祭」的状况。
●「发誓的声音」：实际上应该是「作证的誓言」或「传召作
证」。
● 利 5:1 的原文直译是「若有人犯了罪，他听见发誓的声音
，无论是所看见的或所知道的，他可以作证却不说出来，就
要担当自己的罪孽」。
●「摸了不洁的物」：原文是「摸了所有不洁的物」。
●「他却不知道」：原文是「却从他隐藏」。
●不洁的死「虫」：SH 8318，「小型爬虫」。
◎ 利 5:2-3 都是假设犯罪者起先所不知的，后来确知道了。
他们的问题在于这些人不知道自己「已经不洁净」，或是因
没有行洁净礼而触犯规条，但补行「洁净礼」又已经太晚了
。因此这些人就要为自己的疏忽献祭。
◎一个人可能是出于无知，所以他的行为被认为是可以原谅的
。虽然他无知，但成为传染源，还是可能对他人造成威胁。
因此，在某些情况下，他可能不是完全无辜的，必须得到一
个教训，给他自己和别人留下深刻的印像。但无知的人不必
负完全的罪责，除非他是故意这么做的，并有机会获得更多
的认识。
●「冒失」发誓：SH 981，「匆促欠思虑地说出」。该字仅出
现在 利 5:4 ; 诗 106:33 ; 箴 12:18 。
●「要行恶，要行善」：这是希伯来成语，意思是「无论要做
什么事」。
●「他有了罪的时候」：原文是「他在这其中的一件上有了罪的
时候」。
●「赎愆祭牲」：SH 817，「赎愆祭」或「对于犯罪的补偿」
，此处的意义应该是后者。而非 5:14-19
的「赎愆祭」。
经文：「他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里；这是赎罪祭。他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。 5:7-5:10 注释:
(4)以鸟为赎罪祭的供物 5:7-10
◎此处的祭物处理条例与献鸟为燔祭 利 1:14-17 相近。
●「力量若不够」：原文是「手触及不到」。
●「所犯的罪」：原文是「犯罪的补偿、处分」。
●坛的「脚」：原文是「根基」、「底部」。经文：「他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上；这是赎罪祭。至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。」 5:11-5:13 注释:
(5)以细面为赎罪祭的供物 5:11-13
●「伊法十分之一」：约2.2公升，是一个成人一天的食量
出 16:16 。
◎此处的祭物处理条例与素祭 利 2 相近，都只有一把被烧掉
，其余的归给祭司。
◎作赎罪祭供物的细面，献时不可加油和乳香。细面虽无血，
但代替燔祭（ 利 5:11-12 ）。
经文：耶和华晓谕摩西说：「人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲―就是羊群中一只没有残疾的公绵羊―牵到耶和华面前为赎愆祭；并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。 5:14-5:16 注释:
（五）赎愆祭 5:14-6:7
◎赎愆祭与赎罪祭类似，但其中却有附加赔偿的要求。有人译为「偿
还祭」或「罚金祭」。
1.冒犯圣物的赎愆祭 5:14-16
●「银子」：原文是「舍客勒银子」。
●「耶和华的圣物上」：指的是「属于耶和华的财物」，包含丁税
、初熟之物、当献的十分之一等。可能是
该献的没献上，或误吃不应该吃的圣物。
●有了「过犯」：SH 4604，「不忠实或背叛的行为」。
●「舍客勒」：大约是11.3公克。
◎ 5:15 提到的在圣物上误犯了罪，所增加的五分之一赔偿是给祭
司的（表示是神或祭司受亏负），不像 6:5 是给受亏负的人。
◎一般认为 5:15 是用银子来替代公绵羊的价格，而非真的献上一
只羊。且因为该节的「舍客勒」是复数形态，所以羊的价格至少
两舍客勒银子以上。 王下 12:16 的记载似乎也支持这种讲法。经文：「若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽；也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。」 5:17-5:19 注释:
2.可能冒犯圣物的赎愆祭 5:17-19
◎ 5:17 的意思是敬拜者自己都不知道自己有没有做什么冒犯上
帝圣物的事情，但是他觉得自己可能有错，就献赎愆祭。不过
他不知道自己有没有冒犯，所以没有多五分之一的赔偿规定。
●「至于他误行的那错事」：原文是「他不知道而误行的那错事
」。
◎此处显示上帝希望以色列人的敬虔是到这样的地步。怀疑自己
可能冒犯了上帝的圣物，就直接献赎愆祭。经文：耶和华晓谕摩西说：「若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了甚么罪；他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲―就是羊群中一只没有残疾的公绵羊―牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。」 6:1-6:7 注释:
3.冒犯人财物的赎愆祭 6:1-7
◎马所拉经文中，此段仍是第五章。
●「干犯」耶和华：SH 4604，「不忠实或背叛的行为」。
●「交付」：「寄存」。
●「交易」：「抵押品」。
●「在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈」：「在寄存或
借贷上以诡诈对待他的邻舍」。
◎ 6:2 的意思是欺负或欺诈邻舍，就是「犯罪，干犯耶和华」。
●「人遗失他所捡的物」：「他所捡到的遗失物」。亦即捡到东西
不归回物主。
◎此段中提到很多项人可能会亏负他人的错误：寄存、借贷、抢夺
、欺压、侵吞失物、因某些财物起假誓。这些都要赔偿五分之一
又要献赎愆祭。而且赔偿还在献祭之先。
◎如果以色列人照此处这样行，大概真的会达到夜不闭户的大同世
界。此处可见上帝肯定私人拥有财物的权利，也希望我们不亏负
人？
经文：耶和华晓谕摩西说：「你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边；随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。」 6:8-6:13 注释:
（六）燔祭中祭司的职责 6:8-13
◎由 6:8-7:38 主要是为祭司而写，所以特别着重献祭的程序。
●放在坛的「柴」上：SH 4169，「炉床」、「祭坛上的平盘或其顶
端」，圣经中仅出现于此。
◎「从晚上到天亮」：亦即燔祭要整晚在祭坛上燃烧。此处指的应该
不是一般的燔祭，而是 出 29:42 所说那种早
晚固定献的燔祭。一般状况下白天会有人来献
燔祭，所以祭坛的火会持续燃烧，比较需要看
顾的就是夜晚的时间。
◎「坛上的火要常常烧着」：这个信息在这一段出现多次
6:9,12-13 。而这祭坛上的火一开始
是由上帝点燃的 利 9:24 。
● 6:10 「坛上」所烧的....：原文是「坛上的火」。
●「裤子」：字义是「内衣裤」。
●燔祭「灰」：字义是「含脂肪的灰烬」，与「肥甘」是同字。
◎ 6:10 规定处理燔祭的灰时，需要穿着与献祭时一样的细麻布衣裤
。 6:11 则规定离开会幕范围去倒灰烬时，则必须脱去这细麻布衣
裤。
◎祭物的脂油使坛上的火可以烧到日出；祭司清早要移去坛灰。祭司
把灰移到坛脚时穿一种衣服，搬到营外又穿另一种衣服；同时为坛
添柴。烧坛火的工作不因安息日停火的而停止，因为每天要献祭两
次，安息日也不例外。
◎「清除坛上的灰」和「照料坛上的火」是本段的重点。
◎或许大家会认为祭司的工作都是神圣重要的礼仪。但此处却说明：
确保祭坛的火不灭、处理昨夜烧完的灰烬，也是祭司的职责，而且
为了清扫灰烬还要替换两种衣服。我们服事时，是否也慎重尽责的
处理那些看似不重要的杂务？经文：「素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。祭司要从其中―就是从素祭的细面中―取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分，直到万代，作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。」耶和华晓谕摩西说：「当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭：早晨一半，晚上一半。要在铁鏊上用油调和做成，调匀了，你就拿进来；烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。祭司的素祭都要烧了，却不可吃。」 6:14-6:23 注释:
（七）素祭中祭司的职责 6:14-23
●「取出自己的一把」：原文是「取出它的一把」。
◎ 6:15 显示细面和油只是部分燃烧，但是所有的乳香都必须燃烧
献给神。
●「不带酵而吃」：原文应该是「作无酵饼吃」。
●「烤的时候不可搀酵」：原文是「不可烘烤有酵的东西」。
●「这是从所献给我的」：原文中没有这段。
●「至圣」：原文是连续两个「神圣神圣」。
●「永得的分」：原文是「永远的定例」。
◎「摸这些祭物的，都要成为圣」：意思应该是警告非祭司不可摸
圣物，免得就「归耶和华为圣」，须依照 利 27 的规定赎出来。
◎祭司可以吃素祭，但是 6:19-23 中提到大祭司受膏之后每天所献
的素祭，必须全然烧掉，祭司不可分享。这个规定是利未记前面
提到素祭的规定时没有涵盖的。
●「当亚伦受膏的日子」：原文的意思应该是「自亚伦受膏的日子
起」。
●「伊法十分之一」：约2.2公升。一个人一天的食量。
●「铁鏊」：字义是「平底锅」、「铁锅」。
●「调匀」：字义是「搅拌」、「混合」，该字仅出现在
利 6:21 7:12 、 代上 23:29 。
●「块子」：字义是「碎屑」、「碎片」。
●「接续他」：原文是「在他之下」。
●「祭司的素祭」：原文是「所有祭司的素祭」，包括一般的祭司
与大祭司。
◎祭司虽有圣职，也与百姓一样要献祭。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。凡摸这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若弹在甚么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净。惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。」 6:24-6:30 注释:
（八）赎罪祭中祭司的职责 6:24-30
●「你对亚伦和....」：原文是「你晓喻亚伦和....」。
●「弹在」甚么衣服：SH 5137，「喷出」、「洒」。
●「衣服」：原文是「外袍」。
●铜器要「擦磨」：SH 4838，「被磨得发亮」。
●在水中「涮净」：SH 7857，「被清洗」、「被用力刷洗」。
◎属祭司的祭肉不是烤，而是用铜制与泥制的器具煮来吃。
◎当时的瓦器（陶器）并没有使用釉药，所以血水会渗透进入孔隙
之中。因此此处要求使用陶器烹煮祭物，就要打碎之。
◎ 6:27-28 用实际的状况来说明赎罪祭的至圣。衣服沾到要在圣处
洗净，器具要打碎或擦磨过。
◎ 6:30 指 4:2-21 16:27 ，大祭司为自己、全会众与赎罪日当天
献的赎罪祭，都是「将血带进会幕在圣所赎罪」。
经文：「赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲；其血，祭司要洒在坛的周围。又要将肥尾巴和盖脏的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃，是至圣的。赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭的祭司。凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。」 7:1-7:10 注释:
（九）赎愆祭中祭司的职责 7:1-10
●「至圣的」：连续两个SH 6944，「神圣神圣」，用以加强语气。
◎「人在那里宰燔祭牲」：指的就是祭坛北面 1:10-11 。
◎赎罪祭的血是抹在燔祭坛的四角上，其余倒在坛脚 4:24-25 。而
赎愆祭的血则是洒在祭坛的周围 7:2 。祭坛周围实际上就是「坛
脚」，此处赎愆祭的血没提及要「抹在燔祭坛的四角上」，应该
是省略之前的记载，实际上应该与赎罪祭一样，必须抹血在坛角。
●「要将肥尾巴....」：原文是「献上所有的油脂，就是肥尾巴....
」。
◎ 7:3 少了「脏上所有的脂油」 3:9,14 4:8 ，但是撒玛利亚五经
与七十士译本都有这个部分。
●「献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物」：原文是「它要归给用它来赎
罪的祭司」。
◎ 7:7 中说明了赎愆祭与赎罪祭的连结。不过近代的学者都认为两
个祭一致的部分，是 7:7-10 的祭物分配方法。
●「和煎盘中....」：原文是「不论是煎盘中....」。
◎ 7:8-10 比较详细的补充了祭物的分配方式：主祭的祭司得到燔祭
牲的皮（亦即燔祭中祭物的皮并没有焚烧于祭坛上），煮熟的素祭
也是归给主祭的祭司，没煮过的素祭则由祭司们均分。
◎此处的记载让我们看见祭司既然负担了献祭的工作，就应该有回报
给他们的礼物。我们是否给我们的传道人足够的回报呢？
经文：「人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。 7:11-7:14 注释:
（十）平安祭中祭司的职责 7:11-38
◎平安祭中上帝的分是烧在坛上的脂油 7:22-25 ， 祭司的分是摇的
胸和举的腿 7:30-34 ，其余所有的肉则归献祭者。
◎以色列人献平安祭有三种情况：感恩、还愿或甘心奉献。许多学者
认为平安祭是以色列人主要（或者是唯一）吃肉的场合。
1.举祭的饼 7:11-14
◎感谢祭是特殊的平安祭，一方面必须配合素祭来献上，另一方面
祭肉也必须在献祭当天吃完。这是平安祭中最崇高严肃的一种。
●「用油调匀细面做的饼」：原文是「上好面粉混合油的饼」，是
三种饼中含油量最高的，也就是
8:26 的「油饼」。
●「要用有酵的饼」：原文是「要用糕饼，就是有酵的食物」。
●「为感谢献的平安祭」：原文是「为感谢献的祭，就是平安祭」。
●献给耶和华为「举祭」：SH 8641，「贡献」、「奉献」、「分
别出来献给祭司的」。七十士译本译为
「分别出来的礼物」。
◎依照犹太人的传统，调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼、用油调
匀细面做的饼各带十块来当感谢祭。
经文：为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。 7:15-7:18 注释:
2.平安祭牲的肉 7:15-18
◎为感恩而献上的平安祭要在献祭当天吃；为还愿或自愿献上的祭
可在当天或第二天吃 7:15-16 。通常一个人是不可能在这样短时
间内吃完整个祭牲，所以平安祭鼓励分享。
申 12:11,12,17,18 16:11 。
●「甘心」献的：SH 5071，「自愿」、「自由意志」,「自由奉献
」。
◎ 民 15:3-4 说明献这类的祭时，要将细面伊法十分之一，并油一
欣四分之一，调和作为素祭一起献上。
● 7:18 「吃了」平安祭的肉：原文是「吞吃吞吃」。
●「可憎嫌的」：SH 6292，「专门用来指不洁净的肉类祭物」。
该字仅出现在 利 7:18 19:7 赛 65:4
结 4:14 。
经文：「挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。有人摸了甚么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。」耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用，只是你们万不可吃。无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。无论是谁吃血，那人必从民中剪除。」 7:19-7:27 注释:
3.禁止与准许食用的物 7:19-27
●「挨了污秽物的肉」：原文是「挨了任何污秽的肉」。
●「凡洁净的人都要吃」：应该是「凡洁净的人都可以吃」。
●「或是不洁可憎」：原文是「或是任何不洁可憎」。
●「别的使用」：原文是「其他任意的使用」。
●「万不可吃」：原文是「不可吞吃吞吃」。
◎ 7:20-21 申明不洁净的人吃了平安祭的祭肉，要被「剪除」。
怎样的人算是不洁净 利 15 有详细的说明。
◎ 7:24 说明「自死的和被野兽撕裂的牲畜」，脂油也不可以吃。
虽然 11:39-40 17:15 说这样的牲畜肉是可以吃，但是要不洁净
到晚上。
◎「脂油可以做别的使用」：当时的人习惯用动物脂油来防范毒
蛇、照明。
经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。」 7:28-7:34 注释:
4.摇祭的胸与举祭的腿 7:28-34
●「右腿」：原文是单数形态，所以是一条腿。传统上认为是右前
腿。
◎「右腿」：一般认为这是动物身上最好的一块肉。在拉吉的考古
遗迹中发现一座西元前1220年被破坏的迦南古庙，里面有大量动
物右前腿的骨头，显示出此处的规定与迦南人敬拜风俗相似。
◎上帝给祭司一个明确的工资：祭牲胸部与右腿的肉，确保祭司的
生活无后顾之忧。我们是否也让服事我们的传道人能够有足够的
生活保障呢？
◎现代读者读到本书所记的条例，会觉得枯燥乏味，但在当日希伯
来民族中，这是他们精神生活的重要部分，一直保持到主后70年
耶路撒冷城被毁、圣殿祭祀终止才停止。但是这些条例所包含的
原则，今天读来，仍是人认识神和人在世上行为的基本指南。经文：这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文是他）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，就是在摩西（原文是他）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼，都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。 7:35-7:38 注释:
5.结语 7:35-38
●「受膏的分」：SH 4888，「膏油」、「使成为圣的部分」。
● 7:35 应该是：「这是从耶和华的火祭中，作亚伦受膏的分和他
子孙受膏的分，正在摩西叫他们前来作祭司事奉
耶和华的日子」。
●「承接圣职的礼」：SH 4394，「设立祭司」、「祭司就职」。
本段没有提及这个礼仪， 利 8 才实际提及
这个礼仪。经文：耶和华晓谕摩西说：「你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，又招聚会众到会幕门口。」摩西就照耶和华所吩咐的行了；于是会众聚集在会幕门口。摩西告诉会众说：「这就是耶和华所吩咐当行的事。」 8:1-8:5 注释:
二、正式设立祭司制度 8:1-10:20
○ 出 28:1-29:46
◎这一大段中出现非常多「照耶和华所吩咐摩西的」。除本段外，这句法
仅在利未记中出现三次 16:34 17:2 24:23 。
◎摩西是整个祭司制度设立时的主理人。
（一）亚伦和其子孙承接祭司的职务 8:1-36
1.预备设立祭司 8:1-5
●「膏油」： 出 30:22-25 记载此一膏油的做法。
●一同「带」来：SH 3947，「取」、「拿」。
◎ 8:3 说「招聚会众」，实际上应该是会衆的代表（可能是长老
或领袖们）或分批来看，不然数百万的会衆无法挤到会幕门口
看到完整的就职典礼。
◎ 8:5 等于是对会衆公开亚伦和他的儿子们的就职典礼，并声明
这是上帝的吩咐与选召。
经文：摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣；又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣；又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。 8:6-8:13 注释:
2.让祭司穿上制服与膏抹祭司的仪式 8:6-13
◎「用水洗了他们」：有些学者认为这和 16:4 赎罪日大祭司用水
洗自己的仪式一样。除了设立时要洗全身以
外，平日供职时也要洗手脚 出 30:19-20 。
●「外袍」：是长至膝盖以下的长袍，底边上捆有石榴和金铃铛
（ 出 28:4,31-35 29:5 39:22-26 ）。
●「以弗得」：是围裙式的外衣，由肩带系身。以弗得穿在外
袍之上从胸开至大腿
（ 出 28:4-6,25-28,39 39:2-7 ）。
●「用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上」：原文是「又
用以弗得的带子给他束腰， 把它系在他身上」。
●「乌陵」：「乌陵」意义为「咒诅」或「光」。 出 28:16,30
民 27:21 利 8:8 记载乌陵和土明这两个东西是放在
决断的胸牌里，决断的胸牌又放在以弗得的带子上。
这两样东西是用来断定「是」或「否」。
●「土明」：字义是「完美」。
●「冠冕」：原文是「包头巾」，这字(SH 4701)仅出现12次，
11次都在摩西五经，且限定于「大祭司」。
●金「牌」：「花」、「光亮的东西」、「羽毛」、「翅膀」。
◎ 8:7-9 实际上就是描述亚伦穿上大祭司的制服。 出 28
出 39 已经详细说明这个制服的细节。此处的重点是「执行」。
◎膏抹用的香膏是没药、肉桂、香蔗、桂皮（ 出 30:23-25 ）。
◎ 8:10-12 实际上就是膏抹属于神的人与器物。 8:13 亚伦的儿子
们执行精简版的服装穿着与仪式。
◎ 8:11 提到摩西「用膏油在坛上弹了七次」，实际的意义应该是
表明祭坛虽然在会幕外面，但也是至圣的，足以让其上焚烧的祭
物成圣。
经文：他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了；又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。他奉上燔祭的公绵羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，再从耶和华面前、盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。摩西对亚伦和他儿子说：「把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或译：按所吩咐我的说）：『这是亚伦和他儿子要吃的。』剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。像今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。」于是亚伦和他儿子行了耶和华藉着摩西所吩咐的一切事。 8:14-8:36 注释:
3.承接圣职的献祭 8:14-36
◎这个献祭总共献上一只公牛为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭，一
只公绵羊为「承接圣职之礼的羊」。最后这一只羊类似感谢的
平安祭，有同献的素祭，摩西等同于是主祭的祭司，取得
羊胸的肉。不过不同于平安祭，祭物右腿与举祭的素祭（原本
是归于祭司）却烧掉 8:26-28 。
●「都烧在坛上」：原文是「『摩西』都烧在坛上」。
●「把头和肉块....」：原文是「『摩西』把头和肉块....」。
●「就把全羊烧在坛上」：原文是「『摩西』就把全羊烧在坛上
」。
●「承接圣职之礼」：原文是「装置」、「设立」。
●「把些血抹在....」：原文是「『摩西』把些血抹在....」。
●「又把血洒在....」：原文是「『摩西』又把血洒在....」。
●「使他和他们的衣服一同成圣」：原文是「使亚伦和他的衣服，
并跟他在一起的他的儿子们和他儿子们的衣服都成圣」。
◎ 8:14-15 的赎罪祭是依照 出 29:10-14 ，与 利 4:3-12 相
似，但是祭牲的血仅抹在祭坛坛角，没有带进会幕抹香坛的坛
角 利 4:6-7 。为何会有这种差异，圣经并未说明。
◎ 8:18-21 所记载的与 出 29:15-18 一致，与一般燔祭 利 1
的差异是摩西承担祭司的角色。
◎ 8:22-25 所记载的与 出 29:19-28 一致，但是与一般平安
祭 利 3 略有不同，主要是血的用途有差异，此处羊血还拿
来抹并弹在祭司身上。
◎ 8:22-25 所记载羊血抹在右耳垂、右手的大拇指、右脚的大
拇指，与 利 14:14 长大麻疯求洁净的人的仪式一致。可能
这个仪式也表达神的认可与接纳其为洁净的人。
◎这一段当中许多动作都是「摩西」亲自动手做。 也显示出摩
西比旧约中的祭司又高了一层，成为整个祭司制度与上帝之
间的中保。
◎ 8:31 亚伦与其儿子们在「会幕门口」吃祭肉。由于他们还
不是祭司，所以不能在会幕里面吃，也不是一般人，不能回
家吃，所以被规定在会幕门口吃。等于是公开吃祭肉给以色
列人看，见证其即将就职为祭司。
◎「七天承接圣职」：学者们争议是否七天都重复执行此处记
载的所有仪式，还是第一天执行之后等
候七天。大部分学者认为是七天重复执
行此处的所有仪式，因 出 29:35-37
记载每天要献上一只公牛为赎罪祭。
◎祭坛原先已被膏油抹过了。赎罪祭的血和燔祭的血也已抹在
上面（ 利 8:10,15,19 ）。现在要用承接圣职之礼的羊
血洒在上面 利 8:24 。在亚伦承接圣职的过程中，它得到
比圣所任何其他部分都更多的关注。
经文：到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，对亚伦说：「你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。你也要对以色列人说：『你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁、没有残疾的，作燔祭，又取一只公牛，一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。』于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前；全会众都近前来，站在耶和华面前。摩西说：「这是耶和华吩咐你们所当行的；耶和华的荣光就要向你们显现。」摩西对亚伦说：「你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。」 9:1-9:7 注释:
（二）亚伦开始为百姓献祭 9:1-24
◎第八天，表示是「承接圣职的典礼期」满了之后， 利 8:33-35 。
◎尽管此时亚伦与其儿子已经过了「承接圣职的典礼期」，但这次仪
式仍由摩西主持。虽然最后亚伦实际动手献祭。
◎亚伦首先为自己献上赎罪祭和燔祭 利 9:8-14 ，然后再为百
姓献上赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭 利 9:15-18 。
1.上帝命令亚伦为自己与以色列人献祭 9:1-7
◎亚伦献一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。
以色列人献一只公山羊作赎罪祭，一只牛犊和一只绵羊羔作
燔祭，一只公牛，一只公绵羊作平安祭，还有调油的素祭。
●摩西「召了」：SH 7121，「召唤」、「邀请」。
◎ 9:2 要求亚伦「取一只公牛犊作赎罪祭」，这似乎有点讽刺
的意味，因为 出 32:2-6 记载亚伦曾经铸造金牛犊让以色列
人陷入罪中。
◎ 9:2 「一只公绵羊作燔祭」与 创 22:12-19 亚伯拉罕献以
撒时替代以撒的祭物是一样的。
◎ 9:3 以色列人献的赎罪祭是「一只公山羊」。照 4:22-23
的记载，这是「官长」献赎罪祭的祭物，所以实际上这应该
是众长老代表献的赎罪祭。而燔祭的祭物也与 1:1-10 的内
容略有不同，表示这是特别的燔祭。
◎ 9:4 「调油的素祭」：指的应该是「浇上油的细面」
2:1-2 。
●耶和华「要向你们显现」：原文的时态是完成式，「已经显
现」。可能是一种预言的完成式
，或者是指过去七天的就职典礼
中，上帝已经显现。
●耶和华的「荣光」：SH 3519，「荣耀」、「尊荣」。
●「就近」坛前：SH 7126，「接近」、「靠近」。
●「为自己与百姓」：七十士译本作「为自己的家」。
◎由 利 8 到现在，都是摩西进行献祭，直到今日亚伦才被命
令执行献祭之礼。
经文：于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的；又用火将肉和皮烧在营外。亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围，又把燔祭一块一块地、连头递给他，他都烧在坛上；又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样；也奉上燔祭，照例而献。他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上；这是在早晨的燔祭以外。亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围；又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子，都递给他；把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上。胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。 9:8-9:21 注释:
2.亚伦实际进行献祭 9:8-21
◎献祭典礼的进行中，祭司是先于会衆的，而赎罪祭是先于其
他的祭礼。
◎此处赎罪祭的礼仪与 4:5-7 的记载略有不同，没有记载对
着圣所的幔子弹血七次，也没有血被抹在香坛上。主要的原
因应该是此时亚伦仍然没有进入过会幕。
●「为罪献上」：SH 2398，「献上赎罪祭」、「献为赎罪祭
」。
●「奉上」燔祭：SH 7126，「带来」、「呈献」。
●「照例」而献：「按规则」、「按规定」。
经文：亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。 9:22-9:24 注释:
3.祝福与接纳 9:22-24
◎传统上认为亚伦是用 民 6:24-26 为以色列人祝福。
◎「摩西、亚伦进入会幕」：会幕是上帝跟摩西说话的地方。
出 33:9-11 利 1:1
●「烧尽」燔祭：SH 398，「吞噬」。
◎「烧尽燔祭」：表示神悦纳祭品（ 士 6:21 王上 18:38 ）。
●「俯伏在地」：原文作「脸伏在地」。
◎ 9:24 的神迹证明上帝也认同亚伦的献祭与祭司的职分。实际
上祭坛上的祭物需要一点时间烧完，此处的神迹应该就是有大
火由会幕中发出，立刻烧完所有的祭物。
◎以色列百姓的反应显示他们对亚伦的职位与上帝的恩典心悦诚
服。经文：亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：「这就是耶和华所说：『我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。』」亚伦就默默不言。摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：「上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。」于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：「不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。」他们就照摩西的话行了。 10:1-10:7 注释:
（三）拿答、亚比户犯罪被杀 10:1-20
1.亚伦的儿子拿答、亚比户献凡火被上帝击杀 10:1-7
◎拿答、亚比户是亚伦的长子与次子 出 6:23 民 3:2 。这两人
也见过以色列神的显现 出 24:1,10 ，算是以色列人中具有特
殊地位的人。
●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。
●「亚比户」：字义是「他是(我)父亲」。
◎「各拿自己的香炉」： 民 16:17 可拉党叛变的记载中，可看
出似乎以色列中的尊贵人，有不少人都拥有香炉。
●「凡」火：SH 2114，「陌生的」、「外国的」。
◎「献凡火」实际的意义应该是没有按规定 6:12-13 16:12 ，
用了不是从铜坛取来的火。他们会这样做，可能是因为酒醉，
所以 10:9 颁布祭司进会幕不可喝酒的禁令。
◎拿答与亚比户到底犯了什么错，常见的看法如下：
a.香炉盛的火可能不是从燔祭坛上取来（ 利 16:12 ）。
b.只有大祭司才可以把香加在香炉中，而且只可以在赎罪
日做。拿答与亚比户僭越了大祭司的职责。
c.在早晚固定的时间以外烧香。
d.可能是喝醉了酒，因而疏忽圣职（ 利 10:9 ）。
e.把香放在有炭火的香炉中献上凡火，可能是异教崇拜的
传统方式。
f.所献的香可能不是照神的吩咐作成的香（ 出 30:34-38 ），
所用香炉也可能不是已分别为圣专供会幕用的香炉。
◎圣经中没有明确说明拿答、亚比户到底那裏出错。各种说法也
只是猜测他们可能的仪式错误。不过 10:1 说他们「各拿自己
的香炉」，看起来他们就是不守上帝与摩西所定的规则，用傲
慢的方式来焚烧香进行敬拜。
●「烧灭」：原文是「吞吃」、「吞噬」。
● 10:2 的句型与 9:24 一致，只是烧掉的对象不一样。
●「要显为圣」：SH 6942，「被尊为圣」、「被分别为圣」。
●「乌薛」：字义是「是我的力量」。
●「米沙利」：字义是「有谁是像神那样的」。
●「以利撒反」：字义是「我的神已保护」。
◎ 10:4 摩西是叫亚伦的堂兄弟（是除了祭司以外，死者最近的
亲属）来处理尸体。
●「穿着袍子」：原文是「连同袍子」。
◎ 10:5 中的记录，让许多学者认为这是一种闪电式的击杀，所
以衣服并没有烧毁，只有人丧命。这两人是死在圣所前，还没
进入圣所。
●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。
●「以他玛」：字义是「棕榈岸」。
●所「发」的火：原文是「燃烧」、「焚烧」。
●「不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳」： 利 21:10 禁止大祭司
这样哀悼。不过此处禁止所有的祭司哀悼拿答、亚比户这两个
被上帝审判而死的祭司。
◎ 10:6-7 的命令是禁止祭司们举行或参加丧礼。但 10:6 后段
似乎是允许以色列人为死亡的祭司哀哭，或者说是为了上帝对
祭司的惩罚哀哭。
经文：耶和华晓谕亚伦说：「你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。」 10:8-10:11 注释:
2.上帝命令祭司进入会幕，不可喝任何酒精饮料 10:8-11
◎ 10:8 是利未记中唯一一次上帝单独向亚伦说话。
◎ 10:9 是指祭司进入「圣所」与「至圣所」的时候，不可以喝
酒。
●「清酒」：平常饮用的葡萄酒。
●「浓酒」：酒精较多，喝了会酒醉的酒。希伯来词根的意思是「
喝醉」。
◎那个时代成年人的主要饮料就是酒，茶与咖啡都还没进入当地。
◎ 10:10-11 很清楚的说明：服事时候禁止喝酒的原因是要保持清
楚的理性与判断力。经文：摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：「你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。你们要在圣处吃；因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分；所吩咐我的本是这样。所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。」 10:12-10:15 注释:
3.祭司吃祭物的规定 10:12-15
◎此处是撮要的把祭司吃祭物的规定说明清楚。也可能是因为拿
答、亚比户喝了不该喝的奠酒，所以摩西再重申祭司可吃祭物
的规定。另有一种可能是摩西要完成 利 9 祭司食用平安祭、
素祭、赎罪祭等祭司当得之分的仪式，以成就祭司体系的第一
次献祭。
●「至圣的」：原文是「神圣神圣」（连续两个字，强调用）。 经文：当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：「这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。」亚伦对摩西说：「今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？」摩西听见这话，便以为美。 10:16-10:20 注释:
4.祭司们烧掉赎罪祭的公山羊 10:16-20
●「急切地寻找」：连续两个SH 1875「寻找」，强调用。表示
是「认真的寻找」。
●「谁知」已经焚烧了：原文是「看哪！」。
●「发怒」：原文是「怒气冲冲」、「恼羞成怒」，该字SH 7107
出现次数并不多。
●「至圣的」：原文是「神圣神圣」（连续两个字，强调用）。
●「为要你们担当会众的罪孽」：原文是「为要除去会众的罪孽
」。亦即「赎罪祭」是为了「担当会众的罪孽」，而不一定是
「亚伦吃赎罪祭的肉」这个部分的仪式「担当会众的罪孽」。
●「照我所吩咐的」：原文是「照我所吩咐的吃」。
●「今天他们在耶和华....」：原文是「看哪！今天他们在耶和
华....」。
◎这赎罪祭的公山羊，是 9:3,15 记载奉献给神的。赎罪祭分两
种，血带进圣所与没带进圣所 6:24-30 ，没带进圣所的祭司
就要吃掉。此次「赎罪祭的公山羊」是属于血没带进圣所赎罪
的，所以祭司应该吃掉。
●「看为美」：SH 3190，「满意」、「蒙....喜爱」。
◎亚伦的意思是今天他死了两个儿子，实在是吃不下肉。而且祭
司中都发生上帝直接击杀的罪恶，能够吃圣肉吗？
◎上帝与摩西似乎都接纳这种人的情绪反应，没有进一步责备亚
伦一家。经文：耶和华对摩西、亚伦说：「你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中可吃的乃是这些：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：骆驼―因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；沙番―因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；兔子―因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；猪―因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。 11:1-11:8 注释:
三、不洁净的处理方式 11:1-15:33
（一）饮食与生物尸体之洁净的条例 11:1-47
○ 申 14:3-20
◎ 11:1 说明这是上帝同时对摩西与亚伦一起说话。利未记中只有
11:1 13:1 14:33 15:1 这四次是同时对摩西与亚伦说话，其他
主要都是对摩西说话。
◎许多人推测为何要区分洁净与不洁净生物的理由，有卫生、宗教
等等。一般认为「卫生」应该是比较主要的理由。那些不能吃的
动物似乎都有比较高的卫生风险。
◎当然这些饮食条例在新约中已经被当成是次要的事情，但是在这
个刚刚出埃及的民族身上，初期的严格限制还是对这个民族「分
别为圣」相当有帮助的。
1.走兽类的饮食洁净条例 11:1-8
◎洁净与不洁净之食物的区分，可追溯到挪亚的时代 创 7:2 。
至于挪亚时代怎样分别食物的洁净与不洁净，则无法确定。
●「可吃的」：原文是「可吃的生物（SH 2416)」。
●「凡蹄分两瓣」：原文是「凡分蹄，就是蹄有裂开」。
◎简单地说：凡是蹄完全分开的反刍动物都可以吃，其它的都不
洁净，不可吃。 11:4-7 举例说明哪些是不洁净的走兽。
●「倒嚼」：SH 1625，「反刍之食物」。
◎骆驼因为没有完全分蹄（脚底部有肉垫），就不可吃。
●「沙番」：字义是「石獾」。一般认为就是今天的蹄兔。蹄兔
和兔子一般大小，与土拨鼠十分相似，尾小耳短，
毛呈棕黄色，足有软掌，便于在岩石间跳跃行走。
◎沙番与兔子，都不是反刍动物，吃下东西不再反于口中倒嚼再
咽下去。但是它们咬嚼食物的嘴部动作类似反刍，因此说它们
为「倒嚼」。圣经的文体不是严格的科学论文，而是简单实用
的一般性文章，符合当时民众的知识与判断能力。
◎猪这种生物西元前2500年以前就已经被美索不达米亚人饲养。经文：「水中可吃的乃是这些：凡在水里、海里、河里、有翅有鳞的，都可以吃。凡在海里、河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。这些无翅无鳞、以为可憎的，你们不可吃它的肉；死的也当以为可憎。凡水里无翅无鳞的，你们都当以为可憎。 11:9-11:12 注释:
2.水生生物的饮食洁净条例 11:9-12
◎水生动物中有翅有鳞的列为一类，无翅无鳞的列为另一类。前者
可吃，后者不可吃。包括虾蟹等甲壳类动物与贝类，都是不能吃
的食物。
●「翅」：SH 5579，「鳍」。
●「鳞」：SH 7193，「鳞」。
●「一切水里游动的」：SH 3605+SH 8318，「一切成群的事物
」。
●「可憎」：SH 8263，「可憎的事物,」、「可憎」。经文：「雀鸟中你们当以为可憎、不可吃的乃是：雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰与其类；乌鸦与其类；鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类；枭鸟、鸬鹚、猫头鹰、角鸱、鹈鹕、秃雕、鹳、鹭鸶与其类；戴胜与蝙蝠。 11:13-11:19 注释:
3.鸟类的饮食洁净条例 11:13-19
◎此处列出二十种不洁的鸟类。大部分是食肉的猛禽，以及吃腐肉
的生物。「蝙蝠」当然不是鸟类，不过当时的人大概也视之为一
种特殊的鸟类。这些鸟类被列为不洁可能与这些鸟类食带血肉类
有关。这些鸟类的明确种类很难确认，有的可能已绝种了。
●「雕」： SH 5404，「鹰, 秃鹰, 鹫鹰」。
●「狗头雕」：SH 6538，「可能是一种带须的兀鹰」或「髭兀鹰
」。
●「红头雕」：SH 5822，「鹗, 黑鹰, 食肉鹰(鶙鵳或兀鹰)」。
●「鹞鹰」：SH 1676，「一种飞行快速的猎食性鸟类」。
●「小鹰」：SH 344，「鹰隼, 猎鹰, 鸢」。
●「鸵鸟」：SH 1323+SH 3284，字义是「猫头鹰的女儿」。
伯 30:29 赛 34:13 43:20 。
●「夜鹰」：SH 8464，「公鸵鸟, 也有可能是猫头鹰或燕子」。
●「鱼鹰」：SH 7828，「海鸥, 海鸟」。
●「鹰」：SH 5322，「一种肉食的鸟类，鹰, 猎鹰」。
●「枭鸟」：SH 3563，「猫头鹰的一种」。
●「鸬鹚」：SH 7994，「可能是指鸬鹚」。
●「猫头鹰」：SH 3244，「大猫头鹰, 雕枭」。
●「角鸱」：SH 8580，「可能指朱鹭, 水鸡(鷭, 母赤松鸡), 各
种猫头鹰, 仓猫头鹰」。
●「鹈鹕」：SH 6893，「可能是鹈鹕或鸬鹚」。
●「秃雕」：SH 7360，「以腐肉为食的兀鹰」。
●「鹳」：SH 2624，「鹳鸟」。
●「鹭鸶」：SH 601，「可能指苍鹭」。
●「戴胜」：SH 1744，「可能是戴胜」。
经文：「凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃。其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类；这些你们都可以吃。但是有翅膀有四足的爬物，你们都当以为可憎。 11:20-11:23 注释:
4.昆虫类的饮食洁净条例 11:20-23
◎「四足爬行」：昆虫当然是六只脚，不过当时的人或许只算最后
跳跃用的脚。这类的东西除了四种蝗虫以外都禁止食用。
●「有足有腿」：原文是「足上有腿」。
◎「蝗虫、蚂蚱、蟋蟀、蚱蜢」：应该都是蝗虫一类的生物。
经文：「这些都能使你们不洁净。凡摸了死的，必不洁净到晚上。凡拿了死的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。凡走兽分蹄不成两瓣、也不倒嚼的，是与你们不洁净；凡摸了的就不洁净。凡四足的走兽，用掌行走的，是与你们不洁净；摸其尸的，必不洁净到晚上。拿其尸的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。这些是与你们不洁净的。「地上爬物与你们不洁净的乃是这些：鼬鼠、田鼠、蜥蜴与其类；壁虎、龙子、守宫、蛇医、沙虎。这些爬物都是与你们不洁净的。在它死了以后，凡摸了的，必不洁净到晚上。 11:24-11:31 注释:
5.人触碰生物尸体之洁净条例 11:24-31
◎人碰触活的生物，都不至于不洁净，但碰触死的生物，就要看生
物是否是不洁净的生物，如果碰触死亡的不洁净生物，就要不洁
净。不过不洁净的时间并不长，只有当天不洁净。
●「摸了」死的：SH 5060，「接触」、「碰触」。
●「拿了」死的：SH 5375，「拿, 带走」。
◎「摸了尸体」只是不洁净到晚上，「拿了尸体」就还需要洗衣服
。
◎「凡走兽分蹄不成两瓣」：马、驴、骡等牲畜，都属于这一类。
◎「凡四足的走兽，用掌行走的」：猫、狗、狮子等都是此类。
●「鼬鼠」：SH 2467，「鼬鼠, 鼠」。
●「田鼠」：SH 5909，「老鼠」。
◎「壁虎、龙子、守宫、蛇医、沙虎」：都是蜥蜴类的生物。经文：其中死了的，掉在甚么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做甚么工用的器皿，须要放在水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了。若有死了掉在瓦器里的，其中不拘有甚么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了。其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净，并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净。其中已死的，若有一点掉在甚么物件上，那物件就不洁净，不拘是炉子，是锅台，就要打碎，都不洁净，也必与你们不洁净。但是泉源或是聚水的池子仍是洁净；惟挨了那死的，就不洁净。若是死的，有一点掉在要种的子粒上，子粒仍是洁净；若水已经浇在子粒上，那死的有一点掉在上头，这子粒就与你们不洁净。「你们可吃的走兽若是死了，有人摸它，必不洁净到晚上；有人吃那死了的走兽，必不洁净到晚上，并要洗衣服；拿了死走兽的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。 11:32-11:40 注释:
6.物品触碰生物尸体之洁净条例 11:32-40
●「皮子」：字义是「兽皮」。
●「口袋」：字义是「麻布袋」。
●「瓦器」：「陶制器械」。
◎当时的陶器因为没有上釉，所以污秽渗透进去就无法清除，因此
必须打破。
●「锅台」：字义是「火炉」。
●「泉源或是聚水的池子」：「泉源或储水池」。这些有活水引入
所以不至于不洁净，只有沾到尸体的
水才不洁净。
◎种子接触不洁动物的尸体，就看上面是否已经浇水，如果浇水了
就不洁净，反之则算是洁净的。
◎ 11:39-40 说明洁净的动物如果自己死亡（并非活着被杀死），
待遇也就像不洁净的动物尸体一样。经文：「凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。你们不可因甚么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。我是耶和华―你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」 11:41-11:45 注释:
7.爬行动物相关的洁净条例 11:41-45
◎此处者的是蛇、蜈蚣、蝎子一类的生物，都是不洁净的。
◎ 11:44-45 说明这些饮食条例的背后动机：上帝是圣洁，所以
他的子民也必须圣洁。经文：这是走兽、飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。 11:46-11:47 注释:
8.订定洁净条例的总结 11:46-47
◎圣经中禁止吃的十二种食物是：
a.血（ 利 17:11 ； 申 12:23 ）；
b.动物的盖脏脂油（ 利 7:23,31 ）；
c.被野兽杀死的牲畜（ 利 7:23-27 ）；
d.以腐尸为食的动物（ 利 11:13-19 ）；
e.动物的内脏（ 出 29:13,22 ）；
f.无鳞无翅的水中生物（ 利 11:9-12 ）；
g.不分蹄而又倒嚼（反刍）的走兽（ 利 11:3-8 ）；
h.除了蝗虫、蚱蜢之外的昆虫（ 利 11:22-23 ）；
i.迦南地初收的农产（ 利 19:23-24 ）；
j.失雏的母鸟（ 申 22:6-7 ）；
k.屋内有死尸而没有盖好的饮食（ 民 19:11-22 ）；
l.用母羊的奶煮的山羊羔（ 出 23:19 ）。经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。第八天，要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。 12:1-12:5 注释:
（二）妇女生产的洁净之例 12:1-8
◎这一章的内容是上帝对摩西说的， 11:1 13:1 则都是对摩西与
亚伦说。
◎妇女生男孩要40天，生女孩要80天不能进行宗教活动。
1.妇女生产在家中居住的时间 12:1-5
●妇人「怀孕」：SH 2232，「播种」、「出产」。
●「不洁净」：该字一般多指「礼仪上」或「宗教上」的不洁净
。而不是卫生上的「不干净」。
●「污秽」：原文是「生病」、「不舒服」。该字SH 1738只出
现这一次。
◎「月经污秽」：记录在 利 15:19-33 。
●「要给婴孩行割礼」：原文是「要在他肉身的包皮行割礼」。
●「行割礼」：割除男性包皮的一种礼仪。是以色列人象徵和上
帝立约的仪式 创 17:9-14 。埃及、以东、亚扪
、摩押、阿拉伯人都有割礼的仪式，但不一定是
出生几天就行，至于非利士、迦南、亚述、巴比
伦就没有此仪式。
●「产血」不洁：SH 1818，「血」。
●「在产血不洁之中」：「为了血的洁净」。
◎生育的能力为神所赐（ 创 1:28 诗 127:3 ），能生育是
神给妇人的福分（ 创 21:1-2 太 1:25 ）。
◎此处生产导致不洁的原因，是因为生产后会有一个月左右排出
血（恶露）来，这个血（恶露）被视为与月经一样，会导致不
洁净。并非生产本身就是不洁（生产本身被圣经看为是祝福）
。产后前七天就被当成是「不洁净」，之后算是洁净（不会导
致与她接触的人不洁），但是不可以参与宗教崇拜。
◎至于为何生女孩的家居时间比生男孩久，则有不同的解释。由
于 12:6-8 生男女孩的赎罪祭内容一样，所以可能并不是生女
孩导致的不洁比较严重，而是因为古代的人认为生女孩需要比
较长的时间恢复。当然也有可能是与族长社会中男女地位不同
有关（ 利 27:2-7 ）。
经文：「满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。」 12:6-12:8 注释:
2.妇女生产的献祭规定 12:6-8
●「斑鸠」：SH 8449，与鸽子近似，是一种候鸟，在非洲过
冬，四至十月份才飞来巴勒斯坦。
●「带到」会幕门口交给：原文时态是第三人称阴性单数，这是
圣经中唯一一次吩咐女性献祭的命令。
●献在耶和华面前，「为她赎罪」：SH 3722，「行洁净礼」、
「遮盖」、「平息」之意。
●血「源」：字义是「泉源」。
◎生产后的妇女没有献祭前尚未洁净，所以只能把祭物交给祭司
代为献祭。 12:6
◎ 路 2:22-24 记载耶稣出生后，其父母用「一对斑鸠，或用两
只雏鸽献祭」，就表示耶稣的家庭是比较贫穷的。经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：「人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。第七天，祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣；那人就要洗衣服，得为洁净。但他为得洁净，将身体给祭司察看以后，癣若在皮上发散开了，他要再将身体给祭司察看。祭司要察看，癣若在皮上发散，就要定他为不洁净，是大麻疯。 13:1-13:8 注释:
（三）麻疯病的洁净之例 13:1-14:32
◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当
然也包括今日医学上的麻疯病。。事实上当时代的人视这些皮肤
病为不洁，又是神明的惩罚。这个字在此段出现29次，在圣经的
其他地方只另外出现6次。
◎这类的皮肤病大约西元前两千年就被埃及、巴勒斯坦附近的人所
熟知，埃及甚至有一具木乃伊就患有麻疯病。
◎ 利 13 与 利 14 所讲的「大麻疯病」可指不同种类的严重皮肤
病，也指衣服和房屋因湿热而发的霉烂（
利 13:47-58 14:33-53 ）。
◎虽然经文常常形容长大麻疯者为礼仪上的不洁，而不是有罪，但
大麻疯常被神当作「击打」的工具，也被视为羞耻和禁忌，极可
能是罪的明证（ 王下 5:27 代下 26:19 ）。
1.病例之一 13:1-8
●「肉皮」：「身体的皮肤」。
●「疖子」：SH 7613，「肿块」。
●长了「癣」：SH 5597，「疹子」或「疥疮」。
●「火斑」：SH 934，「皮肤上的发亮斑块」。
●「关锁」：字义是「关闭」、「监禁」。
●灾病「发暗」：SH 3544，「黯淡, 暗色, 模糊」。应该是「
变淡」、「消退」的意思。
●「而且没有在皮上发散」：原文是「而且『灾病处』没有在皮
上发散」。
● 13:6 原来是「癣」：SH 4556，「疹子」、「疥癣」。经文：「人有了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司面前。祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，这是肉皮上的旧大麻疯，祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。大麻疯若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻疯，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。祭司一看那红肉就定他为不洁净。红肉本是不洁净，是大麻疯。红肉若复原，又变白了，他就要来见祭司。祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁净，他乃洁净了。 13:9-13:17 注释:
2.病例之二 13:9-17
●「白疖」：「白色肿块」。
●「有了红瘀肉」：「有鲜嫩的新肉，就是活的肉」。
●「旧」大麻疯：SH 3462，「陈旧的」、「慢性的」。
●「红」肉：原文是「新鲜」、「有生命力的」。
●「红肉」：SH 1320+SH 2416，「鲜嫩的新肉」、「活的肉
」。实际意义应该是「溃烂的肉」。经文：「人若在皮肉上长疮，却治好了，在长疮之处又起了白疖，或是白中带红的火斑，就要给祭司察看。祭司要察看，若现象洼于皮，其上的毛也变白了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病发在疮中。祭司若察看，其上没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。若在皮上发散开了，祭司就要定他为不洁净，是灾病。火斑若在原处止住，没有发散，便是疮的痕迹，祭司就要定他为洁净。 13:18-13:23 注释:
3.病例之三 13:18-23
●「皮肉」：字义是「身体的皮肤」。
●长「疮」：SH 7822，「疔」、「疖」、「疹子」。
●「白疖」：「白色肿块」。
●「白中带红的火斑」：「白色带红色的发亮斑块」。
●「洼于皮」：「深透皮肤」。
●疮的「痕迹」：SH 6867，「疤痕」、「痂」。经文：「人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中带红的，或是全白的，祭司就要察看，火斑中的毛若变白了，现象又深于皮，是大麻疯在火毒中发出，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病。但是祭司察看，在火斑中若没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上发散开了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病。火斑若在原处止住，没有在皮上发散，乃是发暗，是起的火毒，祭司要定他为洁净，不过是火毒的痕迹。 13:24-13:28 注释:
4.病例之四 13:24-28
●「火毒」：「火烫伤的疤痕」。
●「瘀肉」：SH 4241，「新生的皮肉」。
●「火斑」：SH 934，「皮肤上的发亮斑块」。
●「火毒的痕迹」：「烧伤的疤痕」。经文：「无论男女，若在头上有灾病，或是男人胡须上有灾病，祭司就要察看；这灾病现象若深于皮，其间有细黄毛，就要定他为不洁净，这是头疥，是头上或是胡须上的大麻疯。祭司若察看头疥的灾病，现象不深于皮，其间也没有黑毛，就要将长头疥灾病的关锁七天。第七天，祭司要察看灾病，若头疥没有发散，其间也没有黄毛，头疥的现象不深于皮，那人就要剃去须发，但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的，再关锁七天。第七天，祭司要察看头疥，头疥若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净，他要洗衣服，便成为洁净。但他得洁净以后，头疥若在皮上发散开了，祭司就要察看他。头疥若在皮上发散，就不必找那黄毛，他是不洁净了。祭司若看头疥已经止住，其间也长了黑毛，头疥已然痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。 13:29-13:37 注释:
5.病例之五 13:29-37
●「头疥」：SH 5424，「痂」、「皮肤长的东西」。
◎由于以色列人是黄种人，所以黑头发是「健康」的表徵。经文：「无论男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，祭司就要察看，他们肉皮上的火斑若白中带黑，这是皮上发出的白癣，那人是洁净了。 13:38-13:39 注释:
6.病例之六 13:38-39
●「发出」的白癣：SH 6524，「长出」、「发芽」。
经文：「人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。他顶前若掉了头发，他不过是顶门秃，还是洁净。头秃处或是顶门秃处若有白中带红的灾病，这就是大麻疯发在他头秃处或是顶门秃处，祭司就要察看，他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，像肉皮上大麻疯的现象，那人就是长大麻疯，不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。「身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：『不洁净了！不洁净了！』灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。」 13:40-13:46 注释:
7.麻疯病的病例之七 13:40-46
◎许多男性觉得秃头是严重的问题，不过圣经基本上认为秃头不
是「不洁净」，还是可以来敬拜神。
●「蒙着上唇」：原文是「盖着蓄在上唇的小胡子」。实际意义
可能是指「遮着脸的下半部」。可能与吊丧有
关（ 结 24:17, 22 ），或是蒙羞抱愧的记号
（ 弥 3:7 ）。
●「独居」营外：「隔离居住」。
◎独居「营外」：营外的地方是罪人及不洁净的人被放逐之处
（ 利 10:4-5 ; 民 5:1-4 12:14-15
民 31:19-24 ），以及罪犯被处决的地方（
民 15:35-36 ）。
◎此处可以看到以色列的祭司用严谨的方式来处理这些严重皮肤
病的诊断，甚至用了「隔离」、「多次检查」的方式。当然这
些疾病是被定为「礼仪上的不洁净」，不过实际上也与卫生上
的「传染病」有关联。被定为「不洁净」的人，实际上就是必
须与群体隔离。我们也应该不要随便忽视自己的卫生。因为个
人的疾病，的确可能影响一起敬拜的其他个体。
经文：「染了大麻疯灾病的衣服，无论是羊毛衣服、是麻布衣服，无论是在经上、在纬上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的甚么物件上，或在衣服上、皮子上，经上、纬上，或在皮子做的甚么物件上，这灾病若是发绿，或是发红，是大麻疯的灾病，要给祭司察看。祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。第七天，他要察看那灾病，灾病或在衣服上，经上、纬上，皮子上，若发散，这皮子无论当作何用，这灾病是蚕食的大麻疯，都是不洁净了。那染了灾病的衣服，或是经上、纬上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的甚么物件上，他都要焚烧；因为这是蚕食的大麻疯，必在火中焚烧。「祭司要察看，若灾病在衣服上，经上、纬上，或是皮子做的甚么物件上，没有发散，祭司就要吩咐他们，把染了灾病的物件洗了，再关锁七天。洗过以后，祭司要察看，那物件若没有变色，灾病也没有消散，那物件就不洁净，是透重的灾病，无论正面反面，都要在火中焚烧。洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上、皮子上、经上、纬上，都撕去。若仍现在衣服上，或是经上、纬上、皮子做的甚么物件上，这就是灾病又发了、必用火焚烧那染灾病的物件。所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子做的甚么物件，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。」这就是大麻疯灾病的条例，无论是在羊毛衣服上，麻布衣服上，经上、纬上，和皮子做的甚么物件上，可以定为洁净或是不洁净。 13:47-13:59 注释:
8.衣物染病的诊断 13:47-59
●「蚕食的」大麻疯：SH 3992，「使疼痛」、「刺痛」。意思
应该是「恶性的」。该字仅出现4次。
●「经上」：SH 8359，「经线」、「编结的」。
●「纬上」：SH 6154，「纬线」、「纺织的」。
●「透重」的灾病：SH 6356，「侵蚀」。
◎此处应该是指霉菌感染了衣服。很难想像上帝的律法规范这些
个人财物的处置，只要有难以处理或者会扩散的霉菌，律法规
定要焚烧之。对于那些有害我们健康或心灵的财物，我们是否
勇于毁弃之？经文：耶和华晓谕摩西说：「长大麻疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司；祭司要出到营外察看，若见他的大麻疯痊愈了，就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。 14:1-14:9 注释:
9.大麻疯得洁净的礼仪 14:1-32
◎这个礼仪包括两部分，第一部分是让大麻疯痊愈的患者可以进
入营地中，第二个部分则是让他可以恢复与上帝之间的敬拜活
动。
(1)在营外由祭司察看，行洁净的礼仪 14:1-9
●「长大麻疯得洁净了」：「染大麻疯的人的大麻疯灾病痊愈
」。
◎「两只洁净的活鸟」：可能与 利 16 赎罪日处理两只羊的
仪式相似。这两只鸟并非是用来献祭的鸟，所以没有限制是
雏鸽与斑鸠。
●「香柏木」：使用香柏木的理由可能是因为其颜色是红色，
或者其木头不易朽坏。
●「朱红色线」：原文字义是「朱红色的烟脂虫」。后来引申
为「羊毛染色后制成的线」，会幕与祭司服
装上都有这种线 出 25:4 28:5-8 。
●「牛膝草」：SH 231，「牛膝草」，照传统，这草是「墨
角兰」（marjoram，一种薄荷属的植物）。
叶子和枝干有毛，能够吸水，因此被用来作为
洒水与血的用具。
●「活水」：指「流动的水」。
●「一同蘸于」：原文是「与活鸟一同蘸于」。
◎ 民 19:6,17 记载除罪水里面也有「香柏木、朱红色线并牛
膝草」，也提及要用活水来调除罪水。
◎ 14:8-9 「剃去毛发」，与 民 8:7 利未人就任前的洁净仪
式一样。
经文：「第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。行洁净之礼的祭司要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的。祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，把右手的一个指头蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。祭司要献赎罪祭，为那本不洁净、求洁净的人赎罪；然后要宰燔祭牲，把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。 14:10-14:20 注释:
(2)一般人第二周进入营内的洁净礼仪 14:10-20
◎ 14:10 可以看出痊愈的麻疯病患者需要献三只羊羔为祭。贫
穷的人可用一只羊羔与两只鸟为祭 14:21-22 。
●「伊法十分之三」：约6.6公升。
●「一罗革」：约0.275公升。
◎「宰于圣地」：指的应该就是把祭牲宰杀于祭坛北面。
◎ 14:14 的抹血仪式与 利 8:23-24 所记祭司就职的抹血仪式相
似，表明全人归给神。
●「弹七次」：原文是「弹『油』七次」。
◎ 14:16 此处单独弹油的举动是其他仪式中不曾出现的。
● 14:20 为他「赎罪」：SH 3722，「遮盖」、「平息」、「化
解」。
◎特别的是要求洁净的大麻疯患者献赎愆祭，而没有提通常与赎
愆祭同献的平安祭，且献赎愆祭的理由不明。赎愆祭通常是在
需要赔偿的情况下奉献的；否则就要献赎罪祭。
◎此处的赎愆祭与一般的赎愆祭 5:14-6:8 有许多不同
a.不像一般赎愆祭，可以用任何价值的祭牲 利 5:16 6:6 。
b.是用公羊羔而非长成的，有同献的素祭。
c.要摇祭物，而一般的赎愆祭是不摇的。
d.由祭司摇祭物，而一般的摇祭是由献祭者在祭司牵引之下用
手来摇的 利 7:30 。
e.要摇整个祭牲 利 14:12 ，类似的情况只出现在 利 23:20 。
f.将油与祭物一同献上。
经文：「他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪；也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来；又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司。祭司要把赎愆祭的羊羔和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。祭司要把些油倒在自己的左手掌里，把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次，又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽，就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。这是那有大麻疯灾病的人、不能将关乎得洁净之物预备够数的条例。」 14:21-14:32 注释:
(3)贫穷人第二周进入营内的洁净礼仪 14:21-32
●「不能预备够数」：原文是「他的手抓不住」。
●「伊法十分之一」：约2.2公升。
◎此处规定穷人可以用两只斑鸠或雏鸽来代替赎罪祭和燔祭
所要求的两只公羊羔。不过赎愆祭的羊羔却无法用比较低
价的祭物取代。
◎素祭的数量也由细面十分之三伊法降为十分之一伊法。由
于麻疯病患者长期处于「不洁净」的状态，无法进行正常
社交活动，可能导致贫穷。因此这裏的规定能够帮助他们
以较低的经费完成仪式。一罗革油的要求则不变。
经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：「你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻疯的灾病，房主就要去告诉祭司说：『据我看，房屋中似乎有灾病。』祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散，就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。「他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻疯，是不洁净。他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上；在房子里躺着的必洗衣服；在房子里吃饭的也必洗衣服。「房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。要为洁净房子取两只鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草，用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，把香柏木、牛膝草、朱红色线，并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草，并朱红色线，洁净那房子。但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子（原文是为房子赎罪），房子就洁净了。」这是为各类大麻疯的灾病和头疥，并衣服与房子的大麻疯，以及疖子、癣、火斑所立的条例，指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大麻疯的条例。 14:33-14:57 注释:
10.住宅大麻疯的相关规定 14:33-57
◎此处「房屋中的大麻疯」，指的应该也是一种发霉的状况。与
13:47-55 中所记衣物染病的状况相似。
◎ 14:38 「把房子封锁七天」，与 13:4,50 ，处理人与衣物的
方法相似。
●「祭司就要出到房门外」：字义是「祭司要从房中走出，出到
房门外」。
●「刮」：字义是「剪断」。
●「墁」：字义是「铺上」、「涂上」。
●房内「蚕食」的：SH 3992，「使疼痛」、「刺痛」。意思
应该是「恶性的」。
●「洁净房子」：原文是「为房子赎罪」。
◎「城外不洁净之处」：后来耶路撒冷西南方的欣嫩子谷就是这
种堆放不洁净事物的地方。
◎房子发霉源于潮湿，检验及处理的方法实际上是检验及处理霉
衣服的延伸；检验的重点在于房屋发霉处的颜色改变
利 14:37 13:49 及深入墙内的程度 利 14:37 13:3 13:20-21
13:26 ，也同样涉及一星期的检疫期（
利 14:38-39 13:4-5 13:26 ）。如果发现霉烂有发散迹象，便
将患处的石头挖掉，另加以修补（ 利 14:39-44 ）。若患处经过
修补和油漆，仍见房屋继续腐朽发霉，整座房子便要拆毁（
利 14:43-45 ）；但粉刷后，房屋没有发霉腐朽迹象，便要用两
只活鸟举行洁净的礼仪 利 14:48-53 ，房屋便洁净可再居住了。
特别的是不需要向神献祭 14:10-31 。
◎房屋不仅要用鸟血和活水洁净，还要用「香柏木」、「牛膝草」
、「朱红色线」洁净 利 14:52 。洁净房子的礼仪跟洁净长大麻
疯者的第一阶段是相同的。
◎ 14:48-57 与 14:1-9 人的大麻疯病洁净礼仪相似。
经文：耶和华对摩西、亚伦说：「你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。「患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。 15:1-15:15 注释:
（四）各种人体生殖器分泌物导致的不洁净之处理条例 15:1-33
◎人体生殖器分泌物导致的不洁可分为持续性 15:3-15 15:25-30
与间歇性的 15:16-18 15:19-24 。间歇性的不洁净到日落，用
水洗就可以洁净。持续性的就必须于康复后计算七天才算洁净，
而且还要献祭。
◎这里列出六种不洁净的状况：
a.男人的漏症（ 利 15:2-15 利 22:4 民 5:2 ）。
b.男人的梦遗（ 利 15:16-17 利 22:4 申 23:10-11 ）。
c.男女交合（ 利 15:18 出 19:15 撒上 21:5 林前 7:5 ）。
d.女人行经（ 利 15:19-23 12:2 20:18 ）。
e.男女不合时宜的交合（ 利 15:24 18:19 20:18 ）。
f.女人的漏症（ 利 15:25-30 太 9:20 可 5:25 路 8:43 ）。
1.生殖器长期流出黏液导致的不洁净 15:1-15
● 15:2 「患漏症」：SH 2100，原文是「成为涌流的」。
● 15:2 「这漏症」：SH 2101，原文是「流浓的」、「流血的
」。
●「身」：SH 1320，「血肉之体」、「肉身」。此处可能是「
生殖器」的委婉说法。
● 15:3 「漏症」：SH 2101+SH 7325，「流出黏液」。有不少
学者认为这应该是「淋病」。因为没有提到
「血」，所以应该是指「生殖器官的病变」
而非痔疮等其他疾病。
●「下流的」：「他的肉身流出了他的分泌物」。实际上可能指
「急性的淋病」。
●「止住的」：「他的肉身已止住不再有他的分泌物」，可能指
「慢性淋病」。
●「他」所躺：原文是「患漏症的人」。
●骑的「鞍子」：原文是「整个马鞍」。
●「必不洁净」：原文是「必整个成为不洁净的」。
◎「用水洗澡」：这一段有七次提到这个举动，应该就是「用水
彻底洗净全身」的意思。
●患漏症人「吐」在洁净的人：SH 7556，「吐出」、「喷出」
，大概是「吐唾沫」的意思。
●「涮」手：原文是「清洗」、「冲洗」。
●「用水涮手」：「用水洗他的手」。
◎基本上病人的牀、椅子、身体、唾液、马鞍都不洁净，而且会
传递不洁净给接触的人，接触的人必须经过水洗才能洁净。不
过病人如果主动去接触人，用水洗过手以后就不会使对方不洁
净。
●「痊愈了」：原文是「痊愈了，不再有漏症」。
◎洁净的礼仪中只要求用最便宜的祭物--鸟献祭。经文：「人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。 15:16-15:18 注释:
2.男人的精液排出体外导致的不洁净 15:16-18
●「梦遗」：原文是「精液、精液」。（两个不同但意思接近表
示「精液」的字）
●「人若梦遗」：「人若有精液从他身上出来」。
◎ 出 19:15 利 22:4 申 23:10-11 撒上 21:5 撒下 11:11 似
乎显示旧约圣经时代的人认为崇拜或战争前，男人不可有性
交行为。巴比伦、埃及、希腊、罗马、阿拉伯这些国家，也
都有类似的风俗。
●「若男女交合」：原文是「至于女人，如果男人跟她同寝而沾
染了精液」。
◎有学者认为 15:18 的用字状况，比较可能是指性交时精液
泄漏出来沾染导致的不洁净，而非指正常性交的射精。
经文：「女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。凡摸她所坐甚么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。 15:19-15:24 注释:
3.女人的月经排出体外导致的不洁净 15:19-24
●「女人行经」：原文是「若是女人流出东西，从她身上所流出
的是血」。
●「污秽」七天：该字SH 5079专指女性生理期在礼仪上的不洁
净。
●「所坐的物件」：原文是「『整个』所坐的物件」。
●「同房」：原文是「同寝、同寝」。
●「染了她的污秽」：原文是「染了她的经期的不洁净」。
◎基本上此处的处理方式与不洁净标准与 15:1-15 中患漏症的
男性差不多，不过 15:24 多加了如果与月经中的女性性交，
男性将会有如女性有月经，将七天不洁净。
◎许多学者提到此处的禁止性交规定，可能是希望男性能够尊重
女性于月经期间的身体不适，而不要为了自己的欲望强行进行
性交。
◎此处与 18:19 20:18 记载与月经中的妇人性交，结果不一样。
一般认为 18:19 20:18 的用字与一般的月经不同，可能是指
「患血漏症」或其他导致道德问题的性交活动。经文：「女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。 15:25-15:30 注释:
4.女人月经之外的长期血漏导致的不洁 15:25-30
●「患漏症的日子」：原文是「患漏症的所有日子」。
●「所躺卧的床」：原文是「所躺卧的整张床」。
●「我的帐幕」：原文是「我在他们中间的帐幕」。
◎新约 可 5:25-34 路 8:43-48 记载患这样病症的女人摸耶稣
的衣物求医治。按照此处的记载，这种举动会导致耶稣不洁。
◎妇女血漏治愈的洁净之礼与男性漏症洁净一致，都是两只鸟。经文：「你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。」这是患漏症和梦遗而不洁净的，并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。 15:31-15:33 注释:
5.结语：要让以色列人和污秽隔绝 15:31-33
●「隔绝」：SH 5144，「使分别为圣」、「警惕远离」。
经文：亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：「要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。「亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。 16:1-16:10 注释:
贰、赎罪日 16:1-34
◎赎罪日是七月十日（相当于阳历的九到十月间），传统上会众要由九日
黄昏禁食到十日黄昏。这也可能是规定要全民禁食的一天。
◎赎罪日的仪式由大祭司穿上圣服、洗身，为自己和众祭司到圣所献赎罪
祭开始，然后为以色列会衆的罪在祭坛上献燔祭，并进到至圣所弹血，
一直到最后把赎罪祭的牛羊搬到营外焚烧，再度洗身回营结束。这算是
以色列人最重要的敬拜节日之一，因为这不像其他敬拜是个人的，顶多
是家族或朋友之间的，而是全民族的，由大祭司到每一个成员甚至包含
寄居的都要参与。
◎赎罪日是以色列人所有条例中最重要的一条，因为他们在当天要为全会
众的罪来赎罪（ 利 16:16,21,30,33 ），也要为圣所赎罪（
利 16:16,33 ）。赎罪日在七月（提斯利月）初十日举行。
◎古代的巴比伦、罗马、雅典等地都有赎罪节的习俗。
一、大祭司的预备 16:1-10
◎ 16:1 亚伦的儿子死亡事件，可见 利 10 。
● 16:2 「要告诉你哥哥亚伦」：原文是「耶和华对摩西说：『要告诉
你哥哥亚伦』」。
●不可「随时」：SH 3605+SH 6256，「全部的时候」、「各个时间」
。
◎「圣所的幔子内」：指「至圣所」，也就是放约柜的地方。事实上本章
提到「圣所」都是指「至圣所」。
●「施恩座」：原意是「赎罪」或「遮盖」，后来成为专有名词「
施恩座」。这个器具就是柜盖。代表了神的恩典怜悯赦免
就像约柜的盖子一样，涵盖在诫命上面覆盖着整个以色列
民族与神之间的生命之约。
◎「施恩座」：此处应该就是指在约柜上面的一个长方形盖子。这个字的
词源难以确定，许多学者认为与动词SH 3722意即「遮盖
」有关，所以施恩座最好译作较为中性的「盖」。也有人
认为这个字衍生自一个埃及片语，使它相当于一个「搁脚
」的地方。既是搁脚，就会和 撒上 4:4 或 诗 99:1,5
提到神坐在基路伯的座位上，座下设有脚凳，这样有盖
子基路伯才能放在上面，这盖子相当于神宝座上之神的搁
脚之处。所以这同时也代表了神同在的概念。
◎ 16:3 的公牛犊赎罪祭与公绵羊燔祭是为祭司家族献上的，是由属于大
祭司（亚伦）的私人财产中取出。
●「冠冕」：字义是包头巾。SH 4701仅出现12次，且11次与大祭司有关。
◎ 16:4 亚伦赎罪日进入圣所只穿细麻布做的圣内袍、裤子、带子、冠
冕。与平日穿的大祭司礼服 出 28 不同。穿这些比较简单的礼服（一
般祭司穿的礼服），应该是为了表示谦卑。 16:23-24 亚伦又要换上
大祭司礼服进行仪式。
◎ 16:4 大祭司要用水洗身，平日大祭司仅需要洗手脚 出 30:19-20 。
16:24 记载赎罪日仪式结束前大祭司还需要再洗一次身体。
●「阄」：字义是「分配」、「抽签」。
●「阿撒泻勒」：SH 5799，字义是「完全除去」。该字SH 5799由
SH 5795（母山羊）与 SH 235（除去）合并而成。
虽然伪经以诺书把这个字当成是鬼魔名字，但是近代
的学者多采取「完全除去」的意义。
●亚伦「要把」：原文是「贡献」、「呈献」。
◎以色列周围的民族，有不少都有将邪恶转移到动物身上，然后把它送
走的仪式。这些动物有时被视为用来平息神明怒火的礼物，或者是沾
染邪恶之人的代替品，有时不过是消除恶运的方法而已。 14:4-7 野
放的活鸟，似乎也有此处「阿撒泻勒」的意味。
◎最初的阄是木制的，一个刻着归与耶和华，另一个刻着归与阿撒泻勒
。后来改用更贵重的材料来制作，有的甚至是用金子。据《塔目德》
记载，两只山羊要尽可能相像。为了避免拈阄后搞混，要用朱红色线
系在归与阿撒泻勒的羊角上，并系在归于耶和华的羊脖子上。
经文：「亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪；拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。「随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。」「亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。「亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。」 16:11-16:28 注释:
二、大祭司行赎罪的礼仪 16:11-28
●「牵来宰了」：原文是「牵来宰了赎罪祭的公牛」。
●为自己和「本家」：「家」，实际上是「家人」的意思。
●「一捧」捣细的香料：SH 2651，「一把」。
●「法柜」：SH 5715，「见证」。
●施恩座的「东面」：SH 6924，「前面」、「东面」。
●施恩座的前面「弹血」：原文是「用手指弹血」。
●「好像弹公牛的血」：原文是「处理它的血好像弹公牛的血」。
◎ 16:14-15 意思是把血弹到施恩座上面与东面（面对大祭司那一面），
而非弹到地上。使用「弹」的方式，可能是因为要避免大祭司用手触摸
施恩座。
●「在圣所行赎罪之礼」：原文应该是「为了圣所行洁净之礼」。实际的意
义是「为了至圣所行洁净之礼」。
●「会幕」里不可有人：指幔子外面的「圣所」。
◎ 16:18 耶和华面前的「坛」：到底是「香坛」还是「祭坛」引起不少争
议。近期的学者大概都认为是「香坛」。
●「两手按在羊头」：原文是「亚伦两手要按在活羊头」。
●诸般的「罪孽过犯」：原文中「罪孽 SH 5771」与「过犯 SH 6588」
是两个不同的字。
●「无人之地」：SH 776+SH 1509，「分离之地」、「隔绝之地」。
◎ 16:22 犹太传统米士拿记载这只阿撒泻勒的羊最后会被背向下地推落悬
崖而死。
经文：「每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不可做；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例―就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。」于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。 16:29-16:34 注释:
三、赎罪日的立定 16:29-34
◎赎罪日是七月十日（相当于阳历的九到十月间），七月一日是吹角节，
七月十五日起连续七日是住棚节。
●「圣安息日」：原文是「安息日安息日」（连续两个安息日）。
●「刻苦己心」：SH 6031，「卑微」、「苦待」。
◎守赎罪日主要是要「刻苦己心」、「不可做工」。
◎全年只有赎罪日，大祭司可以进入至圣所（ 出 30:10 ； 来 9:7-8 ）
，而且也只有这一天神要求百姓「刻苦己心」。也是律法书中可能惟一
要求禁食的日子，但后期又加上其它的日子。 亚 7:3 8:19 、
太 9:14 、 徒 27:9 。经文：耶和华对摩西说：「你晓谕亚伦和他儿子并以色列众人说，耶和华所吩咐的乃是这样：凡以色列家中的人宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔（原文是公山羊）；这要作他们世世代代永远的定例。「你要晓谕他们说：凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭，若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。 17:1-17:9 注释:
参、伦理、道德与圣洁的课题 17:1-27:34
一、献祭的血 17:1-16
（一）宰杀牛羊的地点限制在会幕门口 17:1-9
◎此处涵盖的牲畜是「公牛」、「绵羊」、「山羊」。这三种牲畜是
主要的献祭用牲畜。
◎此处规定要食用所有的牲畜之前，都将这些牲畜当成是平安祭献给
上帝，直接原因是避免崇拜鬼魔 17:6 ，可能也有避免吃血
17:10-13 的意义。另外，这一整章也提及要把所有食用牲畜献给
神的背后动机，也有「尊重生命」的意涵在内 17:4,14 。
◎这条律法到了进迦南地之前略做修正 申 12:13-28 ，因为旷野的
生活中以色列人居住地点集中，有吗哪供应，不太需要吃牲畜的肉
，因此可以规定所有的祭牲宰杀都必须回到会幕前。但进入迦南地
之后，很难将食用的牲畜都运到圣所宰杀。且到了进入迦南地前，
以色列人已经经过数十年的训练，应该不至于再误食带血的肉。
●「宰」公牛：SH 7819，此字也可以用于非宗教性的宰杀，不过利
未记中都是用于「献祭的宰杀」。所以有些译本将此
字译为「献祭」。
◎「流血的罪」：通常是指「谋杀罪」。代价是「要从民中剪除」。
●「剪除」：SH 3772，「被剪除」。实际的意义可能是「被杀」或
「被开除」。犹太人传统认为这是「与选民隔绝」的处
罚，而非「杀死」。
●「馨」香：字义是「安静」、「舒坦」。
◎「行邪淫」：会用此字除了表明敬拜公山羊是对上帝的不忠外，埃
及地敬拜这种野山羊神（一种土地神）的方式，也是
与其性交，方式与迦南地拜巴力相当。所以也是一种
淫乱的宗教。
●所随从的「鬼魔」：SH 8163，「公山羊」、「具有羊身羊角的鬼
魔」。 赛 13:21 34:14 似乎就记载有这种「
鬼魔」。以色列人在埃及时一定也曾参与这一
类的偶像崇拜（ 书 24:14 ）。
◎ 17:8-9 限制所有献祭行动必须在会幕。经文：「凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃甚么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。因此，我对以色列人说：你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。「论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论甚么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。」 17:10-17:16 注释:
（二）禁止吃血 17:10-16
◎ 创 9:4 利 3:17 7:26,27 17:10 申 12:16,23,24 15:23 是摩西
五经中出现的七次禁止吃血命令。
●若「吃甚么血」：「吃任何血」。
◎ 17:11 提到禁止吃血的核心理由是：「血用来赎罪」。
●可吃的「禽兽」：原文是「动物与鸟」。
◎ 17:13 中规定即使是打猎获得的猎物（依照规定这种牲畜不能献
祭用），也必须放血后才食用。猎物无法带到会幕前宰杀，因此
采取放血掩埋的方式处理。
◎ 17:15 说明吃没有经过适当处理牲畜（自死、被野兽撕裂）的，
要不洁净到晚上。 申 14:21 清楚说明以色列人不能吃这类的食
物，但是寄居的人可以食用。经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：我是耶和华―你们的神。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华―你们的神。所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。 18:1-18:5 注释:
二、圣洁的生活方式 18:1-20:27
（一）关于性的伦理规范 18:1-30
1.上帝要求以色列人不可效法埃及与迦南地人的行为 18:1-5
◎事实上 18:1-5 是 18:1-20:27 整段记载的前言，说明订定这
些条例，是要让以色列人与其他民族分别出来。
●「行为」：原文是「工作」、「作为」。
●「效法」：字义是「做」、「从事」。
●「恶俗」：SH 2708，「法令」、「条例」、「制定的事」。
◎其实本来我们就很容易受环境的影响去做周遭人都做的事。但
上帝要求以色列人不可依照过去的埃及经验与未来的迦南地经
验生活。我们是否也应该拒绝原生家庭与社会大染缸的影响，
因为我们也是「选民」。
◎许多注释书籍都注意到 18:5 上帝宣告：「人若遵行，就必因
此活着」的「活着」。因为此处不是说「以色列人会因此活着
」，而是「一个人会因此活着」。所以这裏的「活着」不单单
是一种「处罚威胁的反面」，而是一个人之所以能够「骄傲有
尊严的存在于天地之间」，的那种「算是一个存活的万物之灵
」的「真正活着」。经文：「你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。不可露你继母的下体；这本是你父亲的下体。你的姊妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家生在外的，都不可露她们的下体。不可露你孙女或是外孙女的下体，露了她们的下体就是露了自己的下体。你继母从你父亲生的女儿本是你的妹妹，不可露她的下体。不可露你姑母的下体；她是你父亲的骨肉之亲。不可露你姨母的下体；她是你母亲的骨肉之亲。不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔母。不可露你儿妇的下体；她是你儿子的妻，不可露她的下体。不可露你弟兄妻子的下体；这本是你弟兄的下体。不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女或是外孙女，露她们的下体；她们是骨肉之亲，这本是大恶。你妻还在的时候，不可另娶她的姊妹作对头，露她的下体。 18:6-18:18 注释:
2.不可与亲人发生性行为 18:6-18
◎与亲人发生性行为的乱伦行为，在圣经是被禁止的，除了
申 25:5-10 兄长死亡弟弟为之留后的规定之外。以色列人附
近的民族也都禁止这种乱伦行为，赫人的法律文件也禁止与嫂
嫂和堂姊妹、表姊妹发生性关系，违者处以死刑。汉摩拉比法
典对近亲发生性关系也有罚则。埃及王室是个特例，为了集中
与强化王室的权柄，因此王室中乱伦相当普遍。
◎此处禁止发生性行为的是「母亲」、「父亲妻子」、「姐妹」
、「孙女」、「外孙女」、「父亲妻子所生的女儿」、「姑母
（父亲的姊妹）」、「姨母（母亲的姊妹）」、「伯叔母（父
亲兄弟的妻子）」、「儿媳」、「弟兄妻子」、「妻子的女儿
或者孙女、外孙女（实际上应该是指妻子与前夫生的女性后代
）」、「妻子的姊妹」。有些亲属关系虽然没提及，如亲生女
儿等等，但应该也可以推理得知那些应该是不能发生婚姻关系
的亲属。
◎以色列族长们的婚姻有一些也违反了此处的禁令，所以此处的
命令，也算是一种婚姻的革新。亚伯拉罕与其异母的妹妹结婚
创 20:12 ，摩西的父亲暗兰也是与姑母约基别结婚
出 6:20 。
●「露下体」：这一般是「不正当性行为」的委婉说法。
●「骨肉之亲」：原文是「肉中的肉」。
●「继母」：原文是「父亲妻子」，可以指「继母」或「父亲的
其他妻子」。
●「异母同父」：原文是「父亲的女儿」。
●「异父同母」：原文是「母亲的女儿」。
◎ 18:16 的意思是不管兄弟是否死亡，都不可娶她的妻子。当然
申 25:5-10 兄长死亡弟弟为之留后的法律是个例外。
●「作对头」：「对抗」。
◎ 18:18 传统上是解释为「不可同时娶两姐妹」。不过「娶她
的姐妹」有可能是「娶另一个妻子做为原来妻子的姊妹」。
因此也有不少学者认为此处是「禁止多妻」的意义。
经文：「女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的。不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合；这本是逆性的事。 18:19-18:23 注释:
3.禁止其他各种不圣洁的性行为 18:19-23
◎此处禁止发生性行为的是「不洁净的女人」、「邻舍的妻子」、
「男人」、「兽」。
●「行经不洁净」：SH 5079，意思是「不洁净」，当然也指「月
经中的不洁净」，但此处可能是指更严重的「
不洁净」，因为 15:24 说「与月经中的女性
同房要七天不洁净」，而此处上下文都是比较
严重的性道德问题。
●「女人行经不洁净的时候」：原文是「在污秽不洁中的妇女」。
●「行淫」：SH 7903+SH 2233，意义是「性交射精」。
●你的「儿女」：SH 2233，「种子」、「精液」、「后裔」。
●「经火归与」：SH 5414+SH 5674，「经过给与」。
●「摩洛」：字义是「神」，迦南地的太阳神，敬拜时献小孩
为祭。
◎此处的「摩洛」可能不是专有名词，而是泛指一般的异教偶像。
而「使你的儿女经火归与摩洛」，在此处讲论性道德的段落，比
较可能应该翻译为「使你的精液归给偶像」（指迦南地附近民族
的淫乱崇拜）。
●「苟合」：SH 7901，「躺下」、「发生性关系」。
●「兽」：SH 929，「野兽」、「牲畜」、「动物」。
●「逆性的事」：SH 8397，「混乱」、「违反本性」。
◎这一大段除了「不可与邻舍的妻行淫」外，几乎都与附近民族的
宗教崇拜活动有关。经文：「在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己；连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，（在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，）免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。无论甚么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华―你们的神。」 18:24-18:30 注释:
4.不圣洁的性行为的后果将导致被上帝赶逐出本地 18:24-30
●「玷污」：SH 2930，「成为不洁的」。
●「追讨」：SH 6485，「访问」、「参与」，上帝访问，就会
带来福气或审判，此处就是「审判」的意思。
●「吐出」：SH 6958，「呕吐」。
◎此处说明迦南地的民族被赶逐、灭绝的原因就是因为性方面的
罪恶。我们这个世代，性的罪恶也越来越普遍了，教会中也无
法避免。但我们想过上帝是这样厌恶这类的罪恶吗？经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华―你们的神是圣洁的。 19:1-19:2 注释:
（二）其他圣洁条款 19:1-37
◎此处包含生活各项的规定，看起来似乎包罗万象，但事实上是帮
助以色列人实践十诫的规定。此章中「我是耶和华（你们的神）
」出现十六次。
a.一、二诫 19:4
b.三诫 19:12
c.四、五诫 19:3,30
d.六诫 19:16
e.七诫 19:20-22,29
f.八、九诫 19:11-16
g.十诫 19:17-18
1.前言：要求会众要圣洁 19:1-2
◎此处声明要求会众守相关规条的理由是「以色列的神是圣洁的
」，所以以色列人也应该要圣洁（与其他民族有分别）。
◎现在许多人一样追求此处记载的公平正义、对穷人的怜悯。但
遗忘了施行这些公平正义背后的原因是：以圣洁的神为神。挪
去「神」的因素，人又为什么要牺牲自己的利益成全别人的好
处呢？经文：你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华―你们的神。你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华―你们的神。 19:3-19:4 注释:
2.父母、安息日与偶像 19:3-4
●「孝敬」父母：SH 3372，「敬畏」、「害怕」。
◎ 出 20:12 的「孝敬」是SH 3513，意义是「使之得尊荣」。
用字与此处略有不同，不过意义并不相斥。
●孝敬「父母」：原文的顺序是「母父」，而 出 20:12 的顺序
是「父母」。
●「虚无的神」：原文就是「虚无」。经文：「你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。凡吃的人必担当他的罪孽；因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。 19:5-19:8 注释:
3.吃平安祭祭肉的规定 19:5-8
◎平安祭的规定记载于 3:1 7:15-18
◎献得「可蒙悦纳」：实际的意义应该是「献没有残疾的牲畜」
。并且照后来面的规定，两天内吃完。经文：「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华―你们的神。「你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。「不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。「你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文是流他的血）。我是耶和华。「不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。 19:9-19:18 注释:
4.对邻舍应尽的义务 19:9-18
◎ 19:9-10 重点就是要照顾穷人等弱势者，这条规定做为上帝
命令对自己家庭以外的人的关系的第一条，可见其重要性。
我们现在是否出手协助弱势者？
◎ 19:9 进入迦南地后，以色列人由阳历四月开始割大麦，六月
收割小麦，九月中到十月摘葡萄，这些收获过程中，都不可以
「收干净一切的庄稼」，要留给弱势的人可以捡拾。
◎ 申 24:19-22 也有类似 19:9 的规定。
●彼此「说谎」：SH 8266，「不真实对待」、「诈欺」。
◎ 19:11 此处规定不可偷窃和诈欺，这些一般人觉得是「小罪」
的事情，圣经明文禁止。
◎ 19:13 关于不可亏负工价的教训，也出现在 申 24:14-15 。
上下文中可以看出「不即时发给工资，就是欺压邻舍，抢夺邻
舍」。
●「搬弄是非」：SH 7400，「诽谤」、「造谣者」。
●「置之于死」：原文是「流他的血」。
●「指摘」：连续两个SH 3198，「责备」、「改正」、「指责
」的意思。
◎ 19:17 要求以色列人要指责邻舍的错误，免得造成自己也算
是有份于邻舍的罪恶。
●不可「报仇」：SH 5358，「复仇」、「报复」。
●不可「埋怨」：SH 5201，「怀着」、「看守」、「保留」。
此处比较可能是「怀恨」的意思。
◎ 19:18 的「爱人如己」，是旧约中最特出且高超的一条律法
，耶稣基督引此为人伦关系的总纲（ 太 19:19 22:39
可 12:31 路 10:27 ）。爱的对象不仅为本族人，也包括
寄居的外族人（ 出 22:21 23:9 ）。因此「爱人如己」所
要求于人的是一种积极为人的态度；不可恨人，尤其不可恨自
己的弟兄。恨的感情只可以用来对付恶（ 摩 5:15 罗 12:9
）。经文：「你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。「婢女许配了丈夫，还没有被赎、得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、耶和华面前。祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。「你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华―你们的神。「你们不可吃带血的物；不可用法术，也不可观兆。头的周围（或译：两鬓）不可剃，胡须的周围也不可损坏。不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。「不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。「不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华―你们的神。「在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。「若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华―你们的神。「你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华―你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。」 19:19-19:37 注释:
5.其他日常生活的规定 19:19-37
●「异类」配合：SH 3610，「两个种类」、「混杂」。
●「搀杂」的料：SH 8162，可能是埃及的外来字，意思是「混
杂的东西」、「用不同材料混合的编织品」
、「棉麻与羊毛的混纺品」。
◎ 19:19 重点是「不可混杂」。不过到底怎样才算「混杂」，则
是可以讨论的。但后来以色列人使用骡子（驴与马的混种）
撒下 13:29 18:9 王上 1:33,38,44 赛 66:20 等等，
路 13:6 中耶稣的比喻也说到「有一个人把一棵无花果树栽在
自己的葡萄园里」，好像是当时的习惯。因此如果有学者认为
这可能是当时的异教用这种参杂的方式来敬拜或行巫术，所以
旧约禁止「混杂」物种、植物与衣料。这样的看法可能是正确
的。
●「婢女」：SH 8198，「使女」、「女仆」，常常是指「女主
人的使女」。
●「行淫」：原文是「同寝」、「发生性关系」。
●二人要「受刑罚」：SH 1244，字义可能是「处分刑罚」。圣
经中仅出现于此。也有人引亚甲文认为意
义是「付给新娘父亲的聘礼」，亦即要主
人赔偿聘金。
◎ 19:20-22 讲的是许配给别人的婢女被主人奸污，主人要付出
一只公绵羊作为赎愆祭。
◎ 19:23 「所结的果子如未受割礼的」，意义应该是「不洁净」
，七十士译本也采这样的翻译。
●「辱没」：字义是「亵渎」、「玷污」。
●「娼妓」：就是「淫乱」，与后面的「淫乱」是同一个字。
SH 2181。
◎在穷人中，常有人把女儿甚至妻子卖为奴隶和娼妓。妇女在当
时是普遍得不到尊重的。外邦人敬拜神灵时常伴以淫乱污秽的
方式，以色列民必须远离这些恶事，真正圣洁地敬拜耶和华。
●不可为「死人」用刀划身：原文只是「人」。
◎ 19:26-31 禁止的都是异教的习俗。 19:27 所牵涉的异教仪
式，可能有如当时的叙利亚与阿拉伯人将头发献给他们敬拜的
神，导致要剃掉发须。
●「同居的」：字义是「寄居者」。
●「外人」：字义是「旅居者」。
◎ 19:32 是说要尊敬老人。 19:33 是要百姓不要欺负寄居的。
●你们「国中」：SH 776，「土地」、「疆界」。
●「审判」：字义是「审判」、「正义」、「公正」。
●「尺」：原文是「尺寸」、「度量」。
●「秤」：原文是「重量」。
●「升、斗」：原文是「液体的容积」。
●「砝码」：原文是「石头」。
●「升斗」：原文是「伊法」。
●「秤」：原文是「一欣」。
●「公道」天平：SH 6664，「公正」。
●「一切的律例典章」：原文是「一切的律例、一切的典章」。
◎用公平、公正的度量衡，在 申 25:13-16 也有相同的记载。
经文：耶和华对摩西说：「你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他；本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除；因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。「人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华―你们的神。你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。 20:1-20:8 注释:
（三）处罚的条款 20:1-37
1.宗教上的罪恶 20:1-8
●「摩洛」：字义是「神」、「王」。
◎此处把自己儿女献给摩洛的罪恶也出现在 18:21 ，可能应
该翻译为「使你的精液归给偶像」（指迦南地附近民族的淫
乱崇拜）。
◎「用石头打死」为当时社会中最常见的死刑，参 申 17:5 。
圣经中该被石头打死的罪有：亵渎神（ 利 24:16 ）、拜偶
像（ 申 13:6-10 ）、不守安息日（ 民 15:32-36 ）、交
鬼（ 利 20:27 ）。
◎ 申 12:31 指出「将自己的儿女用火焚烧」不限于对某个神
崇拜，而是迦南人一般崇拜显着特徵。然而却还是学了这样
的习俗（ 王下 23:10 耶 7:31 19:5 32:35 ;
结 16:21 23:37 ）。
●「佯为不见」：SH 5956+SH 5956....+SH 5869，「隐藏
隐藏眼睛」，「刻意不看」的意思。
●「偏向」交鬼的：SH 6437，「转向」。
●「随他」：原文是「随他行淫」。
●「自洁」：字义是「分别为圣」。
◎ 20:6 说「转向交鬼与巫术的要被由民中剪除」，不过
20:27 说「无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他
们」。意即实际执行交鬼或巫术的人要被治死，去委托执行
仪式的要被「由民中剪除（可能是指开除选民身份）」。
经文：凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪（原文是血；本章同）要归到他身上。「与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。「人若娶他的姊妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事；他们必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下体，必担当自己的罪孽。妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体；二人必担当自己的罪孽。人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要担当自己的罪，必无子女而死。人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。 20:9-20:21 注释:
2.家庭与婚姻上的罪 20:9-21
●「凡」咒骂：原文是连续两个「人」、「人」。
●「咒骂」父母的：SH 7043，「使之鄙陋」、「咒诅」。
●「总要治死」：原文是连续两个「治死」、「治死」。
◎ 20:10-16 与 18:6-23 相同，只是多了刑罚的说明。
◎这一段按罪行轻重来排列， 20:9-16 要治死， 20:17-18 要
从民中剪除， 20:20-21 要无子女。
●「与邻舍之妻行淫的」：原文是「与有夫之妇行淫的，就是与
邻舍之妻行淫的」。
●「继母」：原文是「父亲的妻子」。
●「羞辱」：原文是「揭露他的下体」。
●「逆伦」：SH 8397，「混乱」、「违反本性」。 该字仅出
现在 利 18:23 20:12 。
●「苟合」：字义是「躺卧」、「发生性关系」。
●「像与女人一样」：原文是「像与女人行房一样」。
●「大恶」：SH 2154，「不纯正」、「乱伦」、「奸淫」。
●「可耻的事」：SH 2617，「羞辱」、「耻辱」。
● 20:18 「月经」：SH 1739，「头晕的」、「不舒服的」、「
月经的」。七十士译本翻译为「隔离了的」
。实际指的可能是「患血漏病」的妇女。
●「彼此见了下体」：原文是「见了她的下体，或是她见了他的下体」。
●「血源」：字义是「泉源」、「源头」。
●「姨母」：原文是「母亲的姊妹」。
●「姑母」：原文是「父亲的姊妹」。
●「伯叔之妻」：原文是「伯母、婶婶、舅妈、姑姑、阿姨」。
●「伯叔」：原文是「伯、叔、舅舅、姑丈、姨丈」。
●「无子女」：SH 6185，「被剥光的」、「没有子女的」。实
际的意义可能是「被由族谱中除名」，即使有儿
女，族谱上也不能算是他们的儿女。
◎汉摩拉比法典规定强奸是死罪，乱伦的惩罚为放逐。亚述法律
对同性性行为的惩罚是宫刑。赫人法律将与猪、狗性交定为死
罪，与姊妹或堂姊妹、表姊妹发生性行为也是死刑。
经文：「所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华―你们的神，使你们与万民有分别的。所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。你们要归我为圣，因为我―耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。「无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。」 20:22-20:27 注释:
3.要成为圣洁，免得被赶出应许之地 20:22-27
●「一切的律例典章」：原文是「一切的律例、一切的典章」。
●「厌恶」：SH 6973，「感到厌恶」、「憎恶」、「厌烦」。
◎此处又强调上帝就是要以色列人与其他民族「有分别」。我们
也应该不要怕与世上的人有别。
●「洁净和不洁净的禽兽」：原文是「洁净和不洁净的禽、洁净
和不洁净的兽」。经文：耶和华对摩西说：「你告诉亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己，除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，和未曾出嫁、作处女的姊妹，才可以沾染自己。祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。不可使头光秃；不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。要归神为圣，不可亵渎神的名；因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物；你要以他为圣，因为我―使你们成圣的耶和华―是圣的。祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。 21:1-21:9 注释:
三、祭司圣洁的条例 21:1-22:33
（一）祭司不可从俗玷污自己 21:1-9
◎此处规定除了「父母、儿女、弟兄、未曾出嫁的姊妹」去世之外，
祭司都不可为死人沾染自己。不过大祭司连上述最亲近的亲属死亡
也不能沾染自己。这一段没有提及妻子，不过妻子的关系显然更超
过父母、兄弟，因此一定包括在「骨肉之亲」中。
●「死人」：原文是「生命」、「人」。
●「沾染」：字义是「玷污」。
●民中「为首」：SH 1167，「丈夫」、「主人」。
●「祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己」：「他(指祭司)既在
自己的百姓中作主人，就不可玷污自己」或「祭司不可为了姻亲而
玷污，亵渎」。
◎剃头、剃须、划身都是异教的丧礼仪式，有取悦死人和所拜偶像之
意。
●不可娶「妓女」：SH 2181，「奸淫」、「作妓女」、「行淫」。
●「不可娶妓女或被污的女人为妻」：「行了淫、已玷污的女子，他
们不可娶为妻」。亦即「妓女
（行了淫的女子）」就是「已
玷污的女子」，而非两种女子
。
●「被休的」：原文是「被丈夫休的」。
◎在婚姻上，祭司被规定不可娶行奸淫或被丈夫休掉的女子为妻，不
过应该可以娶寡妇为妻。大祭司就不可娶寡妇为妻 21:14 。事奉
上帝的人，在婚姻上也被特别要求要「圣洁」。事实上婚姻对服事
影响非常大，基督徒不可不慎。
●祭司的女儿若「行淫」辱没自己：也是SH 2181，「奸淫」、「作
妓女」。经文：「在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。他要娶处女为妻。寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。」 21:10-21:15 注释:
（二）大祭司的圣洁条例 21:10-15
●本「民」：SH 5971，「国家」、「亲属」、「家族」。此处应该
是指「以色列人」。
●辱没他的「儿女」：SH 2233，「子孙」、「后裔」、「男性的精
液」。此处可能是指「精液」。
◎一般认为 21:13-15 规定大祭司要娶本国处女是为了确定他的儿女
的确是大祭司的后裔，而且也不至于让大祭司的血统混入了外族的
血统。
◎现代人的观念常常认为爱情是具有最高优先权的东西，但在圣经中
从来不是这样。大祭司被限制只能娶本族处女。我们是否也把婚姻
当成是事奉的一部分？为了上帝的托付，我们愿意放弃一部分婚姻
的自由？经文：耶和华对摩西说：「你告诉亚伦说：你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、折脚折手的、驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。但不可进到幔子前，也不可就近坛前；因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。」于是，摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙，并以色列众人。 21:16-21:24 注释:
（三）有残疾的亚伦子孙不可承接祭司职务 21:16-24
●「后裔」：原文是「种子」、「子孙」。
●「残疾」：SH 3971，「瑕疵」、「污点」、「缺陷」。
●「瘸腿的」：SH 6455，「跛脚」。
●「塌鼻子的」：SH 2763，「劈开」、「割划（身体的一部份）」
，指的应该是「颜面容貌残缺」。
●「肢体有余的」：SH 8311，「延长的」。近代的译本多翻译为
「畸形的」。
●「折脚折手的」：「断手或断脚的」。
●「驼背的」：SH 1384，「驼背的」、「弯背的」。
●「矮矬的」：SH 1851，「薄的」、「小的」、「瘦的」。也有人
认为这是指一种眼疾。
●「眼睛有毛病的」：SH 8400+SH 5869，「模糊眼睛」。
●「长癣的」：SH 1618，「疤」。
●「长疥的」：SH 3217，「鳞状物」、「一种发疹性的皮肤病」。
●「肾子」：字义是「睾丸」。
●「损坏肾子的」：「睾丸压碎」、「睾丸压伤」。
◎ 21:22-23 简单地说就是这残缺的人拥有祭司的权益，但是不能执
行祭司的任务。经文：耶和华对摩西说：「你吩咐亚伦和他子孙说：要远离以色列人所分别为圣、归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。你要对他们说：你们世世代代的后裔，凡身上有污秽、亲近以色列人所分别为圣、归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。亚伦的后裔，凡长大麻疯的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁摸那因死尸不洁净的物（或译：人），或是遗精的人，或是摸甚么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有甚么不洁净），摸了这些人、物的，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。我是叫他们成圣的耶和华。 22:1-22:9 注释:
（四）祭司领受圣物的规定 22:1-16
1.不洁的祭司不可接触圣物 22:1-9
◎这一段就是要求祭司如果陷入「不洁净」的状况时，不可接触
圣物。
●「远离」：SH 5144，「奉献」、「分开」、「分别为圣」。
●「世世代代的后裔」：原文是「所有世世代代的后裔」。
◎ 22:3 「那人必在我面前剪除」意思是「革除祭司的职务」。
●「遗精」：原文是「喷出精液」。
●「自死的」：原文是「尸体」。
◎ 22:4-6 举例说明怎样的情况会导致祭司不洁净。
●「轻忽了」：SH 2490，「玷污」、「亵渎」。
◎ 22:8-9 规定祭司不可吃自己死亡或野兽撕裂的，事实上
7:24 已经规定一般以色列人也不能吃这类的食物，祭司更是
不可吃。经文：「凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物；倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物；生在他家的人也可以吃。祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物。但祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一交给祭司。祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，免得他们在吃圣物上自取罪孽，因为我是叫他们成圣的耶和华。」 22:10-22:16 注释:
2.那些人算是祭司家里的人可以吃圣物 22:10-16
●「外人」：SH 2114，「陌生人」，此处指「祭司家庭以外的
人」。
●「生在他家的人也可以吃」：原文是「生在他家的，他们
也可以吃他的食物」。
◎「祭司的女儿若嫁外人」：指的是嫁非祭司的平常以色列人。
◎ 22:10-13 清楚说明「家庭」的范围，定义怎样的人算是「外
人」。简单地说，所有权属于家长，或从属于家长之下的人，
就算是「家人」，可以享用祭司家长可吃的部分圣物。
◎ 22:14 如果误食圣物，就要照 5:15-17 的规定，加上五分之
一的赔偿。另外应该要献上一只公绵羊做为赎愆祭（虽然此处
没说明）。
●「自取」：字义是「背负」、「承担」。 经文：耶和华对摩西说：「你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华，在你们的地上也不可这样行。这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们神的食物献上；因为这些都有损坏，有残疾，不蒙悦纳。」 22:17-22:25 注释:
（五）祭牲的选择规定 22:17-33
1.祭牲必须是没有残疾的，有残疾的只能当甘心祭 22:17-25
◎ 22:18 「所许的愿」、「甘心献的」，都是指「燔祭」。
● 22:19 「公的」、「没有残疾的」是用来形容「牛」、「绵
羊」与「山羊」。
●「没有残疾的」：原文是「完整的」、「健全的」。
●「有残疾」：字义是「缺点」、「瑕疵」。
●「有瘤子的」：原文是「溃疡的」，该字SH 1618仅出现三
次。
◎ 21:17-23 要求祭司必须身体无瑕疵才能执行祭司职务。此
处是规定祭物也必须无瑕疵才能献给神。
◎ 22:23 的意思是肢体冗余或缺少的牲畜，可以当作甘心祭，
但是不可以当成还愿祭。
●「骟了」：SH 3772，「砍掉」、「剪除」、「切除」。
◎如果所献的是甘心祭，而不是特许的愿，那么献祭者带来「肢体
有余的，或是缺少的」祭牲也是可以蒙悦纳的，这样的礼物往往
是穷人所献的。
◎ 22:24 最后可能是禁止「用阉割的动物献祭」或「禁止阉割
动物」。两种看法都有学者支持。
经文：耶和华晓谕摩西说：「才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。「你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华，把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。」 22:26-22:33 注释:
2.祭牲必须八天以上才能献，而且不能同时宰杀母子 22:26-33
◎ 22:27 「七天当跟着母」：跟以色列人出生第八天受割礼一
样。牲畜也是第八天才可以被献祭。旧约圣经仅限制「最小的
祭牲年龄」，并没有限制「最大的祭牲年龄」。 士 6:25 用
了七岁的公牛做为祭物。
◎动物不到八天大，不可当作供物（ 出 22:30 ）。母牛与母羊
不可在同日与所生的小牛或小羊同宰，这与不可从鸟窝中连母
带蛋或雏一道取去（ 申 22:6 ）的精神一致，，留母的可以
延续生命，照顾幼儿。（ 申 22:7 ）。禁止同日宰杀母与子
条例可参 出 23:19 34:26 、 申 14:21 20:19-20 22:6-7 。
●叫你们「成圣」：SH 6942，「分别为圣」。
◎ 22:31-33 又提出上帝对待以色列人与其他民族不一样的根本
理由「上帝是带领以色列人出埃及，成为独特民族的神」。事
实上基督徒也是被上帝带领出罪恶，成为独特羣体的，因此我
们不必怕与其他人不同。
经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们甚么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。 23:1-23:3 注释:
四、历法与节期 23:1-25:55
（一）各样的节期 23:1-44
◎以色列人有两种历法：宗教历与民事历。宗教历中每年的第
一个月称为尼散月。但民事历则以六个月后的提斯利月（Tishri）
才算是一月，而「新年」的庆典也在提斯利月举行。尼散月在每
年春分（spring equinox）之后第一个新月开始，通常是从阳历
三月中延伸到四月中。提斯利月则在阳历九、十月间开始。
◎一年一度的「节期」（ 民 29:39 ）：一、逾越节（ 民 28:16 ）
；二、除酵节（ 民 28:17 ）；三、收割节（七七节、初熟节、
五旬节）（ 出 23:16 34:22 民 28:26 徒 2:1 ）；四、吹
角节（ 民 29:1 ）；五，赎罪日（ 民 29:7 ）；六、收藏节（住
棚节）（ 出 23:16 ； 利 23:34 ； 民 29:12 ）。
◎六个节期中共有七天「圣会」：除酵节的第一天和最后一天（
民 28:18,25 ）；七七节（ 民 28:26 ）；吹角节（ 民 29:1 ）；
赎罪日（ 民 29:7 ）；住棚节的第一天和最后一天（
利 23:35,36 ）。
1.安息日 23:1-3
●「节期」：SH 4150，「指定的地点」、「指定的时间」。
●「圣会」：SH 4744+SH 6944，「神圣的聚会」。
●七日是「圣安息日」：SH 7676+SH 7677，两个字都是「安息
日」相关的意思，有加强语气的用意。
◎ 23:3 很有意思，不单是命令人安息，也命令人「六日要做工」
。我们常常强调「要安息」，却忘记强调「要做工」。事实上
上帝是希望我们「又做工、又安息」的。
经文：耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。」「正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，甚么劳碌的工都不可做。」 23:4-23:8 注释:
2.逾越节和无酵节 23:4-8
○ 出 12 出 13 详细记载逾越节和无酵节的规定。
●到了「日期」：SH 4150，「指定的地点」、「指定的时间」。
与「节期」原文相同。
●「正月十四日」：原文就是「在头一个月，这个月的十四日」。
●「黄昏的时候」：原文可翻译为「两个黄昏之间」，一般解释为
「太阳落下与天黑之间」、「日影开始偏斜与
日落之间」、「下午三点以后到天黑之间」。
◎「第一日当有圣会」：指的是正月十五日要有圣会。
●「火祭」：SH 801，「用火献的祭」。实际的意义应该是指所
有应该献的祭。经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」 23:9-23:14 注释:
3.初熟节 23:9-14
◎初熟节在无酵节的那一周内，实际上就是无酵节的第二天。
●庄稼一「捆」：SH 6016，意义是「捆」或「俄梅珥」（大
约2.3公升）。此处两种解释都有人采用。
◎「安息日的次日」：七十士译本作「第一日的次日」，后来的
犹太传统也是采用这种解释。亦即正月十六日是初熟节。另有
人认为是一般安息日的次日，也就是周日。撒都该人、武加大
译本、撒马利亚五经支持这样的说法，许多基督徒也持这种看
法。第三种则认为是一周后的隔天，也就是正月二十一日。吕
振中译本就采取这个看法。
●「伊法十分之二」：大约4.4公升。一般的献祭仅使用伊法十
分之一 出 29:40 民 15:4 28:5 。
●「一欣四分之一」：大约0.8公升。与一般的奠祭数量一样。
经文：「你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。当这日，你们要宣告圣会；甚么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华―你们的神。」 23:15-23:22 注释:
4.五旬节 23:15-22
○又名七七节 出 34:22 及收割节 出 23:16
◎七七节从收割初熟庄稼之后起计，共七周，故称七七节（
申 16:9-12 ）。新约称此节为「五旬节」，是「五十天」的
意思。七七节庆祝时已到夏季，在收获季节之末，为大家欢乐
地庆祝丰收的日子（ 出 23:16 ； 民 28:26 ）。
◎「安息日的次日」：七十士译本作「第一日的次日」，后来的
犹太传统也是采用这种解释。另有人认为是一般安息日的次日
，也就是周日。撒都该人、武加大译本、撒马利亚五经支持这
样的说法。第三种则认为是一周后的隔天，也就是正月二十一
日。吕振中译本就采取这个看法。
◎ 23:17 特别要求这两个饼要「加酵」，与以色列人平日吃的
饼一样。不过个两个饼并没有焚烧献给神，而是以摇祭的形式
献上，以免违反 2:11 「凡献给耶和华的素祭都不可有酵」的
规定。
◎ 23:18-19 所记，五旬节献给上帝的祭物数量比其他节日多很
多。这应该是因为此时收割完毕，比较有财力来奉献祭物给神
。
●「劳碌的工」：原文是「劳动工作」。
●「不可割尽田角」：原文是「你的收割不可割尽你田地的角落」。
●「所遗漏的」：原文是「遗漏的庄稼」。经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。甚么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。」 23:23-23:25 注释:
5.吹角节 23:23-25
◎吹角节、赎罪日和住棚节都是七月的节日。
◎吹角节是民事历的新年，本来月朔（月初）就有吹号与加献的
祭物 民 10:1-10 28:11-15 ，新年的初一当然更加隆重。实
际上这天吹的是「羊角」。经文：耶和华晓谕摩西说：「七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，甚么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华―你们的神面前赎罪。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。凡这日做甚么工的，我必将他从民中除灭。你们甚么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。」 23:26-23:32 注释:
6.赎罪日 23:26-32
●「除灭」：SH 6，「消灭」，比「剪除」更为严重。
◎赎罪日详细的规定可参考 利 16 。经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，甚么劳碌的工都不可做。「这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。「你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华―你们的神面前欢乐七日。每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华―你们的神。」于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。 23:33-23:44 注释:
7.住棚节 23:33-44
◎住棚节也叫「收藏节」。 尼 8:15-18 记载以斯拉带领百姓守
这个节的状况。 民 29:12-34 申 16:13-15 31:9-13 都有这
个节日的相关规定。
●「严肃会」：SH 6116，「聚会」、「严肃会」。该字仅在圣
经中出现11次。
◎紧接着赎罪日是欢乐的住棚节，住棚节是一历史性的节期，以
色列民在安居的日子必须纪念昔日在旷野漫长的流浪住棚的生
活。这节期共有八天，每天都要献祭。百姓要在帐棚中住七天
，在神面前欢乐。为期七天，最后以举行圣会来结束。在那一
个星期内，百姓都住在一些用树枝搭建起来的棚或小屋（
尼 8:14-18 ），记念神带领他们离开埃及和穿过旷野的看顾
。这期间所献上的祭牲总计有一百九十九只之多（对比
民 29:12-38 ）。同时他们也庆祝秋天果子和橄榄的收成（
出 23:16 ）；根据 亚 14:16 ，这节期也会在千禧年的时候
举行。
经文：耶和华晓谕摩西说：「要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。」 24:1-24:4 注释:
（二）金灯台、圣饼与圣名 24:1-23
1.金灯台上的灯必须常常点燃 24:1-4
●「捣成」：用「击打的方式挤出」，一般橄榄油是用磨石压
榨出来的。这种油比较不会冒黑烟。
●「清」橄榄油：「纯洁」SH 2134。意思是没有残渣，才会是
高质量的橄榄油。
●「清橄榄油」：「纯橄榄油」。
◎橄榄树在连续干燥气候的旱地仍易种植，所以一直是这地区收
成果实、油甚至树木的重要农业经济项目之一。无论是加工处
理或榨成油，橄榄都是食谱中基本的脂肪来源，也有化妆和医
疗用途，是相对干净的点灯燃料。不过此时以色列人仍是游牧
民族，橄榄油可能来自摘采野生的橄榄。
◎「点灯捣成的清橄榄油」：参考 出 27:20-21 。
●「法柜」：字义是「见证」。
●「在耶和华面前」：原文是「在耶和华面前『不断地』」。
●「常常点着」：SH 8548，「不停地」、「连续不断地」。
●「经理」这灯：SH 6186，「安排」、「按次序排好」。
●「收拾」：SH 6186，「安排」、「按次序排好」。
◎灯台上有灯七盏（ 出 25:31-40 ），在会幕内长燃不熄，
用清橄榄油为燃料（ 出 27:20-21 ）。而圣所靠此灯照明。
大祭司是最早点亮此灯的人，每天负责「经理这灯」，有其他
祭司协助。有的解经家认为此灯台为以色列的代表，要他们成
为古代中东各国的光。
◎这个灯台何时点着，学者有不同看法，有人认为夜间点，有人
认为全天点。事实上会幕没有窗户，因此祭司要进行各项仪式
，也必须依赖灯台的光来协助。
◎我们可能会厌恶一成不变的行政工作，但是即使亚伦贵为大祭
司，上帝还是要他处理「每天维持灯的燃烧」这种一成不变的
琐碎行政工作。经文：「你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行（或译：摞；下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上；又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。」 24:5-24:9 注释:
2.陈设饼相关的条例 24:5-9
◎ 出 25:23-30 记载陈设饼桌子的做法，但是没有提到陈设饼的
做法，此处就详细说明陈设饼的做法。十二个陈设饼，应该是为
了表示十二支派的以色列人之意。
●「伊法十分之二」：大约4.4公升。
●摆列两「行」：SH 4635，「列」、「行」。
●「净」乳香：SH 2134，「清洁」、「纯洁」、「纯正」。
◎实际上这个陈设饼桌子仅长二肘，宽一肘 出 25:23 ，所以饼应
该无法值接排成一行，可能是以分成两堆的方式处理。犹太史学
家约瑟夫的记载也证实这样的想法。犹太文献记载乳香是放在两
个金杯中，再各自放在一堆饼上。
●「每安息日」：原文是「从这个安息日到那个安息日」。
●「火祭」中是至圣的：SH 801，一般认为这是「用火献的祭」，
不过此处显然不是这个意思。也有学者认
为这是「当献的祭」之意。
●「至圣」：原文是「神圣 神圣」。
◎「此前已三次提到陈设饼（ 出 25:30 35:13 39:36 ），
但详细的记述则在 利 24:5-9 。圣经没有说明这些饼是有酵
还是无酵的，但它放在第一层圣所耶和华面前似乎暗示没有用
酵。这十二个饼每隔七天更换一次，换饼在安息日举行。祭司
可以在圣处吃换下来的饼，但他们家里的人不可以。亚希米勒
给大卫及其随从吃的就是这饼（ 撒上 21:4-6 ; 太 12:3-4 ）。 经文：有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。耶和华晓谕摩西说：「把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。打死人的，必被治死；打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华―你们的神。」于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。 24:10-24:23 注释:
3.处死咒诅圣名的人 24:10-23
●「闲游」：SH 3318，「出去」、「出来」。
●「争斗」：SH 5327，「争斗」、「争闹」。
●「示罗密」：SH 8019，「和平的」。
●「底伯利」：SH 1704，「我的话」。
●「听见的人」：原文是「所有听见的人」。
●「打死人的」：原文是「人若击杀了任何人的生命」。
◎为何会发生争斗，圣经没有记载。不过发生亵渎、咒诅圣名的事
情，因为之前没有案例，所以摩西将这人先监禁，等候上帝指示
。
◎ 24:15-22 应该是用以表达「公平审判」的套语。不管是不是外
人（这个埃及混血儿，算是外人，不是纯以色列人），上帝的审
判标准都一致。
◎「以眼还眼，以牙还牙」：原意是要订定正确而公平的刑罚条
例，强调赔偿应与损毁相称，要避免过分的报复或抵赖。伤人
的可用适当的财物作补偿，但谋杀别人却不能以赎价代替偿命
（ 民 35:31 ）。 亵渎的罪与这些罪行同时记述，可见亵渎
之罪的严重性。
经文：耶和华在西奈山对摩西说：「你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。」 25:1-25:7 注释:
（三）安息年与禧年 25:1-55
1.安息年的条例 25:1-7
◎ 25:1 「西奈山」，表示安息年、禧年和十诫一样，都是上帝在
西奈山与以色列人立约的情况下颁布的。
◎ 25:2 说明安息年的动机，不是为了休耕、轮作一类的获取土地
更高回报的农业技术理由，而是「土地也要向神守安息」。
●「圣安息」：SH 7676+SH 7677，「安息日的安息」。
●「耕种」：原文是「撒种」。
●「也要修理葡萄园」：原文是「『六年』也要修理葡萄园」。
●「遗落自长」：字义是「自然生长」，该字SH 5599仅出现5次。
◎ 申 15:1-3 记载安息年是债务的豁免年。
◎ 申 31:10-13 记载，这一年并非让以色列人在闲散中虚度，而
是教导以色列人关于神的律法。经文：「你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。「这禧年，你们各人要归自己的地业。你若卖甚么给邻舍，或是从邻舍的手中买甚么，彼此不可亏负。你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。年岁若多，要照数加添价值；年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华―你们的神。」「我的律例，你们要遵行，我的典章，你们要谨守，就可以在那地上安然居住。地必出土产，你们就要吃饱，在那地上安然居住。你们若说：『这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃甚么呢？』我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年，你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。」「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄（弟兄是指本国人说；下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。「人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回；在一整年，必有赎回的权柄。若在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主，世世代代为业；在禧年也不得出买主的手。但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回；到了禧年，都要出买主的手。然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业。只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。」「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。我是耶和华―你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。」「你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买。并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人；他们要作你们的产业。你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆；只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。「住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。他要和买主计算，从卖自己的那年起，算到禧年；所卖的价值照着年数多少，好像工人每年的工价。若缺少的年数多，就要按着年数从买价中偿还他的赎价。若到禧年只缺少几年，就要按着年数和买主计算，偿还他的赎价。他和买主同住，要像每年雇的工人，买主不可严严地辖管他。他若不这样被赎，到了禧年，要和他的儿女一同出去。因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华―你们的神。」 25:8-25:55 注释:
2.禧年的条例 25:8-55
◎禧年有两种主要的看法，一种是七个安息年之后的隔年，亦即
第49年是安息年，接着第50年是禧年也要安息。另一种则是认
为禧年就是第49年，也就是第七个安息年。两种看法都有人支
持，也都言之成理。
◎设立「禧年」表示土地为神所有；在这一年，所有奴仆可得释
放，土地也归回本主，故又称为「自由之年」 结 46:17 、「
救赎之年」 赛 63:4 、「耶和华的恩年」 赛 61:2 。
◎禧年不得耕种，粮食供应便成了重要问题。禧年来到的头一年
一定是安息年，又是不可耕种之年。神在这里应许分外的丰收，
足够用到禧年过后，田地可以再有收成为止。
◎禧年应可消除社会阶级，使富有的地主没有剥削穷人的机会，但
似乎未能真正实行。参 赛 5:8 和 摩 2:6 。
◎时间上看起来不合理的地方，是因为本段可能混用宗教历与民
事历，由于这两个历法有半年的差距，因此会造成一些混乱。
◎这一段有三处「我是耶和华―你们的 神」。 25:17,38,55
把内容切成三段。
●「禧年」：原文是「公羊角」。
◎ 25:9 宣告禧年是在「赎罪日」这一天，意义似乎提醒人们的
身份是会犯罪的必朽之人，不要想着永远占领土地或财富。
●「自由」：SH 1865，「流动的」、「自由」。此字圣经中仅
出现8次。其中除了解释为「流动的」之外，其余
都是与禧年相关。
●「没有修理的」：该字与「分别为圣」、「献身的」为同一字。
●「归」自己的地业：字义是「回覆」、「回转」。
●不可「亏负」：SH 3238，「压迫」、「恶待」。
◎在以色列人社会中，田地不可永卖。神将田地赐给人，自祖宗传
给子孙保管，子孙不可出卖（但房屋可以）。人因贫穷把田地卖
了，近亲要帮他赎回，以保障弱小的家族不被剥削（
民 36:7-10 ），贫民也不受欺负。君王也不可违背这条立法
（ 王上 21:3-4 ）。
◎ 25:13-17 说明以色列人之间不可彼此压迫的背后原因是「对
上帝的敬畏」。因为敬畏上帝，就不欺压上帝创造的人。
●「安然」居住：SH 983，「安然」、「稳固」。
◎这是一个信心操练之年，对神供应的大能须有极大的信心；也是
给穷人与债户生活更新的机会之年。土地有了休息，生产力得以
提高，是古代有计划保存地力和注意生态回圈的好例子。
◎ 25:21 上帝应许要赏赐足够的土产，让以色列人可以执行安息
年的制度。但事实上以色列人可能从来没有执行过这个制度（圣
经中与文献中没有任何证据）。基本上大概当时的以色列人对上
帝都没有足够的信心。相同的，上帝也对十一奉献给予赐福的保
证 玛 3:10-12 ，我们有足够的信心吗？
◎ 25:23 「地是我的」，这个宣告提醒以色列人了解自己并不拥
有土地，而是上帝土地的管家，因此要遵守上帝的命令，让土地
回到原所有者手中。
●「至近的亲属」：原文是「赎回」、「至近的亲属应尽的义务」
，引申为「赎业的至亲」。
◎ 25:29-34 讨论的是城中住宅的买卖问题。原则上城中住宅跟
土地不同，是可以永远卖断的。但是利未人的住宅就等于是其
他支派的地业，是不能被卖断的。而且利未城郊野的地也不能
卖，这是唯一禁止买卖的土地 25:34 。
◎ 25:33 原文有几种可能的解释，不过不管怎样解释，都是指着
「利未人城中的房屋是不能被卖断的，禧年一到仍要回到原主
手中」。
●「手中缺乏」：原文是「他的手滑落」，意思是「财力滑落」。
●「帮补」：SH 2388，「使加强」、「支持」。
●「渐渐穷乏」：字义是「变低微」、「变穷困」，该字SH 4134
仅出现5次。
●像「奴仆」服事：「奴隶」。
◎ 25:35-38 要求以色列人要帮补贫穷的弟兄，而非透过弟兄的
贫穷获取利润。目前「金钱」几乎被当成是最重要的事情，我
们是否考虑过在经济上帮补比较贫困的弟兄呢？
◎ 25:39-40 的意思是以色列人不可以如奴隶这样没有人身自由
，而必须像雇工和寄居的，虽然来协助工作，但是有人身自由
。
●「渐渐充足」：原文是「追上」、「达到」。
●「四围的国中买」：原文是「四围的国中买奴仆、婢女」。
●「严严地」：SH 6531，「严厉」、「严格」、「残酷」。
●「以色列人都是我的仆人」：原文是「因为以色列人作奴仆是属
于我的，他们是我的仆人」。
经文：「你们不可做甚么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安甚么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华―你们的神。你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。我是耶和华―你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。」 26:1-26:13 注释:
五、警戒与应许 26:1-46
◎当时附近地区的法律最后都会记载祝福与咒诅的话。 出 23:25-33
申 28:1-68 也有类似的形式。
（一）遵守上帝的命令，上帝就赐福 26:1-13
●「虚无的神像」：SH 457+SH 6459，「虚无的神像」、「没价值
的神像」。
●「錾成的石像」：原文是「石头展示品」、「石头形像」。
◎许多学者注意到 26:1 并非要百姓不要拜其他的神，而是不可用「
将造物者降格」的崇拜方式来进行崇拜，即使崇拜对象是「上帝」
也不行。我们是否注意到我们的崇拜方式也可能导致对上帝的亵渎
？例如：我们是否会认为我们的祷告词或祷告次数可以左右上帝的
心意？
●「敬」我的圣所：SH 3372，「惧怕」、「敬畏」。
● 26:3 「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命」，最后少翻译了一
句，应该是「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，遵行它们」。
●「降下时雨」：「按它们(指雨)的时机降下(给)你们的雨」。
◎当地降雨的时间是阳历十至十一月（称为秋雨），与阳历三至四月
（称为春雨）。
●「吃得饱足」：原文是「吃『食物』得饱足」。
◎ 26:5 当地大、小麦在阳历十至十一月间播种，隔年三、四月间收
割大麦，五月收割小麦。葡萄是每年十一月剪枝，隔年八月摘取。
●我要赐「平安」：SH 7965，「完全」、「健全」。这是指着一种
「终极的健全状态」。
●的地上「息灭」：SH 7673，「使之中止」、「使终结」。此处是
「绝迹」的意思。
●「眷顾」：SH 6437，「注视」、「照顾」。
●「生养」众多：原文是「结果子」。
◎ 26:9 「使你们生养众多」，这是 创 13:16 15:5 17:4-8 等处上
帝对以色列先祖的应许。
●要吃「陈粮」：原文是「旧的陈粮」。
●心也不「厌恶」：SH 1602，「痛恨」、「憎恶」。这个字在此段
出现5次，整个旧约仅出现10次。
●「所负的轭」：原文SH 4133与SH 5923都是指「轭」。
◎这一段赐福的记载保证遵守上帝律例会有物质上的丰富 26:4-5 、
面对敌人的优势 26:6-8 、神的同在 26:11-12 与个人的尊严荣耀
26:13 。
经文：「你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。 26:14-26:17 注释:
（二）不遵守上帝的命令，上帝就降祸 26:14-39
◎本段的灾祸：战败、土地没有出产、野兽为害人民、瘟疫、
痨病等、饥荒、易子而食。这些刑罚在以色列人历史上屡见不
鲜，为离弃神的教训招来的后果。
1.第一层次的背叛与后果 26:14-17
●「不遵行我的诫命」：原文是「不遵行我的这一切诫命」。
●「厌弃」我的律例：SH 3988，「拒绝」、「鄙视」。
●「厌恶」我的典章：SH 1602，「痛恨」、「憎恶」。
●「厌恶我的典章」：原文是「『你们若』厌恶我的典章」。
●「惊惶」：SH 928，「惊慌」、「突如其来的恐惧或毁灭」。
●「眼目干瘪」：原文是「眼睛结束」，实际的意义应该是「失明
」。
●「精神消耗」：「生命憔悴」。
●「痨病」：SH 7829，「肺结核」、「一种损耗性的肺病」。
●「热病」：SH 6920，「发烧」。
● 26:16 原文比较接近是「我必命定惊惶，就是痨病和热病，临
到你们，叫你们眼目失明、精神消耗」。
◎这个惩罚内容是生病，被恨恶的人管辖。经文：你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。你们要白白地劳力；因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。 26:18-26:20 注释:
2.第二层次的背叛与后果 26:18-20
●「七倍」：有继续不断的意思 诗 79:12 箴 24:16 赛 4:1 。
●七倍「惩罚」：SH 3256，「训诫」、「纠正」、「惩戒」。
●「你们因势力而有的骄傲」：「你们强力的骄傲」。
◎「天如铁 ...... 地如铜」：「天下时雨」及 「地出土产」讽
刺地相对。神赐给他们的不再是时雨及土产，乃是旱灾及缺乏收
成。
●「白白地劳力」：原文是「力量要白白地耗尽」。
◎这个惩罚内容是土产欠收，可能将导致饥荒。经文：「你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。 26:21-26:22 注释:
3.第三层次的背叛与后果 26:21-22
●「反对」：SH 7147，「相反」、「对抗」。
◎这个惩罚内容是让凶恶的野兽崛起，伤害小孩与牲畜。经文：「你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇；聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们；你们要吃，也吃不饱。 26:23-26:26 注释:
4.第四层次的背叛与后果 26:23-26
◎神常利用列国攻打以色列民作为他们背约的惩罚（ 士 2:11-15
王下 17:18-20 赛 10:5-11 ）。
●「报复你们背约的仇」：SH 5358+SH 5359+SH 1285，意义是
「报仇、报仇、约」。亦即是「报复约
的仇」。
◎这个惩罚内容是军事冲突临到，又有瘟疫，又缺粮。甚至十个人
一起共用一个炉子烤饼就够，表示粮食与燃料都缺乏。经文：「你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上；我的心也必厌恶你们。我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场；我也不闻你们馨香的香气。我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。我要把你们散在列邦中；我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场；你们的城邑要变为荒凉。「你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息；正在那时候，地要歇息，享受安息。地多时为荒场，就要多时歇息；地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们；他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住。你们要在列邦中灭亡；仇敌之地要吞吃你们。你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。 26:27-26:39 注释:
5.第五层次的背叛与后果 26:27-39
● 26:27,28 「反对」：SH 7147，「相反」、「对抗」。
◎ 26:29 的状况， 申 28:53-57 也警告，后来实际发生
王下 6:28-29 耶 19:8-9 哀 2:20 4:10 。
●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人进
迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立祭坛
敬拜神。后来甚至连邪淫的宗教仪式都仿效起来了。
●「日像」：SH 2553，「敬拜用的太阳柱像」。也有认为是「香
坛」的。
●「众圣所」：原文是复数形态，不过某些马所拉抄本、撒马利亚
五经与叙利亚译本都是单数。不管单复数，应该都
是指耶路撒冷的圣殿或会幕的衆建筑。
●「你们馨香的香气」：指「献给上帝的祭」 利 1:9 。
●「所不能得的」：原文是「所不能得的『安息』」。
◎ 26:34-35 暗示如果以色列人不听上帝的话，绝对不可能实行安
息年这样子的政策。所以上帝要透过惩罚以色列人，让地「补安
息」。
◎ 26:36-39 暗示以色列人要被掳到外国去，分散到外国人中，甚
至灭亡。
经文：「他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚；因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华―他们的神。我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华。」这些律例、典章，和法度是耶和华与以色列人在西奈山藉着摩西立的。 26:40-26:46 注释:
（三）犯罪之后悔改，上帝仍将记念 26:40-46
●「服了」罪孽的刑罚：SH 7521，「满意」、「悦纳」。
●「他们离开这地」：原文是「地被他们离弃」。
◎这一段是应许，应许以色列人被掳之后只要内心谦卑，上帝还是会
记念与先祖立的约。
◎ 26:46 似乎是整个利未记的总结。说明整本利未记是上帝与以色
列人在西奈山透过摩西所立的约之记载。 经文：耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。若是女人，你要估定三十舍客勒。若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。他若贫穷，不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。 27:1-27:8 注释:
六、附录 27:1-34
◎这一段经文与前面经文的联系成为许多学者讨论的标的。大家意见不
同。因为 26:46 似乎已经将利未记总结，后来为何要加上许愿与奉
献的规定？比较共通的看法认为这是一种文学技巧之展现。
（一）许愿的条例 27:1-29
◎原则上可以被赎回的奉献物，都要加上五分之一的价格来赎回。
◎许愿是十分庄严的事，必须慎重，所以一再告诫不可轻誓（
申 23:21-23 ）。
1.许愿奉献人 27:1-8
●「特许」：字义是「了不起」、「非凡的」。
●「特许的愿」：SH 6381+SH 5088，「特别的许愿」。
◎男性1月-5岁5舍客勒， 5-20岁20舍客勒，20-60岁50舍客勒，
60岁以上15舍客勒。
◎女性1月-5岁3舍客勒， 5-20岁10舍客勒，20-60岁30舍客勒，
60岁以上10舍客勒。
◎男性与女性的价格差异，可能是依照那个年纪的工资来决定。
不过 27:8 也提到如果人贫穷，就照其经济能力降低赎价。
约瑟被卖时，价格是20舍客勒 创 37:2,28 ， 出 21:32 显示
男女奴隶价格大约是30舍客勒，其价格与此处的赎价相近。经文：「所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。祭司就要估定价值；牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。 27:9-27:13 注释:
2.许愿奉献牲畜 27:9-13
●「牲畜」：此处指的应该是「家畜」。虽然此字也可以指「野兽
」。
◎ 27:10 的意思是：即使是觉得献给上帝的牲畜不够好，想要更
换，也只能用「两只都献上」的方式来解决。
◎能奉献的当然就奉献，如果献上不能献给耶和华为供物的：如驴
、骆驼等等，就按照祭司估价转为奉献金钱给神。经文：「人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。 27:14-27:15 注释:
3.许愿奉献房屋 27:14-15
◎此处应该是指城市内的房屋。这种房屋才能买卖。经文：「人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。凡你所估定的价银都要按着圣所的平：二十季拉为一舍客勒。 27:16-27:25 注释:
4.许愿奉献地业 27:16-25
●「几分」地：原文没有这一字，不过既然土地不能永卖，大概以
色列人也只会奉献一部分。不过实际上奉献土地的
方式是转换成金钱 27:16 ，而非整个地业变成是
祭司的产业。
●「一贺梅珥」：约220公升，这是驴子能背起的重量。
◎ 27:16 有一些争议，「大麦一贺梅珥」究竟是「种子」还是「
收获」？因为原文是「大麦种子一贺梅珥」。依照附近的粮食价
格标准，「一贺梅珥大麦」大约值1舍克勒，因此禧年50年正好
是50舍克勒。
◎基本上此处就是将土地的奉献，转换为出产的金钱来奉献。
◎赎回田地的方法比较复杂。业主要按照禧年余下的年数估计其
价值，再加上百分之二十来付上赎价。人若不能把田地赎回，
或奉献给耶和华后再暗中卖掉，到了禧年，那田地便归祭司所
有，成为他们的产业。
经文：「惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回；若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。「但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。」 27:26-27:29 注释:
5.头生的牲畜与永献的事物 27:26-29
◎ 27:26-27 很清楚地说明头生的牲畜本来就属于上帝，所以不
能再用来许愿献给神。
◎此处的规定与 出 13:13 34:20 规定的略有差异，不过原则上
都是「要赎回」或者将其（或者是其价值）归给神。
●「永献」：SH 2764，「完全献上」、「要完全毁灭的」。经文：「地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。人若要赎这十分之一的甚么物，就要加上五分之一。凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。」这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。 27:30-27:34 注释:
（二）奉献十分之一 27:30-34
◎此处是说所有植物出产的十分之一都属于上帝。如果要赎，就是
加上五分之一的价值。但是牲畜的十分之一却是不可更换、替赎
的。
◎十一奉献有悠久的宗教传统（ 创 14:20 28:22 ），是人将自
己从创造主所领受的归还给他，以示感谢和尊崇。旧约中有三种
十一奉献：1.每年的出产中拿十分之一给利未人（ 利 27:30-33
; 民 18:21 ）；2.在节期庆典中的十一奉献，奉献的人可享受
所献的东西（ 申 14:22-27 ）；3.每三年奉献一次的十一奉献，
用以周济穷人（ 申 14:28-29 ）。重新查询