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离开高雄，来到台南安顿之后，研究圣经的动力就重新提升。不过研经资料无法闭门造
车，一个人独立产生。后来我太太 lk 想到，不妨去我们的母校成大团契呼召学弟
妹来参与这份事工。当时的台南负责庄逸宏传道闻之，慨然答应，事就这样成了。
chpi、smallhd、陈延季，janewu、庄雅芬、tjm&lk、美国的陈立芸与Ruth为主要参
与者。其中后半段smallhd、chpi的贡献非常大，提供大部分的资料。
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2011.06.30 以赛亚书完成
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以赛亚书研经资料
零、背景：
一、作者：
（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛
拿西王锯死（以赛亚升天记） 来 11:37 ，时约玛拿西15年，距离乌西
雅王崩已相距65年。
（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的
兄弟，所以以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知
赛 8:3 。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉
勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。
（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。
（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的：
1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：西元前700年，以赛亚书1-39章
。
2.第二以赛亚：西元前586-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代
约在西元前540年，以赛亚书40-55章。
3.第三以赛亚：西元前539年以后，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛
亚书56-66章。
（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成
的。
（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除
了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世
纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。
（七）基本上前两种看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不
一定正确。
（八）不过这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大
为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦
为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描
述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。再者，也有人认为这
些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍造成。
二、抄本：目前以赛亚书最古老的抄本是西元前一百年的死海古卷，当时的经文
就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字
母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连结词的样式、3个字母连
成「光」字，对整句话影响不大。
三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-
700间近四十年的工作。
四、历史背景：
○ 王下 15:1-21:26 代下 26:1-33:25
（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：
乌西雅 西元前 769-740年
约坦 西元前 740-734年
亚哈斯 西元前 734-715年
希西家 西元前 715-686年
玛拿西 西元前 686-641年
亚们 西元前 641-639年
1.乌西雅与约坦王
以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌
西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚
代下 26:16-21 ，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西
雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知 赛 6:1 ，向受北方强敌压境
的犹大传讲信息。
2.亚哈斯王
约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路
撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，
先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚
哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、
亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附
庸国，宗教上也须随从亚述（参 王下 16:18 ）。第二次危机便是以
色列被亚述并吞的阴影。
3.希西家王
第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供
应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹
大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，
以赛亚却提出了神的立场 31:1-9 ，警告犹大勿倚持人的帮助，并应
许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过
37:36 。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将
要灭亡，人民被掳 39:5-6 。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从
被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。
（二）亚述帝国：
以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。
1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。
2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民
王下 15:29 。
3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。
4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列
人 王下 17:6 。
5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，
掳走了20万犹大人 王下 18:13 。
6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去
王下 19:35-36 。
（三）北国以色列：
耶罗波安二世 西元前784-753年
撒迦利雅 西元前753-752年
沙龙 西元前752-751年
米拿现 西元前751-742年
比加辖 西元前742-741年
比加 西元前741-730年
何细亚 西元前730-722年
1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位
王下 15:19 ，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。
2.比加辖：作王两年被杀。
3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯 王下 16:5 ，结
果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。
4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为
亡国之君。 王下 17:4-6
（四）三次的重大危机：
1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年
2.撒玛利亚陷落：主前722年
3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年
（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）
以赛亚生 西元前765年
乌西雅在位 西元前789-740年
以赛亚被召 西元前740年
约坦在位 西元前740-736年
亚哈斯在位 西元前736-727年
希西家在位 西元前727-699年
北国被掳 西元前722年
希西家病 西元前714年
玛拿西在位 西元前699-643年
以赛亚被杀 西元前681年以后
五、政治社会背景：
在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在
乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活 代下 26:1-23 ，而北国以色列在
耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土 王下 14:25,28 。
不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。
六、宗教道德方面：
乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能
废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，
企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理
会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。
七、写作目的：
（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）
及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比
伦、亚述、埃及。
（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣
告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带
有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生（
赛 7:14 ）与救赎者的神圣工作（ 赛 53:1-12 ）。
八、特点：
（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以
赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。
（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。
（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。
（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。
（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷（ 赛 1:1 ）。
（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用（ 路 4:17 ），在解释撒
种的比喻时也有引用（ 太 13:14 ）。
（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。
（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」
、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一
卷。
（九）记载的安排按照时间的次序。
赛 6:1 「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；
赛 7:1 「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；
赛 20:1 「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；
赛 36:1 「希西家王14年」（西元前701年）；
赛 37:38 「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）
（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信
心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难
时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书
，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心
。
☆参考资料：
1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。
2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。
3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。
4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版
社。
5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。
6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
经文：当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。 1:1-1:1 注释:
壹、第一以赛亚：君王的信息 1:1-39:8
一、以赛亚工作的背景 1:1-5:30
（一）全盘的失败 1:1-31
1.标题：先知的工作时期、身份与对象。 1:1
●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。
●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。
●「亚哈斯」：字义是「他已领悟」。
●「希西家」：字义是「耶和华已使刚强」。
●此处提到的犹大诸王年代大约是：
乌西雅 西元前 769-741年
约坦 西元前 741-734年
亚哈斯 西元前 734-715年
希西家 西元前 715-697年
●「亚摩斯」：字义是「强壮的」。与「阿摩司」原文一样，但不是写阿
摩司书的那一位。
●「得默示」：原文是放在经文最前面，意思是「异象」、「启示」、「
神谕」。
●「犹大和耶路撒冷」：旧约圣经中，只有以赛亚书把整个盼望集中在锡
安与大卫家上。
经文：天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。唉！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为甚么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。仅存锡安城（原文是女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。 1:2-1:9 注释:
2.整个国家的状况：百姓不认识上帝，国家遭受严重的惩罚 1:2-9
●「....要听！....侧耳而听！」：此处的字皆是语气强烈的祈使式。
◎这里的上帝好像是一位控诉者，天、地是证人，被告是以色列人，而控
诉的罪名，则是人民离弃神。
◎ 1:3 是责备以色列人「禽兽不如」，完全没有感恩之心。那我们有吗？
●「国民」、「百姓」、「种类（种子）」、「儿女」原本都是以色列人
的「特权身份」。
●「槽」：「食槽」、「喂牛或马用的饲料槽」。
●「唉」：表示「悲痛」、「怜悯」、「遗憾」的叹息声。
●「以色列的圣者」：「以色列的至圣者」，本书出现二十六次，第一以
赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，
以赛亚书以外仅出现六次。
●「责打」：「被击打」、「被击杀」，其他经文多译为「击杀」、「打
败」。
●「收口」：愈合。
● 1:6 与 伯 2:7 中约伯的遭遇相似。
● 1:5-6 中依旧能看到神透露出不舍、怜悯的语气。
●「锡安」：原指耶路撒冷东南边的山丘，后来圣殿建筑在上面，就成为
耶路撒冷的代表。
●「草棚」、「茅屋」：指的应该是守望者或工作者用的临时建筑物，也
就是「工寮」一类的建筑。收割时期一过这些建
筑就会变成废墟了。
●「稍留余种」：「留下一些幸存者」。
●「所多玛」：字义是「燃烧的」。
●「蛾摩拉」：字义是「浸没」。
◎有不少学者认为此处显示出西元前701年亚述王西拿基立夺取犹大所有
城邑，仅剩下耶路撒冷的状况 赛 36:1 王下 18:13 。不过亚述之前，
还有亚兰、以东和非利士人都曾经侵袭过犹大 代下 28:5-18 。
◎此处是责备以色列人，即使被严厉责打也不愿意改变，以致伤痕累累。
我们的生命是否也落入这种处境？
经文：你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。 1:10-1:20 注释:
3.以色列人信仰的状况落入仅仅是仪式化，惹上帝厌烦的景况。
1:10-20
●耶和华「说」：原文的时态是「未完成式」，表示上帝不断地说。
●「朝见」：原文是「见我的面」。
●「谁向你们....」：原文后面有「手」，意思是「谁向你们的手，讨
....」。
●「月朔」：指每月初一举行的敬拜仪式 民 28:11-15 。
●「虚浮」：字义是「空虚」、「无意义」。
●「宣召的大会」：原文是「召集的集会」，亦即指「逾越节」、「
五旬节」、「住棚节」等一年一度的大节日。
●「严肃会」：「聚会」。
●「作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍」：原文是「我不能容忍作
恶又参加聚会」。我们
能容忍吗？我们聚会前
洁净自己吗？
●「以为麻烦」：「成为重担」。
●「便不耐烦」：「厌烦」、「疲倦」。
●「解救」受欺压者：原文是「导引」、「导正」。
●「举手祷告」：「摊开手掌祷告」，当时的人祷告常常是站着掌心
朝天祷告。
●「手都满了杀人的血」：「手满了血」，没有「杀人」。不过意义
差异不大。
●「辨屈」：「辩护」、「争取」、「奋斗」、「争讼」。
●「辩论」：「理论」、「讨论」。这是法庭上的用语，表示让被告
可以表达意见。
●「朱红」：「鲜红色」、「深红色」，「雌性胭脂虫作成的染料」。
●「丹颜」：「鲜红色」、 「朱红色」。这些染料都是当代最耐久
最醒目的颜料。
◎「雪」与「羊毛」都是纯白，无须加染。神所应许的不单是洁净，
更是圣洁的新性情。
●「甘心听从」:「乐意听从」。
◎真信仰是与生活实践相配合的，如果仅有一个敬虔的仪式，将无法
让真上帝满意。连人都不满意这种口是心非、形式化的关系，上帝
怎么会满意？
◎神在这里并未否定了在五经所设立的节期、律法，反而更是强调「
救赎的恩典」、「律法的恩赐」、「宗教仪式的规定」乃是一体。
献祭是要弥补顺服的不完全( 约一 1:7 )。可是以色列人民却是讲
究仪式，有亏道德。
经文：可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。因此，主―万军之耶和华、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。因为，你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。有权势的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。 1:21-1:31 注释:
4.以色列社会的状况 1:21-31
●「可叹」：感叹词，「如何」、「怎么」的意思。
●「忠信」：「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。
●「妓女」：比喻「以色列人的不忠心，有如妓女对婚姻的不忠诚
」。
●「搀对」：「使变弱」、「使变淡」。
●「贿赂」、「赃私」：都是「贿赂」的意思。
●「哎！」我要向我：「哎！」、「唉！」、「祸哉！」。
●「对头」：字义是「仇敌、压制者」。
●「炼尽」：原文是「用碱炼净」。
●「橡树」：原文不是「橡树」，而是「高大的树」、「公羊」、「门
框」、「柱子」。此处比较可能是「门框」、「柱子」。
●叶子枯干的「橡树」：「栗树」。
●「麻瓤」：「亚蔴的短纤」。
◎奇妙的是，神的惩罚与复兴是一体的 1:25-26 。
◎易燃的亚蔴的短纤维与火花结合，就是燃烧消灭。这个世界的人追求
能力与权势，但是在上帝的眼中，这些事物却非常容易消灭。
经文：亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。 2:1-2:4 注释:
（二）理想的失落与重寻 2:1-4:6
1.耶和华山的理想画面。 2:1-4
○ 2:2-4 与 弥 4:1-3 经文几乎完全相同。有可能是两先知引用同一
份文献。 珥 3:10 则描述相反的过程。
● 2:1 应该是 2:1-4:6 这段讲论的序言。
●「得」：原文是「看见」。
●「默示」：原文是「话语」、「事情」，和 1:1 的「默示」原文字
不同。
●「耶和华殿的山」：指「锡安山」。
●「流归」：「流向」。
●「训诲」：原文是「教诲」、「律法」或「规矩」。
●「犁头」：字义是「犁沟或破土的金属犁头」，约有七寸长。
●「镰刀」：字义是「修剪枝叶用的刀」。
◎这首诗里提到万国都要朝见主，与 启 7:9 所描绘的场景一样。
神，不只是以色列的神，而是所有受造之物的神。
◎ 2:3-4 显示出各国的国民不再拘泥于自己的传统信仰，而愿意追寻
上帝，而上帝的信仰将导致一个大同世界。无奈，现在我们看到民
族主义还是控制着许多人的信仰观念，他们宁可要传统（甚至自己也
不一定喜欢）信仰，不愿意接触可能是真理的信仰。经文：雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。卑贱人屈膝；尊贵人下跪；所以不可饶恕他们。你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；又临到一切高山的峻岭；又临到高台和坚固城墙；又临到他施的船只并一切可爱的美物。骄傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇；偶像必全然废弃。耶和华兴起，使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。到耶和华兴起，使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。 2:5-2:21 注释:
2.上帝离弃以色列人，是因为他们在各样价值观方面的败坏。 2:5-21
◎既然预知了未来连外国人都争相要来追求上帝的信仰，以赛亚就出
声呼召已经离弃上帝的以色列人回到上帝的道路中。
●「耶和华，你离弃了....」：原文是「因为你离弃了....」。
●「东方的风俗」：原文仅是「东方」。多半是指两河流域的宗教习
俗。
●「作观兆的」：「使用占卜」、「使用魔法」。
●「击掌」：「拍手」，是当时与人订约，互相同意的动作。
箴 6:1 箴 22:26 中击掌与作保相关。
●「与外邦人击掌」：意思是「与外邦人结盟」 王下 16:7 。
●「卑贱人屈膝；尊贵人下跪」：原文仅是「人就屈膝，人人下跪」。
●「满了马匹」：迦南地没有出产马匹，多是从埃及地进口。参
申 17:16
●「车辆」：字义是「战车」，即古代的双轮战车。
●「偶像」：字义是「虚无之物」。
◎ 2:7-9 显示以色列人的价值观跟外国人一样，奠基在金银财宝上。
安全感也跟其他国家一样，依靠车辆、马匹。宗教也变成偶像崇拜
。本来应该是外国人学习以色列人，进入大同世界的。结果以色列
人反倒堕落去追随外国人，难怪上帝直接离开他们。今日的教会界
，是不是也学习影剧界的个人崇拜、谎言、拜金、崇拜成功？上帝
会离弃我们吗？上帝会说「不可饶恕他们」吗？
●耶和华的「惊吓」：「恐惧」。
●「岩穴」、「土中」、「石洞」、「土穴」：以色列人受到严重威胁
时常常躲入岩洞中。
士 6:1-2 撒上 13:6
●「利巴嫩」：字义是「洁白」。在以色列北方边界山区，树木茂密。
●「香柏木」：这是在洁净礼（参 利 14:14 利 14:51 ）与建筑（
撒下 5:11 撒下 7:2 ）常见的原料。
●「峻岭」：「山丘」。
●「巴珊」：字义是「多结果实的」。约旦东部的一个区域, 以土壤肥
沃着称。
● 2:15 原文强调是「一切的」高台和「一切的」坚固城墙，和合本圣
经没有翻出来。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，此处应该是指「西班牙」。
●「他施的船只」：是当时的大型商船。意思是「可以航行到最远的西
班牙的大船」。原文是「他施一切的船只」。
●「可爱的美物」：原文意义并不清楚，可能是「悦人的图像」或「豪
华的船舰」。
●「田鼠」：鼹鼠之类的挖掘者。
◎ 2:11-18 主要是说明上帝审判的日子临到时，自然界和人造的伟大
事物都将屈膝降卑。所以今日我们不用依靠这些将会过去的事物。
◎以赛亚的时代，南国犹大夹在两大文明（埃及与巴比伦）之间，君王
常需联合其中一边才能保持国际局势的平衡。但以色列人却忘记那带
领他们出埃及、进迦南的神，他们宁愿与外邦人结盟，也不愿专心侍
奉那永远的权柄—神。也难怪神会如此愤怒，甚至天地都要震动。我
们是不是也能够去追寻更高层次的神，而不止注意世上的权势？
经文：你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算甚么呢？主―万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水；除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老，五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。主说：我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。百姓要彼此欺压；各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人；卑贱人必侮慢尊贵人。人在父家拉住弟兄，说：你有衣服，可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧！那时，他必扬声说：我不作医治你们的人；因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害。你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。耶和华起来辩论，站着审判众民。耶和华必审问他民中的长老和首领，说：吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。主―万军之耶和华说：你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？ 2:22-3:15 注释:
3.先知要以色列人不要依靠世人，预言上帝要除去有能力者和领导者
。 2:22-3:15
●「休要」：「停止」、「中止」，原文是祈使语气。
●「算」：「被认为」、「被视为」。 53:3 「我们也不尊重他」
的「尊重」，也是这个字。
●「甚么」：「像甚么一样」。
●「可算甚么呢」：「算得了甚么呢」。
● 3:1-3 上帝要除去犹大的粮食、水源与领袖。不过后面的经文把重点
放在「领袖」上。遭遇缺粮（或被围困）的患难，又没有好的领袖，
社会就动荡不安。
●「所倚靠的，所仗赖的」：原文中是用不同的字Strong number分别为
SH 4937, SH 4938，但都是「支持、支撑」
的意思。
●「有巧艺的」：原文是「智慧的魔法师」。
●「妙行法术的」：原文是「了解法术的人」。
●「有巧艺的」与「妙行法术的」：应该是用来讽刺犹大人已经沾染了
东方人的风俗，把这些魔法师、巫
师当成是危急时的重要参谋。
●「婴孩」：原文是「放纵、任性」，但很多译本译为「婴孩」。
◎ 3:4 的意思是成熟有能力的领导者都已经不在了，所以只能让那些没
有经验、无能的年轻人当领袖。
●你有「衣服」：「外衣」、「外袍」。这其实是一般人的基本衣着配
备(strong's number SH 8071)，并非是特别高级的
衣服(彩衣 strong's number SH 4598)。
◎ 3:5 提及整个社会秩序因为没有好的领袖就混乱了，以致 3:6-7 提
到百姓看到稍稍有点财富的人就希望他们能担任领袖的职位，但大家
都视担任领袖职务为畏途。现在的台湾（西元2011年），似乎慢慢地
有这种感觉了。大家稍稍尊重一点的人，都不太愿意当政治人物。
●「败落」：败坏。
●「医治」：此字常用于比喻安慰伤痛的人。
●「孩童」、「妇女」： 3:12 的意思是指领导者有如孩童、妇女，无
能软弱却只会欺压辖制百姓。
●「孩童欺压他们」：「孩童」是单数，原文意义是「举动像小孩」或
「扮演小孩」，但「欺压」是复数。后文的妇女
与辖管都是复数。因此有学者认为这里的「孩童
」是指犹大王，复数的欺压则是「尊贵的复数」
。
●「耶和华起来辩论，站着审判众民。」：在 诗 82:8 74:22 都有相
似的记载。耶和华「站起来
」的时候常也是审判的时候
。
●「起来」：原文是「立、站」，也可解释为「兴起」。在法庭中只
有发言的人站起来。
●「站着」：原文是「站立、侍立」。
●「审判」：原文是「（以判官身分）判断」、「执行审判」，中文
和合本圣经有时也翻译成「伸冤」。
●「必」审问：原文是「进去」、「进来」。
●「审问」：原文是名词，意思是「审判」、「判决」。
●「耶和华必审问」：原文是「耶和华将要来进入审问」。
●「首领」：原文是「首领」、「王子」、「统治者」。
●「吃尽」：字义是「消耗」、「完全除去」。
●「葡萄园果子」：原文是「葡萄园」无「果子」二字。
●「压制」：「压碎」。参考 伯 6:9 。
●「搓磨」：「碾磨」、「压碎」。
◎在以色列的社会中，最年长的男性是一家之主。在社区内即代表家庭
，所以以色列人多对老人尊敬。参 利 19:32
◎治理国家的人，应该是由德高望重，才德出众的人担任，最后却由幼
儿来担任。让人想到罗波安因听信少年的话，使得联合王国正式分裂
。 王上 12:8-12 如此，国家岂有不破败的道理。
◎对百姓来说，审判是出于他们的罪，他们在言语和行动上，都得罪了
神，甚至反映在脸色上。而对神来说，神为百姓的好处着想，为的抵
抗恶人的欺压，神挺身来主持公义。
◎在这里可以想像这副场景：在众目睽睽的法庭中，轮到独一眞神－雅
威发言，这时他生气地站起来，大声喝斥欺负贫穷人的长老和领袖
们。
◎耶和华不只是控告者，也是审判官。这在以色列人的法律系统是可行
的。他不只列出罪行，也实行判决 3:10,17 。
◎以色列人的彼此欺压，在 弥 3:2-3 也有类似的记载。但在五经里就
有明确的记载要善待邻舍 利 19:13 ；也记载要善待穷苦人
箴 22:22 。我们在今日有善待邻舍或穷困人吗？还是同以色列人一
样惹上帝生气呢？
◎此处上帝似乎用移除有为的领导者来处罚耶路撒冷人，但最终上帝也
要追讨那些危害百姓之领导人的罪恶。
经文：耶和华又说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎璫，所以，主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤露下体。到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。锡安（原文是她）的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。在那日，七个女人必拉住一个男人，说：「我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下；求你除掉我们的羞耻。」 3:16-4:1 注释:
4.先知用女子比喻耶路撒冷，预言上帝要除去耶路撒冷的华美。
3:16-4:1
◎此段描绘锡安的女性，藉机暗示犹大人也如这些女性一样，软弱、
无知又败坏，终将招致严重的后果。
●「挺项」：原文是「伸出脖子」。
●「卖弄眼目」：「眼睛抛媚眼」。全旧约中只出现这一次。
●「俏步徐行」：字义是「行走跳跃」，意思是「装腔作势地碎步快
走」。
●「脚下玎璫」：似乎是描写脚上的饰物(也许是后面经文写的足链)
发出叮当声音。
●「秃疮」：「使生疥癣」、「以疥癣攻击」。有人认为这不是疾病
，而是巴比伦的一种的刑罚，征服者把征服者的头发剃
掉以示羞辱。
●「脚钏」：「脚镯」，通常是铜做的圆环。
●「发网」：是一种太阳形状的发饰。
●「月牙圈」：「新月状的装饰品」，一般认为与月神崇拜有关。
●「华冠」：「头巾」。
●「华带」：「饰带」。
●「符囊」：一种装有护身符的小装饰品，多与外邦异教信仰有关。
●「香盒」：原文是「房屋、殿宇」、「生命、心」。可能是一种驱
镇鬼神的符咒。
●「戒指」：戒指。
●「鼻环」：原文是「鼻环」。「环」可以是耳环或鼻环，是金制品。
●「吉服」：「华丽的外袍」。
●「外套」：「及膝长袍」。
●「云肩」：「斗篷」、「披肩」。
●「荷包」：「袋子」、「钱包」。
●「手镜」：「透明的衣服」、「薄纱」。如果解释成「镜子」，当
时代应该只有铜镜。
●「细麻衣」：「细麻布衣」。
●「裹头巾」：「头巾」、「头饰」。
●「蒙身的帕子」：「大披肩」、「纱巾」。
●「美发」：「头发上的装饰」、「做好的头发」。
● 4:1 的意思是因为战争，大量的男性死亡，因此剩下的妇女也不可
能结婚。当时的人认为没有结婚、没有后代是一种羞辱，因此虽然
丈夫应该是要提供妻子衣食，但是这些女性愿意负责自己的生计只
求能进入婚姻，还是没有机会。
◎ 3:8-23 共列出21种装饰品，并不一定都要同时佩带。他们的名称
有些不能完全确定，其中5项在圣经中只出现于本章（发网、手镯、
蒙脸的帕子、香盒、外套）。
◎我们要是拥有21种华丽的外在装饰品，我们的内在是不是也拥有相
同数目的美德和品行可以一一列出来并为此感到荣耀呢？
诗 74:22 82:1,8 。
◎锡安的奢侈与豪华在 结 16:10-13 。
◎相同的呼喊、警告，不只在以赛亚书中反覆的出现，甚至在其他的
先知书中也是三令五申。上帝总是很渴望我们能够体会他的心意。
这与华人传统的「天机不可泄漏」相差甚远。当今天上帝在对我们
说话时，我们是不是还是跟当时以色列人一样「心蒙脂油，耳朵发
沉呢？」。
◎锡安城最后是被巴比伦人毁灭了，在 哀 2:5 耶利米的哀嚎中，
以赛亚的预言被实现了。
经文：到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。a耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。 4:2-4:6 注释:
5.到了应许之日，上帝要洗去耶路撒冷的败坏污秽。 4:2-6
●耶和华发生的「苗」：「发芽」、「幼苗」。
●耶和华「发生」的苗：原文只是补语，不必翻译，「耶和华发
生的苗」意义就是「耶和华的苗」。
●「耶和华发生的苗」：指「弥赛亚」。 耶 23:5 33:15
亚 3:8 6:12
●「华美」：字义是「美丽」、「荣美」。
●「尊荣」：字义是「光荣」、「光辉」。
◎「尊荣」的原文也可以指「富足」、「荣誉」和「尊重」，被掳到
巴比伦后的以色列人，根本不用奢望富裕和受到尊重的生活。
●「地」：原文是「土地」。「地」的原文前面有冠词，意即「这地
」，可以解释为「巴勒斯坦」、「应许之地」。
●「荣华」：字义是「威严」、「卓越」。
●「茂盛」：字义是「灿烂」、「荣耀」。
●「逃脱的人」：原文是「幸存者」。
◎「苗」和「出产」原文都是阳性单数名词，历代许多注释者都将之
理解为「弥赛亚」，不过我们比较确认「苗」有弥赛亚的含意，「
出产」是否有弥赛亚含意则难以确定。
◎地能五谷丰收，也是弥赛亚掌权的特徵之一，参 诗 72：16 。
●「公义的灵」：也可以解释成「审判的灵」。
●「焚烧的灵」：也可以解释成「焚烧的风」。「灵」和「风」希伯
来文是一样的。当地夏季常常有沙漠吹来的焚风。
●「污秽」：原文是「污物、污秽」，也可以指「粪便」。
●「杀人的血」：原文中只有「血」。
●「在生命册上记名的」；直译是「被写入生命」。「生命册」原文
是「生命」，阳性复数名词，无「册」一
字。
◎旧约圣经当中，生命册关乎死活。被登记在册上的人得以存活，要
是名字被涂抹掉就得死；另外，被记在册上代表受到神的赐福与保
护。参 出 32:32,33 诗 69:28 但 12:1 。
●「白日有烟云，黑夜有火焰的光」：暗指出埃及时的「火炷、云柱
」，此处有「重新出埃及」的
意涵。 出 13:21-22
●「遮蔽」：「卧室」、「华盖」、「内室」，比喻「神圣的保护」
。旧约圣经中其他出现的两次都是「洞房」的意思。
诗 19:5 珥 2:16 ，不过该两次出现的经文都有上下文
的支持解释成「洞房」，否则本字仅仅有「内室」的意
思。
●「亭子」：「棚子」、「遮蔽所」。
◎「云」、「火」同时出现，不得不让人想到上帝领以色列人出埃及
的时候，白天以云柱领路，夜晚以火柱照耀 出 13:21-22 。云彩表
示神本体的显现，和他的保护与引领 出 33:9 诗 105:39 ；火也可
以代表神荣耀的显现 出 24:17 亚 2:5 、他的审判与愤怒 民 11:1
结 39:6 ，和洁净的功能 民 31:23 代上 14:12 。
◎以赛亚委婉的说明末日的锡安必然回到出埃及时以色列人与上帝的
美好关系，这也是我们梦寐以求的景况。
◎这一段带来了丰富的应许。尽管前面的毁灭在人看来是极度悲惨，
但更令人欢欣的是复兴的盼望。
◎早在以色列人出埃及时，上帝就呼召以色列人成为神「祭司的国度
，为圣洁的国民」 出 19:6 但无奈以色列总是无法达成。到最后
还是上帝亲自出场，洗尽人们的罪，使我们得胜称义。
◎在这里的云柱和火柱其实早在 出 13:21 与 王上 8:10 就有记载，
其实上帝总是用他全能地膀臂托住万有，也用他的大能保守看顾我
们。 诗 105:39 也有同样的记载。
经文：我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所做之外，还有甚么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或译：倒流人血）；指望的是公义，谁知倒有冤声。 5:1-5:7 注释:
（三）上帝施恩无效之后，自然就要进行审判 5:1-5:30
1.葡萄园之歌：上帝用了全部的精神预备了葡萄园，但换得了野葡萄的
回报，所以他将全面毁灭这个葡萄园。 5:1-7
●「葡萄」：这是巴勒斯坦的主要出产之一。
●「肥美」：字义是「油脂」。
●「一座楼」：「塔」、「高台」。
●「凿出」：「挖掘」、「凿出」。
◎ 5:2 显出园主是打算长期经营这个葡萄园，所以盖了比较永久性
的守望塔，压酒池也是用「凿出」的方式处理。
●「野葡萄」：「野生葡萄」，比喻「发出恶臭或是毫无价值的东西
」。它的原文字根是「be-oshe」（恶臭）。也有人
和科普特文「bees」（未熟的果实）相比较，认为这
是「带酸苦味的葡萄」。
●「行」：原文是「做」、「处理」。
●「使」：原文是「放」、「置」。
●「荒废」：原文是「终结、毁灭」，名词。把原文「bathah」和阿
卡德语「batu」（毁灭）相比较。
●荆棘「蒺藜」：「荆棘丛」。
●「夷平」：字义是「践踏」、「蹂躏」。
●「荒废」：字义是「终结」、「尽头」。
●「公平」：原文与「有暴虐」谐音。
●「暴虐」：原文是「流血」。
●「公义」：原文与「冤声」谐音。
●「....谁知....」：原文在前面有「看哪！」。
●「冤声」：字义是「哀嚎、惨叫」。
◎我们若以动词的词性来分析，「被（吞灭）」、「被（践踏）」、
「（荆棘和蒺藜）生长」都是「连续式」，而「使（他）荒废」、
「（不再）修理」、「（不再）锄刨」、「命（云不降雨）」都是
未完成式（即过去进行式，以英文来说就是be动词过去式+一般动
词进行式，例如－was doing）。或许可以这样理解：葡萄园会「
继续被」吞灭和践踏，杂草会「继续」冒出，因为耶和华「完成了
」放弃园子、命令天不下雨的审判，而当他过去「正在进行」弃绝
和毁坏的工作时，却无人留意。
◎此处用「野葡萄」来描述以色列人颇有意思，因为上帝尽了他的力
，但是以色列人还是保持其「本性」。我们是否接受了一堆恩典，
最后还是保持「邪恶的本性」？
◎这里描述上帝是一位受伤的葡萄园主，同时期的先知何西阿也描述
上帝是一位受伤的恋人。不同的身份，但却都是爱护自己的子民到
受伤、难过。今天上帝以同样的爱来恩待我们时，我们还是跟过去
以色列人一样令神难过吗？
经文：祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。三十亩葡萄园只出一罢特酒；一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。所以，我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中。卑贱人被压服；尊贵人降为卑；眼目高傲的人也降为卑。惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶，说：任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。所以，耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。 5:8-5:25 注释:
2.上帝的百姓因为厌弃上帝的训诲与命令，就被上帝攻击、处罚。
5:8-25
◎此段以赛亚用六个「祸哉」来陈明以色列人的败坏。 赛 5:8-12
及 赛 5:18-23 来说明审判的原因(控罪原由)，之后 赛 5:13-17
及 赛 5:24-30 描述审判。下面分述六项控罪：
第一项控罪：抨击贪婪自私->破坏律法且自图私利的人
( 赛 5:8-10 )
第二项控罪：抨击饮酒作乐->自顾享受且不顾念神作为的人
( 赛 5:11-12 )
第三项控罪：抨击讥笑神的话->不肯悔改且态度骄傲的人
( 赛 5:18-19 )
第四项控罪：抨击善恶不分->颠倒是非真理并道德混乱的人
( 赛 5:20 )
第五项控罪：抨击愚昧自大->自以为有智慧(自欺)的人
( 赛 5:21 )(如耶稣时代的法利赛人)
第六项控罪：抨击法庭的腐败->收受贿赂曲解公义的人
( 赛 5:22-23 )
炒地皮及居华屋(有钱的人)
沉迷宴乐及不务正业(有闲的人)
可以颠倒是非及收受贿赂(有权的人)
●「祸哉」：这词是悲调，是丧礼时的哀呜和叹息。
●「以房接房，以地连地」：原文是「房屋房屋，田地田地」。
●「以致不留余地」：原文是「直到地方的尽头」。
●「只顾自己独居境内」：原文是「境内只有你们自己独自居住」。
●「三十亩」：原文是「十轭」，意思是十头牛一天可耕作的范围。
约现在的10英亩。有人估计大约是2000平方公尺。若
以此标准，十「tsemed」（20000平方公尺＝2公顷）
大约是个47.6个国际标准篮球场（420m2＝28m*15m）
，或是2.8个国际标准英式足球场（7140m2＝105m*68m
）大小。
◎以上是较为保守的估计，古代的度量衡总有许多不确定性。以动物
耕田的国家都有类似的面积单位，例如：一「罗马亩」（jugerum）
大约是2519~2701平方公分（「jugerum」一字源自于「jugum」，意
思是「一对牛的牛轭」），现代的一「英亩」（acre）大约是
4046.8平方公尺（「acre」一字源于古英文「aecer」，意思是「
田、耕地」，也被认为是一对牛一天所能耕地的大小）。
●「三十亩葡萄园只出一罢特酒」：一罢特约为英制 9加仑或40公升。
通常一亩葡萄园至少可酿出100
罢特的酒。
●「一贺梅珥谷种只结一伊法粮食」：通常当时有灌溉的田地，会有
一比十的产量。一伊法是一贺
梅珥的十分之一大。
◎上帝惩罚这些扩张土地贪得无厌的地主就是「让他们的房子无人居
住」，亦即屋主死亡或被掳。而且「获得的土地却没有生产力」，
一切的扩张都是白费。
◎事实上以色列人的土地政策应该会防止人做这样大量并吞土地的事
民 27:7-11 。不过事实上摩西时代的土地政策到了此时已经不再
被执行，并吞土地的事情也不是没发生过。 王上 21:1-3
●「酒」：当时有数种的酒精饮料。蜂蜜酒、枣椰、葡萄酒与啤酒最
普遍。不过还没有蒸馏酒的技术，因此没有今日的烈酒。
●因酒「发烧」：字义是「燃烧」、「焚烧」，有「狂热」的意思。
●「浓酒」：「发酵的或会使人醉的酒类饮料」。
●「筵席」：原文是指「喝酒狂欢的宴会」。
●「顾念」、「留心」：原文虽不相同，不过基本上都是「看」的意
思。
●「无知」：原文是「没有知识」，亦即「不看上帝的作为与工作」
所导致的。
◎ 5:13 对于追求饮酒作乐而不理会上帝的人，上帝以饥饿干渴惩罚
他们。
●「卑贱人被压服、尊贵人降为卑」：原文是「这样，人就被制伏，
人人降为卑」。
●「肥人的荒场」：「养肥待宰之人的废墟中」。
●「被游行的人吃尽」：「寄居者来吃」、「陌生人来吃」或「游走
的牲畜来吃」。意思是「外邦人来占领犹大
人」的土地，或者是「犹大人的土地荒废，
无主的牲畜来吃草」。
◎ 5:14-16 中描述因为人不理会上帝（隐含着人们自高自大）
5:13 ，导致上帝让阴间（死亡）将所有人都吞灭，所有人都降卑
，只剩下公义的上帝与无人照顾的牲畜。
●「虚假」：原文是「空虚、虚妄」。也有人认为原文「shav」和「
牛犊」（『showr』）（SH 7794）相近，有可能是误笔；
若照此说法「虚假之细绳」应更正为「牛犊的缰绳」。
「虚假」有时候指的是偶像假神（ 耶 18:15 拿 2:8 ）
，「虚假之细绳」可能跟异教信仰中咒诅敌人用的魔法
绳有关。
●「罪孽」：原文是「邪恶」、「不公正」，字源是「扭曲」、「变
形」(SH 5753）。
●「套绳」：「车子的绳索」，这种绳索通常比较粗。
●「罪恶」：原文是「罪」、「赎罪祭」。
◎如果直接按字面解释，就是象徵性地把罪恶的传播比喻为动物拉车，
作恶的人疯狂地驾着此车横冲直撞。
●「调浓酒」：在啤酒或葡萄酒中加入香料。
●「碎秸」：字义是「粗糠」、「谷壳」。
◎ 5:18-19 描述那些不怕上帝，持定罪恶行为的人。他们根本不相
信上帝能审判，所以勇于要求上帝快点执行他的计画。
◎ 5:20 描述颠倒是非的人。 5:21 描述自负、自大的人。 5:22
讲的是喝酒宴乐的人。这三种人可能是同一批人。
◎乌西雅王执政时，国势还算强盛，但这时的以色列人只沈溺于「
酒精」与「不公义」之中。金玉其外，败絮其中，在表面的富强
之下，却是邪恶的世代。
经文：他必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来；看哪，他们必急速奔来。其中没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪咆哮；人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。 5:26-5:30 注释:
3.上帝要招聚远方的民族来攻击以色列人。 5:26-30
●「大旗」：用以招聚军队的旗帜。
●「发嘶声」：「吹口哨」。也是招聚军队的信号。
●「腰带....鞋带」：亚述军队的制服是用宽皮带系着及膝的裙子，
骑兵穿着及膝、用皮带绑紧的长筒皮靴。
● 5:28 都是亚述军队的武器。
●「他们要向以色列人吼叫」：原文是「他要向他们咆哮」，指的应
该是「上帝对以色列人咆哮」。
●「像海浪咆哮」：原文是「像海浪吼哮」。
◎这一段描述上帝的审判。而其中所出现的武器、装备等等，都是当
时亚述军队的配备。他们来势汹汹，无人能够挽救。
◎此处描述上帝准备用敌国的军队作为惩罚的工具。 5:30 用短短
的「人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗」描述上帝审
判时的情况，令人不寒而栗。
经文：当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。 6:1-6:4 注释:
二、应许的未来君王 6:1-12:6
（一）以赛亚蒙差遣的经历 6:1-13
◎通常这段纪录都会放在第一章开头，不过以赛亚可能认为他应该先把
上帝的启示阐明，然后才写自己呼召的经验。
1.乌西雅王死的那年，以赛亚看到上帝坐在宝座上，旁有撒拉弗。
6:1-4
●「乌西雅王」： 代下 26:1-23 有介绍，他是自所罗门王后一位
常尊敬神的君王，且在他的治理之下国泰民安，
国家也很强盛，但因为骄傲忘形，不管祭司的专职
，强行进入圣殿献祭而受罚染不治之症。
●「乌西雅王崩的那年」：大约是西元前741年。 代下 26:16-23
◎乌西雅王在位的时候，犹大国势强盛，他死后犹大国势就开始走下
坡，而且乌西雅王统治了五十二年，该段时间国家大致稳定。以赛
亚就是在这个转捩点蒙呼召当先知。先知的经历以王的死亡开始，
呼召传的道也是「犹大将亡」。
●我「见」：「看见」。这里可能引起上帝是否可见的争论，不过此
处以赛亚应该没有看见上帝的脸 出 33:20-23 。
●「衣裳」：「外袍的边缘」、「外袍的下摆」。
●「撒拉弗」：原文与「火」相关，此处指一种特别的天使。除此
处与 6:6 提及之外，圣经没有其他经文提及。不过
相当于 启 4:6-9 所提及的「活物」。此字在
民 21:6,8 申 8:15 赛 14:29 30:6 都表示火蛇或火
焰飞龙一类的生物，很可能就是指一种飞蛇。
◎彼此「呼喊」和「说」都是阳性单数动词，暗示撒拉弗的数目是两
个。
●「他的荣光充满全地」：原文是「充满、全部、地、荣耀」，直译
是「全地的充满是他的荣耀」（玛所拉经
文）或「全地是他的充满与荣耀」（七十
士译本）。
●「圣哉！圣哉！圣哉！」：希伯来文没有最高级，通常用连续的两
个字表达最高级，此处用三个连续的「
圣」来表达绝对最高级的意思。
参 诗 99:3,5,9 耶 7:4 。
●「烟云」：原文是「烟」。 如同摩西在西乃山所见的景象(见
出 19:16-18 )，和以色列民在旷野时神用云柱和火柱
带领护卫他们(见 出 14:1-31 )，应该是用来形容神的荣
耀与能力。因为 6:2-4 的辞汇「圣哉」「撒拉弗」「门
槛」「荣光」「烟云」都是在描绘神在圣殿中显现那种荣
耀的情况。
●「殿充满了烟云」：这句原文前有连接词，可以翻译成「而当时殿
充满了烟云」。
◎应该也就是以赛亚的「圣哉！圣哉！圣哉！」经历，让本书使用「
以色列的圣者」这么多次。
◎本段的场景是在上帝的天庭内：香坛冒着浓烟，燃烧的六翼天使喊
叫着、天堂的门槛震动摇撼，神的宝座和他本身以威严之姿显现，
是十分壮观又恐怖的景象。有关天庭的景象参考
王上 22:19 伯 1:6 亚 3:1 。
◎以赛亚书 6:1 说「我见主」和 6:8 说「我听见主的声音」，表示
先知以赛亚很注意神的作为，随时预备好眼睛和耳朵要看和听主要
给他的。这和 5:12 以色列人「不顾念耶和华的作为，也不留心他
手所作的」成为强烈的对比。我们在日常生活中是否也准备好自己
的眼睛和耳朵呢？
经文：那时我说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王―万军之耶和华。」有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：「看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」 6:5-6:7 注释:
2.以赛亚的反应是认为自己将要灭亡，因为自己是有罪的人却看到上帝
。一个撒拉弗拿红炭除去以赛亚的罪恶。 6:5-7
●「祸哉」：一个感叹词，「有祸了」。与 5:8,11,20-22 的「祸哉
」有别，这里是一种认罪的感叹和呼喊。
●「灭亡了」：「被灭绝」。
●「大君王」：原文有加冠词，意思是「那位君王」（英文译成「the
King」）。
●「红炭」：字义是「灼热发光的石头或木炭」。
●「火剪」：字义是「火钳」，是在祭坛上所使用的。
●「嘴唇不洁」：当时美索不达米亚的习俗中，见以洁净嘴唇表示洁
净整个人。
●「除掉」：「转离」、「除去」。
◎我们会觉得嘴唇不洁是严重的事吗？我们会觉得自己败坏配不上神
吗？还是我们根本不认识神？不知道他是怎样的一位？
◎这段以赛亚书得见上帝的荣耀，在 启 4:1-5:14 都有类似的记载
。以赛亚跟约翰的时代都是一个混乱的年代，但上帝却让他们得见
无比的荣耀，对神的仆人来说，这是无比的安慰与鼓励。
经文：我又听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我说：「我在这里，请差遣我！」 6:8-6:8 注释:
3.以赛亚回应上帝的呼召，愿意为上帝去。 6:8
●「我们」：是一种「尊贵的多数」，前后的动词如「差遣」、「说
」都是单数型态。 希伯来文法中对于一些较为伟大的事
物会用复数型，例如神(SH 430)、 伯 40:15 中的怪兽
(SH 930)。这种复数型态称为「尊贵复数」。
●「请差遣我！」：原文是语气较为强烈的祈使式。
◎此时以赛亚还不知道上帝要干么。他就立刻答应要去了。当然，上
帝既然让他看到这个异象，应该就是要以赛亚出来当先知，不过透
过以赛亚的自愿，我们认识他是一个真心愿意为神献上的人。
◎以赛亚在这里的回应十分大胆也很特别，他竟敢自愿被神差派；通
常神在天庭中指派任务，都是由天使或其他灵体来完成（参
王上 22:22 伯 2:6 ）。
经文：他说：「你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」我就说：「主啊，这到几时为止呢？」他说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。 6:9-6:13 注释:
4.上帝要以赛亚传达百姓终究不愿意接受劝告，直到被掳走，但上帝还
留有余种。 6:9-13
●「心蒙脂油」：「理解力变迟钝」。
●耳朵「发沉」：「使沉重」、「使迟钝」、「使没有反应」。
●「昏迷」：「眼睛被遮住」。
●「蒙脂油、发沈、昏花」：原文都是语气较为强烈的祈使式。
●「恐怕」：「以免」。
●「回转」：原文是「转回、返回」，参 耶 3:22 。
● 6:9-10 是上帝用讽刺的口气差遣以赛亚去传上帝的话给那些故意
不领受的百姓知道，也同时预示以赛亚他传道工作的结果是令人灰
心的。上帝呼召以赛亚，当然是要以赛亚去传递上帝的信息给背逆
的百姓，而以赛亚领受了上帝的信息之后，也的确是费尽心血、不
怕危险的传达上帝的心意，无奈以色列人并不领受。因此我们知道
上帝用这段话是因为他预先知道以色列人要背弃他，所以用讽刺的
话语告诉以赛亚他所要面对的情况。后来耶稣在 太 13:11-15 使用
这个典故，当时的听众立刻可以了解他的意思是百姓不听背逆，而
他的努力将有如以赛亚对以色列人发言般的付诸东流。
◎新约福音书记载耶稣两次引用以赛亚书 6:9-10 的话，一次是在说
为什么用比喻(见 太 13:14-15 或 可 4:12 )，另一次则是在
约 12:39-40 ，用来说明人心的刚硬。使徒行传也引用一次
徒 28:26-27 。
◎「回转」、「医治」的时态用的都是「现在进行式」，似乎也表示
这是一个持续不断的过程。
● 6:11-13 上帝还是一贯的用讽刺的话来回答以赛亚询问他百姓拒绝
的终点，上帝预知以赛亚预言的终点站就是犹大人被掳，应许之地
荒废，但仍拥有生机与希望。
●「荒凉」：字义是「砸碎、毁坏、荒芜」。
●「极其荒凉」：原文是「毁坏到成为荒场」。
●「吞灭」：原文是「烧毁、完全耗尽」。
●「栗树」：「笃褥香树」。
●「树丕子」：「树的残干」。
●「圣洁的种类」：「神圣的种子」、「神圣的后代」。
◎余民的处境也是好坏参半，因为大树（也许象徵辉煌的王国）已经
被砍下，他们只能做为供人凭吊的残枝落叶，但他们仍会扮演重要
角色（树丕子却仍存留）。他们见证了一群神的选民是如何由兴而
衰，见证了国破家亡的原因是因为离弃真神。不过犯罪的人，还能
有机会，就应该是恩典了。参考 耶 30:11 46:28 「不能不罚，却
不灭绝净尽」。
◎有时我们也很能体会上帝这里讲话的心情。明知道再这样下去，教
会、社会下场会很惨，但我们仍然不能改变什么，人们就好像往既
定的毁灭命运直奔。即使是这样，上帝还是差遣了、以赛亚还是去
讲了，我们也不能置身事外。
经文：乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说：「亚兰与以法莲已经同盟。」王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。 7:1-7:2 注释:
（二）关于应许之子的预言 7:1-9:7
1.背景：犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王和以色列王来攻打耶路撒冷
，百姓和王军心动摇。 7:1-2
◎利汛和比加入侵犹大，时间大约在西元前735-734年间。亚哈斯早期
曾败在亚兰和以色列联军之下 代下 28:5-8 。这个时代背景是亚述
威胁亚兰和以色列，这两国要强逼犹大结盟抵抗亚述，威胁如果犹
大不从，就另立犹大王。亚哈斯求助于亚述，结果亚述出兵打败亚
兰和以色列，犹大就成了亚述的附庸，并且将亚述的偶像引进耶路
撒冷。
◎亚述王提革拉毗列色三世在西元前七三七至七三五年间，忙
着与乌拉尔图与玛代这两个国家打仗。此时亚述西邻的国
家为了抵抗亚述组成联盟。而利汛可能是将比加送上撒玛
利亚王座的吃重角色。联军攻打耶路撒冷，可能是跟亚哈
斯的亲亚述立场有关（参 王下 16 ）。如此只要扶持一个
反亚述的傀儡政权，犹大国就会加入联盟。
●「乌西雅」：意为「耶和华是我的力量」。
●「约坦」：意为「耶和华是完美的」。
●「亚哈斯」：此名的原意是「抓牢、握住」，引申有「他已领悟(抓
住)」之意。亚哈斯是约坦的儿子、希西家的父亲，南
国犹大第12任君王；他在位的十六年间（大约是西元
前734-718年），圣经说他「不像他祖大卫行耶和华眼
中看为正的事」。他不仅用圣殿和王宫的金银财宝讨好
亚述王，还引进外邦信仰得罪神，以致死后也不得和先
王同葬。参 王下 16:2 代下 28:1-4,21-27 。
●「利汛」：意为「稳固」。亚哈斯年间，他被亚述王提革拉毗列色所
杀，参 王下 16:9 。利汛这个名字在亚述以「拉齐亚努」
较为人所知，这个字很有可能是源于亚兰文「拉甸」。按
照史料记载，利汛至少从西元前七三八年起就在大马色执
政，直到西元前七三二年大马色沦陷。
●「利玛利」：意为「为耶和华所保护」。
●「比加」：字义是「被打开」，大约西元前741-730年间作以色列王
。比加原是比加辖王的将军，后来杀了比加辖篡位，成了
北国以色列第18任国王。他在位的20年间曾进攻犹大国大
行杀戮，而后遭亚述王夺城，居民被流放；他在亚哈斯登
基后4年遭到何细亚刺杀篡位。
参 王下 15:27-31 代下 28:5-8 。
◎亚哈王登基后(大约是本章以赛亚发预言的背景时间)12年，以色列就
亡国了。
●「大卫家」：指「整个犹大王朝」。
●「以法莲」：指北国以色列。
●「同盟」：原文是「 定居下来并停留」，意义可能是「集结」而非
「同盟」。
●「跳动」：「震颤」、「动荡的」。与 6:4 的门槛「震动」同一个字
。
◎在台湾的人看到这段，应该很能体会「王的心和百姓的心就都震颤」
，毕竟一个曾经重创本国的势力，又针对本国集结军队完成了，此时
恐怕又将是一场腥风血雨的战争将来临，而且依据过去的纪录看来，
输的机会比较大喔！
经文：耶和华对以赛亚说：「你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯，对他说：『你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，说：我们可以上去攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。原来亚兰的首城是大马士革；大马士革的首领是利汛。（六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。）以法莲的首城是撒马利亚；撒马利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。』」 7:3-7:9 注释:
2.上帝要以赛亚传达预言给亚哈斯，要他不要害怕胆怯。 7:3-9
●「施亚雅述」：字义是「必有余民回归」。
●「水沟头」：「水沟尽头」、「水道末端」。
●「漂布地」：「洗涤者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣场」。
◎当时，希西家的水道尚未建造。耶路撒冷的水源是从东边汲沦溪谷的
基训泉由导水管引入城西南角的蓄水池。该导水管被称为「西罗亚水
道」，西罗亚池的水，会输送到水池以南的地区作漂布用。因此到「
漂布地」的路很可能经过汲沦溪谷。
◎ 7:3 形容亚哈斯王巡视水源，准备守城战争。
●「谨慎安静」：「小心、镇定」。
●「利玛利的儿子」：指「以色列王比加」，亦即以赛亚用「不提其名」
来贬抑以色列王的地位。
●火把「头」：「尾巴」、「结束」、「末端」。
●「冒烟的火把头」：原文是「冒烟的火把残头」。暗示这两个国家
即将会变成废墟。西元前732年亚述毁灭此两国。
这个词有讽刺的意味。火把不仅是烧到末端了，
而且烟雾大于燃烧的火焰；象徵利汛和比加虽然声
势浩大，却已经走到穷途末路了，不过是外强中干。
●「他比勒」：是一个亚兰名字或地名，字义是「上帝是美好」。
●「他比勒的儿子」：如果「他比勒」是地名就可以解释成「他比勒人」。
如果是人名，就是「他比勒的儿子」。
如果是地名可能就是 士 11:3 的「陀伯地」。有文
献指出这是基列北方的一块地，也难怪会与亚兰交
好。
●「你们」若是不信： 7:4 本来是单数型态，此处变成复数，可能是
因为以赛亚也同时警告旁边的官员，或者也是
一种「尊贵的多数」。
●「原来」亚兰的首城：应该是「因为」，亦即上帝是犹大的后盾，而
那两个国王只是小国的首领，甚至其中一国还
即将灭亡。
●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」。
●「若是不信，定然不得立稳」：原文仅是「如果不信、一定不坚立」。
「信靠」与「坚立」两词音相近。
◎亚兰与以法莲的联军约在西元前七三四年，往后推算六十五年，直到
西元前六七○年。以色列国的版图在西元前七三三年大幅缩小，撒玛
利亚也于西元前七二一年被毁，百姓被放逐。亚述王以撒哈顿在以色
列的政权到西元前六七○年即结束，他在西元前六七一年成功地入侵
埃及，而且在这段期间对西境发动过几次战争。
◎由后来的历史看来，亚哈斯果然不信，导致犹大成为亚述的附庸。
我们相信我们的后台比敌对的势力大吗？我们会汲汲营营只想用人间
的政治或谋略来解决问题吗？经文：耶和华又晓谕亚哈斯说：「你向耶和华―你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。」亚哈斯说：「我不求；我不试探耶和华。」以赛亚说：「大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。 7:10-7:16 注释:
3.上帝要亚哈斯求一个记号，亚哈斯拒绝。上帝说他自己要以「童女生
子」为记号，小孩尚未懂得弃恶择善之前，亚兰和以色列要灭亡。
7:10-16
●「深处」：原文是「阴间的深渊」。
●「高处」：原文是「上面的至高之处」。
●「兆头」：「记号」、「神迹」。常指上帝的神迹，与外邦信仰的魔
法不同。【注1】
关于「兆」一词的使用：和合本圣经共使用了7个和「兆」有关的词，
分别为「观兆」、「观兆的」、「兆头」、「预兆」、「豫兆」、「
异兆」和「梦兆」。除了「观兆（的）」与外邦的法术、占星术有关
以外，其他5个都指上帝的记号与神迹。参【注2】
◎「兆」的相关用词对照表：
中文翻译 原文编号 原文简义 出现经文
------------------------------------------------------------------------------
观兆 SH 6049观兆、卜卦 利 19:26 王下 21:6 代下 33:6
------------------------------------------------------------------------------
观兆的 SH 6049观兆者 申 18:10 申 18:14 赛 2:6 耶 27:9
SH 1505观兆者 但 2:27 但 4:7 但 5:7 但 5:11
------------------------------------------------------------------------------
兆头 SH 226记号 撒上 10:7 撒上 10:9 王下 20:8
王下 20:9 赛 7:11 赛 7:14 赛 38:7
赛 38:22 赛 44:25
SH 4159奇迹 代下 32:24
SG 4592 记号 太 24:30
------------------------------------------------------------------------------
预兆 SH 226记号 赛 8:18 赛 20:3 耶 44:29 结 4:3
SH 4159奇迹 王上 13:3 王上 13:5 结 12:6 结 12:11
结 24:24 结 24:27 亚 3:8
------------------------------------------------------------------------------
豫兆 SG 4592 记号 太 24:3 可 13:4 路 21:7
------------------------------------------------------------------------------
异兆 SG 4592 记号 路 21:25
------------------------------------------------------------------------------
梦兆 SH 2472梦 但 1:17
------------------------------------------------------------------------------
【注1】
（SH 226）在圣经中出现79次，其中译为「神迹」30次、「证据」15次、
「记号」14次、「兆头」9次、「预兆」4次、「旗号、异迹、 旗、 标
帜、 凭据、（天）象、 警戒」各1次。
【注2】
「兆」的相关用词统计（38笔）：
原文编号 和合本中文翻译 总数
观兆 观兆的 兆头 预兆 豫兆 异兆 梦兆
SH 6049
SH 1505
SH 226
SH 4159
SG 4592 0 0 1 0 3 1 0 5
SG 2472 0 0 0 0 0 0 1 1
总数 3 8 11 11 3 1 1 38
以原文编号为主来对照：
原文编号 原文简义 中文翻译 出现经文
SH 6049观兆、卜卦 观兆 利 19:26 王下 21:6 代下 33:6
观兆者 观兆的 申 18:10 申 18:14 赛 2:6 耶 27:9
SH 1505观兆者 观兆的 但 2:27 但 4:7 但 5:7 但 5:11
SH 226记号 兆头 撒上 10:7 撒上 10:9 王下 20:8
王下 20:9 赛 7:11 赛 7:14 赛 38:7
赛 38:22 赛 44:25
SH 4159奇迹 预兆 赛 8:18 赛 20:3 耶 44:29 结 4:3
兆头 代下 32:24
预兆 王上 13:3 王上 13:5 结 12:6 结 12:11
结 24:24 结 24:27 亚 3:8
SG 4592 记号 兆头 太 24:30
豫兆 太 24:3 可 13:4 路 21:7
异兆 路 21:25
SG 2472 梦 梦兆 但 1:17
看起来来自上帝的「记号」与来自他信仰的「兆头」，圣经的用
词是有显着差异的。
●「使(神)厌烦」：这里的动词是复数型，说明大卫家从一开始就没有
满足神的心意。
●「童女」：这个字可以解为「年轻女子」或「处女」，此处应该解释为
甚麽引起相当多的争议。圣经中此字出现八次，其中三次是
指「处女」，五次的意义有争议或不明。，圣经之外，此字
没有用来指过已婚妇女。圣经中出现在 创 24:43 出 2:8
诗 68:25 箴 30:19 歌 1:3 6:8 赛 7:14 。
●「以马内利」：原文是「神与我们同在」， 太 1:23 说这是耶稣诞生
的预言。不过马太福音习惯用夫子式解经来阐述圣经
，至少此处的意义是有个小孩要诞生，被取名为「上帝
与我们同在」（有点是小孩的诞生象徵他们经历过战祸
却活下来还能繁衍后代）。
●「弃恶择善」：暗示需要负法律责任的年龄，大约是十二、三岁。
●「吃奶油与蜂蜜」：这两样都是直接收集来吃的食物，暗示农业将
全面被破坏。
◎事实上我们由后来的历史中可以看出亚哈斯不想求兆头的原因是「
早就想找亚述来帮忙」，而不想听以赛亚「不要作为」建议。
◎西元前七三三年亚述进占以色列国，只留下首都撒玛利亚及其
四围。其余的领土被强占，一万三千多人被迫迁移。比加王自
己死于何细亚的阴谋，何细亚继任，受亚述支持。亲亚述的何
细亚向提革拉毗列色进贡，并接受藩属国的地位。直到西元前
七二一年北国最终被推翻，这也是本节提到孩子晓得弃恶择善
的时间（大约十三岁）。而亚兰国于七三二年被亚述并吞，大
马色政权被推翻，利汛被处决。
◎新亚述帝国于主前七四五年开始于提革拉毗列色三世就任。六
二一年，尼尼微被玛代与巴比伦联军推翻。主要君王有提革拉
毗列色三世、撒缦以色五世、撒珥根二世、西拿基立、以撒哈
顿、亚述巴尼帕，见于圣经记载以及该时期的文献。
◎犹太人传统上认为「童女怀孕生子」指的是「希西家」。另一
种犹太人的传统解释认为这是指「以赛亚的妻子生的小孩」。
前者比较不可能，因为希西家在亚哈斯登基的时候已经大约十
一岁了，参 王下 16:1,2,20 王下 18:1-2 代下 28:1,27
代下 29:1 。根据 8:1,3,8 「以马内利」应该是以赛亚的儿
子「玛黑珥・沙拉勒・哈施・罢斯」。
◎此处描述犹大要经历战乱破坏（应该是亚哈斯不求兆头的惩罚）
，以致农业全毁，但是百姓还是有存留的，而且亚兰与以色列已
经不在。
◎我们相信「以马内利」吗？我们能看见世局背后有神的掌管吗？
经文：耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。「那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。「那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。「那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊；因为出的奶多，他就得吃奶油，在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。「从前，凡种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。」 7:17-7:25 注释:
4.上帝要使亚述王攻击犹大，洁净犹大，犹大地将会荒凉。 7:17-25
● 7:17 被称为本章的钥节，简述了这一章的核心思想。
●「发嘶声」：字义是「发嘘声」、「吹口哨」、「尖声说话」。
◎「耶和华要发嘶声」：当时的养蜂人有能力用口哨控制蜂群。
●「埃及江河源头的苍蝇」：指的应该是「埃及军队」。
●「亚述地的蜂子」：指的应该是「亚述军队」。
◎西元前 701年埃及军队和亚述军队在犹大全地正面冲突 王下 19:9
。
●「赁」：「租借」。应该是暗示亚哈斯王向亚述进贡求助。
●「脚」上的毛：可能是「男性生殖器」的含蓄称呼。或者是「由头
发到脚毛」，表示全身的毛发。
●「剃净胡须」：当时的人认为剃掉胡须是一种极大的羞辱
撒下 10:4-5 。但是哀悼时，人会自动剃掉头发
和胡须。
● 7:20 主词是上帝，至于头发（头是单数）和脚毛，应该都是指
整个「以色列」作为集合名词。至于阴性的脚毛，则可能是以类似
「锡安女子」的观念，把整个锡安城市用阴性的方式来表示。
●「多」：在此处，这个形容词应该是嘲讽的用法。
◎ 7:21-22 以色列当时本来是农业强国，结果退回游牧生活。暗示人
口数量大量降低，所以不需要依赖精致的农业，大家也可以吃饱。
●「值银一千舍客勒」：指当时种植一千棵葡萄树的葡萄园，每年的出
产可以卖一千舍客勒银子。 歌 8:11 。约等
于11.4公斤。
●「用锄刨挖的山地」：「用锄头锄过的山地」，意思是经过开垦的耕
地。
●「只可成了放牛之处，为羊践踏之地」：牛群与羊群是对农地造成极
大损失的牲畜。这些动物会
践踏土地，吃掉绿叶，导致
上层土壤流失，水源耗尽，
成为荒地。经文：耶和华对我说：「你取一个大牌，拿人所用的笔（或译：人常用的字），写上『玛黑珥・沙拉勒・哈施・罢斯』（就是掳掠速临、抢夺快到的意思）。我要用诚实的见证人，祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。」我―以赛亚与妻子（原文是女先知）同室；她怀孕生子，耶和华就对我说：「给他起名叫玛黑珥・沙拉勒・哈施・罢斯；因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。」 8:1-8:4 注释:
5.上帝命令以赛亚用儿子的名字当预兆，说明亚兰和以色列将会亡于亚述
。 8:1-4
●大「牌」：「桌子」、「刻写版」。
●「笔」：「雕刻工具」、「尖笔」、「铁笔」。这个字的原文除了此
处，只出现于 出 32:4 ，用在金牛犊的制造。这个字应该
是某种钻头与刻刀。
●「玛黑珥・沙拉勒・哈施・罢斯」：字义是「掳掠速临」、「抢夺快
到」。
●「诚实的」：应翻译成「可靠的」较佳。
●「见证人」：当时规定需要两个以上的人作为见证人 申 17:6 19:15
，由于有见证人，所以这份文件就是有效的法律文件。
●祭司「乌利亚」：亚哈斯王时代的祭司 王下 16:10-16 。字义是「耶
和华是我的亮光」。
●「耶比利家」：字义是「耶和华赐福」。
●「撒迦利亚」：并非是「撒迦利亚书」的作者。字义是「耶和华记念
」。 王下 18:2 代下 29:1 提到希西家的外祖父也叫
「撒迦利亚」，我们不确定此处的见证人是不是他。
●「女先知」：这个词不是一般用来指「先知妻子」。但是这次先知的
妻子参与了上帝的启示，所以以赛亚称呼为「女先知」
。
●「这小孩子不晓得」：与 7:16 对「以马内利」的描述用词一样。
●「叫父叫母」：大约七个月到两岁之间，小孩会开始讲话，通常由称
呼父母开始讲起。
●「大马士革的财宝和撒马利亚的掳物」：大马色的财物于西元前七三
二年沦陷时被抢走，至于撒
玛利亚被洗劫的日期就难以
确定。
经文：耶和华又晓谕我说：「这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。」列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏。任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立；因为神与我们同在。 8:5-8:10 注释:
6.预言亚述会消灭以色列人，并攻入犹大，但还不至于完全消灭犹大。
。 8:5-10
●「西罗亚」：这个池是耶路撒冷的饮水来源，其水源来自基训泉。
字义是「发出」。
●「西罗亚缓流的水」：有人认为是指「大卫王朝」，另有人认为是指
「亚哈斯对亚述的温和策略」。也有可能是两
种意涵都有。
●「大河」：指「幼发拉底河」。
◎ 8:6 的「百姓」应该是指「以色列人」，他们不喜欢大卫王朝（西罗
亚）的统治，或者亚哈斯的温和策略（西罗亚缓流的水）。喜欢亚兰
和以色列联盟（利汛和利玛利的儿子）。下场就是上帝让与西罗亚属
性相反的「汹涌河水」来淹没他们。
●「水道」：字义是「河沟」。
●「直到颈项」：意思是还没有没顶，不至于完全灭亡。
●「他展开翅膀」：原文是指「亚述入侵的军队」展开翅膀。
●「你的地」：犹大地区被称为「以马内利的地」。难怪有人认为希西
家是「以马内利」。不过这也不是必然的结论，因为称
呼人的家乡为「那个人的地」也不是奇怪的事。
●「神与我们同在」：原文就是「以马内利」。
● 8:9-10 可能是犹大居民的发言，也可能是亚述的威吓之言。
●「同谋」：「商议」、「计画」。
经文：耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说：「这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。」 8:11-8:15 注释:
7.勉励百姓不要怕错人，应当怕上帝，他必然审判犹大和以色列 。
8:11-15
●「同谋背叛」：「阴谋」、「策谋」。
●「这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛」：「凡这人民称之为
阴谋的,你们不要都称之为阴谋」或「凡这人民称之为策略的,你们
不要都称之为策略」。
●「这百姓」：原文是单数的「国民」，依照 8:14 所说的，此处应该
是把以色列和犹大看为一体，作为一个「国民」。
◎ 8:12-13 就是要以赛亚和敬虔的百姓与一般人分离出来，用不同的
角度看事情。这也是「教会」（被呼召出来的人的集会）的意涵。
我们真的与其他人不同吗？
经文：你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望他。看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。有人对你们说：「当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。」你们便回答说：「百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？」人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。他们必经过这地，受艰难，受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。 8:16-8:22 注释:
8.勉励百姓要等候上帝，不要被引诱去依赖巫术。凡偏离上帝真理的，
都要面对绝望的过程与黑暗的结局。 8:16-22
●「卷起」：「绑起来」、「关起来」。
●「封住」：「盖章」,、「封闭」、「用印章、印泥弥封」。
●「卷起....封住」：「密封」、「保护」、「保持完整」的意思。
◎卷轴可以用线系起来，再用泥把结封好，或者放进罐子里，再把罐
盖封好。泥土或盖子上的封条要盖上拥有人的印章。古时也警告人
不可随意损毁封印，若是完好，则认证这份文件是可靠的。参
尼 9:38 。
●「律法书」：「见证」、「证言」。 8:20 中文翻译为「法度」。
●「训诲」：「律法」、「指引」、「教诲」。 8:16,20 同字。
●「雅各家」：指「北国以色列」（相对于「犹大家」）。
●「儿女」：原文是「孩子」的阳性复数名词。
●「预兆」：「记号」。
●「奇迹」：「神迹」、「奇迹」、「预兆」。
◎ 8:18 意义不是很清楚，可能指着以赛亚和以赛亚的几个儿子（他们
的名字）成为以色列国灭亡的「记号」。
◎「以赛亚」的意思是：耶和华的救赎；「施亚雅述」的意思是：余民
将要返回；「玛黑珥沙拉勒哈施罢斯」的意思是：掳掠速临，抢夺快
到。这位先知的名字指出了耶和华最终的旨意；他带着一同去见亚哈
斯的那个儿子的名字，指示了余民的方法；新生婴孩玛黑珥沙拉勒哈
施罢斯的名字，指出了审判迅速临到的方式。
●「声音绵蛮」：「啁啾叫」、「嘀咕声」。
●「言语微细」：「呻吟」。
◎迦南与巴比伦的风俗与今日相近，都相当习惯祖先或鬼魂崇拜，此时
以色列人应该也相当受影响。
●「必不得见晨光」：「必没有晨光」、「必没有黎明」。
●「仰观上天」：原文中无此句。
◎此段经节就是以赛亚要门徒一起见证他完整的保存律法与预言，等候
上帝发怒过去，然后打开比对一下，看看以色列人的结局是否与律法
书所记的吻合，违背律法与预言的，看不见未来。经文：但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。 9:1-9:7 注释:
9.必有应许之子为我们而生，他的弥赛亚国度永存。 9:1-7
●「西布伦」：字义是「高贵的」。
●「拿弗他利」：字义是「摔角」。
●「西布伦地和拿弗他利地」：西元前733年，亚述大军入侵以色列
时，此两地区位于以色列北部，首当
其冲，受害最深 王下 15:29 。
●「沿海的路」：此处靠近埃及通往大马士革的大路。
●「外邦人的加利利地」：原文是「许多民族的加利利地」。
●「沿海的路」、「约旦河外」、「外邦人的加利利地」：当时这三个
地区被纳入亚述行政区，在亚述文献里被称为「杜鲁」（沿海的路）
、「米吉多」（外邦人的加利利）、「革拉萨」（约旦河外）。
●「死荫」：「极暗」、「幽暗」、「死亡阴影」。
◎新约 太 4:13-15 引用 9:1-2 来描述耶稣以「迦百农」为传道据点。
●「战士」：原文是「踩踏」、「长统靴」。
●「乱杀」；原文是「震动」、「摇撼」。
●「重轭」：亚述的文献形容征服土地是将「亚述神的轭」加在人身
上，又记载「背叛」是「丢弃轭」。
●「米甸」：字义是「争斗」。
●「米甸的日子」： 士 7:22-25 基甸击败米甸人。该役此两支派的人
都有参与 士 6:34-36 。
◎ 9:4 的预言在西元前701年应验 37:36-38 。
◎不过以色列北方的领土并没有回归犹大，直到西元前104到103年，
希律王朝的亚利多布一世才征服加利利，推行犹太教。因此
9:1-5 的预言真正实现，还真的是到耶稣时期才完成（不管是政治
或属灵方面）。
●「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」：许多人认为这是
君王即位的「称号」，还有人认为「政权加增」是第五个名号（
埃及王室有五个称号），也因此这「单数的婴孩」就是「希西家王
」。这样的解释是可能的，而且希西家王的确是击败亚述。但以犹
大的信仰背景与犹大的先知立场，实在不太可能把这种称号加在人
身上，我们没有看过圣经中其他地方将「奇妙策士、全能的神、永
在的父、和平的君」这样四重「神等级」的称号放在人身上的。
●「奇妙策士」：其实原文也可以分开为「奇妙」、「策士」。这样
就与 士 13:18 上帝自称「你何必问我的名，我名
是奇妙的」一致。
●「全能的神」：用在人身上可能可以翻译成「大有能力的战士」。
不过翻成「全能的神」也并无不可。
摩西五经中「全能的神」都是用SH 410+
SH 7706表示，总共创世记5次，出埃及记1次。
其他三次就用SH 410+ SH 1368，分别是
9:6 10:21 耶 32:18 ，而这三次中除本节有争议
外，其他都是指「上帝」。因此我们可以合理地推
论圣经中这个词乃是专用来指上帝。
●「和平的君」：也可以是「平安的君」，这样的称号就更像神了，
●「平安」：指一种健全的状态，而不仅是一种关系或态度。
●「热心」：「狂热」、「妒忌」。
◎大家都同意这一段是很美的文字，但是很多学者都希望把这段话弄
成「合理」一点，指向「希西家王」。但是我们经深入的研究，实
在是发现难以抹灭这段是指向未来的「弥赛亚王朝」，甚至是「末
日以后，弥赛亚永远掌权的王朝」，而弥赛亚，的确是具有「和上
帝一样的称号」（与神性）。会出现这种弥赛亚，的确是只有「上
帝的狂热」才能导致。
◎突然了解为什么死海古卷发现前，有些学者要把以赛亚书当成是耶
稣之后的作品。因为这里的弥赛亚预言这样叫人难以否认的直指耶
稣，要人不认为这不是事后写成的还真困难。问题是死海古卷又证
明了这是耶稣前的作品，所以我们只能承认这真是「奇妙」了。
经文：主使一言入于雅各家，落于以色列家。这众百姓，就是以法莲和撒马利亚的居民，都要知道；他们凭骄傲自大的心说：砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。 9:8-9:12 注释:
（三）以色列国的审判与盼望 9:8-11:16
1.上帝要快快的审判北国以色列。 9:8-10:4
◎此段宣告四个审判，都以「耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸
不缩」作为结尾。
(1)因为北国以色列骄傲，所以上帝要让以色列的敌人来攻击他们。
9:8-12
●「使一言入于」：「发言语（单数型态）」。
●「砖墙」：「砖块」，当时的砖块是用晒干的泥土做的，价格低
廉。
●「凿石头」：质地坚硬，价格昂贵。
●「桑树」：原文是「无花果树」，材质不好，价格低廉。
●「香柏树」：质地坚硬，对以色列地来说，是进口的高级建材。
●「利汛」：意为「稳固」。
●「利汛的敌人」：「利汛」是亚兰王，其敌人是指「亚述人」。
●「亚兰」：字义是「高举」。
●「非利士」：字义是「移民」。
●「仍伸不缩」：原文只有「仍然伸出」没有「不缩」。这应该是
翻译者对 14:27 的回应，强调神有绝对的主权
。 9:13 之前有个连接词，表明上帝持续惩罚的
原因与 9:13 有关。
◎此时以色列正经历过耶罗波安二世的统治，国力强，经济繁荣。
9:10 似乎有当年日本作者写出：「可以说不的日本」，那种自
信的心态。自认仰赖自己的能力就可以成事，自认受点小伤无妨
，我这富强的国家有能利用更好的建设补回来。但事实上小国以
色列那经得起亚述的攻击，以色列人的合纵连横外交策略，却导
致自己的地位更危险。
◎实在很难想像上帝会气愤到纵使将以色列人吞吃却仍未消气，还
要兴起更大的灾祸来惩罚人民。当上帝伸出管教的手时，我们会
去悔改认罪吗？还是继续惹动神的怒气？
◎我们真的认为可以不依靠上帝，只要依靠外交政策或者是「魄力
」、「骨气」一类的东西换得平安？「何时我们开始觉得自己可
以了，就开始危险了」。这是圣经告诉我们的。
经文：这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇―长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。因为，引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。 9:13-9:17 注释:
(2)因为北国以色列没有归向上帝，且引导他们的让百姓走偏差，所以
上帝要惩罚他们。 9:13-17
●「归向」：「转回」、「返回」、「悔改」。
◎由 9:13 可以看出上帝给的灾祸（击打），其实是为了希望百姓
可以「转回」。但显然百姓不能领会。我们所遭遇的苦难，是否
帮助自己转向神？还是更远离神？
●「棕枝」：指「棕树的树枝」或「棕树的枝叶」。棕树是比较高
的植物。
●「芦苇」：指「低矮的植物」。
◎棕枝与芦苇都是随着风向弯曲的植物，不能自行往哪方向摆动。
以赛亚可能暗示以色列的领导者都是随风转舵的人。
●「以谎言教人的先知」：原文是「以虚谎教导人的先知」。
●「败亡」：原文是「吞噬」、「吞吃」。
● 9:18 之前仍有有个连接词，表明上帝持续惩罚的原因与 9:18
有关。
◎「头」与「尾」都是指「领导者」，只是「尾」是指最差劲的领
导者。 9:14-16 是说上帝要除去以色列人中的领导者。
◎「先知」应该是为上帝发言，但当时的先知以虚谎教导人。以致
以赛亚说他们就是「尾」。今日，自称为先知的人是否是「为上
帝发言」呢？看到许多「先知」居然以「谎言」为「无关紧要」
，真是令人叹息，无奈，还是很多人要跟随这种「先知」。经文：邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。有人右边抢夺，仍受饥饿，左边吞吃，仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃（或译：攻击；下同）以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。 9:18-9:21 注释:
(3)上帝的审判有如火烧植物，百姓抢掠欺压别人还是无法饱足。
9:18-21
●「烧灭」：「吃」、「吞噬」、「烧毁」。
●「旋转上腾」：原文更接近「翻腾上升」。
●「烧遍」：「烧焦」、「烧光」。
●「火柴」：「火的燃料」。
●「怜爱」：「留情」、「怜悯」、「怜惜」。
●玛拿西「吞吃」....以法莲「吞吃」玛拿西：原文没有「吞吃」
，只是一个受词记
号。但因为 9:20
的动词是「吃」，
所以此处应该也是
「吃」的意思。
●一同「攻击」犹大：应该也是「吞吃」的意思。
◎在饥荒或是围城的时候，由于食物严重缺乏，往往会有所谓「卖
儿鬻女、析骨而炊、易子而食」，对我们这种处在太平时代的人
是难以想像的。但西元前七世纪的亚述条约中，一定会加上吃人
肉的咒诅。
◎以法莲与玛拿西是北国以色列最大的两个支派。以色列人犯罪的
猛烈，也是耶和华管理的手段之一，因为他们中间一切的自相残
杀、争斗、流血，以及玛拿西、以法莲彼此之间的倾轧、残酷，
和他们的联手攻击犹大，都是神审判他们的方法。
◎其实「吞吃」、「吞噬」是这一整段出现非常多次的动词。
9:12 9:16 9:18 9:20 9:21 都出现过。整个画面就是百姓互相
吞吃、邦国互相吞吃，上帝的烈怒也吞吃全地。
◎我们今日的社会好像也是这样，人们贪婪的互相吞吃，却好像
永远都不得饱足，甚至连自己的未来都自己吞噬下去了。经文：祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或译：财宝）存留何处呢？他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。 10:1-10:4 注释:
(4)上帝要审判不义的审判官，让他们被掳或被杀。 10:1-4
●「不义」之律例：原文是「邪恶」、「苦恼」。
●「奸诈」：原文是「患难」、「劳苦」。
●「荣耀」：原文是「荣耀」、「富足」、「尊荣」。
● 10:4 前半部可能是「那些不愿屈身被掳的人，将仆倒在被杀的
人中间」或「他们只得屈身在被掳的人之下，仆倒在被杀的人以
下」。不过意义差不多：「不是被掳就是被杀」或「比被掳或被
杀还惨」。
◎在古代，所谓「明君」，莫过于照顾鳏寡孤独等弱势小老百姓，
而此时官吏却专挑弱小的人压榨，官场之败坏，可见一斑。
◎其实政治领导者之所以能尊贵，是因为百姓尊崇、供养他们。但
他们如果欺压自己的百姓，导致国家灭亡，他们又如何维持原有
的地位呢？经文：亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。他说：我的臣仆岂不都是王吗？迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？我手已经构到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？ 10:5-10:11 注释:
2.亚述是上帝惩罚犹大的棍子，但亚述自高自大必遭上帝惩罚。
10:5-19
(1)亚述的身份是上帝惩罚犹大的棍子，然而亚述却认为他理应胜过、
吞灭犹大和以色列。 10:5-11
● 10:5 前面有个「祸哉」，和合本没有翻译出来。
●「亵渎的」：「亵渎的」、「无宗教信仰的」。
● 10:9 记载的城，后一个都比前一个还南边一些。
●「迦勒挪」：字义是「阿努神的堡垒」，西元前738年被亚述攻
陷。是巴比伦的城市。
●「迦基米施」：字义是「基抹的保障」，西元前717年被亚述纳
入版图。赫是人的首都, 位于以色列东北方的
伯拉河边
●「哈马」：字义是「堡垒」，是所罗门掌权时的北界。西元前
738年被亚述取得。在北叙利亚Orontes谷里的主要
城市。
●「亚珥拔」：字义是「我必得伸展 (或得支持)」，西元前740
年被亚述入版图。叙利亚北部的城市。
●「构到」：「获得」、「取得」。
● 10:10-11 提到的，的确是当时人的想法，觉得自己的守护神如
果神力比较强大，就会压过对方的守护神。亚述已经取得许多拥
有制作精美神像的国家，自然觉得犹大和以色列的神像根本不能
比。当然，犹大和以色列难免有神像，但是他们国家拥有的神像
与那些专门敬拜雕刻神像的国家自然不能比。
◎ 10:10-11 中，亚述拿来衡量守护神实力的标准就是「神像的精
美与否」。标准错误，衡量出来的结果自然也没有意义。有时候
看到身旁的人听信星座运势，自己衡量自己的命运，跟这里亚述
用来衡量上帝实力的标准一样令人觉得可笑。
◎过度的成功，让亚述自高自大，忘记自己的本质。我们会不会因
为经济太好，或者连续的成功，就让自己忘记自己的身份？经文：主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：「我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。」因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。因此，主―万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。 10:12-10:19 注释:
(2)亚述认为他的胜利是他自己应得的，因此向上帝自夸，上帝要惩罚
亚述。 10:12-19
●「成就」：「切除」、「割断」、「完成」、「强行取得」。
●「自大的心」：原文是「大心的果实」。
◎ 10:12 的意思是上帝处罚完犹大之后，就要来处罚亚述。「自大
」、「高傲」是上帝处罚的原因，我们是否也常常陷入这种危险
中？
●「我本有聪明」：「我有才智」。
◎ 10:13-14 亚述王的语气有如上帝的语气，好像他自己就可以左
右一切，而且没有任何人能够置喙。难怪 10:15 会用「工具向
使用者自夸」来责备亚述。
●「亚述王的肥壮人」： 原文没有「亚述王」，「肥壮人」是「肥
壮军队」的意思。
●「瘦弱」：「瘦削」、「少量」、「耗损」，此字跟疾病有关。
●「荣华」：「荣耀」、「富足」、「尊荣」。
●「有火着起」：原文是「燃烧 燃烧」。
●「以色列的光」、「他的圣者」：都是指「上帝」。
◎提革拉毗列色自称是神所爱的，是众百姓的光，是全人类的牧者；
使众多君王臣服、摧毁城市、命令进贡；敌军对他来说只不过是
些幽魂。在他之前的亚述纳瑟帕更是喜欢多加头衔，常常列出二
十几个。
●「荆棘和蒺藜」：指的是亚述的军队在上帝眼中有如荆棘和蒺藜
，容易被火焚烧。
●「全然」：一词的原文是「从灵魂到身体」。
●「拿军旗的」：原意是「生病」。
◎「一日之间」：可能指亚述王于西元前701年攻打耶路撒冷，上帝
的使者一夜之间杀了十八万五千人。 37:1-38
◎ 10:18-19 指的应该是西元前612年亚述被巴比伦所灭。
◎谁知道以色列、犹大这种小国后面有真正的造物主？所以上帝居
然可以决定要惩罚亚述。这跟 撒上 5:1-6:16 被非利士人掳去的
约柜居然把大衮神和非利士地搞得鸡犬不宁一样。我们能够看出
整个世界的强权背后，其实是上帝掌权吗？
◎亚述王虽然自许为众民之光，但以色列的光要盖过亚述王的光芒
。亚述王炫耀自己是如何摧毁田地与果园，并焚烧城市；如今，
他们也将遭到同样的下场。
◎亚述本来是神要用来惩罚他子民的工具，但因为它不了解自己与
神真正的关系，结果自己反遭到审判。先知首先描述他们的想法
和神的想法之对照，然后宣布神的旨意。经文：到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华―以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。因为主―万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。所以，主―万军之耶和华如此说：「住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断（或译：因膏油的缘故毁坏）。」亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。迦琳的居民（原文是女子）哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困苦的亚拿突啊。玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山―就是耶路撒冷的山―抡手攻他。看哪，主―万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的树林，他要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。 10:20-10:34 注释:
3.上帝一定会处罚以色列和犹大，但所剩下的百姓将回归上帝。
10:20-34
●「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的上帝。」：也可
以读成「施亚雅述（是以赛亚的大儿子），就是雅各家所剩下的，
必归回全能的神。」。
●「击打他们的」：应该是指「亚兰」，这个国家以前是以色列和犹
大主要的敌人。
●「诚实」：「坚固」、「忠实」、「真诚」，就是「阿们」。
●「要诚实倚靠」：「要凭真诚倚靠」。
●「原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢」：原文是「灭绝
已经决定，公义涨溢着」。「决定」与「涨溢」都是分词，虽然这
是预言，但是看起来是活生生的情景。上帝的公义就在以色列人的
灭亡中显示着。
●「鞭」：「鞭笞」、「鞭子」。
●「俄立：字义是「掠夺」。
●「俄立磐石」： 士 7:25 ，基甸将米甸首领俄立杀在此磐石上。
●「把杖举起」：意思就像上帝把海分开拯救百姓，灭绝埃及人。上
帝也要行神迹拯救百姓，灭绝亚述人。
●「重担」：意为「不得不做的事」。
●「轭」：意为「在命令之下」。
●「肥壮的缘故」：「脸肥胖」、「脸脂油」。就是指余民太肥壮。
◎ 10:28-32 提及的十二座城形成一条从北方通往耶路撒冷的路径。
但这并非是亚述王西拿基立在西元前701年攻打耶路撒冷的路线
。应该是先知假想一条亚述王南侵的路线，在文学上描绘亚述王攻
打的真实性。这也说明此处是事前的预言，因为事后记录的话这个
路线就不会不吻合。
●「亚叶」：字义是「荒场」。
●「米矶仑」：字义是「断崖」。
●「密抹」：字义是「隐藏的」。
●「基比亚」：字义是「山谷」。属便雅悯支派的城市，其中以出骁
勇善战的战士出名。扫罗也是基比亚地人。参
士 20:14-17 。
●「迦琳」：字义是「泉」。
●「莱煞」：字义是「狮子」。
●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。
●「玛得米那」：字义是「堆肥」。
●「基柄」：字义是「贮水槽」。
●「挪伯」：字义是「高地」。
●「辎重」：「器具」、「工具」。
●「安放辎重」：应该是「检查武器」。
◎ 10:33-34 中的「树」或「树枝」应该指犹大的百姓，上帝要清理
灭绝某些人。
◎有些事情是免不了的，因为上帝是公义的，所以犯错一定会有相应
的后果，即使上帝后来要施恩典，也不能不处罚。我们能接受自己
因犯错受苦吗？
经文：从耶西的本（原文是丕）必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。 11:1-11:10 注释:
4.应许大卫后裔、弥赛亚将会带来和平的国度，并召回剩余的百姓。
11:1-16
(1)上帝应许弥赛亚将带来和平国度。 11:1-10
●「耶西」：字义是「我拥有」，是大卫的父亲。 撒上 16:10-13
●「本」：「树干」、「树桩」。
●「条」：「嫩枝」、「树枝」。
●「枝子」：「分支」、「发芽」。
◎ 10:33-34 正描述犹大将像树木被砍倒，此处就提及由被砍倒的
耶西树桩中要长出弥赛亚嫩芽。
●「耶和华的灵必住在他身上」： 撒上 10:6,10 11:6 16:13-14
这是以色列君王的必要条件。
●「谋略」：「商议」、「劝告」。
●「知识」：「洞察力」、「理解力」。
◎ 11:2 是提及弥赛亚的本质与能力， 11:3-5 是弥赛亚的治理。
11:6-10 是他的影响力。
●「眼见」：「眼睛看到的外表」、「表象」、「外表」。
●「耳闻」：「耳朵听到的事情」。
●「贫穷人」：「低下的」、「贫穷的」、「软弱的」、「微薄的
」。
●「谦卑人」：「贫穷」、「谦卑的」、「卑微的」、「痛苦的」。
●「世界」：原文是「土地」。
●「胁下」：「腰部」。
●「牛犊」：「小公牛」。
●「牵引」：字义是「驱赶」、「引导」。
●「同食」：字义是「放牧」。
●「牛」必与熊：「母牛」、「小母牛」。
●「牛犊必与小熊同卧」：「它们与它们的小孩同卧」。
●「虺蛇」：「毒蛇」。
●「圣山」：指「锡安山」。
●「因为」认识耶和华：应该翻译成「当....的时候」。
●「认识耶和华的知识」：「关于耶和华的知识」。
●「大旗」：「旗帜」，用以标示某一区军队的军营或集合地点。
旗帜上常画着军团或支派的标志。
●「安息之所」：「歇息的地方」，应该就是指「耶路撒冷」。
◎从苏美时代起的神话就有许多描写理想世界的文学，在这乌托邦
的世界里，狮子不会杀害，狼也不会掠取绵羊。例如《恩基与宁
荷沙》。
◎埃及与美索不达米亚文献都宣告将要掌权的君王会实现和平、正
义与繁荣等等愿景。只是这些都是君王登基后写的，使政权更有
法统。
◎对比 赛 9:6 的描述：智慧聪明的灵，是奇妙策士的灵；谋略和
能力的灵，是全能神的灵。知识的灵是永在之父的灵；而敬畏耶
和华的灵，是和平之君的灵。
◎以赛亚特别提及关于神的知识要遍满全地，当然这是新天新地的
状况。我们现在就是缺乏对上帝的认识，以致人们如果不是走错
路，就是得要辛苦努力才能获得知识。而新天新地的特徵之一就
是「大家都能享有关于神的知识」，这真是给我们这些辛苦查经
的人相当大的安慰。经文：当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（肩头上：或译西界），一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚。为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。 11:11-11:16 注释:
(2)上帝要招聚以色列剩余的百姓归回以色列地。 11:11-16
●「二次」：第一次是指「摩西时代的出埃及」。
●「亚述」：字义是「一个阶梯」。
●「埃及」：字义是「科普特人之地」。
●「巴忒罗」：字义是「南部地区」，可能是指「上埃及」。
●「古实」：字义是「黑」。指「埃及南部的居民」，包括目前
的「衣索匹亚」。
●「以拦」：字义是「永生」，位于巴比伦的东方, 底格里斯河
下游流域的东北方。
●「示拿」：字义是「两条河流的国家」，迦勒底人的发源地。
●「哈马」：字义是「堡垒」，北叙利亚Orontes谷里的主要城市。
◎「亚述、埃及」是当时的强权，「巴忒罗、古实」是南方国家，
「以拦、示拿」是东边国家，「哈马」是北边，「众海岛」是在
西方。
●「被赶散」：「被往下推」、「被往下扔」。
●「四方」：「四翼」、「四极」、「四边」。
●「消散」：「离开」、「挪去」、「结束」。
●「扰害」：「使痛苦」、「在困境中」。
● 11:13 前半的意义是「以法莲嫉妒犹大的嫉妒要消散，很多国家
扰害犹大的扰害都要被剪除」。这样的对仗似乎不是很工整，不
过这部份的经文并没有任何异文。
● 11:14 提及的是以色列传统的敌人，此处是表示以色列人将制伏
传统的敌人。当然，这应该只是一种象徵性的写法，意思就是新
以色列将胜过所有仇敌。
●「埃及海」：应该是「苏彝士湾」。
●「海汊」：「舌头」、「舌状的海湾」。
●「暴热」：字义是「灼热」。
●「过去不致湿脚」：「穿鞋便可渡过」。
●「大道」：「隆起的道路」、「公路」。
◎上帝应允再一次带领以色列人出埃及，重新建立一个统一的国家。
这个预言应该还没有实现（末日新天新地时实现）。
经文：到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。 12:1-12:3 注释:
（四）赞美上帝的诗歌：「到那日」 12:1-6
◎这两段诗歌句型相近，因此有人认为这是一首诗歌的两段歌词。
1.第一首赞美诗：上帝是拯救。 12:1-3
●「称谢」：字义是「赞美」、「称赞」。
●「拯救」：字义是「救恩」、「救赎」。
●「救恩的泉源」：可能是以 出 15:25,27 上帝于出埃及时给予以
色列人饮水为背景。
●「向我发怒」：原文是完成式，「已经向我发怒」。
●怒气「却已转消」：原文是「转回」的未完成式，指着「未来」，
应该是「却会转消」，而非「已经转消」。
●「又安慰了我」：原文时态也是未完成式，「又要安慰我」。
●「主耶和华」：「主」是「雅威」的短形式，「耶和华」就是常
用的「雅威」。
●「欢然」：「高兴」、「喜乐」、「欢喜」、「欣喜」。
●「取」水：「汲取」。
◎我们是否快快乐乐的由上帝那里撷取救恩呢？
经文：在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。 12:4-12:6 注释:
2.第二首赞美诗：要感谢、传扬耶和华。 12:4-6
●「提说」：字义是「记录」、「提及」，是命令句。
●「美好」：原文字义较偏「庄严」。
◎我们真心想要把上帝的名字与所行传给万民吗？
◎「你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好。但愿这事普传天
下。」实在需要强烈的信心才能说出这样的话，当时的政治黑暗
、强敌围绕、内忧外患，但以赛亚却直言最后的胜利，好像这些
事已经成就了。经文：亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。我吩咐我所挑出来的人；我招呼我的勇士―就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音；这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器要毁灭这全地。 13:1-13:5 注释:
三、全世界都在神的手中 13:1-27:13
◎ 13:1-23:18 包含了对列国的审判。
（一）对巴比伦的预言 13:1-14:27
◎有学者认为此时世界最大的强权是亚述，不是巴比伦。再者巴比伦
当时跟玛代是同盟国，巴比伦到了西元前第六世纪才被玛代所灭，
因此质疑以赛亚会写这一段。
◎可能的理由是此处的巴比伦，是指亚述，而非指后来的新巴比伦帝
国。因为西元前729年以后，亚述王也自称是巴比伦王，而且
14:24-27 的同一段记载中，却是对亚述人发言。当然，此处的预
言，可能也跟上帝预知后来巴比伦的兴起有关，因此一开始就用这
「一语双关」的名字来审判世界第一强权。
1.上帝的日子即将临到刑罚世界。 13:1-16
(1)上帝要招聚军队。 13:1-5
●「默示」：原意是「负担」、「承受」、「重担」，也用来指
「神谕」。
●「巴比伦」；字义是「混乱」。
●「净光」：字义是「扫光、清光」。
●「竖立大旗」：应该是「招聚军队」的意思。
●「贵胄的门」：「贵族的门」。有人认为「门」应该是一个防
卫的象徵，进门就相当于攻破其防守，所以「
贵族的门」指的应该是巴比伦的贵族之城池。
也有人认为这等于是 士 5:2,9 呼召群众到贵
族的军营入口（门）集合，自愿打仗。我们认
为后者，也就是「集结军队」比较可能。
●「挑出来」：原文是「分别为圣」。
◎这里描述上帝召唤他圣战的军队，准备要毁灭全地。
经文：你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。所以，人手都必软弱；人心都必消化。他们必惊惶悲痛；愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。 13:6-13:8 注释:
(2)世人处于无助、痛苦的状况。 13:6-8
●「要哀号」：原文是祈使式，意思是「哀号吧！」。
●「毁灭」：「大毁坏」、「浩劫」。
●人手都必「软弱」：「下垂」。
●「消化」：「溶解」、「融化」。
●「悲痛」：「疼痛」。
●「愁苦」：「剧痛」、「分娩的痛苦」。
●「疼痛」：「扭曲」、「痛苦扭动」。
●「惊奇」：「感到震惊的」。
●「脸如火焰」：脸因为紧张而发红发热。
◎在平安的日子中，大家都相信「人定胜天」，没有想过自己的平
安其实并不稳固。我们是否预备好面对「主的日子」？
◎主再来的审判遍地日子已经近了，我们是否戒慎儆醒，还是继续
胡混过日子。我们真的知道主再来所带来审判的恐怖吗？经文：耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。我―万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。 13:9-13:13 注释:
(3)上帝要惩罚罪人。 13:9-13
●「忿恨」：「怒气爆发」。
●「烈怒」：「愤怒」，此字总是用以形容上帝的忿怒。
◎ 13:9 形容上帝的日子是「残忍」、「暴怒」、「愤怒」。这跟
我们的信仰相符合吗？我们的信仰中有这些元素吗？如果上帝不
为罪恶愤怒，耶稣的死就只是一场秀。
●「天上的众星群宿」：「诸天的群星与众星座」。
●「刑罚」：原文是「造访」、「临到」、「眷顾」、「追讨」、
「惩罚」。
●「刑罚世界」：意思是上帝要「临到世界」，由于是为了「邪恶
」，因此这样的「临到」是带来恐怖的刑罚。
●「强暴人」：「心生敬畏的」、「使人惊吓的」。
●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，是所罗门时
期黄金贸易重镇。
◎ 13:12 提及因为战乱的关系，使得人口数目降低。 13:13 则是
指着天体变异，圣经中多次提到，上帝的日子天体将会有大变
异 珥 3:14-16 路 21:25 启 6:12-14 。亚述与埃及都崇拜太阳
神；巴比伦则敬奉月神「辛」。以赛亚的预言特别针对这些神
明以及这些狂妄的国家。这种黑暗的凶兆，通常是要预告大灾
难的来临。
◎上帝说要因罪恶刑罚世界；若不是基督为我们挂在十字架上，我
们还有什么指望吗？
经文：人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。凡被仇敌追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀杀。他们的婴孩必在他们眼前摔碎；他们的房屋必被抢夺；他们的妻子必被玷污。 13:14-13:16 注释:
(4)世人将无处可逃 13:14-16
●「鹿」：「鹿」、「羚羊」。
●「刺死」：「刺穿」。
●「必被刀杀」：「必倒在刀下」。
●「玷污」：「发生性关系」。
◎此处写实的说明战争的状况。经文：我必激动米底亚人来攻击他们。米底亚人不注重银子，也不喜爱金子。他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人也不使羊群卧在那里。只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。豺狼必在它宫中呼号；野狗必在它华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近；它的日子必不长久。 13:17-13:22 注释:
2.巴比伦的结局。 13:17-22
●「激动」：「唤醒」、「奋起」。
●「玛代」：指「米底亚人」。西元前九世纪末亚述文献中开始出现
米底亚的相关记载。提革拉毗列色三世与撒珥根二世
攻打过玛代好几次 王下 17:6 。此族人居住于伊朗
西部，定都于埃克拜坦那。以拦这个伊朗王国统治
南部。西元前七世纪，古阿萨勒斯王联合尼布甲尼
撒，以及巴比伦的迦勒底人攻打而毁灭了尼尼微，
才成为统一的民族。最后，古列二世的阿契美尼德
帝国于西元前550年，征服同化了玛代人。
●「注重」：「思考」、「计画」、「数算」。
●「喜爱」：「喜悦」、「喜欢」。
●「不注重银子，也不喜爱金子」：当城被围攻时，有时可以用金钱
贿买敌人，改变自己的命运。
王下 18:13-16 ，不过玛代人
以勇猛闻名，无法用金钱贿买。
●「永无人烟」：「永远无人居住」。
●无人「居住」：「定居」。
●「咆哮的兽」：「胡狼」。
●「鸵鸟」：「猫头鹰的女儿」、「鸵鸟的女儿」。
●「宫中」：原文是「寡妇」(SH 490)，不过有些古译本翻译成「城
堡、要塞、皇宫」(SH 759)，应该是城堡比较可能。
●「华美」：「精致高雅」。
◎这个预言在西元前538年实现，玛代击败巴比伦。而巴比伦最后因
为幼发拉底河渐渐改道而逐渐衰弱，最后这城沦为废弃的荒野。
◎巴比伦极盛时，有如今日的纽约，先知预言未来纽约将只剩下野生
动物居住，我们能相信吗？但现在却验证这个预言是精确的。
经文：耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。 14:1-14:2 注释:
3.上帝要让以色列人归回本地，让他们重新成为神的选民。 14:1-2
● 14:1 之前有个「因为」，是连接前面上帝要审判巴比伦的记载。
●「安置」：「放置」、「安顿」。
●「联合」：「连结于」。
●「紧贴」：「自己依附于」。
◎ 14:1 「必再拣选」，意思是像上帝再一次拣选亚伯拉罕，赐给
以色列人迦南地为产业。也就是因为以色列人将有稳固的产业，
所以侨居的外国人会紧密的依附于这个民族。如果犹太人还是流
浪在外面，外国侨民也一定不会依附于这个民族。
●「辖制」：「管辖」、「统治」。
●「欺压」：「压迫」、「驱使」。
◎ 14:2 基本上是一种「角色互换」的概念，也就是以色列人真正在
迦南地当家做主。经文：当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子，你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。现在全地得安息，享平静；人皆发声欢呼。松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。 14:3-14:8 注释:
4.论巴比伦王之歌 14:3-21
◎此处的巴比伦王，照前面的解释，应该是指亚述王。
(1)因为巴比伦王之死，全地欢呼，得享安息。 14:3-8
●「愁苦」：「疼痛」、「悲痛」。
●「烦恼」：「骚动」、「不安」。
●「勉强你做的苦工」：这字与 出 1:14 用字一模一样。
◎ 14:3 指的是做奴隶的遭遇，不论是在埃及或者是被亚述、巴比
伦掳去，以色列人的遭遇都差不多。
◎这一首诗是以挽歌的形式写成，但是内容则是有讽刺的意味。
●「息灭」、「止息」：原文相同，都是「止息」、「停止」之意
，但前者是「阳性」，后者是「阴性」。
●「圭」：「杖」、「棍子」。
●「逼迫」：「支配」。
●「阻止」：「抑制」、「控制」。
● 14:8 中提及的黎巴嫩森林是当时君王心目中的宝藏。其中的香
柏木是建造宫殿的材料。君王会以征服这些森林、伐木来自我炫
耀。尼布甲尼撒称之为玛尔杜克的森林，「吉加墨斯史诗」则形
容柏树林是神明的领土。
◎此处用「痛苦」、「不安」、「勉强做的苦工」来描述暴虐的统
治，用「平静」、「安息」来描述暴君死亡。我们自己是不是暴
君，带给其他人「痛苦」、「不安」和「苦工」？我们如果不当
领导人，难道能让别人觉得「平静」、「安息」吗？我们的「努
力」，是不是过度的消耗自然资源？
经文：你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。他们都要发言对你说：你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。 14:9-14:11 注释:
(2)巴比伦王下到阴间，惊动阴间。 14:9-11
●「阴间」：当时的人认为死亡的人去的地方。
●「阴间就因你震动来迎接你」：「在下面的阴间就因你而骚动，
迎接你的来临」。当时的人相
信亡者的灵魂可以回来搅扰活
人，而且人生前拥有的地位与
权力也会转移到死后的世界。
●「首领」：原文是「公山羊」，当时常常用一只公山羊引领一
群绵羊，所以也的确是「领袖」的意思。
●「阴魂」：在迦南神话中摩特神是阴间主宰，具有高尚的品德。
但却是巴力下到阴间，领导死去的英雄与尊贵的先祖
。在乌加列文学，这些死去的英雄亡灵被称为
Rapiruma，也就是此处的「阴魂」。
●离「位」：「宝座」，比喻「权威」与「权力」，并非指阴间真
的有「宝座」。
◎此处用拟人法来描述死亡的巴比伦王（亚述王）虽然生前显赫，
但死后还是跟所有的死人一样软弱。经文：明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。 14:12-14:21 注释:
(3)感叹巴比伦王由天坠落、下到阴间，不得如同君王一样被安葬。
14:12-21
●「明亮之星」：字义是「带光者」、「晨星」、「金星」。编
号SH 1966，全本圣经仅出现一次。早期希腊文
译本与武加大译本作「路西法」。迦南神话中
「晨星」这个大英雄曾经要篡夺El主神的地位
却失败。
●「早晨之子」：「黎明的儿子」。「黎明」也是当地神话中的神
明，金星是他的儿子。
●「攻败」列国：「使软弱」、「使无力」、「仆倒」。
●「聚会的山上」：指撒分山，一般认为是叙利亚的阿克拉山，海
拔1750公尺迦南人认为此山是诸神的家和集会
的地方。
●北方的「极处」：「尽头」、「深处」。与 14:15 的「极深之
处」同字。
●「高云」：字义是「高处的云」。
●「要与至上者同等」：原文是「使自己像至高者」。
●「极深之处」：「尽头」、「深处」。
◎ 14:12-15 用一个当时众人都知道的神话故事来比喻巴比伦王因
为骄傲而导致灭亡。
◎巴比伦王最后因着自己的骄傲被神惩治，我们很多时候是否也常
常想着「我们很行」，然而「骄傲在败坏以先」。
◎一、我要升到天上。二、我要高举我的宝座在神众星以上。三、
我要坐在聚会的山上，在北方的极处。四、我要升到高云之上。
五、我要与至上者同等。一次又一次的，巴比伦王的野心更大，
最后导致全然的毁灭。
◎ 14:12-15 常常被用来指撒但的背叛，不过我们并没有明确的证
据说此处跟撒但有关，因为上下文中看起来，跟亚述或巴比伦比
较直接相关。
●「是这个人吗？」：原文中并无这句。
●「阴宅」：「房屋」，指「华丽的坟墓」。
●「杀戮」他的子孙：「屠宰之地」。
◎ 14:18-20 是描述巴比伦王战死的状况， 14:21 是用神的眼光来
描述巴比伦王的后裔要被屠杀。事实上，国家灭亡之后，国王战
死，国王的后裔当然也会死。此处只是用文学的笔法来描述这种
常见的状况罢了。
☆圣经中跟星星相关的经文分析
赛 14:12 但 8:10 路 10:18 启 12:4 启 12:9
◎「星」:以中文查询，和合本圣经与「星」相关的辞汇共75笔；其中旧约48笔，新约27笔。
-旧约48笔(7种原文字型)
原文编号 原文简义 中文翻译 笔数 经文
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SH 3556星星、天象 星、众星、 37 创 1:16 民 24:17
星宿 珥 3:15 鸿 3:16
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SH 3685某星座（猎户座） 参星、群宿 4 伯 9:9 伯 38:31
赛 13:10 摩 5:8
--------------------------------------------------------------------------------
SH 3598昴星团、 昴星 3 伯 9:9 伯 38:31
(金牛宫)七星群 摩 5:8
--------------------------------------------------------------------------------
SH 4208星座、12宫 行星(或作12宫) 1 王下 23:5
--------------------------------------------------------------------------------
SH 7335眨眼 眼…冒出火星 1 伯 15:12
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SH 5213火花 火星 1 赛 1:31
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SH 7565火焰、火花 火星 1 伯 5:7
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另外，旧约中有其他四个原文字和「星」相关:
中文翻译 原文简义 原文编号 笔数 经文
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（天上的）万象 天/军队、群 SH 8064＊ 王下 17:16 23:5
SH 6635赛 45:12 番 1:5
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北斗 某星座（大熊、北斗） SH 5906伯 9:9 伯 38:32
-----------------------------------------------------------------------------------
众星 子 SH 1121伯 38:32
-----------------------------------------------------------------------------------
＊16笔「万象」中，有10笔和外邦信仰的星体崇拜有关。
-新约27笔(3种原文字型)
原文编号 原文简义 中文翻译 笔数 经文
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SG 792 一颗星、星群 星、星辰、众星 21 太 2:2 可 13:25
林前 15:41
启 22:16
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SG 798 星群、星座、 星、星辰 4 路 21:25 徒 7:43
一颗星 徒 27:20 来 11:12
--------------------------------------------------------------------------------
SG 4756 军队、星群 兵、日月星辰 2 路 2:13 徒 7:42
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经文：万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它。这是万军之耶和华说的。万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？ 14:22-14:27 注释:
5.结论：上帝一定要剪除巴比伦，拯救以色列人。 14:22-27
●「恶人后裔」：原文直译是「行恶种子」。
●「箭猪」：「豪猪」。
●「水池」：「沼泽」，巴比伦人原居地是一片沼泽地区。
●「成就」：有「临到」的意思。
●「打折」：「击破」、「打断」、「打破」。
◎ 14:24-27 此处用了四节经文来保证上帝的旨意一定会实现。
◎巴比伦帝国于西元前539年被古列王征服，但到了西元前516年才被
大利乌王彻底毁灭。经文：亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙。贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮。门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。可怎样回答外邦（或指非利士）的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。 14:28-14:32 注释:
（二）对非利士的预言 14:28-32
◎非利士不断地想要背叛亚述国，西元前734年迦特不肯向亚述进贡而
遭掠夺。西元前720年非利士和埃及合作背叛亚述，结果被亚述王打
败，亚实基伦和迦萨被亚述夺取。西元前705年亚实基伦又背叛，西
元前701年被西拿基立占领。
●「亚哈斯王崩的那年」：应该是西元前726到715年之间。此年也是亚
述王提格列毗列斯（撒缦以色五世）去世于
同年。该王曾击败非利士人。继位者撒缦以
色（撒珥根二世）忙于巩固自己的势力于国内
，无暇对外征讨，所以苟延残喘的非利士人藉
机想联合周围邻国背叛亚述。
●「击打你的杖」：可能是指「大卫王朝」，因为亚哈斯王刚死。也有
可能是指亚述王。
●「所生的」：「果实」、「出产」、「后裔」。
●「蛇、毒蛇、火焰的飞龙」：后者都比前者更具有威胁性。
●「飞龙」：原文中与「撒拉弗」是同一个字。
●「贫寒人」、「穷乏人」：指「以色列人」。
●「长子」：可能跟 出 4:22 称呼以色列人是上帝的长子有关。
●「必有所食」：「喂养」、「牧放」。
●「并无乱队的」：「没有脱离指定地点的」。
●「外邦」：原文是单数型态，就是指非利士国。
●「投奔」：字义是「寻求庇护」。
◎此处的场景可能是非利士人趁着亚哈斯去世，派使者来吊丧，顺便要
与犹大结盟。先知却用预言告诉非利士人的未来会被灭亡。而以色列
人却因为耶和华，虽然困苦，但将会存活。
经文：论摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有；一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。 15:1-15:4 注释:
（三）对摩押的预言 15:1-16:14
◎此时的摩押也受亚述帝国的控制。不过此时摩押的都市被毁可能是毁
于沙漠部族，而非毁于亚述。也有人认为此处与西元前715-713年间
亚述王撒珥根的入侵有关。
1.先知发出关于摩押的预言，因为摩押的重要城市在很短的时间内就变
成荒废。 15:1-4
●「摩押」：此民族在圣经中的来源是 创 19:34-38 记载罗得与大
女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法
咒诅以色列人 申 23:4 民 22:1-23:17 。此民族是属于
以色列人眼中「不洁净」的民族。字义是「他父亲的」。
●「亚珥」：字义是「城市」。此地是神给摩押人居住之地，参
申 2:9 。
●「基珥」：字义是「墙」，为「基珥」区域的首府。可能是当时摩
押的首都。此城应该就是「吉珥哈列设」 16:7,11 。
◎ 15:1 提到侵略的来临又快又彻底，一夜就让大城完全荒废。
●「巴益」：可能是「神庙」的意思，而非一专有地名。
●「底本」：字义是「荒废的」。
●「尼波」：字义是「先知」，位于死海东北。
●「米底巴」：字义是「休憩之水」。位于希实本西南。
●「头上光秃，胡须剃净」：是当时悲哀的表现方式。 22:12 弥 1:16
●「麻布」：用山羊毛编织的粗布衣服。
●「希实本」：字义是「堡垒」。是亚摩利王西宏的首都。
●「以利亚利」：字义是「上帝升起」。
●「雅杂」：字义是「被踩下」。距离希实本大约32公里。
◎此处罗列许多摩押的地名，营造出摩押全地慌乱的气氛。
经文：我心为摩押悲哀；他的贵胄（或译：逃民）逃到琐珥，到伊基拉・施利施亚。他们上鲁希坡，随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物，一无所有。因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。哀声遍闻摩押的四境；哀号的声音达到以基莲；哀号的声音达到比珥・以琳。底们的水充满了血；我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。 15:5-15:9 注释:
2.神为摩押的处境悲哀，因为他们的农作、财物都要毁灭。 15:5-9
●「我心」、「我还要加增底们的灾难」：显然这个「我」指的应该
是「神」而非先知。
●「悲哀」：原文是「哭」、「哀号」。
●「贵胄」：原文是「闩」、「栏」的意思，也用来比喻「苦难」，
此处应该就是「难民」的意思。
●「琐珥」：字义是「微小」、「不重要」， 创 13:10 形容此城是
约旦河平原的一座城。这是在死海东南方的一座城市,
与所多玛和蛾摩拉为同类, 乃是被上帝严重惩罚的五
个城市之一;因罗得恳求作为其避难所而幸免。
●「伊基拉・施利施亚」：字义是「三岁的母牛」，地点不详。
●「鲁希坡」：意为「版」。在摩押的一座城，在亚嫩河南边。
●「何罗念」：字义是「双穴」。
◎有人根据 耶 48:5 猜测「鲁希坡」到「何罗念」这段路是从较低
的死海沿岸通往摩押高原的一段路。
●「宁林」：字义是「清澈的」或「纯粹的」。
●「柳树河」：详细地点不明，可能位于摩押与以东交界处。也可能
就是撒烈溪（字义是「杞柳小溪」）。
◎ 15:5-7 描述摩押人逃难到以东的景象。
●「以基莲」：字义是「双倍蓄水池」。
●「比珥・以琳」：字义是「上帝的井」。
●「底们」：字义是「河床」或 「寂静」。不过很可能是「底本」
的另一个名字。
●「狮子」：指的应该是「凶猛的敌军」。有古卷此处作「淹没」。
◎此处提到的主要是摩押南部的都市。
◎此段经节和 耶 48:29-37 多处呼应，可以互相对照。
◎圣经中具名的亚述王共有六位，统治期间是西元前745-669(共77年)。
同期以色列王有（北国第18、19任）：比加、何细亚（最后一任）。
同期犹大王有（南国第11-13任）：约坦、以哈斯、希西家。
名称 笔数 时代(西元前) 同期犹大以色列王 与犹大/以色列关系 经节
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比加年间俘虏以色列民。 王下 15:19
普勒、 745- 以色列王比加、 王下 15:29
提革拉毗列(尼)色 8 727 约坦、亚哈斯 亚哈斯年间受贿赂而与 王下 16:7
(三世) 犹大结盟。 王下 16:10
代上 5:26
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
以色列王何细亚 何细亚第9年攻陷撒马利亚。 王下 18:9
撒缦以色(五世) 2 727- 犹大王亚哈斯、 与亚哈斯结盟，收受
722 希西家 圣殿内的金银为贿赂。 王下 17:3
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
撒珥根(二世)
(撒缦以色五世之子 1 721- 征服撒马利亚 赛 20:1
，西拿基立之父) 705
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
王下 18:13
西拿基立 希西家14年攻犹大诸城， 王下 19:36
(撒耳根之子， 15 705- 犹大王希西家 向希西家收保护费。后来， 代下 32:10
以撒哈顿之父) 681 攻耶城未成却惨遭神怒， 赛 36:1
大军被天使击杀。 赛 37:37
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
王下 19:37
以撒哈顿 3 681- 迁外族至撒马利亚。 拉 4:2
(西拿基立之子) 669 赛 37:38
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
经文：你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城（原文是女子）的山。摩押的居民（原文是女子）在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了，必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。 16:1-16:5 注释:
3.鼓励摩押人归向上帝与大卫的王权获得保全生命。 16:1-5
●「羊羔」：原文是「公绵羊」，是阳性单数，表示礼物仅是「一只
羊」。「奉给」却是「祈使式复阳」表示是一群人送的
。
● 16:1 指摩押难民向大卫王室进贡。「羊」是摩押的传统贡物
王下 3:4 。
●「亚嫩」：意为「湍急的溪流」。南巴勒斯坦的一条河流及其周围，
形成摩押和亚摩利人之间的边界。
●「西拉」：字义是「磐石」，是以东人首都，在死海以南。贡物
要绕道南端，应该是呼应北方已经沦陷。不过也有学
者认为这是另一个地点不详的「西拉」，而非以东的
「西拉」。
●「像游飞的鸟，如拆窝的雏」：「如游离的飞鸟，被赶离鸟巢」。
●「献谋略，行公平」：「给意见、做判断」。
●「使你的影子在午间如黑夜」：意思是「有如大树一样的用影子遮
蔽我们」。
●「隐藏被赶散的人，不可显露逃民」：意思就是「希望犹大庇护摩
押难民」。
●「求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押」：「愿摩押逃亡的
人寄居在你那里」、「愿我被赶散的人寄居在你那里，摩押」。
◎ 16:1-4 是描述摩押的难民希望能够获得犹大的庇护，使他们逃离
战乱。 16:4-5 则是描述犹大将会有弥赛亚出现统治（这可能是摩
押难民的认知，也可能是先知的预言）。这个王不可能是当日的犹
大君王，因为事实上当日的犹大君王弱小又不公义。经文：我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒；他夸大的话是虚空的。因此，摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥・哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你；因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥・哈列设也是如此。摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。这是耶和华从前论摩押的话。但现在耶和华说：「三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。」 16:6-16:14 注释:
4.结论：摩押人因为骄傲必被惩罚，被毁的日子指日可待。 16:6-14
●「我们听说」：转为复数型态，用来表示摩押的骄傲是众所周知的
。
●「骄傲是极其骄傲」：「骄傲非比寻常」。
●「忿怒」：原文是「自大」、「忿怒」。此处应该是「自大」的意
思。
●「虚空」：字义是「空洞的谈话」、「无聊的话题」。
●「吉珥・哈列设」：字义是「陶器碎片的墙」，应该就是「基珥」
15:1 。这地原盛产葡萄饼。
●「葡萄饼」：钦定本翻成「根基」，和合本翻成「葡萄饼」。「葡
萄饼」比较可能。
●「希实本」：字义是「堡垒」。
●「西比玛」：字义是「香气」。
●「雅谢」：字义是「受帮助的」。
●「希实本」「西比玛」「雅谢」「以利亚利」：都是摩押的鱼米之
乡及葡萄遍地的城市。
●「延到」旷野：原文是「延伸」、「徘徊」两字。
●「以利亚利」：字义是「上帝升起」。
●「有交战呐喊的声音....」：原文应该是「临到你夏天...已经止
息」。
●「心腹」：「内脏」、「肺腑」、「思考及情绪的中心」。
●「心肠」：「内脏」、「思考及情绪的中心」。
●「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允
」：「当摩押人在高处显为疲乏的时候，他要到自己的圣所祈祷，
却是不能」。
●「不蒙应允」：原文是「不能」。
●「从前」：「那时」。
●「被藐视」：「被轻视」、「不受重视」。
●「摩押的荣耀与他的群众必被藐视」：「摩押因人口众多而有的荣
耀必不受重视」。
◎ 16:13 显示上帝过去就预言摩押将遭遇毁灭，但现在很清楚三年之
内摩押即将面对毁灭，人数将大量减少。
经文：论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。 17:1-17:3 注释:
（四）对叙利亚与以色列的预言 17:1-14
◎此时以色列选择与叙利亚（大马色）合作对抗亚述，因此这段经文看
似对叙利亚的预言，其实是对以色列选择倚赖强权的回应。
1.预言大马士革与以色列都要遭毁灭。 17:1-3
◎西元前732年亚述摧毁了大马色，也重创加利利与约旦河东。叙利
亚于西元前720年又一次叛变，却再次失败被完全纳入亚述版图，
之后由亚述省长统治直到西元前609年。
●「大马色」：字义是「安静的粗麻纺织者」。
●「乱堆」：「废墟堆」。
●「废弃」：「被拿走」、「被挪去」。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」，亚嫩河北岸的一个都市（属于摩押
）。可能是当时叙利亚势力范围的南界。
●「以法莲」：此处是指「北国以色列」。
●「保障」：「防御工事」、「要塞」、「堡垒」。
●「国权」：「主权」、「统治权」。
●「亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样」：原文是「亚兰
剩下的必像以色列人的荣耀一样」。以色列人的荣耀则在下一段
说明。
◎此处直接说亚兰和以色列的命运一样。他们既然是同盟，下场应
该也会差不多。经文：到那日，雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱。就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。其间所剩下的不多，好像人打橄榄树―在尽上的枝梢上只剩两三个果子；在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华―以色列的神说的。 17:4-17:6 注释:
2.预言以色列人剩下的不多。 17:4-6
●「枵（ㄒㄧㄠ）薄」：字义是「被带至低处」、「处于低处」。
●「必渐瘦弱」：原文型态显示是「被弄瘦」。
●「利乏音谷」：字义是「巨人」。该地是着名的农业地区，位于耶
路撒冷西南方，是耶路撒冷城居民的粮仓。
●「拾取遗落的穗子」：原文是「拾取」、「拾集(特指拾穗)」、「
积聚」 创 47:14 。并没有「遗落的」一词。
● 17:5 重点应该是「收割」的行动，而非穷人拾穗的状况。 17:6
才是指收割后仅剩下极少的残余（暗指存活的人也不多）。
◎先知用三个比喻来形容这审判：1.身体日益消瘦的比喻、2.收获的
比喻、3.打橄榄树的比喻。但同样的，上帝却仍然为他们保留余种
。
◎律法规定采收果实的时候，「枝上剩下的不可再打，要留给寄居的
，与孤儿寡妇」 申 24:20 。打橄榄的竿子很长，可以把大部分的
果实打落到地上，但是枝干顶头上的会留下来 赛 24:13 。
经文：当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。 17:7-17:10 注释:
3.以色列人因为忘记上帝遭遇毁灭的惩罚，惩罚后人会回到上帝面前。
17:7-10
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉」。
●「日像」：「敬拜用的太阳柱像」。
●「树林中」、「山顶上」：也可能是专有地名，指已经成为废墟的
两个城市。「树林」 撒上 23:15 出现
过。
●「栽子」：字义是「树枝」。
●「树秧子」：字义是「植物、农作物」。
●「栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子」：原文是「栽种佳美的农
作物，却产出外国的树
枝」。
◎此处表明以色列忘记上帝，导致外国入侵。我们会不会也忘记上帝
去敬拜今日的生殖神？当日的巴力、亚舍拉，也是用收成（金钱）
、淫乱（美丽的容貌、绚丽的肢体动作）让以色列人离弃上帝。今
日的各种信仰（包括基督教信仰的某些流俗），其实也有当日生殖
崇拜的影子。经文：栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。唉！多民哄嚷，好像海浪咆哮；列邦奔腾，好像猛水滔滔；列邦奔腾，好像多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。 17:11-17:14 注释:
4.以色列人努力却徒劳，不过列国虽然声势浩大，上帝动手就将之赶散
。 17:11-14
●「所收割的都飞去了」：原文是「收割一堆」，意思是「所收割的
只剩一堆废物」。
●「旋风土」：「旋转」、「旋转的灰尘」。
◎人祸常常是对我们最大的打击，但神还是掌权，我们相信吗？
经文：唉！古实河外翅膀刷刷响声之地，差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的；他们的地有江河分开。世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候你们要看；吹角的时候你们要听。耶和华对我这样说：我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄；他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条，都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天，鸷鸟要宿在其上；冬天，野兽都卧在其中。到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开；他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山―耶和华安置他名的地方。 18:1-18:7 注释:
（五）给古实的预言：上帝目前按兵不动，但是时间一到他就会执行他的旨意
，并且古实以后会敬拜上帝。 18:1-7
◎这个预言的背景应该是古实人派人来组织反亚述联盟，先知把预言藉
着这些使者带回古实去。时间大概是西元前716年，古实新王沙巴古(
Shabaka)刚上任，想趁着国力正强的时候，一统尼罗河流域，把势力
从尼罗河上游南延伸到埃及。西元前715年，沙巴古果然一统埃及，建
立埃及第25王朝。当然他也可能派使者组织反亚述联盟。
●「古实」：字义是「黑」。
●「古实河」：指「埃及南方的尼罗河沿岸」，虽然是衣索匹亚民族，
但地点在今日的苏丹一带。
●「翅膀刷刷响声」：有学者认为是「蔓延于尼罗河谷的成群昆虫」或
「来往于河道上的蒲草船」。
●「蒲草船」：一种轻便的蒲草制小船，乘坐这种小船应该是为了保密
。乘坐这种船应该无法越过海洋，此处应该是强调「秘
密行动」的一种笔法。
●「海」：原文是单数且前有冠词，指「那片海」。
●「先知说」：原文没有这一词。
●「快行」：「迅速的」、「快的」。
●「高大光滑」：希罗多德描绘古实人是最高的非洲民族，因此此处应
该指古实民族。也有人认为这也可能是埃及人，因为
埃及男性也和古实男性一样剃须光滑。
●「极其可畏」：原文是连用两次「力量」、「力量」，意思是「强大
的」。
●「分地界践踏人的」：「强大好征服的」。
●「地有江河分开」：「土地有河流穿过」的意思。可能就是指尼罗河
。
◎ 18:1-2 指的状况大概是古实派使者秘密访问耶路撒冷，目的应该是
要建立反叛亚述帝国的联盟。先知请他们带回上帝的神谕给非洲或古
实的百姓。神谕就是 18:3-7 。
◎ 18:3 说明这个神谕的对象是世上一切的人，而不单单是古实人。
◎ 18:4-6 用收获季节来比喻上帝如何照着他所定的时间，按部就班的
达成他的目标（暗指除灭亚述或其他的目标）。这也同时暗指目前还
不是上帝的时间。
●「竖立大旗....吹角」：指「军事行动」。根据上下文也是指目前按
兵不动的上帝开始有动作的时候。
●「安静」：「沉默」、「不行动」。
●「清热」：「闪烁的热气」。
●「同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天」：「如同日光中
闪烁的热气，又如收割热气下露水蒸腾的云雾」。
◎「热气」与「云雾」、「露水」都是在收割季节无所不在的事物，
18:4 说明上帝虽然不行动，但是他却不放过任何一个细微的细节。
●「花开」已谢：「花苞」、「嫩芽」。
●「必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条」：这是当时增加葡萄产量
的方法，透过减除太过幼嫩的枝条与果实，以让剩下的果实长成优质
的葡萄。
●「鸷鸟」：「猎鸟」、「养来打猎用的猛禽」。
◎ 18:5-6 的意思是上帝现在虽然不行动，但是当他看到时机已经成熟，
他就会行动，除去他要除去的多余枝条（指亚述），丢给山里的野兽
吃。当然山里的野兽不会吃葡萄枝，这里就是暗指要把亚述的军队尸
体给肉食走兽吃。并且亚述地区将要荒废给走兽住。
◎ 18:7 则是预言古实将会信靠上帝。事实上 徒 8:26-39 腓利传福音
给古实的太监，使得目前的衣索匹亚成为基督教国家。
◎以赛亚深深知道，耶和华即使面对多民哄嚷，列邦奔腾，他仍有能力
，足以成就他的旨意。在传达给使者的信息裏，清楚指出了神的子民
在这样的环境下所应有的态度，就是认清神是在观看、等待，他会在
适当的时机采取行动，因此他们应该以完全的信心，安静等候他。
◎我们能接受上帝暂时的「沉默」吗？我们能够信赖上帝即使「沉默」
还是掌权吗？
经文：论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主―万军之耶和华说的。 19:1-19:4 注释:
（六）对埃及的预言 19:1-25
1.预言埃及将会遭受攻击。 19:1-15
◎埃及在西元前第八世纪一直是个分裂的国家。示桑克的后继人在
泰尼斯的政权并没有受到底比斯的王朝与三角洲的国王认可。西
元前745年以后，亚述帝国在提格拉毗列色三世带领下威胁埃及，
因此导致了古实王皮安齐与沙巴古的兴起。他们统一埃及的企图
被萨伊斯阻挡。亚述边境省分（非利士、以色列、外约但）也寻
求萨伊斯国王特夫纳克特（Tefnakhte）援助来反抗亚述。西元前
712年，苏丹国王沙巴古终于征服了下埃及，整个国家再次成为第
二十五王朝的单一政权。
(1)预言埃及的社会关系崩溃 19:1-4
●「快云」：字义是「迅速的云」。
●「乘驾快云」： 诗 68:4 104:3 耶 4:13 记载类似的意象。
●埃及的「偶像」：「虚无的」、「没价值的」、「假神」。
●「心神」：「心」、「灵」、「风」。
●残忍「主」：「主人」。
●「残忍主」、「强暴王」：可能指古实国王沙巴古。他的努比亚
王国于西元前716年征服了埃及的尼
罗河三角洲地带。也可能是指亚述。
西元前720年，三角洲的诸王已经加
入由迦萨发起的非利士反抗亚述和撒
珥根二世的行动。亚述王以撒哈顿已
经攻入埃及，到了西元前663年亚述
巴尼帕终于攻入尼罗河谷，占领了底
比斯。
◎这一段描述上帝让埃及人陷入内斗，以致心力消耗在内耗之中
。最后被集权的君主统治。这个让我想到台湾、北美这些民主
政体的议会政治内耗，是不是最后也会导致这种下场？经文：海中的水必绝尽，河也消没干涸。江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残；靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧；国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。 19:5-19:10 注释:
(2)预言埃及的经济崩溃 19:5-10
●「海」：这个字也可用来指「尼罗河」。
●「绝尽」：「干燥」、「干涸」。
●「干涸」：「干燥」、「无水分」。
●「衰残」：字义是「崩塌」、「腐烂」。
●「草田」：「光秃秃的地方」。
●「钓鱼的」：原文是「投掷鱼钩」。
●「梳好的」：字义是「细致的」、「整理好的」。
●「佣工」：字义是「佣工薪资」。
● 19:9 有古卷作「用细致的麻造物的必羞愧，织布的必变苍白」。
埃及很早就有亚麻纺织工业，这种工业也相当依赖水源。
◎由于埃及气候湿热，因此必须穿浅色布料。亚麻能作食品（种子
与油），纤维也可以织成麻布。埃及人在十月底种亚麻，于四、
五月分长到三尺高的时候收割。
●「国柱」：「根基」、「支撑」，有些译本修改母音翻译为「织布
的」。
◎农业、渔业、纺织业都因为尼罗河不泛滥而被毁灭崩溃。
◎本段经文中，埃及正面临内忧外患。政治纷乱是因为内无明君，外
有强敌（沙巴古王）；经济民生混乱是因为尼罗河干旱，从直接的
渔业、农业甚至到纺织手工业都受到很大影响，而这一切都是上帝
在后面计画安排的。人类文明的基础真的是相当的脆弱，只要一个
环节出错就天下大乱，或许我们该保持更谦卑的态度。经文：琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。 19:11-19:13 注释:
(3)预言埃及的统治阶层与高级参谋也被迷惑 19:11-13
●「琐安」：字义是「启程之地」，位于尼罗河三角洲最北部。在
西元前1176到931年间成为埃及首都，那时以色列的君
主制度也开始成形。埃及首都在西元前873年迁至萨伊
斯与拿帕塔。
●「首领」：原文是「统治者」、「王子」。
●「琐安的首领」：法老宫廷中阶级最高的是埃及贵族成员代表。与
琐安相关的贵族位于尼罗河上三角洲，他们自认
为是埃及古代贵族的直系后代。
●「所筹划的」：原文是「提议」、「劝告」。
●「愚」谋：「愚昧」、「粗野的」、「未开化的」。这个字与「文
明古国的智慧人」正好是相反词。
●「古王的后裔」：埃及的历史悠久没有中断，所以官员面临危机时
，会念古时的祷文与咒语。他们会参考先前的行
政记录，以及模范官员留下的指示。这些记载于
蒲草纸上的文化回忆，具有极高的权威，而早年
的官员后代也以智慧的继承人而自傲。
●「挪弗」：「孟斐斯」，字义是「漂亮又中看」，这是古埃及的首
都（琐安是新首都）。位于尼罗河三角洲最南端。
●「挪弗的首领」：西元前715年以前，尼罗河三角洲地带由四个以
上的的法老分治。此时提到「挪弗」，除了要和
「琐安」成「新旧对照」之外，也是要讽刺当时
埃及的分治状况。
◎西元前715年，古实王沙巴古攻下挪弗，建立埃及第25王朝。有资料
显示，同一年间，处于政治分裂的埃及，连同沙巴古共有4个法老王
，其他3王分别是22王朝的Osorkon IV(东三角洲的Tanis)、23王朝的
Shoshenk VI(中三角洲的Leontopolis)、24王朝的Bokchoris(西三角
洲的Sais)。同时期，治理尼罗河三角洲各城的分封王，也至少有18
个。
◎有时人世间的智慧就是这样，算计又算计，最后一场空。毕竟只有
神有能力掌握未来。人的能力与智慧，有其极限。
经文：耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。 19:14-19:15 注释:
(4)结论：埃及的一切都出问题，是因为上帝的作为。 19:14-15
●「乖谬」的灵：「扭曲」、「曲解」。
◎ 旧约的「灵」，并不一定都具有位格（大部分都不具有位格）。
●「棕枝」：指「棕树的树枝」或「棕树的枝叶」。棕树是比较高
的植物。
●「芦苇」：指「低矮的植物」。
◎棕枝与芦苇都是随着风向弯曲的植物，不能自行往哪方向摆动。
以赛亚可能暗示埃及的领导者都是随风转舵的人。也指高位与低
阶层的人都有一样的遭遇。
经文：到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为「灭亡城」。当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：「埃及―我的百姓，亚述―我手的工作，以色列―我的产业，都有福了！」 19:16-19:25 注释:
2.预言埃及将会被医治，亚述、埃及与以色列都将会成为上帝的百姓。
19:16-25
●「所抡的」手：「挥动」、「摇摆」。
◎ 19:17 中记载埃及要因为犹大地惊恐。犹大是个小国，埃及是大
国，照说埃及不会因为犹大惊恐。但不用说过去的日子，我们这个
时代中，埃及也曾经被以色列打败过。
●「迦南的方言」：「迦南的语言」。
●「五城的人说迦南的方言」：许多解经书在此都在研究埃及当时的
犹太社群。其实这里应该只是说明埃
及人将会有不少人仰慕以色列文化，
敬拜以色列的神。
●「灭亡城」：应该是取「On-Heliopolis」、「希流坡利斯」的谐
音，该城原意是「太阳之城」，音近「毁灭之城」
。这座灭亡城，是前述五城之外的另一城。
●「护卫者」：字义是「争论」、「辩护」。
◎以赛亚宣告，当埃及人如此向耶和华哀哭的那日，他就必差遣一位
救主，作护卫者，来拯救他们。总有一天，埃及人要认识耶和华，
要敬拜他，向他许愿，并且还愿。耶和华必因他们这种态度而医治
他们。
◎以赛亚看见了神对这个世界最终的旨意。以赛亚看见曾与他们为敌
的埃及和亚述时，看见埃及和亚述要彼此联盟，一同敬拜耶和华。
◎埃及和亚述都是迫害以色列的国家，但此处以赛亚却预言上帝要改
变这些国家成为他的子民。
经文：亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：「你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。」以赛亚就这样做，露身赤脚行走。耶和华说：「我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。「那时，这沿海一带的居民必说：『看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？』」 20:1-20:6 注释:
（七）以赛亚自己赤身露体展示埃及和古实被掳的状况 20:1-6
◎西元前715年左右，埃及意图说服巴勒斯坦的国家背叛亚述，并且保
证协助埃及会协助他们背叛亚述。西元前713年亚实突听信埃及的意
见背叛亚述，结果西元前711年亚述攻打亚实突，埃及却没有遵守诺
言。所以以赛亚开始裸体预言时间是西元前711年。
●「撒珥根」：字义是「太阳之子」，此处指的是「撒珥根二世」，
西元前 722 - 705 年在位。
●「他珥探」：字义是「将军」、「指挥官」，这是亚述军官的一种
头衔，指亚述军的元帅（是仅次于亚述王的将领）而
非人名。
●「亚实突」：字义是「强而有力的」。非利士人的一个主要城市，
位于地中海沿岸，耶路撒冷西边，即现在的 Esdud。
●「麻布」：「粗麻布」，可能是先知的服装 王下 1:8 。
●「露身」：「赤身露体」、「赤裸」。此时以赛亚已经当先知超过
30年（以赛亚约于西元前742年开始当先知）。
◎当时的奴隶往往会赤身露体（ 弥 1:8 ； 鸿 3:5 ）。在古代衣服的
款式与质料是地位的标志，在亚述律法中罪人通常是赤身公开示众，
表示他们已经丧失了社会地位。此处以赛亚的露体表现，应该是公开
演出埃及人被掳的状况。
●「埃及和古实」：当时在埃及掌权的是古实（衣索匹亚）王朝。
● 20:4 记载的事件，于西元前701年发生。
●「以色列人」：原文无此名词，只是用第三人称复数动词表达「他
们」，指的应该是犹大政府中亲埃及的人们。
●「沿海一带的居民」：指的应该是「非利士人」。
◎当时的犹大人难免想要利用外交政策获得平安，但以赛亚用激烈的
手法演出埃及被掳的实况，配合亚实突的灭亡，传达出上帝严正的
警告：「不要仰赖埃及」。
◎我们能看清楚世上的强权本质是脆弱而不可靠的吗？经文：论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！米底亚啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住。所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听；我惊惶甚至不能看。我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。他们摆设筵席，派人守望，又吃，又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。他像狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华―以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。 21:1-21:10 注释:
（八）预言巴比伦将会被毁。 21:1-10
◎西元前722-710与705-702年巴比伦王米罗达巴但背叛亚述，西元前
703年亚述攻占巴比伦。西元前689年亚述彻底击败巴比伦，大军屠
城，摧毁防御系统、神殿、民房，并引幼发拉底河的水来冲毁城内
的地基与建筑。此时应该是希西家时期有巴比伦的使节来希望与犹
大人同盟箝制亚述。
●「海旁旷野」：指的是波斯湾附近的沼泽地，也是迦勒底人的家乡。
此处应该是指古巴比伦国，有别于新巴比伦帝国。
●「有仇敌」：原文没有这一词，仅是用「第三人称单数的『来』」，
表示「他」，但是这个「他」到底是谁，就无法确定
了。
●「可怕」：字义是「令人震惊畏怯」、「被镇摄」。
●「令人凄惨」：「艰难」、「严苛」，没有「令人」。
●「令人凄惨的异象」：「凄惨的异象」。
●「诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭」：原文是「诡诈 诡诈，毁灭 毁灭
」。
●「主说：」：原文没有「主说」一词。此处比较可能是「巴比伦王说
」。
●「以拦」：字义是「永生」。
●「以拦....玛代」：这两国为伊朗高原的强国。
◎ 21:2 似乎是描述巴比伦的使节强调他们已经获得强国以拦和玛代的
支持，巴比伦王要毁灭亚述，让全地的叹息止住。
●我所羡慕的「黄昏」：可能指「黄昏」或「黎明」。
●我所「羡慕的黄昏」：「渴望的黎明」。或者根本就是以赛亚的「一
语双关」，他们希望等到黎明，结果等到黄昏
（两者原文相同）。
◎ 21:2-5 穿插着以赛亚看到的异象的恐怖反应与使者的自信宣告，与
政治宴席的融洽和乐，真是相当讽刺。
●「派人守望」：原意是「铺开地毯」。
●「用油抹盾牌」：这可能是为了要让盾牌外覆皮革更有弹性，不易破
碎。这种举动是「积极备战」的意思。
●「狮子吼叫」：七十士译本与死海古卷作「先见」、「先知」，这种
说法比较可能。
●「望楼」：「了望台」。
●「驴队」：「驴拉的车辆」。
●「骆驼队」；「骆驼拉的战车」。
●「有一队」军兵：原文是「战车」。
●有一队「军兵」：原文是「人」。
●「一对一对」：「一双」。
◎守望的先知看到的是一队两匹马拉的战车，亚述的战车就是由两匹或
四匹马拉的。
◎政治人物积极运筹结盟，先知却尽责的日夜守候异象，进而看到巴比
伦的惨痛下场，忠实地转告百姓。我们是否尽上「忠实转达神话语」
的工作？
●「雕刻的神像都打碎于地」：西拿基立的年表记载西元前689年攻入
巴比伦后，亚述军队将巴比伦的神像捶
成碎片。
●「被打的禾稼」：「被打去壳的谷物」。
●「场上的谷」：原文是「打谷场的儿子」、「打谷场的后裔」。
◎「我被打的禾稼，我场上的谷啊」：指的是已经受尽欺压的犹大人。
他们幻想能够透过跟巴比伦结盟摆脱亚述，但巴比伦都自身难保了
....。虽然这种话很难听，但是先知还是忠实地说出来。
经文：论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。主对我这样说：「一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华―以色列的神说的。」 21:11-21:17 注释:
（九）预言以东和阿拉伯的命运。 21:11-17
◎西元前732年亚述王提革拉毗列色三世让以东成为藩属国，西元前第八
世纪以东一直臣服于亚述，很少参与或援助绝少援助其他巴勒斯坦国
家对亚述的叛乱。
◎阿拉伯是几个不同的贝督音部族所组成，名义上臣属于亚述帝国，事
实上亚述从来没有直接管辖到此地区。西元前732年亚述开始攻击阿拉
伯人，西元前703年西拿基立击溃阿拉伯和巴比伦联军。
◎ 21:11 指的可能是有人由以东来，问以赛亚关于以东的预言。
●「度玛」：原文是「沉默」。其希伯来文的发音与「以东」相近，此
处应该就是指「以东」。现今是沙乌地阿拉伯中北部的绿
洲城镇。
●「西珥」：原文是「多毛的」，也是指「以东」。
●「呼问」：字义是「呼唤」、「大声喊叫」。
◎「早晨将到，黑夜也来」：意思应该是亚述的压迫快要过去，但是没
多久另外的压迫（巴比伦）就来到。
●「底但」：字义是「低地」。是个沙漠中的绿洲，位于以库瑞巴（
Khuraybah，现今的乌拉）附近。
●「提玛地」：字义是「沙漠地」。是南阿拉伯到叙利亚、美索不达米
亚、东阿拉伯的三个主要「香料之路」（incense road）
的交会点，也是个绿洲。亚述王提革拉毗列色三世把该
城列于西元前七三四年进贡的城市名单中。提玛为以实
玛利第九个儿子 创 25:13-15 。
●「饼」：尚有「食物」、「面包」的意思。
●「逃避的」：「难民」。
●「重灾」：原文是「猛烈的战争」。
●「基达」：原文是「黑暗」。此城以畜牧业着称。不过这个地名也是
阿拉伯游牧民族的泛称。为以实玛利第二个儿子
创 25:13-15 。
●「一年之内」：比较可能是指巴比伦遭到攻击后的一年之内。
◎此处应该也是论及阿拉伯被亚述攻击的状况。
经文：论异象谷的默示：有甚么事使你这满城的人都上房顶呢？你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑；他们本是逃往远方的。所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民（原文是民女）的毁灭，就竭力安慰我。因为主―万军之耶和华使「异象谷」有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵；吉珥揭开盾牌。你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，又在两道城墙中间挖一个聚水池可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。 22:1-22:11 注释:
（十）预言犹大将会遭遇毁灭。 22:1-25
1.叙述耶路撒冷城被围攻的状况，以色列人积极备战，但不仰望神。
22:1-11
◎此处可能指着西元前701年西拿基立围城或西元前588-586年巴比伦人
围城的事。以前者较为可能，但是「以拦」的名称，似乎又隐喻巴比
伦攻击耶路撒冷的状况，因此有不少人认为以赛亚是看到两次的耶路
撒冷围城异象。
◎亚述王西拿基立进攻时 王下 18:1-21:21 ，大批亚述帝国的军队进入
巴勒斯坦。按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，
占领了绝大部分的犹大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中。当然
也有官员想要逃跑，但都被捉拿，也有不少被处决。考古学家挖出大
批坟墓，可以看见整个部队被屠杀。圣经记载与亚述记载都说犹大各
地被摧毁，后来因为希西家付了大笔贡物与赎金，军队才撤退
王下 18:13-16 。
●「异象谷」：应该就是耶路撒冷，因为耶路撒冷旁众山环绕，因此也
可以称为「谷」。也有人认为这是耶路撒冷旁的「欣嫩
子谷」。
●「房顶」： 耶 19:13 番 1:5 显出以色列人在屋顶敬拜其他神。
◎ 22:2 「不是被刀杀，也不是因打仗死亡」，意思是他们并非光荣战
死，而是因为 22:3 事前逃亡被抓到杀死（根本就是懦夫的死法）。
◎这节中的动词几乎都是完成式，在希伯来文中，这是强调事情发生的
必然性，过去、现在、未来的事都有可能。
●「城」：原文是「墙壁」、「城墙」。
●「攻破」：原文是「毁坏」、「破坏」。
●「以拦」：字义是「永生」。这个国家在亚述时期应该是与巴比伦同
盟反叛亚述，因此似乎不应该出现在围攻耶路撒冷的军队
中。
●「吉珥」：字义是「墙」，应该不是摩押的吉珥，但详细地点不详。
●「嘉美的谷」：应该是指「汲沦溪谷」和「欣嫩子谷」。
◎耶路撒冷城的安危，依赖的大多是北边和西边的防御工事，但敌人从
南边的山谷进攻时，这样的防守策略就变的漏洞百出(亚述将领拉伯
沙基就是从拉吉顺着谷地挥军北上的，参 王下 18:17 )，难怪下文
说「大卫城的破口很多」。
◎「去掉犹大的遮盖」：指神暴露了犹大的军事弱点。
●「林库」：原文是「林中宫殿」。
●「大卫城」：耶路撒冷城。大卫攻下耶城后，用自己的名字为城取名
撒下 5:6-9 。
●「聚积下池的水」：希西家王由耶路撒冷城墙内到汲沦溪谷的基训泉，
建造了一个550公尺长的地下水道，以确保耶路撒
冷的供水没问题。「下池」是这个水利工程的两
个蓄水池之一，用以积蓄由水道流入的水。「下
池」就是后来的「西罗亚池」。
◎另外也有另一个引自基训泉的小蓄水池，可能就是「上池」(参
撒下 5:8 王下 18:17 赛 7:3 赛 36:2 )
●「将房屋拆毁，修补城墙」：翻译成「将房屋拆毁，『用以』修补城
墙」更清楚。
◎ 22:11 是指当时为了强化耶路撒冷的防御工事，在两道城墙间挖一个
水池，用以迟滞敌军的行动。这一节也说明了本章中以赛亚责备耶路
撒冷人自满自足于自己的努力，不打算倚靠神的引导。舍伯那和以利
亚敬的对比也是如此，舍伯那用人的方法追求留名，以利亚敬却因为
神而获得舍伯那想追求的。经文：当那日，主―万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主―万军之耶和华说的。 22:12-22:14 注释:
2.上帝的用心是要人悔改，但人却仅及时行乐，所以神不赦免他们。
22:12-14
●「头上光秃，身披麻布」：用以表达内心沉重的哀痛。
●「亲自默示我」：原文是「我的耳朵被揭开」。
◎「我们吃喝吧！因为明天要死了」：对于失去盼望的人来说，能做
的似乎就只有尽情享受当下，麻痹自己而故意忽略外来的景况。
在新约时代，保罗说他若没有永生的盼望，不如也就吃喝快乐吧(
林前 15:32 )！我们对我们的未来保持着盼望吗？
◎对神而言，这是一个「教育性的灾难」，人们却当这个灾难是毁灭
性的，以致于连反省都不反省，悔改都不悔改，难怪上帝气死。这
就像老师本来希望给学生补考通过的机会，但学生却认为自己当
定了，于是全班放弃，举行party，下场当然是全当掉了。
经文：主―万军之耶和华这样说：「你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：『你在这里做甚么呢？有甚么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下。』「到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。」 22:15-22:25 注释:
3.上帝要审判宰相舍伯那，预言要兴起以利亚敬取代舍伯那的地位。
22:15-25
◎ 36:3,11,22 37:2 提及这两个人，当时舍伯那已经被贬为书记了。
●「掌银库的」：直译是「掌握大权的」。
●「就是家宰」：那个职位原文是「有帮助」、「有利」的意思，可
能是「仆人」或「管家」（宰相）的地位，
王上 1:2-4 中此字拿来描述大卫的「妾」，因此
这个职称可能是以赛亚拿来贬抑舍伯那的。
●「舍伯那」：应该是一个埃及名字。 王下 18:18 被称为书记。
字义是「活力」。舍伯那可能不是犹太民族，圣经没
有记载过他的家谱，他可能最先被亚哈王提拔，而后
在希西家手下继续担任重要官职。根据犹太传统，他
串通亚述出卖犹大，引狼入室；但他的下场颇凄惨，
他被亚述人当作叛国贼，绑在马后拖行而死。
●「你在这里做甚么呢？有甚么人」：原文是「你在这里有甚么(权利)
呢？有谁在你这里？」意思是舍
伯那没有什么本质与跟随者，所
以没有资格自己凿坟墓。
●「凿坟墓」：耶路撒冷周围的山谷与坡地有不少石灰岩凿出来的
坟墓，其中有一个里面还刻有「家宰」的官衔。当然
这样也不能证明这个坟墓就是「舍伯那」的。这种坟
墓通常是家族共用，只有很有钱的人才会去新开凿出
坟墓。
●「大有力的人」：原文是「勇士」，和合本用此字指上帝，但原文
应该是指舍伯那，可能是舍伯那自称为勇士。
●「紧紧缠裹」：原文是「包住」、「抓紧」的意思，用连两个一样
的原文「包住抓紧」、「包住抓紧」来加强语气。
●「竭力抛去」：原文是两个意义相近的字相连，变成「猛力投掷一
个猛力投掷」。
●「滚成一团」：「卷成一团」、「卷成球形」。
●「必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡」：「你要死在那里，
你华丽的战车也在
那里」。
◎ 22:17-18 是说上帝要把舍伯那当球一样远远丢出去，让他被掳到
远方（「宽阔之地」暗示「平原国家亚述」），死在当地。他平日
矜夸的车辆也要一并被掳去。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。
●「以利亚敬」：字义是「上帝建立」。西元前701年以利亚敬取代
舍伯那的职位。
●「外袍」：即衬衫似的长外衣, 质料通常是细麻布。
●「政权」：「统治」、「管辖」。
●「犹大家的父」：参考 创 45:8 约瑟当宰相时也自称自己是「法老
的父」。因此 22:21-22 并非指弥赛亚，而是指以
利亚敬将坐上宰相的位置。
●将他「安稳」：「钉」、「吹」、「敲击」。
●「钉子」：「帐篷桩」、「挂物钉」。
●「压斜」：「松脱」、「移位」。
●「他开无人能关；他关无人能开」：参 伯 12:14 赛 9:6 启 3:7 。
这里对以利亚敬的形容与启示录
对弥赛亚的形容相似，不过
22:25 却告诉我们以利亚敬的
荣耀要败坏，但是弥赛亚的荣耀
却存到永远。
◎ 22:22-24 应该是表达上帝要坚固以利亚敬的职位，让以利亚敬获得
荣耀，成为全家族的依靠。 22:25 却似乎暗示以利亚敬执政的败落
，不过也有可能是一种感叹，说明由神的角度来看这些人的荣耀，终
究是要过去，更何况整个犹大国不久也会灭亡于巴比伦帝国，以利亚
敬的荣耀终究是短暂的。经文：论泰尔的默示：他施的船只都要哀号；因为泰尔变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是泰尔的进项；她作列国的大码头。西顿哪，你当惭愧；因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。这风声传到埃及；埃及人为泰尔的风声极其疼痛。泰尔人哪，你们当过到他施去；沿海的居民哪，你们都当哀号。这是你们欢乐的城，从上古而有的吗？其中的居民往远方寄居。 23:1-23:7 注释:
（十一）预言推罗将会遭遇毁灭。 23:1-18
◎腓尼基人：泛指西元前1200年以后的迦南沿海居民，这是希腊人为他
们取的名字，意思是「红(紫)色人」；他们藉着航海贸易城为经济强
权，也把腓尼基字母带到各地，成为欧洲文字的始祖。西元前7、8世
纪，受到强权亚述多次入侵；西元前六世纪以后，各城邦先后被新巴
比伦帝国和波斯帝国占领；西元前二世纪中叶，腓尼基人最后一个据
点-迦太基被罗马人毁灭，他们也从历史舞台上完全消失。我们现在能
找到他们的相关资料，都不是直接从他们自己来的，而是其它民族的
记载，例如圣经或者希腊史学家的作品。腓尼基人最着名的三座城，
由南至北分别为：推罗(泰尔)、希顿、迦巴勒。值得注意的是，这个
地区并未形成一个统一的大国，而是各自为政的城邦国家；圣经在提
到推罗和西顿的统治者时，就称「推罗王」和「西顿王」， 耶 27:3 。
◎「迦巴勒」：原意是「山、丘陵」。希腊人因为从此地辗转进口埃及
的草纸，而为它取了一个希腊名「比布罗斯」（Byblos）
，意思就是「埃及草纸」。「圣经」（Bible）这个字就
是由此变化而来，原意是「草纸之书」。另参
书 13:5 结 27:9 。
◎此时的推罗（泰尔）是相当富强的国家，西元前814年甚至在地中
海西部建立以北非的迦太基为首府的殖民帝国。亚述兴起后，推罗以
进贡的方式臣服于亚述，后来撒缦以色五世与撒珥根二世围攻推罗五
年之久，推罗王卢利时亚述终于占领了推罗的本土。卢利在西拿基立
登基以后又叛变，亚述强迫卢利王流亡到塞浦路斯，并且立伊特伯
（Ittobaal）治理西顿王国。
◎西元前700-640年，犹大王希西家和他的儿子玛拿希执政时，正是两大
势力互相对抗的时代：亚述势力强大，如日中天，便和刚兴起不久的
埃及25王朝对上。西元前674和671年亚述王以撒哈顿(Esarhaddon)两次
攻入埃及；到了西元前663年他的续任者亚述巴尼帕(Ashurbanipal)终
于攻入尼罗河谷，占领了底比斯，扶植埃及第26王朝的魁儡国王。
推罗和西顿就是两强争霸下的牺牲品。西元前677年以撒哈顿进攻推罗
、西顿，作为接下来进攻埃及的前哨曲。西元前664年，推罗王巴力一
世(Baal I)与25王朝的法老坦塔曼尼(Tantamani，沙巴古之子)联合叛
变亚述，亚述巴尼帕遂行镇压，并加强迦南沿海的贸易管制。这次的
叛变玛拿西可能也有分，才会被掳至尼尼微城(参 代下 33:9-11 )。
◎推罗覆亡前受过下列7王的惨重攻击：
时间(西元前) 侵入者
722年 撒缦以色五世(亚述王)
705-681年 西拿基立(亚述王)
677年 以撒哈顿(亚述王)
668年 亚述巴尼帕(亚述王)
572年 尼布甲尼撒(新巴比伦王)
351年 亚达薛西3世(波斯王)
332年 亚历山大(希腊/马其顿王)
◎西元前700-600年间。推罗西顿并不完全对亚述效忠，西元前677以撒哈
顿终于彻底毁灭西顿，亚述巴尼帕王（西元前667-627年）也占领了推
罗。不过亚述巴尼帕王死后，推罗又夺回自主权。后来在西元前572年
巴比伦王尼布甲尼撒攻占推罗的陆地部份，不过没有真正占领整个推
罗城，西元前332年亚历山大大帝才修筑一道长堤攻下推罗的海岛堡
垒。
◎本章讲论的顺序都是「推罗」、「西顿」最后又回到「推罗」。
1.哀悼推罗与西顿的毁灭。 23:1-7
●「推罗」：字义是「岩石」，西元前2750年建在离海岸约550公尺的两
座巨大珊瑚礁上。后来希兰一世在西元前1000年左右填海，
使其与附近的沙岩礁连在一起扩大领土。岛屿的两边各有
一港口，可容纳大量船只。天然港口位于北端，另有一座
人工港在岛屿南端。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。
●「他施的船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非是
「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一种古
代的大型商船。
●「没有可进之路」：原文是「被毁坏」。
●「基提」：也就是「塞浦路斯」，位此岛是腓尼基国王的避难处（
推罗的卢利王因为撒珥根二世的亚述大军压境，逃到塞浦
路斯）。字义是「壮汉」。
●「西曷」：字义是「黑暗」，应该是尼罗河的支流。
●「西曷的粮食」、「尼罗河的庄稼」：应该是同义词，指埃及的农产
品。
●「进项」：「所得」、「收益」。
●「大码头」：应该是「商场」、「买卖」、「获益」。
●「西顿」：字义是「打猎」，位于推罗北方38公里的腓尼基古城。常
与推罗相提并论。
●「海中的保障」：「海中的堡垒」、「海中的要塞」，原文是单数，
应该就是暗指「推罗城」。
●「劬劳」、「极其疼痛」：「痛苦扭动」，这种痛苦常常跟生产有关。
◎ 23:4 本来推罗和西顿的商业活动彷佛为大海带来许多儿女，但如今商
业活动停止，大海像没有儿女一样。
●「这风声」：可能是指「西元前701西拿基立攻击推罗」或「西元前677
年以撒哈顿摧毁西顿」。
◎ 23:6-7 的意思是推罗人逃难到其他地方去，这是在当时的千年古城从
来没有发生过的事情。
经文：泰尔本是赐冠冕的。她的商家是王子；她的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢？是万军之耶和华所定的！为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。他施的民（原文是女）哪，可以流行你的地，好像尼罗河；不再有腰带拘紧你。耶和华已经向海伸手，震动列国。至于迦南，他已经吩咐拆毁其中的保障。他又说：受欺压西顿的居民（原文是处女）哪，你必不得再欢乐。起来！过到基提去；就是在那里也不得安歇。（看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁泰尔的宫殿，使她成为荒凉。） 23:8-23:13 注释:
2.推罗毁灭背后的原因是上帝要处罚高傲者。 23:8-13
●「赐冠冕的」：「加冕的人」，表示推罗的财富可以影响元首的任命
。
●「王子」：「统治者」。
●「流行」：「经过」。
●「不再有腰带拘紧你」：原文是「不再有腰带」，意思是「不再受约
束」。
● 23:10 的意思是以往他施受到推罗的控制，但是推罗政权既然被摧毁
，他施就得以自由了。
●「迦南」：此字也有「商人」的意义，当然「推罗、西顿」是以商业
闻名，再者，迦南信仰的败坏风俗（ 王上 16:31 耶洗别
就是西顿公主）也是透过这两个腓尼基城市传入以色列。
●「保障」：「避难所」。推罗就是腓尼基的坚固城池，连尼布甲尼撒
都无法攻下海上的堡垒。
◎ 23:11 中，「海」和「商人」都是腓尼基的代表，以赛亚用这两样图
腾来表达上帝就是要惩罚、毁灭推罗。
◎ 23:12 受欺压的西顿，应该是指受亚述等帝国欺压的西顿人要逃到传
统的避难地点「基提」岛去，但即使逃到当地，也不会完全平安无事。
●「迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的」：
直译是「迦勒底人之地，这国民如今已不复存在，亚述人使这地成为住
旷野者的居所。」。
●「戍楼」：字义是「了望台」，可能是一种攻城工具，攻城者推到尽量
与城墙贴近，弓箭手从高处可以瞄准敌军，而且可以把攻城
的梯子搭到防卫墙。工程人员或是工兵在楼底，不会受到乱
石、热油、箭头的攻击，可以展开损坏城墙或是攻城的工作
。
●「在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使他成为荒凉」：原文是「
他们建筑自己的望楼，拆毁她的宫殿，使她成为废墟。 」，这个「她」
并非指「推罗」，而是指「迦勒底」。
◎ 23:13 的意思是要腓尼基人看看巴比伦人（迦勒底人）的下场，他们
的遭遇如何，未来腓尼基人的遭遇也会一样。此处也明显的指出以赛亚
预言中将会毁灭推罗的，就是亚述人。西拿基立于西元前六八九年攻陷
巴比伦，以及放逐默罗达巴拉但。经文：他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。到那时，泰尔必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，泰尔的景况必像妓女所唱的歌：你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。七十年后，耶和华必眷顾泰尔，她就仍得利息（原文是雇价；下同），与地上的万国交易（原文是行淫）。她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。 23:14-23:18 注释:
3.预言七十年后推罗将会复兴。 23:14-18
●「保障」：「避难所」。推罗就是腓尼基的坚固城池，连尼布甲尼撒
都无法攻下海上的堡垒。
●「七十年」：大概由西拿基立（西元前701年）到亚述灭亡（约西元前
630年）这段期间。
●「眷顾」：「注意」、「观察」、「拜访」。神的注意或拜访，就会
带来审判或福气。
●「周流」：字义是「绕行」、「环绕」。
●「妓女」：这个比喻精确的描述出腓尼基商人「一切只是为了钱」的
生活哲学。
●「利息」：原文是「(娼妓的) 夜渡资」 申 23:18 。
●「货财」和利息：原文是「贸易」、「利润」、「买卖所得」。
●穿「耐久的」衣服：「出众的」、「精选的」。
◎以赛亚论推罗受审判后的光景，比作一个年华老去的妓女，如今只能到
街上唱歌，宣传自己的行业，想要吸引那些不愿再上门的客户。曲调
与押韵的歌词可能是地中海港都的粗俗文化，为了招徕那些休假的船
员。
◎亚述灭亡以后，推罗果然复兴，不过 23:17 似乎还带着贬意，表示
推罗还是用以往的「一切都是为了钱」的方式存在。 23:18 似乎是
预言更后期的事，因为历史上没有记载后来腓尼基的金钱货品协助
过犹大，因此这个预言可能是指涉弥赛亚再临后的事情。
经文：看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。地上悲哀衰残，世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。 24:1-24:6 注释:
（十二）大地将遭受灾难与上帝的城之建立 24:1-27:13
◎这三章被称为以赛亚的启示录。
1.这个世界终将因上帝的审判而毁灭 24:1-20
(1)因为人犯罪，全地将归于虚空，世界将衰残。 24:1-6
●「空虚」：「使空虚」、「使荒凉」。
●「荒凉」：「使荒凉」。
●「翻转」：「扭曲」。
● 24:2 表示社会各阶层都受到影响。
●「全然空虚」：原文是「使空虚」、「使空虚」。
●「尽都荒凉」：原文是「被抢劫, 被抢夺」、「被抢劫, 被抢夺」
。
●「污秽」：「被污染」。
●「犯了」：「跨过」、「横越」、「逾越」。
●「律法」：原文型态是复数，表示「各种律法」。
●「废了」：「超出....范围」、「犯罪」。
●「律例」：「规定的限制」、「界限」，原文型态是单数，表示
「上帝所定的界限」。
●「背了」：「破坏与神或与人的约」、「使无效」。
●「永约」：「永远的约」，原文是单数型态，有许多人争论是「
摩西之约」、「大卫之约」、「挪亚之约」还是甚麽
约，我们认为此处的「永约」跟前面的「律法」、「
律例」一样，比较可能是「良心之约」。
●「显为有罪」：「算为有罪」、「成为有罪的」。
◎此处好像是一个「反创造」的状况，整个大地由繁荣变为空虚荒
废。都是因为地上的人逾越了上帝所定的规范（界限）。
◎「地」(SH 776)，在这章出现很多次。
经文：新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。击鼓之乐止息；宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。荒凉的城拆毁了；各家关门闭户，使人都不得进去。在街上因酒有悲叹的声音；一切喜乐变为昏暗；地上的欢乐归于无有。城中只有荒凉；城门拆毁净尽。在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。 24:7-24:13 注释:
(2)世间的城中之活动将要止息。 24:7-13
●「悲哀」：「哀哭」、「哀挽」。
◎ 24:7-9 中提及所有让人快乐的「酒」、「乐器」、「欢宴」、
「歌唱」都将止息。这些常常都是丰收的时候人们庆祝的方式。
●「荒凉的城」：「荒废的城」，原文型态是单数的「城」。可能
用来泛指人世间敌对上帝的城。
●「悲叹的声音」：「痛苦忧伤的大叫」。
●「荒凉」：「荒废」、「恐怖」、「胆战心寒」。
●「拆毁净尽」：「撞碎毁坏」。
● 24:13 应该是「在地上，在万民中，它必像打过的橄榄树，又像
在酿过葡萄酒后摘拾葡萄」。意思就是「残存的人不多」。经文：这些人要高声欢呼；他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华―以色列神的名。我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人。我却说：我消灭了！我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈。 24:14-24:16 注释:
(3)地上剩余的人要荣耀上帝的名，但先知却自觉自己处于险恶的环境。
24:14-16
●「这些人」：原文是「他们」，指的应该是前面所提及「剩下的
人」。
●「海那里」：指「地中海」，也有「西方」的意思，与下文的「
东方」相对。
●「东方」：「火焰」、「火光」，「复数形式」的意思是「光之
地」、「东方」。
◎此处以赛亚描述剩余的人在西方颂赞神，因此读者应该也在东方
，以及世界各地颂赞神。
●「消灭了」：原文是「贫瘠」、「耗损」。
●「诡诈的」：原文是「待人处事不忠实」、「背信」、「欺诈」
。
◎ 24:14-16 提及众民都承认上帝的威严与荣耀，但是 24:16 后
段却显出人间的险恶，因为人们并不信实，所以活在人间的处境
是险恶的。经文：地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。 24:17-24:20 注释:
(4)上帝将审判地上的居民，他们必无法逃避。 24:17-20
●「天上的窗户」：这个寓意用词形容「水从天上泄洪般倾倒，也
从地里喷出来所造成的灾害」。挪亚洪水事件
中，提及天上窗户打开的灾难 创 7:11 8:2 。
●「摇来摇去」：「摇动」、「挥舞」。
●「吊床」：「小屋」、「茅屋」。
●「罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起」：直译是「罪过重压
其上，它就塌陷，不能再起」。意思是大地毁灭的因素是无法承
载其上发生的罪恶。
◎ 24:17-18 的意思是地上的居民将无处可逃。 24:18-20 意思是
大地将因为罪恶全然毁坏。经文：到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪（或译：眷顾）。那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。 24:21-24:23 注释:
2.上帝将在锡安山作王掌权 24:21-25:12
(1)耶路撒冷的王出现掌权 24:21-23
●高处的「众军」：原文是单数的「军队」。
●「高处的众军」：可能指撒但和堕落的天使 弗 6:11-12 ，也有
可能是引用当时人敬拜星辰（当成是天神）的
观念，表明天上的势力地上的势力都要被摧毁
。
●地上的「列王」：原文是复数的「王」。指「地上的势力」。
●「聚在牢狱中」： 启 20:2 。
●「讨罪」：原文是「眷顾」：「注意」、「观察」、「拜访」。
神注意或拜访被造物，就会带来审判或福气。此处应
该是「审判」的意思。
●「多日之后便被讨罪」： 启 20:7-10 。
●「蒙羞」、「惭愧」：基本上都是同样的意义，「羞辱」、「羞
愧」的意思。意思是上帝将比这些光体更
为明亮，因此这些光体觉得蒙羞。
●「在敬畏他的长老面前」：字义是「在他众长老面前」，没有「
敬畏」。参考 启 4:4-10 。
◎此处表明上帝的权势将成为世上唯一存在的权势，我们相信这个
预言吗？经文：耶和华啊，你是我的神；我要尊崇你，我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。所以，刚强的民必荣耀你；强暴之国的城必敬畏你。因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。 25:1-25:8 注释:
(2)颂赞神必然主持正义、赏善罚恶 25:1-8
●「忠信诚实」：原文是「信实」、「忠实」。
●「乱堆」：「堆」、「石堆」。
●「荒场」：「废墟」。
● 25:2-3 的「城」、「宫殿」、「民」都是单数，可能暗指亚述
、巴比伦或者是指一个象徵性的「人之城」。
●「躲暴风之处」：原文是「暴风雨的避难所」。
● 25:1-5 总共用三个「因为」来提出他发出赞美神的缘由。首先
25:1 提到「因为」神奇妙的作为可证实他是信实的( 25:1 句首
有「因为」未译出)， 25:2-3 又提到「因为」他使外邦倾覆，所
以大家终能敬畏他， 25:4-5 最后提到「因为」他作我们的保障。
●「肥甘」：「油脂」、「油」。
●「筵席」：「宴会」。
●「陈酒」：原文是「渣滓」、「糟粕」。引申为用酒粕为材料，
继续发酵蒸馏成的浓酒。
●「除灭」：原文是「吞灭」、「吞噬」。
● 25:7 原文是「他必在这山上除灭万民紧紧缠裹的面纱和万国编
织的遮蔽物」。和和合本的差异在于「面纱」和「遮蔽物」是万
民和万国主动穿戴上的。而且「紧紧缠裹」跟「编织」都是分词
，表示进行中的举动。
●「紧缠裹的面纱和万国编织的遮蔽物」：指的应该是避免自己与
上帝直接面对面的遮蔽物。有些注释书依照上下文认为此处的遮
蔽是「死亡」的意思，但摩西的帕子是用来隔绝「上帝的荣光」
，以赛亚如果使用这个背景，则此处的帕子应该也是用来隔绝「
上帝的荣光」。
◎有人注意到以赛亚时代，「城市」是国家的力量核心，以致以赛
亚宣告上帝审判时，常常以「城市」为审判标的。而此处上帝要
摧毁城市的力量（也就等于摧毁当代的强权），重新在锡安山上
建立一个和平公义的王权。
经文：到那日，人必说：「看哪，这是我们的神；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。」耶和华的手必按在这山上；摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。他必在其中伸开手，好像游水的伸开手游水一样；但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。 25:9-25:12 注释:
(3)上帝要拯救等候他的人，但是敌对上帝的摩押地必被彻底毁灭。
25:9-12
●「素来等候」：原文的时态是表达「处于等待状态」。
◎ 25:9 用「等候」、「拯救」来描述人跟神的互动关系，我们是
否「处于等待神的状态」中呢？还是我们认为自己靠自己已经可
以自救？
●「践踏」：原文是「被踩在....之下」。
●「粪池的水中」：原文是「粪池之中」、「粪坑之中」。
●「游水」：「游泳」。
●「他手所行的诡计」：原文是「手欺骗」、「手诡诈」。
●「但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落」：直译是
「他的手虽耍花招，雅威必使他的骄傲降为卑」。
◎等候神的获得拯救，依靠自己敌对神的，好像粪坑中的稻草，即
便是努力挣扎，最终的结局仍然是彻底毁灭。
经文：当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。敞开城门，使守信的义民得以进入。坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。 26:1-26:4 注释:
3.坚心依靠上帝的人，将进入上帝的坚固城 26:1-26:21
(1)预言犹大地的人将唱「坚固城」的歌 26:1-4
●「坚固」的城：「能力」、「力量」。
●「外郭」：「防御」、「堡垒」。
●「守信的」：「持守忠信」、「保持忠实」。
●「义民」：「公义的人民」、「公义的国家」。
●「坚心倚赖你的」：原文是「持定目的」。
●「十分平安」：原文是「平安平安」，以连续的两个平安表示「
最平安」的意思。
●「直到永远」：原文是「永远永远」。
●「因为他倚靠你」：「因为藉着信靠」。
●「耶和华」是永久的磐石：原文是「雅、雅威」，连续两次提及
上帝的名字。
◎上一段提到「素来等候」神的人将会获得拯救，这里提到「持守
忠信」、「持守信仰」的人将能进入上帝的城。看起来好像依靠
「信心」就可以得救，但是在以赛亚时代，可是亚述、巴比伦强
权入侵的时代，谁在那种情况中还能「持守信仰」，对神「处于
等候状态」呢？经文：他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。义人的道是正直的；你为正直的主，必修平义人的路。 26:5-26:7 注释:
(2)上帝惩罚高傲的人和城，修平义人的路。 26:5-7
●「高城」：「高举的城」、「兴起的城镇」。
●「败落」：「俯卧」、「降卑」。
●「拆毁，拆平」：原文是连续的两个「降卑降卑」，表示最高级
的「降卑」。
●「直到尘埃」：原文是「直到地、直到触及尘土」。
●义人的「道」：「道路」、「人生的道路」、「人生的过程」、
「生活方式」。
● 26:7 的意思是「义人的生活方式吻合上帝的属性--正直」，所
以上帝会修平与他属性吻合的人的道路。
◎现在我们的祷告，常常都是希望上帝帮我们达成心愿，但是圣经
的教导一向都是「先求他的国和他的义」，我们先改变像神，然
后神为了他的心意与本质做事，达成他自己的心愿，也就同时达
成信徒的心愿。
经文：耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。夜间，我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事都是你给我们成就的。耶和华―我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。耶和华啊，他们在急难中寻求你；你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行甚么拯救的事；世上的居民也未曾败落。死人（原文是你的死人）要复活，尸首（原文是我的尸首）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。 26:8-26:21 注释:
(3)颂赞上帝是行审判的上帝，终会赏善罚恶，并呼吁百姓躲避上帝的
愤怒与审判。 26:8-21
● 26:8 最前面有个「是」、「的确」，和合本没有翻译出来。
●「行审判的路上」：可能是「审判的路」或「正义的路」、「公义
的路」。
●「羡慕」：原文是「渴望」。
◎ 26:8-9 提及以赛亚渴望上帝的内涵是渴望上帝的「公义」与「审
判」，因为上帝的公义会影响地上的人也会学习公义。这跟我们这
个世代的人渴望上帝的内涵差异甚大。这个时代的人大概都只渴望
上帝满足他物质或心灵的欲望，我们会期待上帝的审判吗？我们会
希望「公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」吗？我们内心的渴望
，跟上帝的本质一致吗？
◎ 26:10 跟目前流行的人本主张相反，以赛亚认为恩待恶人并不会
让他改过向善，因此 26:9 的审判是必要的。
◎耶和华所要修筑的路，既是一条义路，也是一条审判之路。他的
百姓要在审判的路上等候他，他们心裏羡慕他的名，就是他那可
记念的名。我们是否愿意走在上帝的义路，并等候他的审判？
●「热心」：「狂热」、「热心」、「妒忌」。
●「却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人」
：「愿他们看见你为百姓发的热心而羞愧，愿那为你敌人预备的火
烧灭他们」。
●「派定」：「命定」、「确立」。
◎「我们所做的事都是你给我们成就的」：这里也是显出信心的本质
，在上帝之外，没有其他
的能力来源。
◎以赛亚在诗歌中赞美我们所做的事都是神所成就的，我们日常生活
中是否有将所成就的事归荣耀与主？
●「提」你的名：字义是「记念」、「记得」。
●「他们去世，必不能再起」：原文是「阴魂不能再起来」。
●「刑罚」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访人，就
会带来审判或福气。
●急难中「寻求」：跟 16:14 的「刑罚」原文相同，只不过主词不
同，这是人「访问」、「注意」神。
●「倾心吐胆祷告你」：原文是「倾倒、融化」「低语（祷告）」。
意义应该是「倾倒祷告」。
也有人认为这是「倾心吐意祷告」， 原意为
「用仅有的微小力气发出的祷告」。
●「菜蔬上的甘露」：「光的露水」、「黎明的露水」。
◎ 26:18-19 的意思是已死的人认为他在世上没有留下什么，好像就
是一场空，但是这些死人将会复活。
◎许多学者认为「死人复活」是相当后期的观念（有学者认为是西元
前200年马加比时代以后的观念），但事实上来生的观念早在埃
及文献中就出现过。埃及的「亡经」就记载对死者进入地府面临的
问题。而古埃及举凡制作木乃伊、建造坟冢、丰富的陪葬品、家庭
与祭司举办仪式等等，皆可看出当时的人为来世作准备的繁文褥节
。在这样的来生信仰中，也透露出复活的观念，他们相信义人能够
死后重返人间。
●「内室」：字义是「房间」、「寝室」
●「刑罚」地上居民的罪孽：跟 16:14 的「刑罚」原文相同。
◎ 26:20-21 与启示录「最后审判」的记载相当近似 启 20:13 。
◎本诗歌回顾过去的痛苦和患难；那时他们面临惩罚，就回转向耶和
华祷告；那时他们抵抗仇敌，却仍被仇敌压制；那时他们陷于长期
的悲惨失败中。但是现今他们好像死人从死裏复活一样。睡在尘
埃中的要醒来，并且歌唱。
经文：到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼―就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼―就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。 27:1-27:1 注释:
4.以色列人要再次被复兴 27:1-13
(1)到那日上帝要刑罚敌对他的势力。 27:1
●「刚硬」：原文是「凶猛」、「激烈」。
● 27:1 用「坚硬」、「有能力」、「大」，三个形容词来形容上帝
的「刀」。
●「刑罚」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访人，就
会带来审判或福气。
●「鳄鱼」：「海怪」、「龙」、「蛇」 (确切意义不详)。乌加列
文献中也有类似的记载，这种海怪是巴力神的对手。
圣经中 伯 41:1 诗 74:14 也有这类怪物的记载。乌加
列文献和迦南神话都详细记载太初洪荒有一种怪兽主宰
世界，这种怪兽具有好几个头，是一种大海蛇形状的生
物。
●「快行」：「逃离的」、「逃走的」。
●「曲行」：「弯曲的」。
●「大鱼」：「龙」、「蛇」、「海怪」。
◎有学者认为此处以赛亚可能把「埃及」或「推罗」当成上帝要消灭
的「海怪」。不过当时以色列周遭的民族，都以神胜过这些怪兽作
为神拯救的高潮。此处应该也是承先启后说明上帝在审判日要展现
其救赎能力的高潮。
经文：当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：我―耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它一同焚烧。不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好。将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。 27:2-27:6 注释:
(2)上帝要看守葡萄园，让「以色列」充满世界。 27:2-6
◎ 5:1-7 也有葡萄园的记载，不过该处是讲到葡萄园的败坏与上帝
的伤心，此处则是讲到上帝的决心。
●「有出酒的」葡萄园：这个字列宁格勒抄本是「酒」，有一些抄本
作「美好的」，两者只是最后一个子音的差
别，七十士译本作「美好的」。
●「看守」：「保护」、「看守」、「看顾」。
●「损害」：「注意」、「观察」、「拜访」。与 27:1 的「刑罚」
相同。陌生人来「拜访」葡萄园，大概就是不安好心。
●「勇往直前」：原文是「踏大步攻击他」。
● 27:4 直译是「我心中没有愤怒，谁在战争中给我荆棘与蒺藜我就
跨步上前攻击，一并焚毁」。
● 27:5 直译是「除非他支撑我的堡垒，与我和好，与我和好」。此
处上帝是邀请敌对势力也一起进入避难所(接受上帝的保护)，用重
复的「与我和好」来描述敌对势力与他的「最高级和好」关系。
◎这里的「不然」是一种加强的转折语气。可看出耶和华主动地提出
和解：「和我休战，和我和好吧」，在此我们不难感受到神的怜悯
和耐心；当神提出和解的邀请时，我们还要继续在罪恶中敌挡他吗
？
◎ 27:4-6 描述上帝内心的把握，荆棘等外敌根本不是上帝的对手，
上帝也不为这些敌人生气（根本不值得生气），他就是出手除灭荆
棘就解决问题了。他也邀请这些「敌人」加入自己的阵营(葡萄园
、避难所)，反正有上帝在，以色列这个选民必定要成长、充满世
界。识相的就快点选对边站。
经文：主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们。以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。 27:7-27:13 注释:
(3)上帝虽然击打以色列人，还要施恩聚集他们，让他们可以回到圣山敬
拜上帝。 27:7-13
◎这段的语意并不是很清楚，很多学者用不同的角度来解释这些经文
，我们尝试由上下文中追随以赛亚的思路，希望能有比较好的解释
建议。
●「你打发他们去，是相机宜与他们相争」：直译是「你藉着驱赶他
们、放逐他们，与他们
相争」。
●「东风」：「沙漠吹来的风」。
●暴风将他们「逐去」：「删除」、「除去」。
●「雅各」：以赛亚书中「雅各」多用来指「北国以色列」，与「南
国犹大」相对。
◎ 27:7-8 提及上帝的怜悯，对以色列人留有慈爱的余地。 27:8 提
及与以色列人对比的亚述、巴比伦等国（击打他们的人），他们的
遭遇是「上帝与他们争讼，最后是被暴风删除、除去」。因此
27:9 提到以色列人的罪孽能够被赦免，都是因为「这个（此）」
，这个「此」就是「上帝对以色列人的特殊怜悯」或 27:7 中提及
的上帝对以色列人独特的「击打」、「杀戮」，亦或者两者兼是。
●「灰石」：字义是「白垩」、「石灰」。这是把石灰岩碾碎，制成
粉末状的一种建材，作为一种建筑用的黏合材料或涂布
材料。祭坛通常是用一整块的石头作成 出 20:25
申 27:5 书 8:31 。祭坛的石头粉碎成石灰，就已经
完全不能用来建筑祭坛。
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉」。
●「日像」：「敬拜用的太阳柱像」。
◎有人认为以赛亚在这段经文中是预言记载于 王下 18:4 23:12 希西
家与约西亚的宗教改革。但是 27:10 的「因为」说明了这个预言是
「亡国」的预言。
◎ 27:9-11 说明了以色列人要遭遇的下场：拜偶像的场所要全毁，城
池荒废、牲畜在城镇中吃光树枝。但 27:12-13 却又应许刑罚后的
以色列又要被重新招聚， 27:9 也暗示这样的处罚带来赦免与除罪
的果效。
●「大河」：原文是「大河的渠道」，「幼发拉底河」，是传统上应
许之地的东界。
●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。
●「打树拾果」：原文只是「打落」，不过意义就是「打树拾果」，
攻击树干树枝，取得所要的果实。
◎由 27:13 可以看出这应该还是在亚述灭掉以色列的时间点附近写的
，因为巴比伦还没有被提及。
◎我们是否想到我们现在面对的痛苦其实是一种「建设性的责罚」。
终究是为了要让我们可以进入成圣的地步。
经文：祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。 28:1-28:6 注释:
四、犹大国的挽歌 28:1-33:24
（一）上帝的话语与目的 28:1-29
1.当初以色列人因为高傲自大、迷糊度日，导致上帝用外邦人惩罚之。
28:1-13
(1)以色列国因为高傲被上帝审判，将被外国吞吃，但以色列的余民将被
上帝拯救。 28:1-6
●「酒徒」：「酒醉者」，指的应该是住在撒玛利亚山上的「以色列
国领袖」。
●「冠冕」：由于以色列国的首都撒玛利亚建筑在山上，山上的城犹
如是「冠冕」。这个「冠冕」有两种涵意，君王戴着金
或银的冠冕，表示他的统治权。而宴会时戴的是花冠，
表达宴饮的快乐。
● 28:1 最后有「被酒击打」或「被酒击倒」，和合本没有翻译出来
。「以法莲的酒徒」：原文是「以法莲的酒徒被酒击打」。（其中
「击打」这字并不常出现）
●「冠冕」摔落于地：原文没有「冠冕」，不过显然就是指撒玛利亚
城。
● 28:2 应该是指亚述王攻击撒玛利亚。
●「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕」：应该是「以法莲的酒徒(所戴)
高傲的冠冕」。
●「以所夸的为冠冕」；原文是「骄傲的冠冕」。
●「心里高傲....犹如将残的花」：原文应翻成「荣美的威严如将残
的花」。
●「像一阵冰雹」：原文是「如暴风雨（洪水）般的冰雹」。
●「像涨溢的」：原文是「像暴风雨（洪水）般涨溢的」。
●「摔落」：字义是「丢置」、「遗弃」。
●「初熟的无花果」：无花果是以色列的国花，这种植物三月底的时
候结早期的无花果，几个月后（八、九月）结
成真无花果。此处指的就是这三月底结的无花
果。
●「一到手中就吞吃了」：直译是「它还在他的手中，他就把它吞吃
了」。
●「荣冠华冕」：原文是「美丽的冠冕荣耀的冠冕」。
◎以色列人以为自己的撒玛利亚城是荣耀的冠冕，导致自己欢宴迷糊
度日，终究导致上帝让亚述国突然就消灭他们。但后来，上帝自己
要成为以色列人真正的「荣耀冠冕」，建构一个公义稳固的国度。经文：就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。先知说：不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。 28:7-28:13 注释:
(2)犹大国民也因为饮酒糊涂，拒绝上帝藉先知传的话语，以致上帝
审判灭绝他们。 28:7-13
●「东倒西歪」：字义是「徘徊」、「犯罪」。
●「被酒所困」：原文是「被酒所吞噬」。
●「错解默示」：原文是「摇晃异象」或「偏离异象」。
●「谬行审判」：原文是「审判时摇晃不稳」（隐喻他们胡乱审判）
。
●「各席上」：原文是「整个桌子」，表示「整个犹大国」。
●「无一处干净」：原文是「没有地方」。
◎ 28:7 用许多形容酒醉的词句来描述酒醉的祭司与先知的行动、传
讲与审判。 28:8 说明犹大国也和以色列国一样，到处都败坏了。
●「讥诮先知的」：原文没有这一词，不过上下文中看起来有这个意
义。
●「命上加命，令上加令」：原文用很简单的单字组成，意义可能是
当时用来教小孩子识字的简单教材。
◎ 28:8-10 表示当时的人取笑先知只传达一些幼稚、简单的知识，
那种知识根本就人尽皆知，而且也无法适合大人复杂的处境。今日
教会界，不也有这样的声音？只传耶稣钉十字架？岂不是会被人看
成肤浅无知？
●「异邦人的嘴唇和外邦人的舌头」：原文是「嘲弄的嘴唇与别的语
言」，意思就是犹大人被掳就
能学会了。
●「你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅」：直译是「
这是安息之所，你们要使疲乏的人得安息，这是歇息之处」。
●「以致他们前行仰面跌倒」：原文意义是「目的是让他们行走，他
们却后仰跌倒」。
●「陷入网罗」：「掉入陷阱被捕」。
◎ 28:13 说明上帝知道犹大人幼稚，所以用教导小孩的方式不厌其
烦的用简单的道理让他们明白，目标是希望他们可以跟着指示往
前走，没想到犹大人却故意后仰跌倒，招致灭亡。
○犹大三次被掳:
A.约哈斯(二子)被掳至埃及 王下 23:31-34 代下 36:2-4 606BC
B.约雅敬(以利雅敬，长子)→约雅斤 王下 24:1-20 代下 36:5-10
597BC
C.西底家(玛探雅，三子) 王下 24:18-25:1-12 代下 36:11-23
586BC
经文：所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷，好做成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主―万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。 28:14-28:22 注释:
2.犹大的亵慢人一样高傲自大，所以上帝决定要灭绝。 28:14-22
●「亵慢的人」：原文是「嘲讽者」。后文说明这些人是犹大国的统治
阶级。
◎ 28:15 那些领导阶级的意思是即使敌军来袭，他们也不至于死亡，因
为他们已经有万全的准备，已经用虚假的外交辞令帮自己找好退路了
。
●「不着急」：「不会显出匆忙」、「不会匆促」。
◎ 28:16-17 那块「房角石」在以赛亚书中看不出是指甚么东西，但是
在 彼前 2:4-8 就清楚的说出这是指耶稣基督(当时未知的弥赛亚)。
由上下文中看来，这样的解释并非不可能。
●「线铊」：「铅坠」。
●「漫过」藏身之处：「清洗或冲洗掉」、「涨溢」。
●「藏身之处」：「庇护所」、「隐密处」，与 28:15 的「藏身」相近
。
●「原来」床榻短：原文是「因为」，可能让 28:20 有「因果报应」的
意味，恶人、虚谎的人怎能逃离死亡的审判？或者
是隐喻犹大国的国力薄弱，难以抵抗亚述或巴比伦
的大军。
●「毗拉心山」： 撒下 5:17-25 记载大卫在此处打败非利士人。「毗
拉心」是「破裂」的意思。位于利乏音谷，耶路撒冷
南方，往伯利恒的路上。
◎ 28:21 是引用 撒下 5:17-25 的背景，当时是上帝为以色列国打仗
以建立大卫王朝，如今他也要用战争来达成目标，不过胜负的角色正
好相反。
●「基遍」谷：字义是「丘陵城市」。便雅悯的利未城市，与耶路撒冷
相距8公里。
●「非常的工」、「奇异的事」：以赛亚的用字都有「外邦人」、「外
国人」的双关意义在其中。
◎「与死亡立约，与阴间结盟」或许是与迦南神摩特（死亡），或是与
埃及死神阿西利斯（ 赛 30:1-2 ）立约，或是臣服于他们。两者皆代
表与叙利亚—巴勒斯坦国家，或与埃及缔结的政治联盟，是为了与亚
述抗衡。先知警告以色列人，这是愚昧之举，也是他们心地邪恶的徵
兆（参 伯 8:5-21 ）。
◎为了使房子稳固，需嵌入刻工精细的石头作为房角石。房角石比一般
盖房子用的石头大，嵌入也需要特别技术或是举行仪式。其硕大、光
滑的表面常会刻意刻上宗教口号、建筑师或是国王的名字、以及施工
日期。
◎基遍谷知名的是约书亚与基遍人立约（ 书 9:3-10:15 ），以及把迦
南军队从基遍赶到伯和仑谷（ 书 10:9-11 ）。昔日耶和华为他的百
姓打胜仗，如今耶和华容许以色列人在这先前打胜仗的山谷被击败。
经文：你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文是车轮；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。这也是出于万军之耶和华―他的谋略奇妙；他的智慧广大。 28:23-28:29 注释:
3.如同农夫对待不同的作物有不同的处理方法，上帝针对不一样的百姓也
会用不同的方式达成目的。 28:23-29
●「侧耳听」：也是「留心听」的意思。
●「耕地」、「开垦耙地」：都是耕种的初期准备，可能暗示上帝帮助
以色列击败列国。
●「拉平」：字义是「铲平」
●「小茴香」：有细小黑色且味道刺激的种子作为佐料。
◎小茴香与大茴香的种子都过于脆弱，不能用太大的打谷用具，用棍子
就可以完成目的，也不会损伤到种子。小茴香是一种佐料，大茴香是
香料，也是一种榨油的来源；这两种在初雨之后用手撒在刚刚犁过的
沟。小麦与大麦就要小心处理，不能混着种。
●「碌碡」：字义是「车轮」。
● 28:27 的「打」，似乎也暗示上帝要责罚犹大国。
◎如果农夫只做单一的工作，就不可能作出面包。农夫必须把收成的谷
物送到打谷场，用牛蹄碾碎（ 申 25:4 ），之后再用碾轮压过一次。
◎农夫撒种，因种子的性质而有区别；播种小茴香是一种方法，播种大
茴香又是另一种方法，播种小麦、大麦、粗麦也各有方法。耶和华正
确地教导、指示农人，所以他们才有智慧分辨播种的方法。以赛亚的
意思或许是那教导农人区别耕种方法的神，在神审判的每一个过程中
，当然也会视情形而有所区别。另外，在打榖的过程裏，也可看见同
样的原则。小茴香、大茴香、作饼的粮食都用不同的方式处理，这也
是耶和华教导的结果。
◎此处用农夫的智慧来衬托出赐给农夫智慧的上帝也会用不同的方式来
对待不同的百姓。这段可能是要回答某些人认为上帝一向都帮助犹大
国击败外国，怎么可能上帝让外国来毁灭犹大国呢？以赛亚的回答就
是「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」
。农夫都已经用那么复杂的方法来处理作物，我们岂能预期自己的经
验会不断的重复呢? 因此我们不能任意把自己的信仰经验套在别人身
上，毕竟上帝是有丰富智慧的。经文：唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，任凭你年上加年，节期照常周流。我终必使亚利伊勒困难；她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。你必败落，从地中说话；你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地；你的言语低低微微出于尘埃。你仇敌的群众，却要像细尘；强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向她讨罪。那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和她的保障，并使她困难的，必如梦景，如夜间的异象；又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。 29:1-29:8 注释:
（二）耶路撒冷城中的灾难 29:1-14
1.犹大的首都耶路撒冷虽然看起来宗教节期都照常进行，但上帝要让她遭
遇敌军的攻击，但又要拯救她。 29:1-8
●「唉」：原文是「祸哉」。
●「亚利伊勒」：希伯来文字义是「上帝的母狮」。但是以赛亚可能用
了亚喀得文的意义「祭坛的供台」、「祭坛的火盆」
、「祭坛的炉床」来作为其双关意义，显示耶路撒冷
是上帝的狮子，却也是未来上帝的火焰燃烧不停的地
方。他尔根（Targum，旧约亚兰文注释）将它解释作
「祭坛的炉」，当然此处是指「耶路撒冷」。
●「周流」：「循环」的意思。
◎除酵节、收割节、收藏节是以色列历法的主要节期，相关内容请参看：
出 23:15-16 ，以及 申 16:9-17 。西元前第十世纪学童在小块石灰
岩上练习历法，上面也是按照种田、收成、节庆划分。
◎在这个信息裏，以赛亚责备虚假的虔诚。一切政治上的失败，都导源
于假虔诚，现在他要论到这个事实。首先宣告要临到宗教之城的审判
，其次宣告要临到宗教之民的审判，最后说明审判的原因。
●「使....困难」：原文是「为难」、「压迫」的意思。
●「屯兵围困」：原文是「筑台围困」或「筑壕沟围困」。「屯兵」
(SH 4674)这个字，源自于「站立」(SH 5324)；
有人认为意思是「攻城的高台」，有人则认为是
「壕沟」。
●筑「垒」：「防御工事」、「要塞」。
●「交鬼者」：「巫师」、「鬼魂」。
◎ 28:15 提及犹大的领袖以自己「与死亡立约」、「与阴间结盟」自
傲， 29:4 就用犹大「成为鬼魂」来说明犹大的未来。
◎ 29:5 一语双关，一方面用「细尘」、「飞糠」来描述敌人的无所
不在、铺天盖地，又为 29:6 上帝用风和火可以吞灭「细尘」、「飞
糠」来做准备。
●使她「困难」的：「压迫」。
◎ 29:7 是说敌人如梦一样，醒了就过去，有如没有发生一般。 29:8
则是敌人以为自己吞灭了犹大，但结果犹大完全没有被吃掉。
◎这一段只是预言，预言犹大要被毁灭又复兴，但没有说明「清楚的理
由」。上帝如此对待犹大的理由后面才会说明。
◎耶和华必用各样的天灾向仇敌讨罪。所审判的对象就是亚述。亚述人
原先想攻取列国，现在却发现自己被击败了。他们梦想吃饭、喝水，
但好梦一醒，发觉自己仍是腹空、发昏。
经文：你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见。所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：「请念吧！」他说：「我不能念，因为是封住了。」又将这书卷交给不识字的人，说：「请念吧！」他说：「我不识字。」主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。 29:9-29:14 注释:
2.因为犹大的百姓假意亲近上帝，上帝要让默示离开他们，让他们无法看
清真相。 29:9-14
●「宴乐昏迷」：原文是同一个字「宴会」(SH 8173)。
●「蒙盖你们的头」：可能是「死亡」的象徵，或者等同于「遮盖眼睛
」。
●「封住的书卷」：重要的文件写在蒲草卷或皮纸卷轴上，卷起来用细
绳绑起来，用泥土或蜡封住，泥土上面盖上印章。
封文件的印章可能是戒指或图章。
●「所有的默示，你们看如封住的书卷」：「所有的默示，对你们而言
，就像封住书卷的言论」。
◎ 29:11-12 这意思是真懂上帝默示的人，知道上帝已经把默示封住了
，不懂上帝默示的人。根本不知道封住了没有，不过他说出来的默示
反正也不是上帝的默示，结果就是「没有默示」。
◎「用嘴唇尊敬我，心却远离我」： 太 15:8 可 7:8 耶稣引此处来责
备法利赛人。
●「我在这百姓中....」：原文前面还有「看哪！」。
●「要行奇妙的事」：原文是「要再一次行奇妙的事」。
●领受「人的吩咐」：「人所传授的吩咐」、「人所教导的命令」。
●「奇妙又奇妙」：两个「奇妙」接连出现，表示「最奇妙」的意思。
◎上帝以封闭犹大（上帝选民）的智慧与聪明为他所要行的「最奇妙的
事」，导致犹大国民行事东倒西歪，以致敌人迅速消灭犹大国。上帝
这样行的原因是：犹大人「用嘴唇尊敬我，心却远离我」，他们的尊
敬只是因为别人这样教他们，而非真心真意。这段圣经让我们想起
摩 8:11-14 ，比以赛亚早一点的先知阿摩司，一样这样预言上帝要
由以色列国中挪去他的话语。
◎今日的基督徒是否也有如集体酒醉？是否也无法了解上帝的话？是否
也真的如当日的犹大人一样，敬拜神是因为「别人这样教他们」，而
非真心诚意的？老实说，我们真的由以赛亚的责备中看到今日教会的
影子。
经文：祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢？你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明？黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不致变色。但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。 29:15-29:24 注释:
（三）以为自己可以蒙骗上帝的人有祸了，但是再过一点点时间，上帝会用使
沧海变为桑田的能力赏善罚恶，带进弥赛亚的国度 29:15-24
●「暗中」：「黑暗的地方」、「秘密的地方」。
◎很多时候我们也的确是忘记上帝是造物者，以致我们以为自己可以蒙蔽
上帝。但事实上，只要我们想到上帝是造物者，就会知道那种想法的愚
昧。
●「黎巴嫩」：字义是「洁白」。是以森林闻名的地方。「黎巴嫩变为肥
田，肥田看如树林」意思是「翻天覆地」，把整个环境大
大改变。
◎ 29:18-20 似乎是表达弥赛亚国度降临，人间软弱的人被升高，骄傲的
压迫者被降为卑。
●「争讼的事」：原文是「话语」。
●「为有罪」：字义是「导致犯罪或谴责或惩罚」。
●「他们在争讼的事上定无罪的为有罪」：原文是「他们因一句话使人入
罪」。
●「城门口责备人的」：应该是「城门口的仲裁者」。
●「变色」：字义是「成为白色」、「渐渐变白」。
◎ 29:22-23 似乎形容雅各看着他的后代的行为，常常觉得羞愧、脸色大
变。但当弥赛亚国度来临，雅各就不会再这样觉得丢脸。
◎利巴嫩将变成肥沃的田地，肥沃的田地要看起来如树林；然后是感官的
恢复：聋子要听见，瞎子要看见这本原先被封住的书卷上的话。再来，
本来被欺压的谦卑人、贫穷人都要欢喜快乐；一切强暴人和亵慢人都要
被灭绝。他们在争讼的事上颠倒是非，但审判的时刻来临时，这一切争
讼都要归于无有。经文：耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。他们的首领已在琐安；他们的使臣到了哈内斯。他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。埃及的帮助是徒然无益的；所以我称她为「坐而不动的拉哈伯」。 30:1-30:7 注释:
（四）犹大想和埃及结盟对抗亚述，但其实埃及不可靠，亚述也并不是威胁。
30:1-33
◎希西家作犹大王时，以努比亚为主的埃及第二十五王朝与法老沙巴卡不
断地希望叙利亚和巴勒斯坦一带的国家反抗亚述，不过其势力却被西拿
基立压制着。到了约西亚时代，法老森美忒库一世趁亚述在亚述巴尼帕
执政末期、国力衰弱的时候与亚述分庭抗礼，但后来埃及的扩张因巴比
伦兴盛而受挫。
1.上帝责备犹大的悖逆，因为他们希望靠埃及的力量，却不理会上帝。但
埃及只是纸老虎，以致犹大外交的努力成为自己的羞辱。 30:1-7
●「同谋」：「进行谋略」。
●「由于」我：「出于」、「从....」。
●「以致」罪上加罪：原文是「为了」、「目的」、「意图」。
●以致「罪上加罪」：原文是「一个罪抓着一个罪」，很有连续感。
●「结盟」：字义是「倒出奠酒（结盟用的）」。
●「靠法老的力量加添自己的力量」：原文是「靠法老的保护壮大自己
」。
●「投在」埃及的荫下：「寻求庇护」、「投靠」。
●「惭愧」：「侮辱」、「耻辱」。
●「琐安」：字义是「启程之地」，就是尼罗河上三角洲的塔尼斯，是
当时的埃及首都。
●「哈内斯」：字义是「恩典已消失」。在当时埃及王朝中，该地一直
是重要的区域首府，以致犹大王必须派使臣同时到琐安
与哈内斯才能会见完重要的埃及领袖、签订盟约。
●「不利」：「没有利益」。
●南方「牲畜」：应该是「野兽」，指着后面的「公狮、母狮、蝮蛇、
火焰的飞龙」。
●「驴驹」：原文是「公驴」。
●「肉鞍」：原文是「驼峰」。
●飞「龙」：原文是「撒拉弗」或「毒蛇」。意义就是恐怖的怪物。
●「艰难困苦之地」：迦南地南部是一片干燥贫瘠的旷野，又有野兽袭
击没有警觉心的人，更增加了当地的危险。该区
从铜石器时代到铁器时代都有肉食动物的遗骸（
如：狮子、豹）被挖出。也有各种毒蛇，像是奎
蛇、眼镜蛇等出没。
◎此处显示使节团的路线避开通常会走的沿海大道，因为西拿基立时代
，亚述封锁了这条路。他们取道南方至亚喀巴，然后横跨西乃到埃及
。他们携带的东西可能有一些是要诱使埃及加入的礼品：乳香、化妆
品或涂身体用的树脂、铜或铁的铸模、阴丹士林染料、象牙，以及天
青石。
◎ 30:6 这段路是出埃及路径的回头路， 申 17:16 记载「只是王不可
为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶
和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』」，此处的行径正好违
背之。
●「徒然无益的」：「白费地」、「空虚」两字相连接，强调用。
●「拉哈伯」：字义是「大水」，字根是「狂暴」、「暴风」是一种神
话中的海怪。
●「坐而不动的拉哈伯」：「静止不动的拉哈伯」。这是上帝出面宣告
的，说明埃及好像怪兽的雕像一样，看起来
很强大，事实上却没有能力。后来埃及果然
无力帮助犹大。
◎这段很清晰的描述犹大做着没有意义的外交努力，积极要透过埃及解
决亚述的威胁，却不依靠神。问题是埃及并无力抵抗亚述，犹大人的
努力只带来自己的羞辱。
经文：现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌；要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。主耶和华―以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。 30:8-30:17 注释:
2.上帝要求以赛亚把他的话书写下来以便流传后世，因为以色列人不要先
知说实话，所以上帝要完全毁灭这些人。 30:8-17
●「版上....书上」：原文是「泥版....卷轴」，都是书写记载的地方。
●「不要望见不吉利的事」：原文是「不要再看见(异象)了」。
●「不要在我们面前」：原文是「停止在我们面前」。
●「不要向我们讲正直的话」：原文是「不要向我们讲论真确的事」。
●「柔和的话」：原文是「圆滑的」、「谄媚的」。
●「虚幻的事」：原文是「欺骗」。
●「离弃正道，偏离直路」：原文是「离开这条道路，离开这条路径」
。
●「乖僻」：「走错路」、「走弯曲路」。
●「将要破裂凸出来的高墙」：「好像高墙里有裂缝，逐渐膨胀」。
◎如果砖头只是晒干，没有放在窑里烧过，遇到墙太高而过重，就会倒
塌。刚开始会有缝隙或突起来，渐渐的整面墙就会轰然倒下。为了防
止不良工事，或是增加砖墙的寿命，汉摩拉比法典祭出严峻的刑罚，
惩治那些不法包商。
●「要被打碎」：原文是「要被打碎、彻底打碎」。
●平静「安稳」：「信任」。
●「旗杆」、「大旗」：军队遗留下来的旗帜，数量当然比军队人数少
很多。
◎ 30:16-17 和 申 32:30 相呼应。
◎此处大概是上帝要犹大人信靠等候神，不要与埃及结盟，但是犹大人
却要先知改口，要先知讲自己喜欢听的话，然后积极去找埃及结盟。
◎「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳」：当世局变化时
，我们看到周遭的人汲汲营营的追求名利，我们是否还能安息、安静
信任上帝呢？还是也落入骑快马四处奔走的不信状态？
◎上帝常常指责以色列人轻忽先知，或是叫他们只说些中听的好话与异
象（ 耶 7:25-26 摩 2:12 ）。古代世界普遍认为先知不仅宣告神明
的讯息，并且在过程中替天行道。难怪有时候他们想要控制发言负面
的先知。亚述王以撒哈顿对藩属国的训令里，要求他们若有人发出不
当，或是负面言论，特别是先知、起乩、解梦的人，都要向他呈报。
所以我们或许能体会，老百姓为什么想要抑制那些可能会说出灾难临
头的先知。
◎我们是不是也总是挑自己爱听的教导听？是不是也拒绝人家讲真理？
我们的信仰是不是最终只是为了满足自己的欲望（成功、出名、金钱
）？
经文：耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候就必应允你。主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：「去吧！」你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木杴和杈子扬净的。在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。 30:18-30:26 注释:
3.犹大人虽然遭受苦难，但上帝的本意是要调整、教育犹大人。苦难过后
，犹大人要改过自新，上帝也要复兴犹大。 30:18-26
●「必然」：「所以」、「因此」的意思。
◎前文提到犹大人不要安息，不要平静安稳，所以上帝等待犹大人愿
意安息才施恩给他们
●「公平」的神：「审判」、「公义」、「公正」。
●「艰难」：字义是「困境」、「仇敌」。
●「困苦」：字义是「压迫」、「痛苦」。
●「以艰难给你当饼，以困苦给你当水」：原文是「艰难饼、压迫水」
。意思是「吃的、喝的都是
痛苦、压迫」或者是「以痛
苦、压迫为日常的食物」。
●「教师」：原文时态是「阳性单数」。字义是「教导者」，参
哈 2:18 (师傅) 赛 9:15 (教人的)。此处指的应该是「
上帝」。
●不再「隐藏」：「被置于角落」、「置于一旁」，原文型态是Nif'al
未完成式，是反身的意思，亦即上帝不再隐藏自己。
这个字，整本圣经仅出现一次。
●你眼必「看见」你的教师：原文是主动分词型态，表示百姓在受苦之
后，上帝愿意显现他自己，而同时百姓也
主动定睛仰望他的指导。
●「你必听见」：原文是「你的（耳朵）必听见」。
●「这是正路，要行在其间。」：原文是「请你走在这条道路中」，是
用语气较强烈的祈使式。
◎当百姓定睛等待上帝的指导，上帝的指导就随时临到。我们常常读
30:20-21 觉得只要受苦，就可以听到神的指导。但是事实上圣经是
说我们受苦之后，上帝会改变「躲在一旁」的状态，而我们也转换态
度为「定睛仰望神」，然后我们可以随时知道自己怎样走最好。
不过不管怎样，我们可以看到圣经明说上帝愿意让我们知道怎样走正
路，而非故意让我们不知道他的心意，所以我们定睛寻求他的带领，
他就要带领。
●「玷污」：「宣告为礼仪上不洁净」。
●「抛弃」：「簸谷」、「扬谷」、「撒」。
●「污秽之物」：「不舒服的」、「月经的」。当时的人认为月经的血
是相当污秽的 利 15:19-23 。(这里用的是SH 1739
「daveh」，形容词，原意是「生病的、月经的」；而
与它相近的SH 1738「davah」，动词，原意则是「
生病、月事来临」。所以这里把「daveh」作分词用，
意思应该就是「月经」。
●「去吧」：原文是命令式，意义是「出去」、「滚」。
●「加盐的料」：原文是「调过味的饲料」。
●「木杴」：「簸谷铲」。
●「杈子」：「干草叉」。
◎动物的饲料一般是打谷剩下的谷皮。有一个常用的「饲料」，这个字
的意思是「碎草」，是跟大麦混在一起的料。但是这里却是特别以木
匙与叉子准备的鸡豆喂动物。这两种用具都可以用来把谷粒与谷皮分
开，并且堆起来。
●「各高山冈陵」：原文是「在所有雄伟的山上，在所有高举的丘陵上
」。
●「缠裹」：原文是「捆绑」、「包扎(伤口)」。
●「损处」：原文是「破裂」、「粉碎」。
●「鞭伤」：原文是「击打的伤痕」。
◎高山冈陵本应该没有河流，但是此处说明不该有水的地方，会有河流
。更强烈的日光与丰沛的河水常常是表明上帝丰盛恩典的方式
启 22:1,5 。
◎ 30:22-26 说明了弥赛亚的国度降临时，神的百姓要回到上帝面前，
上帝也要让丰盛、光明充满于他的百姓之中。
经文：看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨；他的舌头像吞灭的火。他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。 30:27-30:33 注释:
4.上帝要责罚亚述人，彻底毁灭亚述。 30:27-33
●「耶和华的名」：就是指「上帝自己」。
◎「从远方来」：神并不受时空限制，但有时圣经描述神从某特定地点而
来，例如：西珥( 士 5:4 )、提幔/巴兰山( 哈 3:3 )
、西奈( 申 33:2 )、锡安/耶路撒冷( 摩 1:2 )、高天
/圣所( 耶 25:30 )、北方的暴风( 结 1:4 )....等等，
神自己「从远方来」则是比较罕见的描述 。
●「密烟」：原文是「浓密」、「猛烈」。
●「密烟上腾」：原文是「猛烈被举起」。
●「忿恨」：原文是「厌恶」、「愤恨」。
●他的「气」：「灵」、「气息」。
●「守圣节」：字义是「分别为圣的节期」。
●「筛净」：原文是「摇动」、「挥舞」。
●「筛箩」：「筛子」，过滤用的器皿。
●「错行」：字义是「走错路」、「犯错」。
●「口中」：原文是「脸颊」。
●「霹雷」：字义是「暴风」、「豪雨」。
●「霹雷、暴风、冰雹」：原文是「风暴、豪雨、像石头一样的冰雹」
。
●「人必击鼓弹琴」：「都必配合着铃鼓和竖琴的节奏」。
●「陀斐特」：「焚烧之处」。位于耶路撒冷西南的欣嫩子谷中，后来
变成垃圾场。
●「早已为王预备」：原文是「它也是为王预备」。
●「气」：原文是「气息」。这里明显与神的愤怒和审判有关，参
伯 4:9 。
●「硫磺火」：磨细的硫磺可以强化火焰的亮度与强度。
●「一股....火」：原文是「河流」、「洪水」。
◎关于耶和华的火从天而降，让我们联想到所多玛/蛾摩拉的审判(
创 19:24 )，以及以利亚在迦密山上与假先知大对决( 王上 18:38 )。
◎尼尼微于西元前612年被毁时，亚述王辛沙伊士坤（Sin-shar-Ishkun）
就葬身于着火的宫殿内。
经文：祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。其实，耶和华有智慧；他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。雀鸟怎样煽翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救，要越门保守。以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。到那日，各人必将他金偶像银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀；他的少年人必成为服苦的。他的磐石必因惊吓挪去；他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。 31:1-31:9 注释:
（五）犹大想和埃及结盟，其实是因为不信神，要依靠埃及的军力。其实上帝大
有能力，足可解救犹大，他也必要解救。 31:1-9
●「求问」：字义是「寻找」、「询问」。
●「灾祸」：字义是「罪恶」、「痛苦」。
●「反悔」：字义是「收回」、「废弃」。
●「攻击」：原文是「在....之上」。
◎「作恶之家」：指的应该就是「犹大」，「作孽帮助人的」：指的是「
埃及」。 31:3 则清晰的指出埃及只是人，上帝一出手就会让他灭亡。
这样软弱的存在能帮助谁呢？
●「他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，
又攻击那作孽帮助人的。」：原文直译应该是「他必降灾祸，并
不收回自己的话，要兴起那作恶之家之上，又在那作孽帮助人的
之上。」
●「耶和华....」：原文中有「因为耶和华....」。
●「狮子和少壮狮子....」：原文中是「当狮子就是少壮狮子....的时候」
。因为后面的动词型态都是单数。
●「狮子」：原文是单数型态，有学者认为是指亚述，也有人认为是指上
帝，不过由上下文看，以「上帝」比较可能，因为后面有「
如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战」，狮子护
食跟上帝的争战是一致的。
◎ 31:4 意思是「因此上帝这样对我说，就像狮子（就是少壮狮子）保护
食物的时候吼叫，引来很多牧人攻击他，不过狮子总不惊惶退缩，照样
万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战」。
●就是「喊」：原文是第三人称单数反身型态，意思是「狮子对着自己喊
叫」，让很多牧人来攻击它。
●「煽翅覆雏」：原文是「飞行护卫」。
◎尼尼微于西元前612年被玛代和巴比伦联军摧毁。西元前605年在迦基米
施的最后一战，我们看到巴比伦的领袖尼布甲尼撒是如何使曾经立于不
败之地的亚述军队与埃及盟国的士气完全涣散。
●「越门」：「越过」。该字与「逾越节」历史有关，上帝「越过」以色
列家的门户，而进行拯救。参见 出 12:13 12:23 12:27 。
●「越门保守」：原文是「越过拯救」。
●「归向」：原文是「转回」、「返回」。
●「服苦的」：字义是「一群被迫劳工的」。
●「挪去」：字义是「消逝」、「离去」。
●「磐石」必因惊吓挪去：「岩石」、「保障」。
●磐石必因惊吓「挪去」：「消失」、「离开」、「逝去」。
●「大旗」：原文是单数的「旗帜」、「军旗」，似乎暗示巴比伦或上帝
的旗帜。
●「炉」：是一般民用的火炉，并非圣殿的特殊器皿。
◎ 31:6 以赛亚呼召犹大人就是要「回转」、「悔改」，回到原本的信仰
之中。因为犹大人目前的困境，答案不在埃及，而在他们急于抛弃的耶
和华信仰中。我们是否也想到要回转、悔改呢？
◎以赛亚首先再度谴责犹大与埃及的联盟，宣告他们的罪在于倚靠甚多
的车辆和强壮的马；接着他又指责他们没有仰望以色列的圣者，不求问
耶和华。百姓在他的权势之下，无异是狮子爪中的掠物，他也毫不畏惧
那些前来攻击他的牧人。然后提到他的决定，他定意要保护、拯救、保
守耶路撒冷。他预料百姓终将顺服，因此他描述他们回转的那日，他们
将如何抛弃偶像。这段呼吁的最后一部分，是再一次宣告亚述的灭亡，
他们并非被人的刀所吞灭。以色列人用的方法乃是归向耶和华，抛弃他
们的偶像。
经文：看哪，必有一王凭公义行政；必有首领藉公平掌权。必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。冒失人的心必明白知识；结巴人的舌必说话通快。愚顽人不再称为高明；吝啬人不再称为大方。因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。吝啬人所用的法子是恶的；他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。 32:1-32:8 注释:
（六）以赛亚预言将出现一位公义的君王，保护、供应其子民，让子民有正确的
价值观，成为高尚的人。 32:1-8
●「行政」：「统治」。
●「掌权」：「管理」、「治理」。
● 32:1 的「王」是单数，「首领」是复数。
●「必有一人」：「有一人」、原文也可以解释成「每个人」。如果解
释成后者，就是讲 32:1 的每个首领都成为避风所和
避暴风雨处。尤其是「人」前面没有定冠词，解释成
「每个人」似乎比较妥当。
●「避风所」：「风的藏身处」。
●「避暴雨的隐密处」：「暴风雨的藏身处」、「暴风雨的庇护所」。
●眼不再「昏迷」：「四下环顾」，意思可能是「到处乱看」。
●必得「听闻」：「倾听」、「专注」、「专心」。
●「冒失人的心」：「急性子的心」。
●「明白」：原文是「察觉」、「了解」。
●「知识」：原文是「知道」、「认识」。
●「结巴人」：「说话口齿不清」。
●「愚顽人」：原文是「愚笨、无知的人」。
●「高明」：「尊贵的」。
●「吝啬人」：「坏蛋」、「奸诈的人」。
●「大方」：「崇高的」。
●「高明人」：「尊贵者」。
●「高明事」：「尊贵的事」。
●「所用的法子」：原文是「手段」、「器皿」。
●「谦卑人」：原文是「困苦人」。
●「他也是这样行。」：原文中并无这句。
●「永存」：字义是「站立」、「存在」。
●「在高明事上也必永存」：字义是「他必因这高尚的事站立得住」。
◎这段经文与 赛 6:9-10 以赛亚蒙召时所叙述当时的以色列景况正好相
反。以色列的光景改变，是因为兴起了一位公义的王，秉公执法、维系
秩序。古代近东智慧作品，自埃及至美索不达米亚，论及「公义国王」
，一定会提到这种政治家。例如，埃及的《善辩之农夫的故事》讲到一
位公义的国王，是「孤儿之父」与「失亲之母」。
◎公义之君所带来第一个结果是感官的恢愎：眼睛得以看见，耳朵得以听
闻，口舌也要用来作见证。其次是，百姓要明白知识，因此愚顽人不再
称为高明，吝啬人不再称为大方。他在补充的一段文字中，将邪恶人（
或愚顽人）的作为，以及卑鄙人（或吝啬人）的法子，与大方人（或高
贵人）的思想和作为，作了明显的对比。
◎此处讲到弥赛亚掌权时，保护、供应他的子民。弥赛亚的子民能够专一
的看该看的，听该听的，能了解正确的知识，也能传达出去。这样社会
中就不会有人把愚昧者、坏蛋当成是高尚的人，而真正的高尚者则会因
为高尚的事站立得住。经文：安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或译：禾稼）可收。安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。她们必为美好的田地和多结果的葡萄树，捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。（但要降冰雹打倒树林；城必全然拆平。）你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了！ 32:9-32:20 注释:
（七）对耶路撒冷妇女发出预言说：犹大即将遭遇灾难，但后来弥赛亚国度将带
来「平安」与「平稳」。 32:9-20
●「安逸的」：「自在的」、「任性的」、「自大的」。
●「骚扰」：字义是「发抖」、「震动」。
●「无虑的」：「信靠」、「有信心」。此处应该是指那些「有自信」的
女子。
●「再过一年多，必受骚扰」：大概是指西元前701年西拿基立入侵犹大
的事情。
●「无葡萄可摘」：「『采收葡萄酿酒』这件事情灭亡了、耗尽了」。
●「无果子可收」：原文仅是「『聚集』没有进来」、「收成没有进来」
。意思是庄稼也得收成。
●「脱去衣服、赤着身体」：「脱到赤着身体」，原文是加强语气用。
●「腰束麻布」：原文是「束起腰来」，并无「麻布」。可能是指「做苦
工」。
◎ 32:11 应该就是指这些妇女脱去华服加入奴隶或者是被掳者的行列中
，至少不是以赛亚发预言时，自信、自大的安逸女性。
●宫殿必「被撇下」：「被遗弃」。
●「浇灌」：原文是「被倒出」，因此「浇灌我们」可以理解为「被倒
出在我们身上」 。
●「从上」：原文是「从高处」。
◎ 32:14-15 是领土废弃荒凉的描述。
●「圣灵」从上浇灌我们：原文是单数的「灵」，第一读者应该不会认为
这是新约的「圣灵」，不过应该知道这是来自
上帝的「灵」。
●「肥田」：「园地」（果园、菜园）。
●「果效」：「工作」、「成果」。
●「效验」：「劳动」、「工作」。
●「平安的居所」：原文是「平安的住处」。
●「安稳的住处」：原文是「信心的居所」。「住处」 的原文
「mishkan」(SH 4908)也常用来指耶和华的「帐幕
」，参 出 40:34 。
●「平静的安歇所」：原文是「安逸的休息处」。
●「平稳」：原文是「平静」＋「安稳」，指「安稳的状态」。
◎「降冰雹打倒树林」：「树林」可以用来比喻王朝和国家，有人认为指
的是亚述，也有人认为是南国犹大，参 赛 10:33-34 。西元前612年尼
尼微城被巴比伦王尼布波拉撒攻陷，亚述国亡；西元前586年耶路撒冷
被巴比伦王尼布甲尼撒攻陷，犹大国亡。也有人认为是指「敌人的森林
与城邑」或「人间的领导阶层与城市组织」。
●「安歇所」：字义是「休息处」。
●「放牧」：原文是「差遣」＋「脚」。
◎「水边撒种、牧放牛驴的有福了」：没有房屋田产的反而比较幸福，遇
到危险可以逃跑，也没有甚么可以损失的。遇到非常时期，拥有庞大财
产反而是一种负担和压力。
◎「平安」、「平稳」、「公义」是弥赛亚国度的特徵。我们今日能够在
教会（号称是弥赛亚掌权之处）里面看到这三个特质吗？
经文：祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。耶和华啊，求你施恩于我们；我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文是敛）尽禾稼。人要蹦在其上，好像蝗虫一样。耶和华被尊崇，因他居在高处；他以公平公义充满锡安。你一生一世必得安稳―有丰盛的救恩，并智慧和知识；你以敬畏耶和华为至宝。看哪，他们的豪杰在外头哀号；求和的使臣痛痛哭泣。大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。地上悲哀衰残；黎巴嫩羞愧枯干；沙仑像旷野；巴珊和迦密的树林凋残。 33:1-33:9 注释:
（八）灾难与帮助 33:1-24
1.先知祷告上帝审判那毁灭压迫他们的国度，犹大已经走投无路、残破不
堪了。 33:1-9
◎「毁灭人的」、「行事诡诈的」：可能是指「亚述」。
●「罢休」：「完成」、「结束」、「完满」。
●「行完了」：「终止」、「结束」。
●「一兴起」：「高举」、「升起」。
●「四散」：「粉碎」、「破裂」、「打成一片一片的」。
●「你们所掳的」：原文型态是「第二人称复数」，指的可能是 33:2
中的「我们」（只有这里有「复数型态」的人），
也就是指敬虔的犹大人。此处的「掳物」，可能是
犹大人掳回来的，也可能是犹大人被掳走的。
不过此处的观点以描述灾害、颂赞上帝、描述灾害
、颂赞上帝这样交错，此处的「你们」也可能是指
亚述，这样「掳物」是指亚述所掳回来的战利品。
以上下文来看，「你们」指「亚述人」比较可信。
●「敛尽」：「被招聚」、「被聚集」。
●「蹦」在其上：「奔跑」、「冲」。
●「好像蝗虫一样」：原文直译为「好像蝗虫奔走一样」。
●「安稳」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」、「稳固」。
●「至宝」：字义是「宝物」、「宝库」。
◎ 33:7-9 应该是描述犹大被亚述侵略的惨状。
●「豪杰」：原文直译是「上帝的狮子」，意思是「英雄」、「军事
领袖」。
●「痛痛」：字义是「痛苦」、「哀嚎」。
●「行人止息」：「旅客停止经过」。
●「敌人背约」：原文没有「敌人」，仅是「他违背盟约」。
●「背约」：可能指希西家用大笔金钱与亚述订定的和平条约
王下 18:14 。
●「黎巴嫩」：字义是「洁白」，此处以森林着名。
●羞愧「枯干」：「崩塌」、「腐烂」。
●「沙仑」：字义是「平原」、「平地」，指迦密山脉南边的平原。
●「巴珊」：字义是「多结果实的」，约旦东部的一个区域, 以土壤肥
沃着称。
●「迦密」：字义是「花园地」，位于以色列北方、地中海东岸的一座
山。
◎这四座城市分别是从北而南：从利巴嫩的森林以及贝卡谷地的酒乡（
诗 72:16 ； 何 14:7 ），南至海岸平原的沙仑肥沃平原（ 歌 2:1
），加利利以东到巴珊高原的牧草区（ 诗 22:12 ）；再往南到迦密
狭地，也以畜牧闻名（ 撒上 25:2 ； 耶 50:19 ）。表示以色列全地
都已经败坏了。
◎此处一方面展示最严苛的环境，另一方面又表现对神不变的信心，交织
成很特殊的场景。我们对上帝有这样的信心吗？
经文：耶和华说：现在我要起来；我要兴起；我要勃然而兴。你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。 33:10-33:13 注释:
2.上帝承诺要起来行动，在他的行动下，列国将有如易燃的碎屑被火焚
烧。 33:10-13
●「兴起」、「勃然而兴」：都是「起来」的意思。
●「怀的」：「怀孕」。
●「糠秕」：「粗糠」。
●「碎秸」：「禾秸」。
●「列邦必像已烧的石灰」：参 摩 2:1 ，有人认为是把尸骨烧成灰或
在尸骨上洒石灰烧掉.也就是死了也不受尊
重的意思。
●「承认」：「认识」、「知道」。
◎ 33:11-12 描述列国在上帝面前根本有如糠秕般软弱，瞬间被火烧灭
。
经文：锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，他必居高处；他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏（原文是赐给）；他的水必不断绝。你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。你的心必思想那惊吓的事，自问说：记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。 33:14-33:19 注释:
3.在上帝的行动下，罪人将被永火吞灭，义人必蒙保守得平安。
33:14-19
●「不敬虔的人被战兢抓住」：原文是「害怕把不敬虔的人抓牢」。
●「永火」：「永远燃烧的一堆东西」。有人认为是祭坛或祭祀用的火
盆。原文只出现在此处和 诗 102:3 。
●「欺压」的财力：字义是「敲诈」、「勒索」。
◎我们意识到上帝是「吞灭的火」、「永火」吗？我们会想到要存着敬
畏、敬虔度日以免得罪神吗？
●「王的荣美」：「荣美的君王」，原文是单数，而且后面的「见」是
未完成式，表示「未来会看见」，所以应该是指着「
上帝」。
●「惊吓」：「恐布」、「害怕」。
●「记数目的」：「计算」、「数数目」。大概是指「数人头」为了徵
税。
●「平贡银的」：「秤重」。指着「计算税金」。
●数「戍楼」：「高台」、「塔」。「数戍楼」大概就是计算需要多少
军力，用以徵兵。
●「强暴的」民：「野蛮的」。
●「深奥」：「无法了解的」。
●言语「呢喃」：「结结巴巴」。
●不能「懂得」：「理解」。
●「你不能懂得的」：原文是「你不能懂得的百姓」。
◎ 33:18-19 意思是敬畏上帝，不行恶事的人将不会再被外族统治。
◎受到异族统治的「恐怖时光」时。有人来记录缴多少税，有人计算要
纳多少贡银，并决定需要有多少军人（「数戌楼」）加入亚述部队（
他们需要提供军人），所以生命与财富备受压榨。马里文献有一些信
件是由省长与国王写给地方官员，指示他们如何执行这些任务。
经文：你要看锡安―我们守圣节的城！你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们。你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了；瘸腿的把掠物夺去了。城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。 33:20-33:24 注释:
4.耶路撒冷成为上帝的城，有上帝为王保守。 33:20-24
●「锡安」：字义是「干枯之地」，指「耶路撒冷」。
●「守圣节」：「指定的时间」、「设定的庆祝」、「指定的节期」。
●「挪移」：字义是「游荡」。
●「橛子」：「 帐篷桩」、「营钉」。
●「绳索」一根也不折断：原文是「所有的绳索」。
●「耶和华必显威严与我们同在」：「威严的雅威对着我们」、「伟大
的雅威对着我们」。
●「当作」：「正如」。
●「荡桨摇橹的船」：「用划的船」，对应于后文，应该是指「小船」
。
◎此处把上帝比喻成没有船只在其上的宽阔河流，可能指着上帝清楚分
隔两个世界（后文的「审判」与「设定律法」），也成为耶路撒冷的
保护。
●「设律法的」：「立法者」、「制定律者」。当代的国王都以「设
律法者」自居。
◎ 33:23 表示上帝将会保护耶路撒冷，松开其捆绑，想要跨越上帝河
流的船只也无法顺利扬帆，因此耶路撒冷居民可以分得战利品。
经文：列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听！因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾；诸山被他们的血融化。天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。因为我的刀在天上已经喝足；这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的；因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。野牛、牛犊，和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血；他们的尘土因脂油肥润。因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺；地土成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。 34:1-34:10 注释:
五、由咒诅到祝福 34:1-37:38
（一）审判以东 34:1-17
1.先知要众民都听：上帝要对列国发怒，审判列国，导致以东永远灭亡
。 34:1-10
●「进前来」：字义是「靠近」、「向前」。原文是用强烈口吻的祈
使式。
●「侧耳而听」：字义是「留心」、「注意」。原文是用强烈口吻的
祈使式。与 赛 1:2 的「侧耳而听」的原文不同。
●「忿恨」：「烈怒」。
●「交出」他们受杀戮：「指派」、「委任」。
●「消没」：字义是「腐朽」、「毁坏」。
●「喝足」：字义是「湿透」、「浸透」。
●「残败」：「凋萎」、「枯萎」。
◎星兆中，行星的消失表示其相关神只在战争中挫败。当时认为众神
中，最有能力、最抢眼的神明是星神。星星消失与星神坠落相关。
所以自然现象与其相关神明藉此审判行动被征服。
◎天空常被比作覆盖于大地之上的帐棚 赛 40:22 ，或是幔子
诗 104:2 。以赛亚此处的广阔天空像卷轴一样被卷起来，在希伯
来文圣经中可说是非常独特(在新约 启 6:14 有一样的描述）。
●「以东」：字义是「红」，这个国家仅有大卫曾经制服他们，而且常
常被用来代表敌对以色列的势力。
诗 137:7 哀 4:21 俄 1:10 玛 1:2-4
●我「所咒诅的」民：「与神权体系为敌的地方或人物」、「被奉献的
东西」。
●「脂油」：「脂肪」，指上好的部份，通常是用来献给神
利 3:9-11 。
●「腰子」：「肾脏」。
●「波斯拉」：字义是「羊栏」或 「堡垒」，是以东的首都，一般认
为此城就是该国北方的布塞拉。位于死海南端约40公里
。
●「野牛」：原意不明，可能是古代的大野牛。在献祭的相关经文中没
有提过要 献野牛，因为野牛是力量、强权的象徵(
民 24:8 )，这里可能要表现的是一场空前的盛大祭典，
或者说耶和华要审判击败强权。
●「公牛」：原文是「强壮的」、「强壮者」，暗示「强壮的军旅」。
●一同「下来」：「倒下」。
●「石油」：原文是「沥青」，燃烧沥青在古巴比伦文献是一种惩罚
方式。沥青和硫磺在死海地区都找得到，与所多玛、蛾
摩拉被毁灭的背景也有关 创 19:24-25 ，后来就成为
上帝审判与愤怒的表徵。
●「世代」、「永远」：这里原文都连续用了两个相同的字词来强调。
◎「烟气永远上腾」：和 创 19:28 所多玛、蛾摩拉被毁灭的形容相似
， 启 19:3 也用类似的景象来描述最后的审判。
◎以东在主前第七世纪晚期对耶路撒冷没有采取具体行动（不过请参：
代下 21:8-10 ），使得很多学者相信这节经文是指以东在西元前
587年巴比伦的盟国角色（见: 结 35:2-15 ）。
经文：鹈鹕、箭猪却要得为业；猫头鹰、乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳，混沌的线铊，拉在其上。以东人要召贵胄来治国；那里却无一个，首领也都归于无有。以东的宫殿要长荆棘；保障要长蒺藜和刺草；要作野狗的住处，鸵鸟的居所。旷野的走兽要和豺狼相遇；野山羊要与伴偶对叫。夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。箭蛇要在那里做窝，下蛋，菢蛋，生子，聚子在其影下；鹞鹰各与伴偶聚集在那里。你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。他也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地；他们必永得为业，世世代代住在其间。 34:11-34:17 注释:
2.以东将要永远灭亡，成为野兽的居处。 34:11-17
●「鹈鹕」：一种在礼仪上不洁净的鸟。 利 11:18
●「线铊」：「石头」、「铅锤」，此处的意义应该是「铅锤」。
●「猫头鹰」：也是一种不洁净的鸟。 利 11:17
●「乌鸦」：也是一种不洁净的鸟。 利 11:15
●「空虚....混沌」：与 创 1:2 世界尚未被造时的状况一样。原文用
字也一样。。
●「贵胄」：「贵族」。
●「以东人要召贵胄来治国；那里却无一个」：直译是「在那里并无贵
胄可立为君王」。
●「鸵鸟」：直译是「猫头鹰的女儿」。可能是一种绝种鸟类, 确切意
义不明。也是一种不洁净的鸟 申 14:15 。
●「野山羊」：「公山羊」，也可能是指一种传说中具有羊身羊角的鬼
魔。
●「夜间的怪物」：「在以东荒地上出没的夜间女鬼名称」，音译是「
莉莉斯」，字根是「夜晚」(SH 3915)。近东地区
文献中，有些鬼怪之名与此相近；犹太传统他勒目
则承袭近东神话之说，认为无人的空屋会有此女妖
的出没；中世纪后出现许多穿凿附会之说，认为莉
莉斯是亚当的第一任妻子或堕落的天使的配偶等等
，但都是没有甚么根据的说法。
●「箭蛇」：字义不明，该字只在旧约中出现这一次，确切意思未知。
●「菢蛋，生子」：原文只是「裂开」，不过意义应该也是「孵蛋让蛋
孵化裂开」。
●「聚子」：「聚集在一起如同一伙」。
●「鹞鹰」：「猛禽(可能是鸢)」，也是不洁的鸟类 申 14:13 。
●「伴偶」：「女人」、「妻子」。
◎ 34:16 意思好像是拿出圣经来点名，这里说的每一种野兽都会在当地
出现，而且都有配偶。
◎ 34:17 是模仿约书亚分地给以色列人的情景( 书 14:2 )来说明上帝
要让以东地完全荒废的决心。
经文：旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花，必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应；他必来拯救你们。那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。发光的沙（或译：蜃楼）要变为水池；干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不致失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。 35:1-35:10 注释:
（二）新天新地将来临，上帝的子民必然归回 35:1-10
●「欢喜、快乐、开花」：此三个动词时态皆为未完成或祈愿式，代表尚
未发生。
●「沙漠」：字义是「沙漠旷野」、「干草原」，音译是「亚拉巴」。
亚拉巴做为地名，指的是约旦河谷(从加利利海至死海南端)
一直延伸至亚喀巴湾的谷地，也有人认为范围没那么广，仅
指死海南端至亚喀巴湾的干草原。后者是贸易来往的重要通
道，平时雨量不足，但若降雨足够则是农产丰盛之地；由于
位处以东民和以色列民(犹大支派)的交界处，时有纷争。
●「玫瑰」：「番红花」。参 歌 2:1 。（白紫相间的番红花原产于中亚
，它的雌蕊柱头可以做成昂贵的香料。目前世界最大的产地
是伊朗，九成以上的番红花由此生产。），另也有人认为是
玫瑰或百合花。
●「开花」：「发芽」、「含苞」。
●「开花繁盛」：原文是「开花开花」或「发芽发芽」。
●「乐上加乐」：原文是「快乐，真的（的确）快乐」。
●「黎巴嫩」：字义是「洁白」，此处以森林着名。
●「迦密」：字义是「花园地」，位于以色列北方、地中海东岸的一座
山。
●「沙仑」：字义是「平原」、「平地」，指迦密山脉南边的平原。
●「欢呼」：原文是「发出震耳的呼喊 (欢乐, 欣喜, 赞美)」。
●「荣耀」：原文是「荣耀」、「富足」、「尊荣」。
●「华美」：原文是「光辉」、「荣耀」。
●「无力的」：「跌倒」、「蹒跚」、「动摇」。
◎这里使用了对仗的句法：黎巴嫩、沙仑和迦密的「荣耀」、「华美」同
时也是神的，可以看出以赛亚文笔的高明与讲究。荣耀和华美不但用来
形容君王，也是神的特性(参 诗 21:5 诗 145:5 )。
◎本节的场景正好与 赛 33:9 正好相反。承接34章，失去了以东（敌人）
的侵扰，沙漠地要变为林木茂密(像黎巴嫩)、草场丰饶牛羊繁多(像迦密
) 、花团锦簇(像沙仑)；这些自然环境的改善很明显是神带来的。
●「胆怯的」：「催促」、「急切」。
●「胆怯的人」：原文是「焦急的心」。
●「极大的」：原文是「神」、「神明」，这里当作行容词「极大的」。
(有些英译本翻作「divine(神一般的)」，其他许多译本只
翻译为「神」，不当形容词)。
●「拯救」：原文是「拯救」、「解救」、「使得胜」。
◎神答应会主动的申冤复仇，确实给处在压迫之中的选民很大的安慰，
参 申 32:35-36 。
●「报应」：原文是「报酬」、「对待」。
●「睁开」：原文是「被开启」。
●「开通」：原文是「被开」、「被松绑」、「被卸开」。
●「歌唱」：原文是「发出震耳的呼喊」(和第二节的「欢呼」同字 )。
●有水「发出」：原文是有水「裂开」、「扯开」。
● 35:7 开头原文有个「成为、临到」(指将来的一个时候)没翻出来。
●「发光的沙」：「燃烧的热度」、「枯干的地面」。
●「一条大道，称为....」：原文应该是「一条大道，道路称为....」。
●「野狗」：是生活于草原与沙漠的动物，散布于较为贫瘠的地带。
●「躺卧之处」：原文是「居所」、「休息、躺卧之处」。
●「青草」：原文是「青草」、「牧草」。
●「芦苇、蒲草」：两种都是水生植物。
●「必专为赎民行走」：应该译为「它是专为那行走道路的人预备的」。
●「失迷」：原文是「走迷路」、「走错路」、「漫游」。看前后文与文
法，应该是指「漫游」的意义。
●「不」：此字与动词合用，表示「绝对禁止」。
●「行路的人虽愚昧，也不致失迷」：应该译为「愚昧人不得在其上漫游
」，而非「愚昧人不会迷路」。
●不「登」这路：「上去」，当时的「大道」是一条高于两旁的公路。
●「永乐」：「永远的快乐」。
●「叹息」：原文是「叹气」、「呻吟」。
●「逃避」：原文是「逃离、逃跑」、「消失」。
◎万民都要归向锡安城(参 赛 2:2-3 )，唯一不欢迎的就是愚昧的人和污
秽的人，我们能行走这条神圣的大道吗?
◎此处记载复兴的过程中，第一个标记就是辨别力的恢复。这个过程的第
二个标记，就是恢复物质上的祝福。过程的最后一个标记，是蒙耶和华
救赎的民要欢喜歌唱，从这条预备好的大路上归回；他们必得着欢喜快
乐，原先的忧愁叹息都要消失无踪。
◎瞎子看见、聋子听见、干地出水，都刚好与神对以色列民的审判相反(
赛 6:9-11 「....耳朵发沉，眼睛昏迷....城邑荒凉....」 )，这时圣
民明白神的作为，听得懂神的话，居住的环境也变好了，代表了神对以
民咒诅及审判的尾声。
经文：希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。 36:1-36:3 注释:
（三）亚述王西拿基立攻打耶路撒冷，辱骂上帝，后来兵败退回国中，被自己的
儿子所杀 36:1-37:38
○ 王下 18:13-19:37
◎这一段与 王下 18:13-19:37 的记载一致，可能是列王纪的作者引用以
赛亚的着作，并增补自己的资讯。也有可能是两卷书的作者都可以参阅
皇家历史，所以可以引用同一份记载。
1.亚述王西拿基立攻取犹大的众城，派遣拉伯沙基到耶路撒冷，犹大国派
遣家宰、书记和史官出去见拉伯沙基。 36:1-3
●「希西家」；字义是「耶和华是我的力量」。西元前715-686年作犹
大王。
●「希西家王十四年」：西元前701年。此处记载的应该是西拿基立第
一次入侵 王下 18:13-16 。此时西拿基立只
是撒珥根的大将军。
●「西拿基立」：字义是「月亮生的兄弟」，西元前705-681年为亚述
王。
●「坚固城」：原文直译应该是「筑垒」。
●「一切坚固城」：照亚述帝国的记录，总共攻陷46个城邑。
● 36:2 则是记载亚述军队第二次入侵 王下 18:17-19:36 。时间在
36:1 之后十三年。
◎按照西拿基立的碑文，希西家进贡了金子三十他连得（约一吨）、
银子八百他连得（约二十五吨）。亚述文献更加详细，宣称希西家
必须献上他的女儿、妾、男女乐师、象牙、象皮，和其他物件。
●「拉吉」：字义是「难以攻克的」。位于耶路撒冷西南约50公里。
◎西拿基立已经镇压了非利士与推罗的叛乱，并且在拉吉北方的以勒德
客打败埃及。
●「拉伯沙基」：应该是一种头衔，可能是「酒政长」或一种「战场指
挥官」。该字是由「大量」、「灌溉」两字所组成。
●「大军」： 37:36 被杀的就有十八万五千人。
●「漂布地」：「洗涤者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣场」。
◎当时，希西家的水道刚刚建造完成，希西家水道就是为了防止亚述围
城。以前耶路撒冷的水源是从东边汲沦溪谷的基训泉由导水管引入城
西南角的蓄水池。该导水管被称为「西罗亚水道」，西罗亚池的水，
会输送到水池以南的地区作漂布用。因此到「漂布地」的路很可能经
过汲沦溪谷。
●「上池的水沟旁，在漂布地的大路」： 7:3 记载以赛亚在同一地点
会见亚哈斯。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的产业」。
●「家宰」：主管皇宫事务的官员，可能就是「宰相」的职位。
●「以利亚敬」：字义是「上帝建立」。以赛亚对他和舍伯那的预言被
记录在 22:20-21 。
●「书记」：「书记」、「文士」。
●「舍伯那」：应该是一个埃及名字，字义是「活力」。根据犹太传统
，他串通亚述出卖犹大，引狼入室；但他的下场颇凄惨
，被亚述人当作叛国贼，绑在马后拖行而死。
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「史官」：「记录」、「史官」。可以理解为「秘书长」。
●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。
◎年代表：
[犹大王] [亚述王]
西元前
( 王下 16:2 ) 732 _______________
729 |- - - - - -| 西元前
( 王下 18:1 ) | 亚哈斯(16年) |________________ 722
( 王下 18:2 ) 715 |_ _____________| 撒珥根二世 |
| 希西家(29年) |________________|705
| | 西拿基立 |
( 王下 21:1 ) 697 |_______________| |
686 |- - - - - |________________|681
| 玛拿西(55年) | 以撒哈顿 |
| |________________|669
642 |_______________|
经文：拉伯沙基对他们说：「你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：『你所倚靠的有甚么可仗赖的呢？你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。你若对我说：我们倚靠耶和华―我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！』」 36:4-36:10 注释:
2.拉伯沙基警告以色列人无法依靠埃及、上帝等力量来阻挡亚述军队。
36:4-10
●「大王」：「伟大的君王」，这是亚述王常用的头衔。参 何 5:13
。这个夸大的头衔后来也被波斯王大利乌二世使用。
●「可仗赖的」：原文是「可信靠的(事物)」。
●「你所倚靠的有甚么可仗赖的呢」：「你倚赖的是甚什么可靠的事物
呢？」
●「你说」，有打仗：原文是「我说」。 王下 18:20 与死海古卷作「
你说」。
●「虚话」：「嘴唇的话」。意思就是「嘴巴讲讲罢了」。
●「背叛我」：应该是「拒绝支付贡银」。
◎埃及法老刚刚被亚述在拉吉北方的以勒德客打败。
●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。
◎「邱坛和祭坛」：迦南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后
来也用来敬拜上帝。以色列人等于是用敬拜巴力的
方式来敬拜上帝。
●「这坛」：指「耶路撒冷圣殿的祭坛」。
◎ 36:7 的意思是希西家废去众多的邱坛和祭坛，是让上帝的敬拜地点
减少，显然一定会惹上帝生气，所以不可能帮助希西家。
●「当头」：「典押」、「抵押品」、「押金」、「交换信物」。
●「骑马的人」：原文是「骑乘之人」，有人认为当时骑兵还不普遍，
应该是战车兵。
●「岂没有耶和华的意思」：原文是「除非是雅威」。
◎犹大军队以步兵为主，马兵很少，所以能够驾驭马车的战车兵不多。
所以，拉伯沙基说得很对，其实犹大根本没有能力抗拒亚述的大军。
后来我们也看到，如果不是上帝介入，犹大根本就无力抵挡。
◎最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的迹象
，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还设立了行
政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城犹大人区的挖掘，找到了
希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城市，大概因此向西
扩张了七百码之多。
经文：以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：「求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。」拉伯沙基说：「我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？」于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：「你们当听亚述大王的话。王如此说：『你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。』不要听希西家的话，因亚述王如此说：『你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？』」 36:11-36:20 注释:
3.以利亚敬等人希望拉伯沙基用亚兰文发言，但是拉伯沙基却刻意要用
犹大语跟犹太人喊话，要他们不要依赖神，尽快投降亚述。 36:11-20
●「亚兰言语」：和希伯来文同属闪族语系。亚兰语是当时近东的官方
(包括亚述、新巴比伦、波斯)和商业通用的国际语言
。
●「犹大言语」：原文是「犹大人的语言」。应该是一种属于希伯来文
的犹大方言，参 赛 19:18 。
●「坐」在城上；「停留」。
●「城」上：「墙」、「城墙」、「城墙」。
●「粪」：原文是「秽物」。
●「吃自己粪喝自己尿」：指被围城时，食物与水源断绝，人民只好吃
喝自己的排泄物。
●与我「和好」：「和平协定」。
●「五谷」：原文是「玉米」、「谷类」 。
●「新酒」：原文是「酒」、「新榨出的酒」。
●「领你们」：这是当时大帝国征服某个国家之后，避免叛乱的作法，
就是将当地的人民迁移到另一个地方，让他们无法叛
乱。
◎「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样....」：把战败国居民
强制迁移是亚述的惯用伎俩，参 王下 18:10-12 。这里说新的地方
有粮食、酒和葡萄园，不过是说的好听点罢了，事实上就是迫离家园
、放逐边地。我们听得懂这种糖衣毒药的说词吗？
●「劝导」：原文是「煽动」、「引诱」。
●「哈马」：「堡垒」，位于叙利亚北部。
●「亚珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位于叙利亚北部。
●「西法瓦音」：「两个 Sipparas」，位于巴比伦北方。西法瓦音人
的偶像敬拜方式类似亚们人敬拜摩洛，用火烧活人献
祭，参 王下 17:31 。
●「撒马利亚」：撒珥根二世在西元前722年攻陷撒马利亚，以色列被
围困三年后终于亡国。根据亚述陶土文献的记载，撒
马利亚失守后，被亚述王掳走居民两万七千二百九十
人。
●「他们曾救撒马利亚脱离我的手吗」：应该是「有谁援救过撒马利
亚脱离我的手？」
◎很多人都指出，拉伯沙基的错误仅仅是误把上帝当成是一般的精神
寄托了，其他方面而言，这个将领的语言攻势真的是可圈可点。
◎尼尼微城描绘拉吉之围的亚述浮雕，刻有撞城锤、七个攻城车、被
掳的犹大人，以及坐在躺椅之上，旁观拉吉之战利品在面前搬过的
西拿基立。除这浮雕以外，古代近东各处地方尚有很多壁画浮雕，
描绘亚述的攻城战事。虽然如此，亚述人依然认为谈判是更上之策。
经文：百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：「不要回答他。」当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，对他说：「希西家如此说：『今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华―你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华―你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。』」希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：「要这样对你们的主人说，耶和华如此说：『你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文是使灵进入）他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。』」 36:21-37:7 注释:
4.百姓静默不言，以利亚敬等人回报希西家王，王披麻布进殿敬拜，并
要使者去见先知以赛亚。以赛亚预言亚述王要退兵 36:21-37:7
●「并不回答一句」：原文是「沉默、安静」、「装聋不听」。
●「使」家宰以利亚敬：「差遣」。
●「急难」：字义是「艰难」、「困难」。
●「责罚」：原文是「指责」、「争论」。
●「凌辱」：原文是「藐视」、「凌辱」、「亵渎」。
●「妇人将要生产婴孩」：原文是「婴孩将要从子宫出来」。
◎「妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，表示这是很危险的状况
，婴儿跟妇人的生命都遭遇危险。
●「发斥责」：「责备」、「判断」、「判决」。
●「剩余的民」：原文是「存留的剩余」。
●「扬声祷告」：原文是「举高祷告」。
◎看起来希西家知道亚述将领会来「心战喊话」，所以事先要百姓沉
默以对。不过希西家的官员都「撕裂衣服」显然大受亚述将领话语
之影响。连官员都这样了，百姓的状况怎样可想而知。
◎「余剩的民」：亚述攻击到只剩下耶路撒冷城，的确目前存活的犹
大人都算「剩下」的了。
●亚述王的「仆人」：以赛亚不用「元帅」，而用「仆人」、「侍从
」来描述亚述的狂妄使者。原文是复数型态，
翻译成「仆人们」。
●「风声」：「消息」、「报告」。
●「我必惊动他的心」：原文是「看哪，我必放一个灵在他里面」或
「看哪，我必给他一个敌对的灵」。对照上
下文后，用前者的译法，意思是「放一个灵
在他里面，使他听到消息后心意改变，转回
本地」；用后者的译法，则是「差遣一个敌
对的灵( 37:9 古实王或 37:36 灭命的天使
)来攻击他」。多数的英译本(包括NIV、RSV
、JPS)采用第一种译法。
这句原文是的顺序分别是四个字：
「hinneh」(SH 2009)：原文是「看哪」。
「nathan」(SH 5414)：原文是「给」、「放置」、「设立」。
「be」(SH 9002)：原文是「在…里面」、「在其中」 、「敌
对」(这个介系词其实很少用「敌对」的意
思，参 利 26:17 「变脸」)。
「ruwach」(SH 7307)：原文是「灵」、「风」、「气息」。
● 37:7 是说上帝要让亚述王（原文是单数，不是指亚述王的使者们）
回去本地，倒在刀下。
◎上帝要希西家不要「惧怕」，其实这样的状况还真的很可怕，如果
我们遭遇这种状况，真的能够不怕而信靠吗？
经文：拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。亚述王听见人论古实王特哈加说：「他出来要与你争战。」亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：「你们对犹大王希西家如此说：『不要听你所倚靠的神欺哄你说：耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提・拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢？』」 37:8-37:13 注释:
5.亚述王听见消息说古实王特哈加会出来攻击亚述，就派遣第二批使者
去见希西家，要希西家投降。 37:8-13
●「立拿」：字义是「铺过的道路」。这城筑于泽塔干河畔，位于耶
路撒冷西南40公里，扼守海岸通往希伯仑的大路，极具
战略价值。
●「古实王」：其实就是埃及王，可能是埃及二十五王朝的第六名法
老。这个王朝是由上埃及的古实人建立的。
●「特哈加」：字义是「他寻找敬虔人: 他寻找等候的人」。此时特
哈加还不是法老，直到西元前690年才成为法老，此
段写作时间应该在西元前681年以后，因此会称呼特
哈加为王。
●打发「使者」：原文是复数型态的「使者」。表示派遣不只一个使
者。
●「欺哄」：「欺骗」、「诱惑」。亚述王居然说上帝欺骗、诱惑希
西家，很可能以赛亚的预言已经传到亚述王耳中。
●「歌散」：字义是「切断」，美索不达米亚的城市, 在幼发拉底河
靠近中游之处，流亡的以色列人被安置在这里。
王下 18:11 。
●「哈兰」：字义是「交叉路」。位于美索不达米亚的巴旦亚兰。
●「利色」：字义是「热石」。
●「提・拉撒」：字义是「亚述的山丘」，位于美索不达米亚。
●「伊甸」人：字义是「乐趣」(SH 5729)，跟「伊甸园」
(SH 5731)相近，可能位于美索不达米亚的西北部。
●「哈马」：「堡垒」，位于叙利亚北部。
●「亚珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位于叙利亚北部。
●「西法瓦音」：「两个 Sipparas」，位于巴比伦北方。
●「希拿」：字义是「烦恼」，位于美索不达米亚。
●「以瓦」：字义是「废墟」，位于美索不达米亚。
◎显然亚述王认为战事拖长会增加他被埃及攻击的危险，所以他希望
用心理战取得犹大，不过事实上只要犹大撑一下，亚述王自然就会
退兵，跟 37:7 的预言一致。
经文：希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：「坐在二基路伯上万军之耶和华―以色列的神啊，你―惟有你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。耶和华―我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。」 37:14-37:20 注释:
6.希西家到圣殿向上帝展开亚述王的书信，祷告求上帝救他们脱离亚述
王的手。 37:14-20
●「看完了」：原文是「大声朗读」，不仅仅是「看完了」。这样做
应该是为要读给其他的臣民听见。
●「坐在二基路伯上万军之耶和华―以色列的神啊」：原文的顺序是
「万军之耶和华」、「以色列的神」、「坐在二基路伯上的」。
●「基路伯」：一种保护上帝宝座、四张脸四个翅膀的天使，参
出 25:19-20 结 1:5-14 代上 28:18 。
●「天下万国的」：原文是「整个地上国度的」。
●「创造」：原文是「做」、「制造」。
●「知道唯有你」：原文是「知道因为唯有你」。
◎ 37:20 希西家的信心，应该是来自他相信 37:6-7 中神的应许。所
以他勇于请求上帝实现他的应许。
经文：亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：「耶和华―以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。「以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。「所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。」 37:21-37:35 注释:
7.以赛亚将上帝的回应带给希西家，说明亚述王将会退兵，无法到耶路
撒冷攻城。 37:21-35
●「锡安的处女」：原文是「锡安的处女女儿」。
●「嗤笑你」：「嘲笑你」。
●「变为乱堆」：原文是「成为毁成断垣残壁的石堆」。
●「房顶上的草」：房顶上会铺一层薄土来保持阴凉并挡雨，下雨后
植物会在上面发芽，但因为土薄无法保水，一等
沙漠的热风吹来，植物很快就枯萎死亡；用此比
喻被亚述攻击的国家毫无招架之力。
●「又如田间未长成的禾稼」：死海古卷作「被东风刮散。你站起」
。
◎ 37:24-25 应该是历数亚述王的战绩，说明亚述征服过的地区。但
37:26-29 则是上帝用造物者的身份来指责亚述王不知道自己仅仅
是上帝的工具。
◎ 37:24-25 的记载也出现在西元前8-9世纪的亚述年表。西拿基立
自称曾经砍伐利巴嫩的香柏树，用来建筑尼尼微的王宫和政府大楼
。
●「钩子钩上你的鼻子」：亚述的文学和石碑中常常用这样的描述，
考古发现一个石碑描绘以撒哈顿用绳拉着
穿在唇上的环子，拖带推罗的巴力和埃及
王特哈加。以赛亚是用亚述人熟悉的意象
来描述上帝管制亚述王的行动。
●「嚼环放在你口里」：「把缰辔放在你的嘴唇」，显示上帝是骑士
，而亚述只是马，被骑士控制。
●「证据」：「记号」、「神迹」、「兆头」。此处应该是指「神迹
」。
●「自生的....自长的」：表示农田已被亚述军蹂躏而无法耕种。
故意摧残敌国的农田，以削减敌军战力，
是亚述军队常用的战略之一。 37:30 的
意思是亚述军队两年内会撤兵。
●「葡萄园」：葡萄需要比较多的照顾，所以在敌军威胁下无法种植
葡萄。
●「热心」：「狂热」、「热心」、「妒忌」。
●「筑垒攻城」：原文是「在上面倾倒土堤石堆」。
◎ 37:32 提到上帝拯救的主要理由是「自己的热心」， 37:35 又提
到为了大卫的缘故。上帝为了自己的缘故工作，当然是没问题，很
难想像大卫已经去世很久了，上帝居然还纪念。
经文：耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神―尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。 37:36-37:38 注释:
8.亚述营一夜死了十八万五千人，亚述王退兵回尼尼微，被儿子所杀
。 37:36-38
●「起来」：原文是「早起」。
●「一看」：原文是「看哪」。
●「拔营」：原文是「拉出(帐篷的栓子)」，引申为「出发」、「动
身」。
●「回去」：原文是「返回」、「离开」两个字 。
●「耶和华的使者」：原文是单数型态。表示某一个使者。
●「尼斯洛」庙里：字义是「巨鹰」，是尼尼微城的一个雕像，鹰头
人身状。
●「亚得米勒」：字义是「王的荣耀」。
●「沙利色」：字义是「烈火之君」、「火的王子」。
●「亚拉腊」：「撤销的诅咒: 降下诅咒」，今亚美尼亚东部一多山
区域，挪亚方舟最后停在这座山脉。
●「以撒哈顿」：字义是「亚施户已献上弟兄」。是西拿基立最小的
儿子。
◎西拿基立后来又作了几年王，西元前 681年遭刺杀。
经文：那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：「耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。」希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：「耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。」希西家就痛哭了。耶和华的话临到以赛亚说：「你去告诉希西家说，耶和华―你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。「我―耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。」于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。 38:1-38:8 注释:
六、希西家生病蒙上帝拯救，但又因为骄傲，导致巴比伦人动心攻击以色列
38:1-39:8 。
○ 王下 20:1-21 代下 32:24-26
◎这件事情应该是发生在西元前701年西拿基立攻击耶路撒冷之前，因为
米罗达巴拉但于西元前703年就被西拿基立废去。此时希西家应该不到
四十岁。希西家自己死于西元前686年。
（一）希西家重病将死祷告神，上帝应允多给他十五年的寿命。 38:1-8 。
●「病得要死」： 38:21 说明这是一种毒疮的病。
●「留遗命」：原文是「下命令」，应该是要他「指定继承人」。
●「痛哭」：「哭了一个大哭」。大概就是因为他觉得自己要哭，所以
把脸转离开众人。
●「行事」：原文是「行走」。
●「我必加增」：原文是「看哪！我必加增」。
◎ 38:3 显示希西家自认自己在上帝面前有「善行」。不过就历史的角
度来看，这时候的希西家并不如后期那样的忠于上帝，他依靠埃及、
巴比伦等政治势力，而且后来臣服于亚述。 王下 18:13-16
◎ 38:5-6 中，上帝不但应允了希西家直接的祷告延长他的寿命，也应
允让亚述不会攻占耶路撒冷。不过上帝答应他的理由不是因为希西家
的「完全」或「善行」，而是出于神的「怜悯」。
◎ 王下 20:6 这么说「我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城」，
可见希西家的命运和耶路撒冷城密不可分，也表示神回应了他的祷告
不全然是因为他的虔诚和祷告恳切，而是上帝记念他和大卫的约定，
并且他做事有他自己的目的。
●「成就」：原文是「做」、「行出」。
●「兆头」：「记号」。
● 38:7 原文直译为：「这是从雅威那里给你的一个兆头，表示雅威必
成就他所说的这话」。
●「就是叫雅哈斯的」：原文是「看哪！就是叫雅哈斯的」。
●「亚哈斯的日晷」：「亚哈斯」是希西家的父亲，「亚哈斯的日晷」
，原文是「亚哈斯的阶梯」、「亚哈斯的刻度」
，当然，也很可能这就是当时的日晷（计时工具
）。埃及和巴比伦西元前1500年就有日晷，至于
旧约，此处则是唯一记载日晷之处。
●「往后退」十度：原文是「向后」。
●「往后退」了十度：原文是「返回」、「转回」。
●「十度」：「十级」、「十阶」。
◎「日影往后退十度」： 王下 20:8-11 记载是希西家要求上帝给他兆
头，所以上帝应允他，让日影后退十度。这可能只是短暂的阳光折射
现象。
经文：犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：我说：正在我中年（或译：晌午）之日必进入阴间的门；我余剩的年岁不得享受。我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样；我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。我使自己安静直到天亮；他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。我可说甚么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。主啊，人得存活乃在乎此。我灵存活也全在此。所以求你使我痊愈，仍然存活。看哪，我受大苦，本为使我得平安；你因爱我的灵魂（或译：生命）便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。原来，阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你；下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。耶和华肯救我，所以，我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌。以赛亚说：「当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。」希西家问说：「我能上耶和华的殿，有甚么兆头呢？」 38:9-38:22 注释:
（二）希西家重病痊愈，就作诗颂赞上帝。 38:9-22
◎ 38:9-20 是所罗门以后犹大王唯一留下的文字。
●「犹大王希西家....作诗」：原文是一个标题，「犹大王希西家的作品
」。
●「中年」：此时希西家近四十岁。
●「不得享受」：原文是「被分列式检阅」、「被使之错失」；采用后者
解释的话，「我余剩的年岁不得享受」的原意是「我剩
余的年岁被耶和华使我错失了」。
●「世上的居民」：原文是「短暂世界的居民」。
●「见面」：原文是「观看」。
●「迁去」离开：「拔起、掀开」。
●「机头」剪断：「纱头」(挂在织布机上的经线)。
◎牧人要常常迁来迁去，所以很容易弄破帐棚。用横的织机织布，把线与
材料拉在桩子间的横条上。要拿下来的时候，只要把横条从桩子上拿下
来，把线卷起来即可（ 士 16:13-14 ）。织完一块布，就要把连在织
机上的线剪断。
●「完结」：原文是「完成」、「完结」。(shalam平安)
●「受欺压」：「压制」、「辱骂」、「使痛苦」。旧约只出现一次。
●「燕子」：原文是「燕子」、「雨燕」，字跟是「雀跃」。
●「白鹤」： 一种鸟名，可能是「鷘」(音ㄔˋ，一种水鸟)、「燕子」
或「鹤」， 字根是「啁啾」，参 耶 8:7 。
●「哀鸣」：原文是「吼叫」、「呻吟」、「发声」。
●「仰观」：「眼睛高举」。
●「欺压」：原文是「压制」、「辱骂」、「使痛苦」。这个字也有「
压迫」、「勒索」之意，特别用来形容债主施加于债务人
上难受的压力和痛苦，参 耶 6:6 22:17 。
●「作保」：原文是「承担保证」、「为某人担保」，指的是为债务人
承担偿债的责任以减轻其压力。关于请耶和华作保，参
伯 17:3 。
●「悄悄而行」：「缓缓而行」、「从容不迫地走路」。
●「大苦」：字义是「苦楚」，没有「特别」、「很大」的意思。。
●「败坏的坑」：「毁灭的阴间」、「毁灭的坑」。
●「用丝弦的乐器唱我的诗歌」： 原文是「弹奏(弦乐器演奏的)乐曲
」。
◎ 38:9-20 是说作者要用赞美来回应上帝奇妙的恩典，因为这是活人
对神而言胜过死人的地方。我们能有同样的体会吗？把自己有的献给
上帝，回报他救我们脱离死亡。
◎ 38:21-22 好像是一种文学笔法（虽然很多学者都以为这是一种重复
，或不同文件组成的问题），暗示希西家并不如自己想得那样完全。
●无花果「饼」：「压平的无花果块」。当时的人认为无花果有药效。
米所波大米用来治疗牙痛和肺病、在埃及用来治疗便
秘、在阿拉伯地区用来治疗瘟疫。
●「贴」：原文是「擦」。
●「疮」：原文是「疔」、「疖」、「疹子」。
●「痊愈」： 原文是「存活」、「复原」。
◎ 38:21-22 放在这边，使用的是倒叙法，用回忆的方式作为本段的
注脚。根据 王下 20:1-11 ，事件的先后顺序应该是「病得要死」、
「希西家祈祷」、「贴无花果饼」、「以赛亚祷告」、「日影后退十
度」、「疮愈」。
经文：那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达・巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看；他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：「这些人说甚么？他们从哪里来见你？」希西家说：「他们从远方的巴比伦来见我。」以赛亚说：「他们在你家里看见了甚么？」希西家说：「凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。」以赛亚对希西家说：「你要听万军之耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。」希西家对以赛亚说：「你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。」 39:1-39:8 注释:
（三）巴比伦王派使者送信和礼物给希西家，以赛亚预言犹大将被掳到巴比伦
。 39:1-8
●「巴拉但」：「巴力 (是他的) 主」。
●「米罗达巴拉但（又作比罗达巴拉但）」：字义是「玛尔杜克生了一
个儿子」，此人是亚述和巴比伦史料中的玛尔杜克阿普拉伊丁纳二世
（Marduk-apla-idinna II）。他原是迦勒底比特雅金（Bit-Yakin）
部落的领袖，西元前721年之后，比罗达巴拉但得了巴比伦的国位，亚
述王撒珥根二世于西元前710年把他废除。比罗达巴拉但再次以地方性
迦勒底酋长的身分，作为亚述的属国。西元前705年亚述王撒珥根战死
后，比罗达巴拉但与人合谋发动叛乱，以求摆脱亚述的统治。此处的
事件大概就在这时发生。米罗达巴拉但废了亚述所立的巴比伦王，自
己在邻近的博尔西帕执政（西元前703/702年），但在同年被亚述的新
王西拿基立所废。比罗达巴拉但逃到以拦，西元前694年死于当地。
◎许多注释书都提到希西家这时候应该是很想与巴比伦结盟反叛亚述，
为了取信于巴比伦，证明犹大有足够的军力，所以展示国力给使者看
。因为巴比伦一叛变，不但可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工
事更可以趁机加强；更近一步来看，远在天边的巴比伦也不会成为潜
在的军事威胁。由上述理由，与其说希西家判断错误，不如说他失去
了对神的敬畏；面对别人的赞许和帮助之下，我们是否能记得神才是
不变的倚靠呢？
●「香料」：原文是「香料」、「香水」。
●「贵重的」：原文是「好的」、「令人愉悦的」、「可喜的」。
●「膏油」：原文是「油脂」、「(橄榄)油」。
●「掳到巴比伦去」：西元前598年才真正实现，距离此时还有一百多
年。
●「本身所生的众子」：原文是「本身所生的众子，就是从你出的」。
●「众子」：「众儿子」、「众后裔」的意思。
◎ 39:8 希西家的回答令人讶异，他好像只顾自己的年日有太平稳固，
不理会以后的日子将发生灾难，而难道他不觉得这预言跟自己刚刚所
做的有关？
经文：你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。 40:1-40:2 注释:
贰、第二以赛亚：君王的信息 40:1-55:13
◎显然，这是以赛亚的第二部份，主题、笔法都与前一段有点差异，不过这段
和前一段并非完全没有联系的。目前所有的古抄本，包含死海古卷，都是一
卷书抄完整份以赛亚书。40章以后的笔法确实和前文有些不同，我们或许可
以把这段经文当成是以赛亚较后期的作品。
◎有不少注释书，认定这段是对被掳到巴比伦的以色列人说的，比较极端的就
认定这是在以色列人被掳到巴比伦以后写的。或许造成这样想的最重要原因
是 44:28-45:5 提及波斯王古列（灭掉巴比伦的波斯王）。以赛亚，早在犹
大被巴比伦灭亡前就死了（相传死于玛拿西年间），但如果我们相信预言是
可能的，那这段的思想也可以出现于以赛亚存活的任何一个时期。
◎我们认为整本以赛亚书都是以赛亚本人所写，主要的依据至少有下列四点：
1.本书并没有提及除了以赛亚以外的作者，犹太传统也没有。
2.我们相信上帝对先知启示未来的事是可能的。
3.40章以后仍然继续使用「以色列的圣者」这个对神特殊而首尾连贯的称呼
(14次)，表示整本书是合一而连贯的。
4.有不少字句都呼应前文。例如 赛 49:22 「....我必向列国举手，向万民
竖立大旗....」呼应 赛 11:12 「他必向列国竖立大旗....」， 赛 51:11
「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安…」呼应 赛 35:10 「并且耶和
华救赎的民必归回，歌唱来到锡安....」等等。
一、上帝要安慰自己的百姓，他必降临如牧人牧养羊群 40:1-11
（一）上帝发命令要安慰百姓，也安慰耶路撒冷，因为他们已经受过处罚。
40:1-2
●「安慰，安慰」：重复「安慰」是用来加强语气，表示「大大安慰」
。原文是复数阳性型态，显示上帝要召唤一群安慰
者，而不仅仅是一个安慰者。
●「说安慰的话」；「向....的心说话」。
● 40:2 的「说」与「宣告」是语气强烈的祈使式。
●「她征战....她的罪孽....她为自己」：原文直译是「（因为、实在）
她征战....（因为、实在）她的罪孽....（因为、实在）她为自己」。
●「争战的日子」：「服苦役」、「出去打仗」。许多学者认为这是指
「被掳到巴比伦」。
●「赦免了」：「悦纳」、「满意」、「偿还」。并非是「赦免」。
◎ 40:2 很清晰的告诉我们公义的神坚持要处罚过耶路撒冷的罪恶，才
来安慰百姓。这是这个信仰与其他信仰不同的地方，上帝是爱与公义
的集合。经文：有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。 40:3-40:5 注释:
（二）正如君王即将来临前的准备工作，上帝也宣告要预备他要降临。
40:3-5 。
● 40:3 被新约四福音用来指施洗约翰
太 3:3 可 1:3 路 3:4 约 1:23 。
●「有人声」：「声音」。
◎「人声」：传讯使者在当时相当常见，他们负责将将政治等重大消息
带给城市居民。通常每个城市都有一个「呼叫人」向居民
宣告重要的消息。外敌侵入前，也会派先遣使者与城里剩
下的居民谈判。
●「预备....路」：「清出一条道路」。
●「路」与「道」：原文是两个不同的字。「路」是一般小径、「道」
是指「大道」、「隆起的公路」。
●「大小山冈」：原文直译是「一切山冈」，原文是「山岭」和「山丘
」。
● 40:3-4 是当时的君王要出访前，会派使者在前面为王预备道路。有
些学者认为这是为了犹大人被掳归回预备道路，不过 40:3 清楚的说
明这是要为上帝「清除道路」。另也有巴比伦的文献说明当时的人也
会为神整理出一条好走的出巡路线。
●「沙漠地」：「沙漠旷野」、「干草原」。
●「修平」：「使平坦」、「使笔直」。
●「道」：「大道」、「隆起的道路」、「公路」。
●「山洼」：「山谷」。
●「高高低低的」：「陡峭的」。
◎当时当地的路大都是没有铺好的。不过那些车辆用的大路（努斯文件
称为「马车路」）还是要常常立界线、弄平、维修。少有文献提及筑
路或修路。当时高运量的道路很少，一般是沿着重要贸易路线才有「
大路」。经文：有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫甚么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。 40:6-40:8 注释:
（三）要宣告人的短暂与上帝话语的永恒。 40:6-8
● 40:6,8 被 彼前 1:24-25 引用。
●「美容」：原文是「善良」、「慈爱」、「喜爱」。
●「诚然」是草：「必定」、「的确」、「确实」。
●「枯干」：原文是「枯干」、「干涸」。
●「凋残」：原文是「枯萎」、「凋谢」。
●「百姓」：原文前有冠词，是「那百姓」之意，指以色列民。
◎此处的重点对照出上帝话语的永恒与人的短暂。经文：报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。 40:9-40:11 注释:
（四）上帝的来临要像牧人温柔怀抱羊羔、引导母羊一样 40:9-11
●「报好信息」：原文是「报消息」、「宣布好消息」、「传讲救恩的
降临」。
●「报好信息给锡安的」：原文的型态是「阴性单数」，显示这是一个
女性的传达者。再者其意义是「报好信息的
锡安哪」。
●「报好信息给耶路撒冷的」：原文型态也是阴性单数，意义也是「报
好信息的耶路撒冷啊」。
●「极力扬声」：原文是「用力扬起声音」。
●「掌权」：字义是「支配」、「统治」。
●「慢慢引导」那乳养小羊的：原文没有「慢慢」，仅仅是「引导」、
「领到有水之处休息」，参 诗 23:2 。
◎此处描述上帝降临时，锡安和耶路撒冷成为报好消息的人，上帝有能
力，而且他会如同牧人照顾带领羊群般的带领他的子民。
经文：谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？谁曾测度耶和华的心（或译：谁曾指示耶和华的灵），或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。黎巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。你们究竟将谁比神，用甚么形像与神比较呢？偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。 40:12-40:20 注释:
二、上帝是无与伦比的神 40:12-31
（一）上帝是造物者，其他的偶像仅仅是被造物 40:12-20
● 40:12 表明这个宇宙是上帝精心设计的，而本节中量长度、容量的
工具都是量小数量用的工具，是要显出上帝的浩大。 40:12 的五个
问题，答案都是「上帝」。
●「手虎口」：是一个度量单位，长约半肘，是「手掌张开时, 大拇指
到小指的距离」。
●「测度」耶和华的心：「测量」、「度量」。
●「通达的道」：「理解的道路」、「洞察力的道路」。
●「指示」、「教训」：原文都是「教导」。
●「指教他」：「使之知道」。
◎ 40:13-14 的五个问题，答案都是「没有人」。
●「他举起众海岛」：字义是「看哪！他举起众海岛」。
●「走兽」：原文是「动物」。
●「看为」不及虚无：字义是「算为」、「认定」。
●「虚无」：「没有」、「中止」、「结束」。
●「虚空」：「不真实」、「空无一物」。 创 1:2 的「空虚」。
◎ 40:15-17 是用文学的笔法说明上帝的伟大与人的渺小。
●「形像」与神比较：「相像」、「类似」。
●「不能朽坏的树木」：「不腐败的木材」。
◎「偶像」：当时以色列附近的神像都是铸造或是雕刻的做成的。本处
指的是铸造的神像，是先用蜡作成神像，在于蜡像上涂上
一层泥，溶掉蜡之后就取得泥制的模型。最后用铜灌入模
子中，就制成神像。
◎以赛亚透过精确的描述偶像的制作过程，让读者重新审视偶像的本质
以及偶像与造物者的差异。
◎以色列认为森林最壮观、动物种类最多的地方是利巴嫩。除了提供所
罗门圣殿的木材，利巴嫩的香柏木也是埃及的神圣船舫、推罗船只的
建材。而亚述则从利巴嫩抽取木材作为贡品，来建造神殿。经文：你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。他们是刚才（或译：不曾；下同）栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎秸一样。那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。 40:21-40:26 注释:
（二）上帝是宇宙的审判者与管理者 40:21-26
●「地球」：「那地」，指「大地」。
●「大圈」：「拱顶」、「穹苍」。
●「穹苍」、「诸天」：原文只有一个字，有「天」、「诸天」、「天
空」之意。
●「幔子」：「帷幕」。
●「万象」：「军队」，指「天体」、「星辰」。
●「他们是刚才栽上、刚才种上」：原文是「的确不曾栽上；的确不曾
种上」。
●「旋风」：原文是「暴风」。
●「吹去」：原文是「带走」。
●「大能大力」：原文是「强大的能力」。
◎古代的宇宙观：天空是个拱顶，罩住圆盘状的大地之上，而大地又落
于太初的大水之上。大水之下是地府，是阳间的翻版。整个宇宙是一
个极浩大的球体，地球横亘于中央。经文：雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 40:27-40:31 注释:
（三）上帝是可靠有能力的 40:27-31
●「冤屈」：「诉讼」、「案子」。
●神并「不查问」：「越过」、「经过」。
●「无法测度」：原文是「无法探寻」。
●「加」：原文是「(大大)增加」。
●「全然跌倒」：原文是「跌倒、跌倒」，重复两次加强语气。
●「等候」耶和华：「期待」、「希望」、「盼望」。
●「从新得力」：「更新力量」、「改变能力」。
◎以赛亚的时代是个黑暗的时代。人一切的力量都必枯竭。即使在人生
最充满精力、才干的年代，这些少年人也疲乏、失败、跌倒。人若与
神有正当的关系，就不致失败。最重要的关键是：人必须等候耶和华
。人若符合这个条件，即使疲乏、困倦，也能重新得力。以赛亚说明
那些等候耶和华的人将得到多么大的能力。经文：众海岛啊，当在我面前静默；众民当重新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我―耶和华！我是首先的，也与末后的同在。海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来。他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：壮胆吧！木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，论焊工说，焊得好；又用钉子钉稳，免得偶像动摇。 41:1-41:7 注释:
三、上帝的作为与应许 41:1-20
（一）上帝由东方兴起一人来管辖列国，让敬拜偶像的人心惊胆战。 41:1-7
◎此处是用一个法庭的场景来表达。上帝是法官，也是诉讼人，世界是
被告。
● 41:1 的动词全部都是祈使式。
●「海岛」：原文是「海岸」、「海边」，是指离地中海远处，透过航
海可以抵达的地方。此处是指「所有的外邦人」。
●「从新得力」：「更新力量」。
●「我们可以彼此辩论」：原文是「我们靠近，彼此辩论」。。
●「彼此辩论」：「辨明是非」、「审判案件」。
●「从东方兴起一人」：指的应该是「古列王」。西元前550-530年当
波斯王。他发迹的地点就在巴比伦东南的伊朗
山区。
●「交与」：原文是「被驱动」、「被驱散」；「交与他的弓」直译是
「被他的弓驱散」。
●「走他所未走的道」：「走他的脚未曾行过的路」。有人译为「脚不
落地」，应该是误译。
●「坦然前行」：「平安经过」。
●「宣召历代」：「呼召各个世代」、「召唤各个世代」。
●「银匠」：原文是「熔解」。
●「打光」：字义是「锤打」、「使平滑」。
●「打砧」：「打击」、「击倒」、「敲打」。
◎ 41:1-4 说明上帝掌管世界，并且兴起人来统治全地。问题是这个世
界的人民并不接受上帝的安排，准备依赖偶像对抗上帝。 41:1-7
◎与圣经相关的六位波斯王简表(西元前538-408年)
波斯王 统治时期(西元前) 当时代圣经人物 重要事迹 经文
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1.古列大帝 559-530 但以理 -灭巴比伦,建波斯帝国. 赛 41:2 45:1
(玛代人大利乌 (539攻陷巴比伦) -下诏使以色列人开始归回 但 5:30
,居鲁士二世)
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2.甘拜西二世 530-522 - -攻陷埃及,纳为领土 但 11:2
(还有三王)
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3.大利乌一世． 521-486 所罗巴伯 -波斯帝国鼎盛时期 拉 6:1-12
希达比 、耶书亚、哈该 -耶路撒冷圣殿重建完成 该 1:1
(大利乌大帝,自称王中之王) 、撒迦利亚、以斯拉 亚 1:1
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4.亚哈随鲁 486-465 以斯帖 -领大军攻打希腊战败 斯 1:1
(薛西一世) 拉 1:1-12
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5.亚达薛西一世 465-424 尼希米 -耶城城墙重建完成 尼 2:1 13:6
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6.大利乌二世． 423-404 - 尼 12:22
诺瑟思
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经文：惟你以色列―我的仆人，雅各―我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，你是我从地极所领（原文是抓）来的，从地角所召来的，且对你说：你是我的仆人；我拣选你，并不弃绝你。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。因为我耶和华―你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。你要把它簸扬，风要吹去；旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。困苦穷乏人寻求水却没有；他们因口渴，舌头干燥。我―耶和华必应允他们；我―以色列的神必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树，和野橄榄树。我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；好叫人看见、知道、思想、明白；这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。 41:8-41:20 注释:
（二）上帝重申对雅各的拣选，他必定帮助以色列人。 41:8-20
●「朋友」：「爱」的分词，在此作名词解，指「朋友」。
●「地极所领来」：「地的尽头抓紧过来」。
●「我必....我必....」：原文是「我的确....我的确....」。
●「扶持」你：「抓住」、「握着」、「支撑」。
●「与你相争的」；原文是「与你相争的人」。
●「与你争战的」：原文是「人与你争战」。
●「搀扶」：字义是「支持」、「坚固」。
●「救赎者」：字义是「赎回」。
●「虫」雅各：原文指一种可以作红色颜料的虫。 伯 25:6 诗 22:6
●「快齿打粮的新器具」：这是一种沈重的木制器具，加上铁齿或石齿
，用以分开谷粒与谷皮。等同于「碾米机」
。
◎ 41:15-16 描述软弱如虫的以色列人变成收割机器，攻击坚固的敌人
有如日常收割打谷一般轻松。
●「刮散」：字义是「分散」。
●「净光的高处」：「平坦或光秃的高处」、「不毛的高处」。
●「好叫人看见」：字义是「为了叫人一同看见」。
●「番石榴树」：原文是「桃金娘树」。
●「野橄榄树」：原文是「橄榄油树」。
●「松树」：原文是「柏树」、「枞树」。
●「杉树」：可能是「黄杨木」或「榆树」。
●「思想」：原文是「放置」、「设立」。
●「这是耶和华的手所做的」：原文是「因为这是耶和华所做的」。
◎ 41:17-20 描述上帝要翻转穷乏人的处境与环境。
◎簸扬的过程通常在山头进行，因为有风把谷皮吹去，把谷粒留在地上
。农夫用铲子或是簸箕把谷粒扬到空中。
经文：耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是甚么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。看哪，你们属乎虚无；你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。我从北方兴起一人；他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，彷佛窑匠踹泥一样。谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明；谁也没有说明；谁也没有听见你们的话。我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。我看的时候并没有人；我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。 41:21-41:29 注释:
四、上帝挑战假神，看看他们是否可以预定历史 41:21-29
◎此处是用一个法庭的场景来表达。
●「耶和华对假神说」：原文没有「假神」。
●「要声明你们确实的理由」：原文是「靠近以辩论」。
●「申明」：字义是「靠近」。
●「呈上你们的案件」：原文是「带近你们的争论」。
●「声明你们确实的理由」：原文是「带近你们的答辩」。
●「思索」：原文是「放置心」、「放在心上」。
●「知道你们是神」：「知道因为你们是神」。
●「或降福」：原文是「的确降福」。
●「兴起」：原文是「唤醒」、「奋起」。
●「我从北方兴起一人」：古列攻陷巴比伦前，占领了其北方的亚美尼亚山
地。
●「灰泥」：原文是「沙浆」、「灰泥」、「泥土」。
●「踹」泥：字义是「践踏」、「踩」。
●「说他不错」：原文是「说对」。
●「谁也没有....谁也没有....谁也没有....」：原文是「实在没有....实
在没有....实在没有....
」。
●「一位报好信息的」：上文 41:8-20 确实是好消息，因此这位「报好信息
的」是先知以赛亚本人。
●「看哪！」：原文是「看哪！看哪！」。
●「虚空」：原文是「邪恶」；也可能是「虚空」，因为两者原文字型很像。
◎上帝在前面挑战百姓，问他们说神是谁？现在上帝针对假神进行挑战的，
要他们证明自己的才智和能力。他首先要求他们说明过去的事，然后要
他们预言将来的事。
◎旧约圣经中与「虚空」、「虚无」相关的5个词汇:
原文编号 原文字 原文简义 中文翻译 出现次数 经文
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SH 8414tohuw 没有形状,混乱, 空虚,虚无,荒凉, 20 创 1:2 、 申 32:10
虚无 荒废 、 赛 41:29 、 耶 4:23
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SH 657ephec 结束,极处,不存在 无,没有,虚无,缺 44 撒下 9:3 、 箴 26:20
、 赛 41:29 、 番 2:15
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SH 7307ruwach 灵,风,气息 风,虚空的 378 何 8:7 、 赛 41:29
、 伯 6:26 、 伯 16:3
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SH 1892hebel 蒸汽,呼吸 虚无,虚空,虚幻,虚妄, 73 申 32:21 、 传 1:2
无益的,枉然,白白地 、 哀 4:17 、 亚 10:2
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
SH 369ayin 无物,不,空无 没有,无,无有,虚无 788 创 2:5 、 申 12:12
、 赛 41:24 、 亚 10:2
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
经文：看哪，我的仆人―我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说：我―耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（中保：原文是约），作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。 42:1-42:9 注释:
五、上帝要兴起他的仆人拯救世界，世界当颂赞上帝，世界当颂赞上帝 42:1-17
（一）第一仆人之歌：上帝要兴起他的仆人成为普世的拯救 42:1-9
○第二仆人之歌 49:1-13 ，第三仆人之歌 50:1-11 ，第四仆人之歌
52:13-53:12
○ 42:1-4 被 太 12:18-21 引用 ，不过词句不同于马所拉经文与七
十士译本。可能是马太自己的翻译，或者引自目前失传的译本。
◎以赛亚书可说是「旧约中的福音书」，多次提及弥赛亚的来临，尤其是
42章以后，共有四首「仆人之歌」，更是本书中的精华。新约圣经中的
「基督」就是希伯来文「弥赛亚」的希腊文音译，以下简单整理「以赛
亚书中的弥赛亚」：
章节 重要字句 新约引用或实现 部分引用章节 新约背景
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赛 4:2 「耶和华发生的苗」
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赛 7:14-16 「以马内利」 太 1:23 赛 7:14 耶稣出生, 天使为他取名。
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赛 9:1-7 「奇妙策士、全能的 神、 太 4:13-15 赛 9:1-2 耶稣刚出来传道, 宣布自己就
永在的父、和平的君」 是那外邦人的光。
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赛 11:1-16 「从耶西的本（原文是丕）必发 太 2:23 赛 11:1 利用谐音说明耶稣是拿撒勒人。
一条；从他根生的枝子 启 12:5 赛 11:4 耶稣就是用铁杖辖管的弥赛亚。
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赛 42:1-9 (仆人之歌1.) 「压伤的芦苇，他不折断； 太 12:18-21 赛 42:1-4 耶稣修补破碎受压制的人心。
将残的灯火，他不吹灭」
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赛 49:1-13 (仆人之歌2.) 「我还要使你作外邦人的光， 路 2:32 赛 49:6 西面预言耶稣要把救恩也赐给
叫你施行我的救恩，直到地极。」 外邦人。
「不饥不渴，炎热和烈日必不 启 7:16-17 赛 49:10 基督在天国引导百姓，得饮生命
伤害他们；因为怜恤他们的必 活泉。
引导他们，领他们到水泉旁边」
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赛 49:24-25 「就是勇士所掳掠的，也可以 太 12:29 可 3:27 赛 49:24-25 耶稣反驳不信的法利赛人说自己
夺回；强暴人所抢的，也可以解救」 是靠圣灵而非鬼魔的能力赶鬼,
显明神国来到, 不信者有祸了。
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赛 50:1-11 (仆人之歌3.) 「我硬着脸面好像坚石； 太 27:26,30 , 赛 50:6 耶稣任凭自己被打受羞辱。
我也知道我必不致蒙羞。」 可 15:15,19
路 9:51 赛 50:7 耶稣定意要在犹太境内传道。
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赛 52:13-53:12 (仆人之歌4.) 「因他受的刑罚，我们得平安； 约 12:38 赛 53:1 百姓不相信耶稣就是弥赛亚。
因他受的鞭伤，我们得医治。」 太 8:17 赛 53:4 耶稣医病赶鬼, 应验他就是弥赛亚。
彼前 2:24-25 赛 53:5-6 因基督的死,救恩可以临到信者, 像迷路的羊回归牧人身旁。
太 27:12-14 路 23:9 赛 53:7 耶稣在受审时保持沉默。
太 27:60 赛 53:9 富人约瑟将耶稣安放在自己墓中
路 22:37 赛 53:12 耶稣引经预言自己要被列在罪犯之中。
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赛 55:3-5 「我必与你们立永约， 徒 13:34 赛 55:3 耶稣从死里复活证明了他就是弥赛亚;
就是应许大卫那可靠的恩典」 他是大卫的「那一位后裔」，就是永远的君王。
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赛 59:20 「必有一位救赎主来到锡安― 罗 11:26 赛 59:20 以色列全家要因为相信弥赛亚得救。
雅各族中转离过犯的人那里」
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赛 60:19 「日头不再作你白昼的光… 启 21:23 22:5 赛 60:19 神的羔羊弥赛亚要做新天新地永远的光。
耶和华却要作你永远的光」
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赛 61:1-2 「耶和华用膏膏我，
叫我传好信息给谦卑的人」 路 4:18-19 赛 61:1-2 耶稣宣布他的传道医病之事,
就是宣扬弥赛亚时代已经到来。
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赛 63:3 「我发怒将他们踹下，
发烈怒将他们践踏」
启 19:15 赛 63:3 弥赛亚要施行忿怒的审判。
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●「扶持」：「抓住」、「掌握」。指上帝对他的仆人有「主权」。
●「公理」：「公平」、「公义」、「公正」。此字是 42:1-4 的钥字
出现三次，将公平正义推行出去，是上帝仆人的使命。
●「外邦」：字义是「邦国」、「人民」。没有特别指「非以色列人」
。
●「喧嚷」：「使劲叫喊」、「吵闹」。
●「扬声」：「举」、「举起」。
●「压伤」：字义是「压制」、「压碎」。
●「将残的灯火」：「微弱的灯芯」、「黯淡的灯芯」。
●将公理「传开」：「使....前去」、「使....出来」、「带出」。
●「灰心」：「逐渐微暗」、「逐渐衰弱」。
●「丧胆」：「被压制的」、「被压碎的」。
●「训诲」：「律法」、「指引」、「教诲」。
◎ 42:1-4 是一段很美的文字，我们是否由此看见其实上帝在乎的是「
公平正义」，而非「恩赐」、「感动」、「医治」、「知识」等等。
或者我们要说，基督教信仰中其他的元素，最后都是要达成神的「公
平正义」。而执行公平正义的方法，不是透过暴力，而是透过谦和、
温柔与坚持。我们能学习这样的态度来推动我们的事工吗？
◎神的仆人在面对软弱时，却显出「不折断、不熄灭」的特性。我们在
面对身边的弱势时，是否也有同样的关爱，还是落井下石？
◎神与亚伯拉罕立约时曾说：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你
的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福」 创 12:3 。神拣选亚
伯拉罕与他的后裔以色列的目的，是要使他成为别国的祝福。然而在
旧约的历史中，以色列却未曾使地上的万族得福，甚至随从了外族的
风俗。而神理想的仆人在这里将要完成「他必将公理传给外邦」的使
命。
●「铺张」穹苍：字义是「伸展」、「延长」。
●「创造」、「铺张」、「铺开」、「赐给」：原文都是分词型态。
●「灵性」：「风」、「气息」、「灵」，此处应该不是指「灵性」而
是指「气息」或「灵」，作为跟「赐气息给地上的众人」
的对仗。
●「众民」：原文是单数的「国家」、「百姓」。
●「中保」：「契约」、「结盟」、「保证」。
●「外邦人」的光：原文是复数的「邦国」、「人民」。
●「瞎子」、「被囚的」、「坐黑暗」：都是指尚未认识神的人。
◎我们会觉得尚未认识上帝的人等于是「瞎子」、「被囚的」、「坐黑
暗」这类没有希望的人吗？
●新事「说明」：「宣告」、「宣布」。
●「先前的事」、「新事」：指的应该是以赛亚过去已经实现的预言与
尚未实现的预言。
●这事未「发」：字义是「发芽」、「生长」。
◎以赛亚书的早期读者，读起此段来可能会觉得这使者是「古列王」，
不过最后能够百分之百实现这段预言的人，应该只有耶稣基督了。此
处应该就是典型的「预言多重应验」。
经文：航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄都当扬声；西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊。他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。我许久闭口不言，静默不语；现在我要喊叫，像产难的妇人；我要急气而喘哮。我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干；我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：你是我们的神；这等人要退后，全然蒙羞。 42:10-42:17 注释:
（二）世界要歌颂上帝的拯救，上帝也承诺他要立刻行动。 42:10-17
●「海岛」：「海岸」、「地区」。「航海的和海中所有的，海岛和其
上的居民」意思就是「全世界」。
●「基达」：字义是「黑暗」，基达是一个阿拉伯游牧民族，住在以东
与巴比伦中间的北阿拉伯。 创 25:13
●「西拉」：字义是「磐石」，是以东首都。
◎基达与西拉都代表沙漠与山区的偏远地方，但是也受到召唤来敬拜上
帝。
◎弥赛亚耶稣基督已经来了，也已经胜过世界了。在我们心里，我们是否
会因为耶稣基督的胜利而欢喜快乐。更为那审判后恒久的和平而喜乐。
●「激动」：字义是「兴起」、「奋起」。
●「大声呐喊」：「发出吼叫的声音」。
●「许久闭口不言」：字义是「永远沈默」、「长久沉默」。
●「沈默不语」：字义是「安静克制」。
●「喊叫」：字义是「咆哮」、「呻吟」。
●「急气」：字义是「气喘」。
●「哮喘」：字义是「呼吸急促」。
●「洲岛」：就是上文的「海岛」，「海岸」的意思。
●「弯曲」：原文是「崎岖之地」。
●「蒙羞」：原文是「羞愧羞愧」。
◎ 42:14-17 上帝使用第一人称来发言，说明他已经要开始行动。
◎本段口吻应是上帝亲自说话。对比前面的「他不喧嚷，不扬声，
也不使街上听见他的声音。」，如今要急气喘哮，使大山小冈变为荒
场并以他的大能建立公理。而当公理设立的时候，困乏人要得到帮助；
瞎眼的要被引领，以明白他的旨意；拜偶像的人要因困乏人得帮助而
感到困惑。
经文：你们这耳聋的，听吧！你们这眼瞎的，看吧！使你们能看见。谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或译：训诲）为大，为尊。但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在坑中，隐藏在狱里；他们作掠物，无人拯救，作掳物，无人说交还。你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢？谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲。所以，他将猛烈的怒气和争战的勇力倾倒在以色列的身上。在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意。 42:18-42:25 注释:
六、上帝要拯救以色列人 42:18-43:28
（一）以色列人是上帝瞎眼耳聋的仆人 42:18-25
●「耳聋」、「眼瞎」： 42:18 这两个形容词是复数， 42:19 则是
单数。 42:18 指的是不认识神的外国人，
42:19 则是指犹太人。
●「领会」：字义是「注意」、「观察」。
●「开通」：原文是「被开启」。
● 42:20 应该是指犹太人（原文是单数）。
●「因自己公义」：「因自己的公义」，亦即「因为上帝本质是公义」
。
●「但这百姓是被抢被夺的」：「但那是被抢被夺的百姓」。
●「都牢笼在坑中」：「都被诱捕陷在坑洞中」。
●「无人拯救」：原文是「没有拯救者」。
●「无人说交还」：「无人说：还给我（祈使式）」。
●「谁肯留心而听，以防将来呢」：原文是「谁肯留心听后来(的事)呢
」。
●「他也不介意」：原文是「他也不放在心上」。
◎ 42:21-22 是说上帝因为自己是公义的，所以要高举律法，下场就是
违背律法的百姓被掳无人拯救。 42:23 就呼吁外国人要看、要听，
以免自己以后跟犹太人一样违背上帝的公义。
◎ 42:25 就说明了以色列的眼瞎、耳聋，连上帝发烈怒攻击了，他还
是无动于衷。
◎我们遇到上帝的管教时，是否有所反省，知道上帝的心意？还是跟以
色列人一样，以为自己有特权、有恩典，以致忘记上帝的本质是「公
义」，而不知道要回头？经文：雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你蹚过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。因为我是耶和华―你的神，是以色列的圣者―你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。因我看你为宝为尊；又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。 43:1-43:7 注释:
（二）上帝保证要招聚领回他的子民 43:1-7
● 43:1 前面有个「现在」、「但现今」，和合本没有翻译出来。意思
是犹大人已经被上帝惩罚到极点了，所以现在上帝要改变犹大人的现
状。
●「你从水中」：原文应是「因为你从水中」，如此可以与前面「你是
属我的」连接。
●「你从火中」：原文应是「因为你从火中」，如此可以与前面「你是
属我的」连接。
●「提」你的名：「称呼」。
●「蹚过」江河：「渡过」。
●「漫过」：原文是「冲走」。
●「烧」：原文是「烧焦」。
●「埃及」：在以赛亚的时代(西元前765-681年)，沙巴古王建立了埃及
第25王朝(努比亚王朝，西元前715-656年)；到了波斯帝国
时期，则是26王朝(西元前664-525年)被波斯消灭。(两王
朝时间点有重叠是因为势力消长，有并存的时候)。
●「赎价」：字义是「代价」、「赎金」、「贿赂」。
●「古实」：字义是「黑」。
●「西巴」：字义是「你喝」，此字也指着古实的一个儿子 创 10:7 ，
地点有很多争论，可能在目前衣索匹亚附近或在阿拉伯半
岛。
◎「埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你」：古列王任内，波斯帝国的
版图不曾达到北非，但他的继任者甘拜西二世在西元前525年攻下了埃及
(26王朝末任王，Psamtik三世)，建立第27王朝。经文这边直接的意思是
，波斯人得以征服埃及、古实、西巴，是耶和华为要救赎以色列人，便
把这些地给波斯人作为代价。
●「为宝」：原文是「看重」、「珍视」。
●「为尊」：字义是「尊贵」、「荣耀」。
●「拘留」：字义是「抑制」、「关闭」。
●「我所做成，所造作」：原文是「的确是我所做成，所造作」。
经文：你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来！任凭万国聚集；任凭众民会合。其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是；或者他们听见便说：这是真的。耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（真：原文是造作的）；在我以后也必没有。惟有我是耶和华；除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是神；自从有日子以来，我就是神；谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢？ 43:8-43:13 注释:
（三）上帝救回以色列百姓证明他是真上帝 43:8-13
◎「有眼而瞎、有耳而聋的民」：是指以色列人，上帝呼唤他们作证人
，但瞎眼的和耳聋的怎样指证呢？ 42:19-20
●「声明」：字义是「述说」、「告诉」。
●「自显为是」：字义是「公理」、「正义」。
●「又明白我就是耶和华」：原文是「又明白因为我就是那一位」。
●「没有真神」：原文是「没有神被创造」。
●「唯有我是」：原文是「我，唯有我是」。
●「救主」：字义是「拯救」、「救赎」。
●「没有别神」：原文是「没有陌生人」。
●「自从有日子以来」：原文是「甚至，自从有日子以来」。
●「救人脱离」：原文是「营救」、「从敌人/困境/死亡中解救脱离」
。
●「阻止」：字义是「回复」、「回转」。
◎发生在以色列人身上的事情就证明了上帝果然是真神，其他神无法精
确的预言他子民的状况。
经文：耶和华―你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。我是耶和华―你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。 43:14-43:15 注释:
（四）上帝让掳掠犹大的巴比伦先灭亡，难民坐船逃离。 43:14-15
●「逃民」：「逃亡者」。
●「坐自己喜乐的船」：原文是「坐自己素来宴乐的船」。
新巴比伦王 |年代 |先知
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拿布波拉撒(Nabopolassar) |公元前626年-公元前605年 |耶利米
尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II) |公元前605年-公元前562年 |耶利米、但以理、以西结、哈巴谷
以未米罗达(Evil-Merodach/Amel-Marduk) |公元前562年-公元前560年 |但以理
尼甲沙利薛(Neriglissar/Nergal-sharezer) |公元前560年-公元前556年 |但以理
拉巴施玛度(Labashi-Marduk) |公元前556年 |但以理
拿波尼度(Nabonidus) |公元前556年-公元前539年 |但以理
伯沙撒(Belshazzar)摄政王 |公元前553/549年-公元前539年 |但以理
经文：耶和华在沧海中开道，在大水中开路，使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来；他们灭没，好像熄灭的灯火。耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。 43:16-43:21 注释:
（五）上帝要做新事，带领以色列人经历新的出埃及 43:16-21
●「大水」：原文是「猛烈的众水」。
●「勇士」：原文是「强大有力者」。
●「熄灭的灯火」：原文是「被熄灭的灯芯」。
●「思想」：原文是「留意」、「考虑」。
●如今要「发现」：字义是「冒出」、「发生」。
●「发现」：原文是「长出」、「萌芽」。
●「我必在旷野开道路」：原文前有连接词:「更何况我必在旷野开道
路....」。
●「鸵鸟」：一种不洁净的鸟。
●「美德」：「赞美、敬拜的话」。
◎当初神领以色列人出埃及、分开红海淹没埃及追兵，的确是一项值的
纪念的大神积；但是现在神要做一件更大的事:「我必在旷野开道路，
在沙漠开江河。….好赐给我的百姓、我的选民喝。」，这可以指以色
列人归回本国，也暗示了弥赛亚的降临( 耶 23:5-8 )，因为耶稣也说
他要赏赐生命的活水( 约 4:13-14 )。
◎耶和华再度介绍自己是救赎主，是以色列的圣者，他保证他已决心要
毁灭他们的敌人。经文：雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义。你的始祖犯罪；你的师傅违背我。所以，我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。 43:22-43:28 注释:
（六）以色列的悖逆使神厌烦 43:22-28
●「以色列啊，你倒厌烦我」：原文是「此外，以色列啊，你倒厌烦我
」。
●「厌烦」：原文是「劳动」、「感到疲倦」; 43:23,24 节的「厌烦
」同样是这个字。
●「服劳」：字义是「工作」、「服事」。
●「乳香」：一种被当作香焚烧的树脂。
●「菖蒲」：这种植物的茎香气浓厚，生长于叙利亚的沼泽地，是从印
度传到巴勒斯坦的。这种植物用来制香与圣膏油。
出 30:23
●「脂肪」：动物的脂肪也是献祭的一部分。脂肪跟血都不可以吃。血
要放出来，弹在祭坛上。脂油一定要当作祭物的重要一部
分烧掉。参 利 3:4
●「惟有我为自己的缘故」：原文是「我，唯有我是为自己缘故的那一
位」。
●「辩论」；字义是「判断」、「仲裁」。
●「陈明，自显为义」：字义是「陈明，为了要自显为义」。
●「始祖」：原文是单数型态，应该是指「雅各」，参 何 12:2-4 。
●「师傅」：原文是「解说的人」、「师傅」(这个字的动词原型是「嘲
笑」的意思 )，可能指祭司与先知们。
●「辱没」：字义是「亵渎」。
●「咒诅」：原文是「禁忌(要毁灭的)」，参 代上 2:7 玛 4:6 。
◎本段描述以色列人的两个罪。第一个罪是遗忘的罪。他们不顾念他在
他们身上的旨意，和他为他们所作的一切救赎工作，反而遗忘了他，
对他厌烦。他们第二个罪就是他们让耶和华痛苦，使他服劳，又使他
因他们的罪孽厌烦。
◎上帝指责以色列人不但没有敬畏上帝，反而要求上帝服事以色列人，
并惹动上帝的怒气。今日你我是否也同样享受太多上帝的「服事」，
而从未为上帝做出什么？我们的教导是否也是要信徒多要上帝服事
自己（获得恩典），而非要他们服事上帝？
经文：我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。这个要说：我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写：归耶和华的（或译：在手上写归耶和华），并自称为以色列。 44:1-44:5 注释:
七、以色列从罪恶中被赦免 44:1-23
（一）上帝打算要重新把生命、福份浇灌给以色列人 44:1-5
● 43:1 前面有个「现在」、「但现今」，和合本没有翻译出来。意思
是犹大人已经被上帝惩罚到极点了，所以现在上帝要改变犹大人的现
状。
●「造作」：「做」、「制作」、「完成」。
●「从....出胎」：「从子宫中」。
●「造就」：「塑造」、「制作」、「建造」。
●「耶书仑」：「正直的人」。 申 32:15 33:5 33:26 这是描述以色列
的理想特质时, 用来象徵以色列的名字。只出现在申命
记与此处。
●「浇灌」：原文是「浇灌」、「倒出」，本节的4个「浇灌」都使用
同样这字。
●「河」：原文是「水流」、「流水」、「流水」。
●我的「灵」：「风」、「气息」、「灵」、「生命」、「活力」。
◎ 44:3 「口渴的人」、「干旱之地」。对应于上下文，意思是以色列
人缺乏「生命活力」与「福份」，有如口渴之人与干旱之地。
●「后裔」、「子孙」：原文除了「人的后裔」之外，亦可指「种子、
田产」。
●「发生」：「长出」、「萌芽」。
◎「溪水旁的柳树」：描述这棵树与活水源头连结，不缺乏水分。以色
列人也要与生命的源头连结，不缺乏生命活力。
●雅各的名「自称」：字义是「喊叫」、「朗读」。
●「亲手写」：或作「写在手上」，可能是指主人作在奴隶的手上的记
号 49:16 。当时的奴隶身上常常有特殊标志在，例如，
头发剃掉一半、用刺青或是烙印标记在手上。比较普遍
的是把主人的名字刻在右手。
●「并自称为....」：原文是「施加名号为以色列」。
●SH 1254「创造（create）」 创 1:1 赛 43:15
SH 3335「做成（shape）」
SH 6213「造作（the action of creation/shaping）」
◎「我要将我的灵浇灌你的后裔....」： 赛 32:15 使用类似词句。不
禁让人想到 珥 2:28-29 「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的....
在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」，这是弥赛亚时
代的特殊徵兆。
◎ 44:5 提及被上帝充满的人会抢着说自己属于上帝，并且把主权归给
神。我们是否会觉得自己的主权属于神？为上帝而活，努力上帝的事
呢？
经文：耶和华―以色列的君，以色列的救赎主―万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证！除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！ 44:6-44:8 注释:
（二）上帝重申自己是永恒的造物者，所以必然实现应许 44:6-8
◎「我是首先的，我是末后的」：参考 赛 41:4 、 赛 48:12 、
启 1:17 、 启 2:8 、 启 22:13 。
●「真神」：原文是「神」。
●「宣告」：字义是「召集」、「喊叫」。
●「指明」：字义是「说明」、「述说」。
●「陈说」：字义是「安排」、「预备」。
◎「宣告」：强调上帝的权力。「指明」：强调上帝的能力。
「陈说」：强调上帝的智慧。
◎这一段极力保证只有上帝是神，因为上帝是神，所以他的应许一定会
实现，没有可以阻挡他的。
经文：制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处；他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。谁制造神像，铸造无益的偶像？看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏树，又取柞（或译：青桐）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说：「啊哈，我暖和了，我见火了。」他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：「求你拯救我，因你是我的神。」他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：「我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼；我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要作可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？」他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：「我右手中岂不是有虚谎吗？」 44:9-44:20 注释:
（三）制造偶像的人头脑是混乱的，居然敬拜木头制品。 44:9-20
●「虚空」：与 创 1:2 用字一样，意思是「没有形状」、「混乱」、「
非真实」。
●「喜悦的」：「喜爱」、「渴望」。
●「见证」：「证言」、「证据」。
●「无所看见，无所知晓」：「看不见，也无法被认知」。
●「为了」：「目的」、「意图」。原文是第三人称单数名词，意思是上
帝的「目的」。
●「他们的见证…便觉羞愧」：原文是「他们的见证....是为了叫他们羞
愧」。原文的「为了」是单数，意思应该
是上帝的目的是要这些造偶像者羞愧。
●「谁制造神像，铸造无益的偶像」：「谁徒然无益地制造神像，铸造偶
像？」。
●「他饥饿而无力」：原文前有连接词:「然而，他饥饿就没力气」。
●「他的同伴」：「他所有的同伴」。
●「房屋」：原文就是「房屋」，可以用来指「庙宇」(参 赛 37:38 「
尼斯洛庙」) 。
●「仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中」：「仿照人的体态做出偶
像，有人形的荣美，好安放在庙里」。
●「柞树」：可能是「青桐」、「柏树」、「杉柏」或「冬青类」。
●「得雨长养」：「得雨长大」。
◎ 44:14 所提及的树木都是当时很有价值的木材，或许可以用「红桧」
做为比喻。
●「啊哈」：表达喜乐的惊叹语。
●「耶和华闭住....塞住」：原文没有耶和华，仅用单数的「涂抹」接复
数的受词「眼睛」、「心」。意义当然是暗
示独一真神上帝阻挡他们的眼睛与心智接触
真相。
●「醒悟」：字义是「回转」。
●「墩子」：字义是「产物」。
●「以灰为食」：「喂食灰烬」。这里的意思应该是「徒劳无益」，甚
至颇为愚蠢。
●「心中昏迷」：「欺哄自己的心」。
●「偏邪」：「倾斜于」、「偏离」。
●「自救」：「拯救自我」、「拯救自己的本体」。
◎这段描述制造偶像的过程，生动了反讽了拜偶像是多么愚蠢。我们也
可以思考：要是连应该敬拜的对像都搞不清楚了，生命中的其他问题
能有次序的处理吗?对自认已经归向真神的基督徒来说，也应该思考：
我是不是很有次序的处理生命各个方面的问题呢？否则一个生活混乱
的基督徒，是没有抓住信仰中的重要精神的。
◎此处的观念跟 罗 1:21-25 相近，人开始不拜独一真神之后，头脑就混
乱了，看不清楚真相。现实社会中，有时候就是看到人拒绝神之后，真
的就执迷不悟了，真相虽然那么简单，人就是看不清楚，无力自救。
经文：雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱；树林和其中所有的树都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。 44:21-44:23 注释:
（四）上帝定意要救赎以色列，并且要用以色列来荣耀自己。 44:21-23
●「你是我的仆人」：原文是「因为你是我的仆人」，表明要记念这
些事的『原因』。
●「记念」：「记得」、「回想」。
●「必不忘记你」：原文是「你不会被遗忘」。
●「涂抹了」：「擦去」、「毁掉」、「消灭」。
●「厚云」：「乌云」。
●「薄云」：「云」。
●「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。
」：原文直译是「我涂抹你的罪恶，如同厚云消散；罪恶，如同薄云消
散」。
●「救赎」：原文是「赎回」，可以表示「将个人从死亡赎回」、「
将以色列人从埃及奴隶身分赎回」或「从被掳赎回」。
●「荣耀自己」：「自夸」。
◎呼吁以色列要记念神。这呼吁建基于两项事实，一是以色列对神的关系
，二是神未曾忘记以色列。
◎ 44:23 路 19:39-40 「众人中有几个法利赛人对耶稣说：夫子，责备
你的门徒吧！耶稣说：我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要
呼叫起来。」上帝的救赎，甚至连天地都要欢呼。
◎上帝的救赎是非常宝贵且奇妙的，甚至连树木都要欢呼。然而在今天，
许多人却轻忽的了上帝的救赎，甚至受洗后却做出许多不合真理的事，
我们真的有认真的看待这样珍贵的救赎吗？
◎此处表明了上帝坚定的爱，他做在自己选民身上的工作，可以成为上帝
自己的夸耀。这件事情，在耶稣基督的替死身上，更是让我们感受到上
帝救赎恩典的奇妙。经文：从你出胎，造就你的救赎主―耶和华如此说：我―耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住；论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。对深渊说：你干了吧！我也要使你的江河干涸。论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。 44:24-44:28 注释:
八、上帝的仆人古列 44:24-48:22
（一）上帝要复兴耶路撒冷和犹大，古列王将要成为建造圣城的人。 44:24-28
●「我―耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同
在呢？」：这里的动词「创造」、「铺张」、「铺开」都当名词「....
者」用，原文直译是：「我―雅威是创造万物，独自铺张诸天，亲自展
开大地的。」。
●「从你出胎」：「从你在母腹中」。
●「癫狂」：「变愚妄」。
●「占卜的」：指「占卜的人」。这个字原文是「行占卜」(广义含盖了外
邦法术/巫术)，用以描述术士巴兰( 书 13:22 )、非利
士的卜卦者( 撒上 6:2 )、隐多珥的女巫( 撒上 28:8 )和
奉耶和华之名说话的假先知( 结 22:28 )等人。
◎根据记载，巴比伦国的末代岁月，拿波尼度王有感波斯侵袭国内各城，
许多庙宇不保，便把许多神只偶像迁回巴比伦城，以「保护」这些神明
，意外形成了各派占卜学家、灵媒和祭司百家争鸣的盛况。只可惜这么
虔诚而大费周章的「拜请各路神仙」，还是不能逃避亡国的命运；这么
讽刺的事实满值得我们引以为鉴。
●「仆人」：原文是单数，可能就是指「以赛亚」。
●「使我仆人的话语立定」：原文是「(我是)仆人话语的立定者」。
●「使者」：原文是复数，「使者们」。
●「谋算」：原文是「商议」、「劝告」、「提议」。
●「成就」：原文是「完成」、「履行」。这个字的名词形就是「平安」
(SH 7965,「shalom」 ) 。
◎受20世纪灵恩运动大复兴的影响，有些人主张可以多「练习」说预言，
只要不是怀着恶意，即使说错也可以被接受，这实在不合理。更甚者，
有一些自称属灵的人，乱发许多后来没有实现的预言，对基督徒造成
很大的伤害。以赛亚也处在一个假神充斥，真理不明的时代，却明白
写下许多清清楚楚的预言；不论有没有受到特别的感动，我们在「忠
实传讲神的话语」这件事上，难道不应用严肃的态度看待，并怀着戒
慎恐惧的敬畏之心吗？
●「荒场」：「荒废之处」、「废墟」。
●「深渊」：字义是「海底」、「海洋深处」。（该字只出现一次）
●「古列」：字义是「你拥有火炉」。
●「成就我所喜悦」：原文是「成就每一件我所喜悦的」。
◎古列在西元前590年出生于现代伊朗法尔斯省。但历史对古列在西元
前559年登上波斯王座前的记载并不多。
◎有人认为 44:27 是预言巴比伦城陷落的过程。「深渊」可能指出埃及
红海分开的事情，而「江河」就是指幼发拉底河干掉的事，根据希腊
史家希罗多德(Herodotus)描述，波斯军把幼发拉底河的上游切断分流
，使这条天然的护城河降低水位甚至干涸，以致能顺利攻城，参
耶 50:38 耶 51:36 。
◎根据「拿波尼度年代志(Nabonidus Chronicle)」所记，Tashritu月
(西洋历9,10月)间，波斯接连攻下巴比伦北方的奥皮斯(Opis)城和西
帕尔(Sippar)城；月中，古巴鲁(Ugbaru)将军率领古列王的大军南下
长驱直入首都巴比伦，不战而胜(参 但 5:30-31 ，摄政王伯沙撒被杀
)，拿波尼度王也在逃逸不久后被擒。约半个月后，也就是西元前539
年10月29日，古列王进城，居民在地上铺树枝和平迎接；之后波斯以
宽容仁慈的态度对待巴比伦城，并无屠城之类的举动。古列王和他的
继位者甘拜西二世对被征服地区都采用怀柔政策，例如重建许多被
巴比伦王毁坏的异国神庙，耶路撒冷的圣殿也包括其中。 拉 1:1-8
经文：我―耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我―耶和华、以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我―耶和华。 45:1-45:7 注释:
（二）古列王是上帝的受膏者，上帝是为了以色列膏抹古列的。 45:1-7
●「所膏的」：「受膏抹的」、「弥赛亚」。这个字自扫罗以后都是拿
来指上帝拣选的君王，尤其是大卫体系的君王。称一个
外邦君王为「弥赛亚」是很不寻常的，但圣经也曾经称
巴比伦王尼布甲尼撒为「我仆人」( 耶 25:9 ) 。
王上 19:15 以利亚就已经去膏亚兰的领袖哈薛。
●「搀扶」：「坚固」、「加强」。
●「降伏」：「击败」、「征服」。
●「放松」：原文是「松开」、「解开」。
●「铜门....铁闩」：一般城门是木制，门闩则是金属制品，但希腊史学
家希罗多德说巴比伦是「百座城门环绕城墙，上有
铜门、铜柱、铜梁」。
●「砍断」：原文是「砍掉」、「砍下」、「砍成两半」。
●铁「闩(ㄕㄨㄢ)」：原文是「栏」、「闩」，即栓门的横木，有时用金
属制成，参 王上 4:13 。
◎「你虽不认识我」：古列王应该是信奉多神信仰，古列王的碑文中可以
看见有一处他请求所有的神明为他所敬奉的拿布与
玛尔杜克这两位主祷告，另有其他证据显示古列王
信奉祆教（拜火教）。
●「加给你名号」：「施加名号」、「给称号」。原文时态是「第一人称
单数 + 第二人称单阳词尾」，因此意义自然是指前
面 45:1 的「受膏者」。
●「并没有别神」：原文没有「神」，只有「再没有别的了」。
●「施」平安：「做」、「制作」。
●「降」灾祸；「创造」。
◎以前人身穿长袍，只有做工或作战时才束上腰带；因此「腰带被放松」
可以理解为「力量被剥夺」。也有人认为 45:1 这里特别指「巴比伦王
伯沙撒」，因为灭国那晚他「心意惊惶，腰骨好像脱节」( 但 5:6 )。
◎「使城门在他面前敞开」：古列王战无不胜，连续征服里底亚(Lydia)
、米底亚(Media)等王国，现今连最坚固伟大的巴比伦城都向他俯首称
臣，开城门披树枝和平迎接他，用「城门在他面前敞开」来形容并不夸
张；而耶和华在这里宣称一切是他自己的计画和功劳。
◎波斯祆教常探讨光明和黑暗的力量对决。这里的「光明」和「黑暗」不
一定是在影射祆教，但很清楚的耶和华在宣示他的主权，表达「一切都
在他的掌握之中」。经文：诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我―耶和华所造的。祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄它的说：你做甚么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？祸哉，那对父亲说：你生的是甚么呢？或对母亲（原文是妇人）说：你产的是甚么呢？耶和华―以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（原文是吩咐我）。我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。我凭公义兴起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。 45:8-45:13 注释:
（三）上帝是超过诸神的神。 45:8-25
1.人无法批评造物者，上帝就是要凭公义让古列兴起 45:8-13
●「穹苍」：「云」。
●「产出」：「结果子」、「结实累累」。
●「救恩」：「拯救」、「安全」、「福祉」。
●「发生」：「长出」、「萌芽」。
◎ 45:8 表达上帝的创造，是要让公义彰显。「公义」一向是圣经中的
上帝最关注的，不是福气或能力。
●「地上瓦片中的一块瓦片」：「地上陶器中的一片陶器（或陶器碎片
）」。
●「抟弄」：「塑造」、「制作」。
●「造他的」、「抟弄他的」：原文都是「塑造者」。
●「所做的物岂可说：你没有手呢」：「你做好的成品怎么没有把手呢
？」。
◎关于被造的陶器与造物者争论，参 29:16 、 罗 9:20 。
●「将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可
以求我命定」：「难道我众子的未来，你们能质问我，我手的工作，
你们可以命令我吗？」。
●「我众子」：由上下文看来应该是指「以色列人」。
●「万象」：「军队」、「星辰」。
●万象也是我所「命定的」：「被我命令的」。
●「工价」：原文是「价钱」、「奖赏」。
●「赏赐」：原文是「赠送(特别指贿赂)」，参 出 23:8 。
◎古列王让巴比伦帝国所流放的民族归回原地，在废墟上重建城市。这
个怀柔政策导致犹大归回，同时也有其他民族回到自己的家乡，重建
他们的神殿与其他公共建筑。 经文：耶和华如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。救主―以色列的神啊，你实在是自隐的神。凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我―耶和华所讲的是公义，所说的是正直。你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我―耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。 45:14-45:25 注释:
2.只有上帝是独一的神 45:14-25
●「劳碌」得来的：「产物」、「产品」。
●「货物」：「买卖」、「获得」、「收益」。
●「西巴」：字义是「醉汉」。
●「投降」：原文是「离开」、「移居他国」、「迁徙」、「离开」。
●「锁链」：原文是「脚镣」。
●「自隐的」神：「小心地把自己藏起来」。
◎「自隐的神」：由上下文中看起来是指上帝不像偶像一样有一个固定
的形象展示着，他没有形象，反倒能施行大能，有形
象的偶像反倒不能有所作为。另外，对照上帝创造与
呼召古列的大能，而当时认识上帝的人比起巴比伦偶
像的崇拜者实在是少很多，因此如果不是上帝没有把
他的大能用在「行销自己」身上，是不可能如此的，
因此以赛亚说上帝是「自隐的神」。反倒是偶像用尽
全力行销自己，看起来信徒很多，不过却是一个空壳
罢了。
●「抱愧」：原文是「羞辱」、「凌辱」。
● 45:18 之前有个「因为」和合本没有翻译出来。
●「没有别的神」：字义是「再没有别的，没有别的上帝」。用两个「
否定」来描述没有别的神。
●使地「荒凉」：「空虚」，与 创 1:2 地是「空虚」混沌，原文一样
。
●「永世无尽」：字义是「永远、永远」。
●「成全」：自义是「雕塑」、「制作」。
●「徒然的」：与上文的使地「荒凉」原文一样，都是与 创 1:2 地是
「空虚」混沌一样。
●「你们寻求我是徒然的」：也可译为「你们要在混乱中寻求我」。
◎有些神秘兮兮的预言刻意被隐藏起来，或事后才不知道从哪里冒出来
；交鬼行巫术者作法时也常秘密进行。例如德尔菲(Delphi, 以祭祀
阿波罗神闻名的希腊城)的祭司们曾预言古列王会败于里底亚(Lydia,
今土耳其半岛)军，但事后情况相反，他们又匆忙窜改前的解释，来
掩盖自己的错误，而非公开又模糊的预言允许他们这么做。耶和华要
兴起古列使他成功的预言，则是老早就声明了，也没有偷偷摸摸的不
敢让人知道，真预言不就该有这种光明磊落的风范吗?
●「仰望」我：「转向」。
●救人之「神」：很特别的，这里是用SH 410这个字，而非常见的
SH 430。（一般来说，SH 430泛指神明，一般也
用这个字称呼假神。SH 410往往是上帝自称他是
神的时候用的。不过有时候在刻意跟假神比较时，
会给假神冠上SH 410这个字，以强调假神的假。）
●「陈明」：字义是「靠近」。
●「我指着自己起誓」：原文直译是「我凭自己起誓」。耶和华第一次
「指着自己起誓」，是在 创 22:16-18 ，另
参 来 6:13-15 。
●「....反回，万膝....」：原文是「....反回，因此万膝....」。（以
强调万膝向上帝跪拜的原因）。
◎ 罗 14:11 引用这里 45:23 。这里的原意应该是「万民都要归向耶和
华」，至于甚么时候并不很清楚，也有人认为这里承上文，指的是古
列王的统治时期，似乎不完全正确。保罗在引用时则引申为「万民都
要在神台前受审判」，更进一步把这句话用来说明「末日的审判」。
●「以色列的后裔」：原文是「以色列全部的后裔」。强调一个都不失
落。
●「得称为义」：原文是「被证明无罪」、「被证明有理」。
●「夸耀」：原文是「夸耀」、「荣耀」。
◎这段说明上帝并非要人难以理解，他一贯的是要建立秩序、公义，也
不断向人们发言，而非要搞神秘。他要世人都转向他得救，这是他创
造的目标。
◎上帝不断的强调在乱世之中，上帝依然高座为王。 诗 29:10 洪水泛
滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。我们在乱世
之中，是否往往只埋怨这个世界，而没有仰望依靠上帝？
◎上帝所给的应许，就是要万国万民都朝见他，这与 启 7:9 「此后，
我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、
各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝」，所描写
的一样，也给我们带来盼望。
◎以色列和其他偶像崇拜的国家不同的是，虽然以色列也因为悖逆耶和
华被灭国，但以色列的重建，表面上是倚赖古列大帝的施舍和怀柔政
策，背后却是耶和华膏立他、激励他要如此行，即使这位外邦君王根
本不太认识这位独一真神。简单来说，就是「神在表面现象背后掌管
一切」，而且他要透过各种出乎意料的方法和人物来保守属他的人民
。经文：彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。 46:1-46:4 注释:
（四）上帝超过巴比伦的假神。 46:1-13
1.神像成为牲畜的重担，上帝却承担、怀抱、保护以色列。 46:1-4
●「彼勒」：字义是「君主」，是指巴比伦的众神之首「玛尔杜克」。
在次经「彼勒与大龙」中有较多的描述。
●「屈身」：「鞠躬」、「屈膝」。
●「尼波」：字义是「先知」，是巴比伦附近的一座博尔西帕城的神。
他是玛尔杜克的儿子，是智慧之神，也是文士的守护神。
●「弯腰」：「屈身」、「蹲伏」。
●「他们」：原文是「你们」(阳性复数,第二人称)。
●「重驮」：「承载」、「负荷」。
●「保全」：字义是「拯救」、「挽救」。
●「自己倒被掳去」：原文是「生命倒被掳去」。
◎彼勒和尼波神每年都要参加巴比伦的新年游行。此处就是借用这个背
景，来描述巴比伦神被古列掳走的状况。
◎ 46:1-2 是描述巴比伦神像被掳的情形。巴比伦的玛尔杜克曾经有几
次被俘虏的纪录，最有名的就是亚述王西拿基立攻入巴比伦，掳走这
个巴比伦主神。
●「生下」、「出胎」：原文这两个字都是「子宫」。
●「我仍这样」：原文是「我是他」。
●「保抱」：「承载」、「负荷」。与「重驮」原文一样。
●「怀搋」：蒙我「承担」、「举起」、「背着」。
●我仍「怀搋」：「负重荷」。
◎此处对比上帝与假神的差异，上帝有能力，而且坚持背负他的受造物
带来的重担，假神仅仅给其他人带来重担。我们是否也体会上帝对我
们的不断保护、承担？
◎用字相同： 46:3,4,7 的「怀搋」、「保抱」、「扛」同字
(SH 5375)； 46:4,7 的「怀搋」、「怀抱」、「抬起」同字
(SH 5445)。
◎偶像敬拜者不仅要花大把银子和力气制造、崇拜、搬运这些偶像假神
，最糟糕的是碰到患难时，这些众神谁都救不了；反倒是身为耶和华
的百姓，从出生到老死，他自己都会「背负」、「举起」、「负荷」
他们，所以在本质上耶和华和其他神明就是完全不一样的。或许这可
以破除我们「宗教都是劝人为善」、「只要有心灵能得到慰藉，拜甚
么神都一样」的迷思；敬拜独一真神并不是一个心胸狭隘的宗教观，
反而对比于混乱不清又常让人失望的多神信仰，是让人真正得到安慰
的信仰。我们更可以发现耶和华不只满有公义和能力，也满有慈爱和
怜悯。
经文：你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位；人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延；我要为以色列―我的荣耀，在锡安施行救恩。 46:5-46:13 注释:
2.以色列人怎能把上帝与偶像相比？ 46:5-13
●「抓」金子：字义是「倾倒」、「挥霍」。
●「平」：原文是「秤重」。
●「银匠」：原文是「溶解」、「融化」。
◎「囊中抓金子，用天平平银子的人」：原文是复数型态，暗指着偶像
崇拜背后有「经济活动」支持着。
◎ 46:7 描述偶像要站立不动，得要许多人力介入，之后就无法移动了
。偶像必须倚赖人力与兽力，上帝却主动扶持供应人类。
●「想念」、「作大丈夫」：动词，祈使式，阳性复数。
●「要心里思想」：原文是「在心上回转（醒悟）」。
●「鸷鸟」：「猎鸟」、「猎鹰」。此处是指东方的波斯王古列。
●「谋定」：字义是「塑造」、「建造」。（该字即之前的「造就」、
「造作」）。
●「顽梗」：「顽固」。
●「必不远离」：「它就在不远之处」。
◎上帝从起初就已宣召历代。主曾说明他会再来，我们对于主的再来与
新天新地的盼望，是否能够不因环境的恶劣而失去信仰的持守。
◎我们是否相信上帝的公义不远？即使我们现在受委屈，上帝也不是不
处理？
◎事实上，距离以色列人真正被掳(西元前589年)，还有百年多的时间，
以赛亚当时写的这些话，或许不会被当代的人所认同，甚至被讥笑与
鄙视。然而，这些话却会带给被掳的以色列移民极大的安慰与盼望。
同时，也从以赛亚的文字中，看到他对后代的期许与鼓励。我们对于
自己的同胞与后代，有抱持着如此的期待吗？
◎ 46:1-13 角色和人称的变化，归纳起来是:
---------------------------------------------------------------------
「你们」(拜偶像者 46:1 ),
「他们」(偶像 46:2 ),
「自己」(偶像 46:2 ),
---------------------------------------------------------------------
「我」(耶和华 46:3 ),
「你们」(雅各/以色列家 46:4 ,
原文没有明写，但承接上文应该是「雅各/以色列家」),
「我」(耶和华 46:4 ),
「你们」(雅各/以色列家 46:5 , 原文没有「你们」,但这样的翻译应该合理 )
「我」(耶和华 46:5 ),
---------------------------------------------------------------------
「他们」(拜偶像者 46:6 ),
「他们」(拜偶像者 46:7 ),
「神像」、「他」(偶像 46:7 ),
---------------------------------------------------------------------
「你们」、「自己」、「悖逆的人」(雅各/以色列家 46:8 )
「你们」(雅各/以色列家 46:9 )
「我」(耶和华 46:9,10,11 ),
「你们」、「心中顽梗」、「远离公义的」(雅各/以色列家 46:12 )
「我」(耶和华 46:12,13 ),
---------------------------------------------------------------------
我们可以看出，本章主要是「耶和华对以色列家」的劝诫。
※以上的推论结果是由词性分析而来的，看原文词性可以比较容分辨谁是谁。例
如本章要辨别到底「你」、「你们」到底是以色列、拜偶像者还是偶像可以藉
助词性的阴阳性、单复数和上下文来推断(像「你们」若指以色列民，用阳性
复数 )。比较上下文是最基本且最可靠的，加上词性的了解会更好。
经文：巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上；因为你不再称为柔弱娇嫩的。要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿蹚河。你的下体必被露出；你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容。我们救赎主的名是万军之耶和华―以色列的圣者。 47:1-47:4 注释:
（五）预言巴比伦将会遭遇毁灭。 47:1-15
1.在上帝报仇的作为下，巴比伦有如高高在上的贵妇变成被羞辱的女
人。 47:1-4
●「尘埃」：原文是「灰尘」、「干地」。
●「闺女」；「年轻女人」、「女儿」。
●「柔弱」：字义是「纤细」、「柔软」。
●「娇嫩」：字义是「娇小」、「细致」。
●「用磨」：「取磨石」。一组两块的磨石，可将食物放于其间碾
碎。
●「磨面」：磨面是卑下的工作，当时通常由年轻的女奴来做。
●「帕子」：「面纱」。当时已婚妇女在公开场合要遮住部分脸孔
，表明自己的身分。妾和奴隶就不蒙面。
●「长衣 」：「蓬松的长裙」、「长衣裙」。
●「蹚河」：「渡河」。
●「露腿蹚河」：露出小腿，涉水过河。有钱的人通常乘坐轿子渡
河。
●「丑陋」必被看见：原文是「责备」、「毁谤」。在此意思是「
羞辱」。，很有嘲讽的意味。
●「宽容」：「邂逅」、「遇见」、「接触」、「恳求」。
●「谁也不宽容」：原文直译是「没有任何一个人可以恳求（阻止
）我」。
◎ 47:2-3 的动词大都是祈使式，很有嘲讽的意味。
◎此处是用对比的方式来描述巴比伦即将对面的羞辱，并说明这样
遭遇的根源是耶和华的报复。
经文：迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。你自己说：我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。 47:5-47:7 注释:
2.巴比伦欺压以色列人，是目前遭遇羞辱的主因。 47:5-7
●「主母」：「女主人」、「皇后」。
●「发怒」：字义是「怒气冲冲」。
●「我的百姓」、「我的产业」：原文皆为单数，应是指「以色列
」。
◎人有时候得势就忘记自己有一天也可能会失势，得意忘形之余就
容易犯下大错。经文：你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：惟有我，除我以外再没有别的。我必不致寡居，也不遭丧子之事。哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你；正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。因此，祸患要临到你身，你不知何时发现（或译：如何驱逐）；灾害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毁灭也必忽然临到你身。 47:8-47:11 注释:
3.巴比伦自以为自己不会遭遇灾祸，自高自大的时候，就被无法排除的
灾祸缠上。 47:8-11
●「专好宴乐」：「耽于酒色的」，圣经中此字只出现在这里。
●「寡居」：「寡妇」，丧失丈夫。圣经中此字只出现在这里。
●「丧子」：字义是「孤独」、「丧子」。该字仅出现三字，两次在
以赛亚书，该字的字根为「堕胎」、「流产」。
●「全然」临到：「完整」、「完全」。
●「偏邪」：「转离」。「转离」。「转离」。
●「广施」：「很多的力量」。
●「符咒」：巴比伦以其魔法与占卜闻名。考古学家已经找到众多魔
法文献，里面记载各种主题。
●「广施符咒」：「很多符咒的力量」。
●「发现」：原文是「黎明」(SH 7837)，但BHS 根据在开罗会堂圣
所找到的抄本，建议修正成(SH 7836)，意义是「及早
」、「勤奋寻找」。
●「何时发现」：原文是「不知道黎明」，意义应该是「不能及早
知道」。
●「祸患」：原文是「罪恶」、「苦难」、「危难」。本字同 47:10
的「恶行」，可说巴比伦素来倚仗的罪恶，如今变成了
自己的灾难，这是ㄧ种讽刺的说法。
◎寡居可能是比喻「亡国」，丧子则可能是「永不复国」。
◎此处是提及巴比伦因为骄傲、自私，导致灾祸临到。我们自己在顺
境的时候是否也会这样自高自大呢？
经文：站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术；或者可得益处，或者可得强胜。你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力；这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。你所劳神的事都要这样与你无益；从幼年与你贸易的也都各奔各乡，无人救你。 47:12-47:15 注释:
4.巴比伦遭遇灾祸时，她惯行的邪术无法帮助她，她的贸易伙伴也无法
帮助她。 47:12-15
●「站起来吧」：可能是「继续使用吧」、「仍旧这样吧」的意思。
47:12,13 的「站立」都是祈使式。
●「幼年」：原文是「青年」、「人生的早期」。
●「劳神施行」：「辛劳」、「劳动」、「感到疲倦」。
●「或者可得益处，或者可得强胜」：原文直译是「或许有些帮助，
或许可以致胜」。
●「得强胜」：原文是「使颤抖」、「使战兢」、引申为「胜过」。
●「观天象」：原文是「划分诸天」。
●「月朔」：原文是「新月」。
●「说预言的」：原文是「预先知道的人」。本字动词原意是「认识
」、「知道」、「察觉」。
●「他们要像」：原文是「看哪！他们要像」。
●「碎秸」：原文是「禾秸」、「谷壳」。
●「焚烧」：原文是「燃烧」、「毁坏」。
●「火焰之力」：亦可翻译为「火焰的权势」。
●「可烤的」：原文是「变暖和」、「取暖」。
●「与你贸易的」：原文是「交易人」、「商人」。
●「各奔各乡」：「对岸漫游」、「隔山观虎斗」。
◎现在有些人，甚至是基督徒，还是喜欢研究星座或者算命等等；其
实我们不需要把安全感和自己的命运建立在这些很不可靠的说法上
面。
◎巴比伦自己辛苦努力的事情，在危难时无法帮助他，我们现在努力
的事情可以帮助我们吗？
经文：雅各家，称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华―以色列的神。主说：早先的事，我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的；我忽然行做，事便成就。因为我素来知道你是顽梗的―你的颈项是铁的；你的额是铜的。所以，我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。你已经听见，现在要看见这一切；你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：这事我早已知道了。你未曾听见，未曾知道；你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。 48:1-48:11 注释:
（六）预言以色列人将从巴比伦得救。 48:1-22
1.上帝清楚掌握以色列人的败坏属性，但他仍为自己的荣耀预先发预言
，并且容忍以色列人的败坏。 48:1-11
●「提说」：「提及」、「使被记得」。
●不凭「诚实」：「坚固」、「忠实」、「真实」。
●不凭「公义」：「公平」、「公义」、「真理」。
●「圣城」：「神圣的城市」，指「耶路撒冷」。
●「顽梗」：「冥顽不灵」、「硬着颈项」。
●「你的颈项是铁的，你的额是铜的」：原文是「你的筋是铁的，颈
背与前额是铜的」。
●「看见」：字义是「观看」、「察看」。
●「指示你」：原文是「使你听见」。
●「未曾听见」、「未曾知道」、「未曾开通」：原文是「也未曾听
见」、「也未曾知道」、「也未曾开通」。
●「我原知道」：原文是「因为，我原知道」。
●「极其诡诈」：连续两个「行事诡诈」，强调「非常诡诈」。
●「背逆」：字义是「反叛」、「背叛」。
●「出胎」：原文是「从子宫」。
●「暂且忍怒」：原文是「变长我的怒气」，意义就是「暂且忍住怒
气」。
●「熬炼」：「熔炼」、「精链」。
●「熬炼银子」：当时的银子要透过熔化过程把杂质去掉。银匠用吹
管煽火炉，用冻石或泥土的模子铸造银器。
●「苦难的炉」：传统上是指「埃及的奴役」 申 4:20 王上 8:51 ，
但此处应该是指「巴比伦的奴役」。
◎ 48:1 对基督徒来说不失为ㄧ句震撼力十足的提醒。一个只有口头
上认识耶和华，大言不惭指着他发誓，却失去诚实的心尽做一些不
公不义的勾当的信徒，能不被上帝严厉地责备吗?
◎看到这些悖逆的以色列人，让人想到「雅各(Yaaqob)」来自「aqab
」(SH 6117，原意是「诈骗」)这个字；而雅各的子孙们的所作所为
，很悲哀地呼应了这个名字的意义，行事诡诈、拜偶像背叛耶和华
。我们可以引以为鉴的是，一个在信仰上失去方向的人，在生活上
也很可以轻易地抛弃公义、诚实、遵守约定这些很基本的伦理道德
。参 创 27:36 耶 9:4 何 12:2 。
◎以色列人的败坏与软弱，都不能阻止上帝为他自己的荣耀奋战的决
心。
经文：雅各―我所选召的以色列啊，当听我言：我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基；我右手铺张诸天；我一招呼便都立住。你们都当聚集而听，他们（或译：偶像）内中谁说过这些事？耶和华所爱的人必向巴比伦行他所喜悦的事；他的膀臂也要加在迦勒底人身上。惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华差遣我和他的灵来（或译：耶和华和他的灵差遣我来）。 48:12-48:16 注释:
2.上帝解释他将要做的「新事」 48:12-16 。
●「我是耶和华」：原文是「我是那一位」。
●「也是末后的」：字义是「我的确是末后的」。
●「我手立了」：字义是「我手的确立了」。
●「亨通」：字义是「昌盛」、「兴盛」。
●「主耶和华差遣我和他的灵来」：应该译为「耶和华和他的灵差遣
我来」。
●「耶和华所爱的人」：应该就是指「古列」。
●「喜悦」：原文是「喜悦」、「欢愉」、「喜爱」。参 44:28 「
....他是我的牧人，必成就我所喜悦的....」。
●「主耶和华差遣我和他的灵来」：在这里说话的主角改变了，从「
上帝」变成这位「被差遣的」，
原文的顺序是:
「上主」(SH 136，「Adonay」)、
「雅威(耶和华)」(SH 3069，「Y@hovih」)、
「打发我」(SH 7971，「shalach」)、
「他的灵」(SH 7307，「ruwach」)
◎ 48:16 这里比较直接的看法是「耶和华差遣以赛亚」，并以他的灵
帮助以赛亚。有不少学者认为既然有「差遣我」、「他(耶和华)的
灵」等用词，那么这位「我一定是指弥赛亚(耶稣基督)的自称，因
为以赛亚书在明显论及弥赛亚时常提到耶和华的灵( 42:1 61:1 )；
有人更以三位一体的角度说这里是「圣父差遣圣子和圣灵」。但我
们得说从上下文来看，这些引申到基督的解释并没有很充分的证据
；我们同意经文可能有更深的寓意，所以一些后来引申的解释不见
得错，但这样的释经法跳脱了一整段的思想脉络，应该不是此处经
文的主要意义。
◎波斯王于西元前539年有进展，于十月初，离巴比伦约东北角的奥皮斯
一役大胜。十月十三日，波斯大军和平进入巴比伦。古列本人宣告自
己是巴比伦的解放者。
◎像这里的「立地基」、「铺张诸天」，以赛亚书多次描述耶和华是
「创造者」：
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17:7 「....人必仰望造他们的主....」
27:11 「....创造他们的必不怜恤他们....」
29:16 「你们把事颠倒了....被创造的物论造物的说：他没有聪明」
37:16 「....惟有你是天下万国的神，你曾创造天地」
40:12,22,26,28 「....用手虎口量苍天....」、「....铺张穹苍....」、「你们向上举目，看谁创造这万
象....」、「....创造地极的主，并不疲乏....」
42:5 「创造诸天，铺张穹苍…的神耶和华....」
43:1,7,10,15,21 「雅各啊，创造你的耶和华....」、「....我名下的人，....是我所做成，所造作的」、
「....在我以前没有真神（真：原文是造作的）....」、「....是创造以色列的....」、
「这百姓是我为自己所造的....」
44:2,21,24 「造作你，又从你出胎造就你....」、「....我造就你必不忘记你」、「....我―耶和华
是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的....」
45:7-12,18 「....我亲手铺张诸天....」、「....他创造坚定大地....」
46:4 「直到你们年老....我已造作，也必保抱....」
48:13 「我手立了地的根基....」
51:13,16 「....铺张诸天、立定地基....」、「....栽定诸天，立定地基....」
57:16 「我....不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。」
65:17 「看哪！我造新天新地....」
66:2,22 「....这一切都是我手所造的....」、「耶和华说：我所要造的新天新地....」
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另外，整理以赛亚书中、「创造」、「造作」、「造成」、「铺张诸天」等用法：
使用中文字词 原文 原文简义 出现笔数 出现经文
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「创造」 「bara」(SH 1254) 「创造」、 17笔 40:26 「创造这万象」、
「型塑」 43:15 「创造以色的」、
65:17 「造新天新地」
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
「创造」、 「asah」(SH 6213) 「做」、「制作」、 87笔 37:16 「你曾创造天地」、
「造作」、 「制造」 43:7 「我...所造做的」、
「造」 66:2 「我手所造的」
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
「造」、 「yatsar」(SH 3335) 「塑造」、「制作」、 24笔 27:11 「造成他们的」、
「造成」、 「建造」、「窑匠」 41:25 「窑匠踹泥」、
「窑匠」 (分词) 45:17 「我造光」
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
「铺张穹苍」、 「natah」(SH 5186) 「延长」、「扩展」、 5笔 40:22 「铺张穹苍如幔子」、
「铺张诸天」 「伸展」 44:24 「铺张诸天」、
「taphach」(SH 2946) 「铺展」、「铺开」 48:13 「我右手铺张诸天」
「shamayim」(SH 8064) 「天」、「诸天」、「天空」
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
经文：耶和华―你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华―你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。甚愿你素来听从我的命令！你的平安就如河水；你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了他的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极。耶和华引导他们经过沙漠。他们并不干渴；他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。耶和华说：恶人必不得平安！ 48:17-48:22 注释:
3.上帝愿意引领以色列人出巴比伦，他希望以色列人可以听命，并宣扬
上帝的作为。 48:17-22
●「甚愿」：原文是「但愿!」、「甚愿!」、「希望!」。
●「素来听从」：原文是「留心」、「注意听」，时态是「完成式」。
●「腹中」：原文是「腹部」、「生殖器」、「子宫」。
●「剪除」、「灭绝」：原文都是被动式，「被剪除」、「被灭绝」。
●腹中所生的也必多如「沙粒」：「粒」、「沙粒」，此字也是圣经
中仅出现一次的字。
●「沙漠」：原文是「荒漠」、「荒废之处」、「废墟」。
●「干渴」：原文是「口渴」。
●「使水从磐石而流」：指 出 17:1-7 申 8:1-4 的记载。
◎这里不禁让人想起 出 17:1-7 的神迹。从上文 48:20 来看，这里应
该是说，耶和华领色列人从巴比伦归回时，他会再次施行这样的神
迹(有活水供应)。我们次否期待神也再显他的神迹，领我们走出沙漠
、供应他的活水，就像他多次多方帮助以色列人呢?
◎「敬虔」、「公义」、「得平安」是以赛亚书一直强调的主题，也应
该是基督徒生命中追求的核心价值，我们把握住上帝的话了吗?
经文：众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中；对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。我却说：我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。 49:1-49:4 注释:
九、上帝仆人弥赛亚的工作 49:1-53:12
○ 49:1-13 被称为以赛亚书中的「第二仆人之歌」，是关于弥赛亚的重要预
言。这段文字中以一位「神的仆人」为主角，有人认为可能是先知以赛亚
或是波斯王古列的继承人，但文中的描述很特殊，如:「口如快刀」( 49:2
)、「作外邦人的光」 ( 49:6 )、「被人所藐视」( 49:7 )、「作众民的中
保」( 49:8 )、「对…被捆绑的....在黑暗的人说：『显露吧!』」( 49:9
)等等，应该只有耶稣基督(弥赛亚)完全应验了这些工作。新约圣经也有三
处直接引用这里:
49:6 「我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极」 徒 13:47
49:8 「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你」 林后 6:2
49:10 「不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，
领他们到水泉旁边」 启 7:16-17
（一）宣布仆人弥赛亚的身份和工作 49:1-6
1.以色列是失败的仆人 49:1-4
●「海岛」：「海岸地区」。
◎「当听我言」：通常先知不会用「当听我说」，所以此处的用词相当
独特。
●「出胎」：「从子宫」。
●「自出母腹」：「从母亲身体里面」。
●「提」我的名：「记念」。
●「快刀」：字义是「锋利的刀」。
●「仆人」：原文是「奴隶」、「仆人」，阳性单数。下文 49:5-7 重
复使用这个字。
●「虚无」：字义是「混沌」。(Chaos)
●「虚空」：字义是「空虚」。(Empty)
●我当得的「理」：「公义」、「公平」、「判决」。
◎诗篇常常形容恶人「嘴里有刀」( 诗 59:7 )、「他们磨舌如刀，发出
苦毒的言语」 ( 诗 64:3 )等等，有负面的含意，但旧约圣经没有「
口舌如刀」或类似说法形容特定的某人。 启 1:16 、 启 19:15 形容
复活的主基督「口里有两刃的利剑」，为的是带来审判，应该可以让
我们理解 49:2 这里的意思。
◎「你是我的仆人以色列」：神给雅各取新名「以色列(「上帝胜过」之
意)」的时候，对他说「....你与神与人较
力，都得了胜」( 创 32:28 )，不过雅各
和他的子孙，还是常常在属灵上和道德上
跌倒；真正在神和人面前都能「胜过」的，
大概只有基督了，可说是真正理想的「以色
列」，他也被称为「以色列的王」(
约 1:49 )。
◎「我必因你得荣耀」：基督来到世上就是要使神得荣耀，特别是他救赎
的事工，参 约 12:23-28 。
经文：耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵；我的神也成为我的力量。现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。 49:5-49:6 注释:
2.上帝的仆人弥赛亚却要得胜 49:5-6
●「复兴」：字义是「站立」、「起来」。
●「尚为小事」：字义是「显得不重要」。
●「外邦人」：原文是「列邦」、「国家」、「人民」，通常指非希伯
来人。
●「救恩」：原文是「拯救」、「解救」、「救赎」。经文：救赎主―以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选你―以色列的圣者。耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保（中保：原文是约）；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦（原文是希尼）国来。诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。 49:7-49:13 注释:
（二）仆人弥赛亚将获得普世性的成功 49:7-13
●「官长所虐待的」：原文是「官长的仆人（奴隶）」。
●「官长所虐待」：原文是「统治者」、「管辖者」，无「虐待」一词。
●「信实的」：原文是「那一位确立者」。
●「中保」：字义是「约定」、「契约」。
◎ 49:8 被引用在 林后 6:2 ，显示「悦纳的时候」、「拯救的日子」就
是基督降世后，带给世人救赎，使人重新与神和好日子，也就是我们所
处在的新约时代。或许以赛亚书的第一读者只模糊地看到救恩的影子，
但无法完全测透有一位将来的弥赛亚要完全带来神的悦纳和拯救；我们
实在该为我们处在新约时代，能认识弥赛亚感到欢喜。
◎犹太版英文圣经(TNK,1985)本节 49:8 作「....and appointed you a
covenant people ....」(使你作立约的民)。
◎新约圣经中，译为「中保」(指基督或摩西)则分别有三个字:
1.「egguos」 (SG 1450，「担保人」、「赞助者」之意)，
参 来 7:22 。
2.「mesites」 (SG 3316，「仲裁者」、「调停者」之意)，
参 加 3:19-20 (指摩西); 提前 2:5 ;
来 8:6 9:15 12:24 。
3.「parakletos」(SG 3875，「代求者」、「中保」、「帮助者」之意)，
参 约一 2:1 。虽然使用不同的字，但我们可以了解
新约圣经称基督为「中保」的时候，指的是基督居中
调停，把自己献上为百姓和神「另立新约」；以赛亚
书这里用「契约」这个字，则新旧两约的观念应该可
以相合。
●「使人承受」：字义是「给予继承」、「给予财产」。
●「必得饮食」：字义是「必得喂养」、「必得放牧」。
●「必有食物」：字义是「必有牧养」、「必有饲养」。
◎ 49:9-10 呈现一幅牧羊人领导羊群的画面。根据 启 7:16-17 的引用，
这是ㄧ幕天国的场景：基督保护、引导他的百姓，得饮生命泉水。我们
相信不论处在哪个时代，耶和华都要成为人们最可靠的牧者。
●「我必使」：字义是「放置」。
●「修高」：字义是「高举」、「被尊崇」。
●「这些从北方来」：原文是「看哪！这些从北方来的」。
●「秦国(希尼)」：字义是「荆棘」，这是当时所知的世界尽头的民族，
有人认为是中国南部的人，也有人认为这就是尼罗河
第一瀑布边的城市「亚斯文」。
◎「秦国」到底是指哪个地区也困扰了不少古代读者，七十士希腊译本和
阿拉伯译本译为「波斯」，亚兰文和拉丁文译本译为「南方」，其他不
少译本直接音译 「希尼」而不加以解释(例如犹太版英文圣经(TNK,1985)
作「the land of Sinim(希尼地)」)。除了上述「波斯」和「南方」的
说法以外，主要还有两种看法：
1.认为「希尼」(Ciyniym)就是「中国(China)」；这大概也是人们唯一一
次把圣经中的地名和中国直接拉上关系。「China」是西方世界对中国
地区的称谓，日本人则称为「支那」，这不是本地区人民的自称；至于
这名从何而来，又有许多不同说法，我们只列出两种:
(1)「China」由「秦(Tsin)」变音而来，这应该也是和合本的看法。
可追溯到西元前150年前的印度典籍中有「Cina」(中文译为「支那
」)一地名，被认为指中国地区；应该是因为秦地国(西元前221-206
年)强大，威震四方而用「秦(Tsin)」音指称中国，而中国历代都以
王朝名称为国名；一直到了汉朝，汉军攻打大宛国时(西元前102年)
还曾称一些被掳的汉人为「秦人」(司马迁[史记・大宛列传])。值
得考虑的是，先知以赛亚的时代(西元前765-681年)正值中国春秋(
西元前770-481年)初期，明显早于中国地区被外国称为「秦」的时
代。
(2)「China」由「昌南」变音而来(这可能是原文字典的看法)。「昌南
」就是中国南方江西省的「景德镇」，是制做瓷器很有名的地方。
此说认为中国以瓷器、丝绸外销闻名世界，外界可能因此以「瓷器」
(china)代称中国地区，而瓷器的外国名「china」就是瓷器之都「
昌南」的译音；不过景德镇改名「昌南」(旧名「新平」)已经是西元
后716年(唐朝)的事了，离以赛亚逝世已经将近1400年。
综合上述，最大问题是不管「China」源于「秦」或「昌南」，时代背景都和以赛
亚差太多。而本节 49:12 的上下文也都没有多描述「希尼」，很可能是当时听众
可以辨认出的地区，另外圣经和犹太人的其他历史记载中也没有明显提及过中国；
虽然我们以华人的立场满想支持「希尼」就是「中国」的说法，但证据不足，很
难采信，若一定要采用这个看法，那可能认为:
A.以赛亚书是很晚期的作品，远远晚于以色列人被掳归回以后；果真如此，巴比
伦的灭亡( 13:1-22 46:1-13 )和古列王的兴起( 44:28 45:1 )等都只是非常
老掉牙的历史陈述而已。
B.远早于秦帝国兴起前至少500年(即先知以赛亚的时代，西元前765-681年)，中国
就被外界称为「China」或类似的名字。目前还没发现这类的证据。
C.以赛亚预言很久以后的中国，他自己也不一定清楚「希尼」是甚么地方。
以我们手上有的资料，显示这三类都是非常勉强的看法。
中国朝代(西元前1111年-西元后9年)和以色列人的简略对照：
中国朝代 以色列人
西元前（年）1111 _____________________________________________________________________
| | 撒母耳生(前1105年)；大卫登基(前1003年) |
| 西周 | 所罗门王建圣殿(前966年， 王上 6:1 ) |
| | |
| | |
770 |___________________________|_________________________________________|
| | | 以赛亚预言童女生子(前734年， 赛 7:14 ) |
| | | 亚述灭北国以色列(前722年， 王下 17:6 ) |
| 东 | 春秋(齐、晋、秦、 | |
| | 楚、吴五霸) | 巴比伦灭南国犹大(前586年， 王下 25:2-7 )|
| | | 波斯灭巴比伦(前539年， 赛 13:17-19 ) |
481 | |______________________|_________________________________________|
| 周 | 战国(韩、赵、魏、 | 尼希米领导以色列人第三次归回(前432年) |
| | 齐、楚、燕、 | 亚历山大灭波斯帝国(前331年， 但 11:3 ) |
| | 秦七雄) | 旧约圣经第一次译为希腊文(七十士译本， |
221 |____|______________________| 前285-247年) |
206 |___秦 _____________________| |
| | 马加比革命(前167年) |
| 西汉 | |
0 | | 耶稣基督诞生(前5-6年， 路 2:1-7 ) |
西元后（年）9 |___________________________|_________________________________________| |
2.认为是「色弗尼」，指埃及南边。这个说法认为「希尼(Ciyniym)」
和「色弗尼」(SH 5482「C@veneh」)相等，指今日埃及南边接近衣
索匹亚的「亚斯文」(Aswan，古名Swenet)地区。死海古卷作「色
弗尼人」(Syenians)支持此说，另外NIV(新国际英文版)和TEV(现代
英文译本)也都采此说，译为「Aswan(亚斯文)」。参 结 29:10 30:6 。
最后总结，我们认为「希尼」是「埃及南边(亚斯文)」的说法较可信。
经文：锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。你的儿女必急速归回；毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去，你举目向四方观看；他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住。 49:14-49:20 注释:
（三）犹大国与仆人弥赛亚的对比 49:14-50:11
1.锡安抱怨上帝离弃他，其实上帝必要复兴犹大。 49:14-20
●「吃奶的婴孩」：字义是「乳儿」。该字全本圣经只有出现两次，都
在以赛亚书。
●「铭刻」：字义是「铭刻」、「雕刻」。
●「我指着我的永生起誓」：原文直译是「只要我活着」。
●「丧子」之后：「无子嗣」、「丧亲」。该字仅出现这一次。
◎本段上帝回应了锡安的埋怨，上帝对这项抱怨的回答，本质上是在印
证他永恒的爱（ 赛 49:15-16 ），并保证她必得解救（
赛 49:17-21 ）。
◎以色列的新娘穿戴刺绣的袍子、珠宝、特别的束腰，还有面纱。在这
节经文，新娘束着刺绣的腰带。
经文：那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外。谁给我生这些？谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父；王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华；等候我的必不致羞愧。勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我―耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。 49:21-49:26 注释:
2.上帝要让列国协助抚养以色列的百姓，上帝的大能要成就这件事情。
49:21-26
●「独居」：字义是「不孕」、「艰困」。
●「被掳」：原文是「离开」、「流放」。
●「漂流在外」：原文是「转变方向」、「离开」。
●「撇下我一人....」：原文是「看哪！撇下我一人....」。
●「这些在哪里呢？」：原文是「他们这些人在哪里呢？」。
●「我必向列国举手」：原文是「看哪！我必向列国举手」。
●「你便知道我是耶和华」：原文是「你必知道正因我是耶和华」。
●「强暴人」：字义是「使人敬怕的」。
●「与你相争的」：原文是「竞争者」、「对手」、「敌人」。
◎「谁给我生这些？」只有上帝能够使人在生育的指望都断绝后还
赏赐丰富的后裔。
◎「吃自己的肉」与「以自己的血喝醉」很可能就是已经到了山穷水
尽、走投无路的比喻。
●「大能者」：诗体中对神的称呼，总是和「雅各」或「以色列」共
同出现 。
◎面对真正的「大能者」，恐怕那些看来「强壮」、「蛮横」、「可
怕」的人也变成小角色，只有俯首称臣的份；认识到全能的神为我
们相争，我们可以放胆不用惧怕。
◎一人(或整个民族)同时面临丧子、不孕、被掳、漂流在外，只能说
惨到不能再惨，前途一片黑暗。但神要他的子民「等候」，他必使
情况整个改观；我们处在苦难中真的需要这样的盼望。
经文：耶和华如此说：我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了；我使江河变为旷野；其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。 50:1-50:3 注释:
3.第三仆人之歌。 50:1-11
○ 50:1-11 被称为以赛亚书中的「第三仆人之歌」。
(1)上帝并没有要与以色列人断绝关系，但以色列人却不理会强而有
力的拯救者。 50:1-3
●「你们的母亲」:指「锡安城(耶路撒冷)」，代表南国犹大。
●「休书」：「离婚书信」，依据 申 24:1-4 离婚程序的完成，
男方必须给予女方「休书」。
●「我将你们卖给我哪一个债主呢？」:原文直译是「或者谁是我
的债主，就是我将你们卖给了他的那位呢？」。
●「债主」：「债权人」。原文是复数，暗示以色列人作许多人
的奴隶。
◎ 50:1 意思是上帝既然没有休弃锡安，也不可能欠谁债而把以
色列人（儿女）卖给债主。但以色列人的现况却是被掳到巴比
伦作奴隶，看起来好像是被休弃、被卖掉作为奴隶。这原因不
在上帝，而在以色列人自己的罪恶。
◎耶和华和他的百姓所建立的信仰就好像婚约一样亲密，容不下
第三者的破坏；以色列人崇拜别神对于耶和华，就好像妻子背
地里偷情(还和许多男人)一样让他心碎。在这个淫乱而价值多
元化的世代，我们还持守婚姻和信仰上的忠贞吗?
●「膀臂」：「手」、「能力」、「权势」。
●「救赎」：「赎回」。
●「岂是缩短」：原文是「缩短、缩短」。
●「海就干了」：应该是以「出埃及分开红海水」为背景。不过
神曾经在埃及降十灾使鱼死亡( 出 7:17-18 )，
19:5-6 也提到神在审判埃及时要使河水变干发
臭，这些典故可能都跟此处的描述有关。
●「以麻布为遮盖」:「麻布」是黑色的粗麻布，在服丧或悲哀时
披戴。耶和华让天体变异，使日头黑暗，是
「审判」的记号，应该是满可怕的景象，参
13:10 及注释；也可能这边指的是出埃及
的「黑暗之灾」(参 出 10:21 )。
●「遮盖」：「遮蔽物」。
◎古代近东地区，人要贷款或借钱，担保品通常是以个人物产作抵
押。而没有担保品可以没收时，债务人或其家庭成员可能被卖为
奴。
◎上帝既然没有休弃锡安，能力又充足，为何没人等待上帝拯救
？等待上帝将他们由奴役的状况中赎回？
◎ 50:2-3 这里和前面对巴比伦( 13:10 )和埃及( 19:5-6 )的惩罚
的描述很类似，显示了降灾审判的到来；其实为列国带来审判的
主岂没有救赎之力，只不过他讲话时有人在听吗?
经文：主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石；我也知道我必不致蒙羞。称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。主耶和华要帮助我；谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。 50:4-50:9 注释:
(2)上帝要他的仆人扶助扶助疲乏的人，他的仆人遵行上帝的指示，
即使受苦受辱也不改变。 50:4-9 。
●「我」:第一人称单数。
◎我们认为这位「我」就是下文 50:10 那位「神的仆人」，指弥
赛亚。
●「受教者」的舌头：「被教导的」、「惯于」。
●「提醒」:原文是「唤醒」、「奋起」、「激动」。
●「腮颊」：「脸颊」。
●「人打我的背，我任他打」：原文是「我将我的背给打我的人
」。
●「人拔我腮颊的胡须，我由他拔」：原文直译是「将我的腮颊
给那使我光秃的人」。
●「人辱我，向我吐唾沫，我并不掩面」：原文是「我不向羞辱
和唾沫掩我的面」。
◎ 50:6 似乎预言基督在钉十架前被罗马兵丁鞭打羞辱，参
太 27:26-30 可 15:15-19 。
●「坚石」：「打火石」。
●「称我为义」：「宣告为公义」。
●「争论」：「争讼」。
●「谁与我作对」：原文是「公义的主人」、「公义的居民」。
一般认为「谁与我争论」、「谁与我作对」
都是法庭术语，表示「谁要告我」。
●「他们都像衣服」：原文是「看哪！他们都像衣服」。
●为蛀虫「所咬」：「吞吃」的未完成式，表示正在被吞吃中。
◎仆人所释放的信息，乃是从神那裏得来的。更进一步说，这个
信息和这段有关安慰的预言之一贯思想是一致的；这信息的目
的就是要扶持困倦者。
◎「受教者的舌头」这句子有很深刻的含义，指明神仆人所传递
的信息是从神来的
◎尽管仆人在宣讲信息时会受到人的攻击，但从仆人的宣告中可
以看出，他在踏上他的道路时，有一个确据，就是他与神有密
切的交通。我们在信仰的道路上，有与神密切交通吗？
经文：你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。凡你们点火，用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的：你们必躺在悲惨之中。 50:10-50:11 注释:
(3)鼓励听众敬畏上帝，听从上帝的仆人，依靠自己的将会灭亡。
50:10-11
●「仆人」：原文是第三人称阳性单数，指独特的那个仆人，
应该就是指弥赛亚。
●「当」倚靠耶和华的名：「当」、「愿」。
●「当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神」:原文是「愿他倚靠雅
威的名，仗赖他自己的上帝」。
●「凡你们点火」：原文是「看哪！凡你们点火」。
●「火把」:原文是「火光」、「火弹」。
●「围绕」:原文是「环绕」。
◎「火把」圣经中「火把」的意思仅出现两次，另一次在
箴 26:18 是攻击性的武器，此处则不一定是攻击性的火弹，
可能只是非攻击性的火把。
●「这是我手所定的」:原文直译是「这是你们从我的手所领受
的」。「我的手」比较可能是神自己的
手。
●「悲惨」:原文是「痛苦之地」。
◎忠信之人被描述为，他们虽陷身黑暗的环境，却仍敬畏耶和
华，听从弥赛亚的话。另一方面，有些人也在黑暗中，他们
却想点上火把来制造亮光。神命令那些忠于他的人，要倚靠
耶和华的名，仗赖他。那些想要行在自己的火光中之人，必
躺在悲惨中。
◎我们从这里发现，即使是敬畏神的人，还是「行在暗中，没
有亮光」，我们是否有时感到心情沮丧、灵命枯干，也无法
体会神的同在呢? 这似乎也暗示我们生命和信仰中的低潮是
属神的百姓会面临的真实问题。还好这位神的仆人(弥赛亚)
安慰并鼓励我们:「愿他倚靠雅威的名，仗赖他自己的上帝」
，要我们坚持信仰，因为耶和华实在是敬畏他的人的上帝；
而弥赛亚(基督)自己不也曾为了救赎我们而忍受巨大的痛苦
吗?经文：你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲必从我而出；我必坚定我的公理为万民之光。我的公义临近；我的救恩发出。我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或译像蠓虫死亡）。惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。 51:1-51:8 注释:
（四）回想救恩的历史，重新信靠上帝而复兴。 51:1-52:12
1.上帝呼召听命的百姓要回想过去上帝的作为。 51:1-8
●「追求」：「追逐」、「意欲得到」。
●「被挖而出的岩穴」：原文是「洞」「坑」「被挖出」。
●「你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴」：直译是「
你们要纪念自己是从哪块磐石凿出，从哪个岩穴挖掘而来」。
意思应该是「要想想自己的来历」。
●「磐石」原文是阳性单数，「岩穴」原文是「阴性单数」，显
然对应到下文的亚伯拉罕与撒拉，至于是用怎样的理由对应，
则不得而知（学者意见分歧）。
●「追想」你们的祖宗：「看」、「注意」、「注视」。
●「生养」：原文是「(即将分娩而) 痛苦扭动」，指「生产」。
●「独自一人」：意思是指亚伯拉罕还没有任何后裔的时候。
●「安慰」：原文是「安慰」、「使舒坦」；这个字在本章共使
用了四次，参 51:3,12,19 。
●「荒场」：「荒废之处」、「废墟」。
●「和锡安一切的荒场」：原文是「安慰锡安一切的荒场」。
●「沙漠」：「沙漠旷野」、「干草原」。
●「园囿」：「花园」，这个字也用来专指「伊甸园」。「伊甸园
」的原文正好是伊甸SH 5731+ 园囿SH 1588。
◎ 51:4-6 应该是上帝的发言，虽然有人认为是弥赛亚的发言，
不过上下文中似乎是上帝对犹大人说话。
◎「万民之光」、「海岛都要等候我」等用词，读起来很有暗示弥
赛亚到来的感觉，参 42:4,6 49:6 。
●「其上的居民也要如此死亡」：原文是「其上的居民也要像蠓虫
如此死亡」。
●「蠓虫」：字义是「蚊蚋」、「 蚊群」。
●「救恩」：原文是「拯救」、「安全」、「福祉」；
51:6,8 的「救恩」则使用分词，这些不同的辞态都
源于同一个字-「yasha」(SH 3467)，意思是「拯救
」、「解救」。
●「知道」公义：「认识」。
●「蛀虫」、「虫子」：原文是「蛾」、「蛾子」。
●「羊绒」：「羊毛」。
●「直到万代」：原文是从「这世代到那世代」。
◎向后回顾，过去的经历提醒以色列人是从神而来的。他们的祖宗
亚伯拉罕被神选召、赐福，以致生养众多。向前瞻望时，必然能
使人产生信心，因为天和地都要渐渐消散，惟有耶和华的救恩永
远长存，他的公义也不废掉。
经文：耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐；忧愁叹息尽都逃避。 51:9-51:11 注释:
2.先知祷告求上帝重演出埃及的状况，带领以色列人归回。 51:9-11
●「兴起」：「醒起」、「醒悟」、「鼓励」。
●「砍碎」：原文是「切成片」、「削成片」。
●「拉哈伯」：字义是「大水」，字根是「狂暴」、「暴风」是一种神
话中的海怪。
●「大鱼」：原文是「tanniyn(它狞)」指「龙」、「蛇」、「海怪」。
◎「砍碎拉哈伯、刺透大鱼」：可能至少有双层意涵，一是指耶和华在
上古击杀海怪 诗 74:13 赛 27:1 ，二是指他对埃及的审判(「拉哈伯
」、「大鱼」都曾被借用来指称埃及 赛 30:7 结 29:3 ；不论是哪一
层意思，都是说明「耶和华有审判的大能」。
◎「....使海的深处变为赎民经过之路....」：很明显指以色列人出埃及
过红海 出 14:21-22 ；以赛亚书多次重述分红海的神迹 43:16 50:2
。
●「永乐」：「永远的喜乐」。
◎向后回顾，就看到神拯救他子民的大能作为；他将海水分开，以救他
百姓脱离埃及的奴役。向前瞻望，就可以从跟前的能力和过去的胜利
中得到确据，就是赎民必要归回锡安，一切黑暗和荒凉的环境必要结
束。经文：惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人？却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华？又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕，其实那欺压者的暴怒在哪里呢？被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏。我是耶和华―你的神―搅动大海，使海中的波浪咆哮―万军之耶和华是我的名。我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓。 51:12-51:16 注释:
3.上帝保证以色列人将被拯救，要以色列人不要怕世人。 51:12-16
● 51:12 一开始有两个连续的「我、我」，强调只有上帝是安慰者。
●「你」是谁：原文是第二人称阴性单数，所以是「你」，可能指锡
安或以色列。
●「暴怒」：字义是「热度」、「蒸汽」。
●「图谋」：字义是「设立」、「建造」。
●「下坑」：可同时解释为「下到坑洞」、「下到阴间」。
◎古代近东大部分地区，以土坑作为监牢。
●「害怕」：原文是「极其惧怕」。
●「要变如草的世人」：「要变成青草般的人」。
●「咆哮(ㄆㄥ ㄏㄨㄥ)」：「咆哮」、「吼叫」。
●「手影」：「手的影子」。
●「传给你」：原文直译是「放在你口中」。
●「栽定」诸天：「种植」、「栽种」、「安置」。
◎上帝责备以色列人居然忘记神、惧怕人。不过我们能够看到苦难背
后全能的神吗？经文：耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒―你神的斥责。因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。你的主耶和华―就是为他百姓辨屈的神如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来；你必不致再喝。我必将这杯递在苦待你的人手中；他们曾对你说：你屈身，由我们践踏过去吧！你便以背为地，好像街市，任人经过。 51:17-51:23 注释:
4.呼召耶路撒冷由苦境中回转，因为上帝已经要把他的惩罚之杯转给加
害者喝。 51:17-23
●「爵」：也是「杯」的意思。
●「东倒西歪」：「跌跌撞撞」。
●「搀扶」：原文是「支持」、「抓住」。
◎在美索不达米亚和以色列，长子都获分较其余子女更多的家产，为
了要在父母老年时提供照顾。这里的比喻显出耶路撒冷作为母亲，
在年迈时没有任何子女可以提供照顾。
●「荒凉」：原文是「大破坏」、「暴力」、「蹂躏」。
●「毁灭」：原文是「撕裂」、「粉碎」、「压碎」。
●「发昏」：原文是「遮掩」、「覆盖」，在此表示感官被蒙蔽，头
脑不清楚了。
◎「市口」指的是角落或十字路口。大多数的城镇都是一块一块的屋
宇，充满杂乱的巷弄和死路，没有交错的道路。路口只在进入开阔
广场时才有。
●「黄羊」：「羚羊」。
●「斥责」：字义是「怒斥」、「痛骂」。该字在圣经中仅仅出现14次。
●「辨屈」：「争讼」。
◎这一段清晰的提到上帝的公义与慈爱，上帝先执行公义，再用慈爱
挽回。
◎「我必将这杯递在苦待你的人手中」：「苦待你的人」可能特别指
巴比伦人；把杯递给别人表示神忿怒的审判的对像转移到这些人了
，参 耶 25:15-16 。
◎「你屈身，由我们践踏过去吧！」：这是近、中东地区征服者羞辱
战败者的示威表现。约书亚曾经与以色列将领们践踏迦南诸王的颈
项( 书 10:24 )；历史也曾经记载被俘的的罗马皇帝瓦勒良(
Valerianus，西元253-260年在位)被波斯王沙普尔一世(Shapur I
，西元240-270年在位)当作踏脚垫，每当波斯王要骑马或跨上战车
时他就得乖乖拱起背让人践踏。西元前第三千多年，早期的埃及国
王被描写为践踏溃败敌军的尸体。例如，我们看见可能是埃及最早
的统一者那玛尔（Namar），他以权杖击打敌人，践踏其上。同样
的，拉加什的苏美国王被描写为行进于敌人尸首之上。践踏敌人的
传统，继续到西元前第一千多年的亚述与巴比伦。
经文：锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。耶路撒冷啊，要抖下尘土！起来坐在位上！锡安被掳的居民（原文是女子）哪，要解开你颈项的锁链！耶和华如此说：「你们是无价被卖的，也必无银被赎。 52:1-52:3 注释:
5.呼召耶路撒冷兴起，因为以色列人要被赎回了。 52:1-12
(1)呼召锡安兴起，因为其居民即将被赎回。 52:1-3
●「兴起」：「醒起」、「激起」，原文的时态是「祈使式」。
●「披上」、「穿上」：原文相同，都是「打扮」、「穿戴」的意
思。
●「抖下尘土」：原文是「抖身，从尘土中起来」。
●「被掳的居民」：原文是「被掳的女子」，该字为阴性单数，应
是强调锡安自己。
◎之前的经文（如 42:24-25 50:1 ）提及以色列成为奴隶，不是
因为上帝欠谁钱，因此要被赎回也不必付出金钱。
经文：主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。耶和华说：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做甚么呢？耶和华说：辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！」 52:4-52:6 注释:
(2)上帝的百姓将知道：发预言、拯救百姓的是上帝。 52:4-6
●「无故」：「中止」、「结束」。
●「又有亚述人无故欺压他们」：「末了又有亚述人欺压他们」。
●「如今我在这里做甚么呢」：原文可能是「如今谁在我这里」或
「如今我在这里做甚么呢」，不管
是哪一种解释，应该都是上帝的哀
叹。
●「我的百姓既是无价被掳去」：字义是「因为我的百姓既是无价
被掳去」。
●「我的名整天受亵渎」：字义是「我的名终日不停地被藐视」。
●「到那日....」：原文是「因此，到那日....」。
◎虽然以色列人是因为罪恶被掳，但是上帝也无法忍受欺压者任意
亵渎他的名，以致要施行人眼中认为不可能的「救赎」。
◎激动神的事有两件：他百姓的痛苦、和他名字的荣誉。显出上帝
不仅关心自己的圣名，更在意属神百姓所受的苦难。
◎虽然锡安是无价被卖的，但她的神已决心要赎回。上帝曾经从埃
及和亚述人的欺压中解救锡安；面对着现今的压迫，他仍要拯救
。从这拯救中，锡安必知道耶和华的名，知道上帝必能成就他所
命定的。
经文：那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不致急忙，也不致奔逃。因为，耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。 52:7-52:12 注释:
(3)将有人传递上帝救赎信息，因为百姓将由巴比伦归回 52:7-12 。
●「报」佳音、「报」好信：原文都是SH 1319原文一样，都是「
传好消息」。
●「传」平安、「传」救恩：原文也是同一个字SH 8085。
●「佳美」：「美丽」。
◎ 52:7 这里被 罗 10:15 引用，把「被掳归回的好消息」进一步引
申为「耶稣基督的福音」；其实从罪的奴役中被释放，进入基督
的国度，不也是ㄧ种被掳归回吗?我们是否也愿意成为传报好消息
的使者？那是多么荣耀的一件事!
●「圣臂」：「神圣的手臂」、「与众不同的力量」。
●「地极」：「地的尽头」。
●「从巴比伦出来」：原文是「从那里出来」。
●「耶和华的器皿」：指「圣殿的器皿」，耶路撒冷被攻破时，这
些器皿被运到巴比伦。这些器皿于波斯时代
送还耶路撒冷。
●「你们出来必不致」：原文是「因为你们出来必不致」。
◎这里先知好像已经看到被掳到巴比伦的人归回的景象，不可能的
任务居然还是实现了。
◎根据耶和华必定归回的事实，以赛亚对百姓发出呼召，要他们从
一切不洁的事上出来，洁净自己。并宣告耶和华必在百姓前头行
，以色列的神必作他们的后盾，保证他们脱离敌人的伤害。
经文：我的仆人行事必有智慧（或译：行事通达），必被高举上升，且成为至高。许多人因他（原文是你）惊奇；他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。这样，他必洗净（或译：鼓动）许多国民；君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。 52:13-52:15 注释:
（五）第四仆人之歌：从罪恶中得救。 52:13-53:12
○ 52:13- 53:12 被称为以赛亚书中的「第四仆人之歌」，描写上帝的仆
人因人的罪受苦死亡，是ㄧ段最终指向耶稣基督受苦代赎的伟大预言；
这里是本书40-66章的核心部分，甚至说是整卷以赛亚书最重要的部分
也不为过。新约圣经多次直接或非直接引用这里。
A.新约圣经直接引用(共十处):
以赛亚书 新约圣经引用 新约圣经背景
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52:15 罗 15:21 保罗立志要传福音给未知基督之名的地方
53:1 约 12:38 犹太人不信耶稣就是弥赛亚
罗 10:16 有些以色列人不相信福音
53:4 太 8:17 耶稣有医病赶鬼的能力
53:5 彼前 2:24 耶稣受害代替我们的罪
53:6 彼前 2:25 耶稣领回如迷路羊的罪人
53:7-8 徒 8:32-33 腓立受差传福音给衣索匹亚太监
53:9 彼前 2:22 耶稣立下因行善受苦的榜样
53:12 可 15:28 说明耶稣与强盗同钉十架是预言成真
路22:37 耶稣预言自己被定罪遭逼迫
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B.非直接引用的相关新约经节:
以赛亚书 新约圣经引用 新约圣经背景
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52:13 「成为至高」 腓 2:9 神将耶稣升为至高
53:7 「像羊羔....」 约 1:29,36 施洗约翰称耶稣为「神的羔羊」
启 5:6-14 基督以「被杀羔羊」的形像出现
「不开口」 可 14:60-61 耶稣在大祭司前不为自己辩护
路 23:8-9 耶稣在希律安提帕面前保持沉默
太 27:12-14 耶稣在祭司长和彼拉多面前保持沉默
可 15:4-5
约 19:8-9 耶稣不回答彼拉多的问话
53:9 「与财主同葬」 太 27:60 财主约瑟把耶稣安放在自己的新坟里
53:10 「赎罪祭」 来 10:12 耶稣献己为赎罪祭使人完全
53:11 「得称为义」 罗 5:19 耶稣的义行使信他的众人被称为义
53:12 「为罪犯代求」 来 7:25 耶稣长远活着替信徒代求
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1.上帝的仆人要成为至高，他虽然看起来不怎样，但却要洗净许多人，
改变许多人。 52:13-15
●「我的仆人」：原文是「看哪！我的仆人」。
●「有智慧」：「谨慎而行」、「智慧行事」、「兴盛」、「成功」
。
●「成为至高」：「极其高升」、「非常高升」。跟「成为至高」并
不一样，但是的确是暗示这个仆人的身份似乎不是
一般人。
●「惊奇」：「震惊」、「惊骇」。
●「憔悴」：字根有「毁灭」的意思，字义是「毁容」或「憔悴」。
●「面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁」：字义是「面貌与身材
比人子憔悴」。
●「形容」：字义是「身材」、「体格」。
●「洗净」：「使喷出」、「使洒在其上」、「使跃起」、「惊跳」
。如果解释成「洒」就特别指洁净用的「洒血」或「洒
水」。因此可能解释为「洗净」或「使惊奇」。不过整
本圣经中绝大多数的出现经文都是「洁净礼」相关，此
处应该也比较可能是相关的意思。
◎和平之王完成他的受苦，是为了宣告那最终的胜利，并且启示他最
终的胜利乃是他经历痛苦所产生的结果。
◎此处的仆人看起来的确是耶稣基督，极其高升，让许多君王惊奇讶
异。
◎犹太版英文圣经(TNK, 1985)本节 52:14 作:
「Just as the many were appalled at him-So marred was his
appearance, unlike that of man, His form, beyond human
semblance.
正如许多人因他震惊-他的外表受到如此毁损，已经不像人了，
他的形状，不是人的样子。」
◎耶稣基督头戴荆棘冠冕，再被镶着倒钩的罗马鞭笞，不止毁容，而
且皮开肉绽、不成人形。
经文：我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。 53:1-53:3 注释:
2.上帝的仆人要成为上帝为人预备的赎罪祭，替代多人的罪，并且成功
达成任务。 53:1-12
(1)上帝的信息让人很难相信，因为上帝的仆人的遭遇好像被人厌弃
的。 53:1-3
●「我们所传的」：原文是「我们的信息」。
●「信」：「倚靠」、「相信」。
●「我们所传的有谁信呢?」：原文直译是「我们的信息有谁信呢?
」。
约 12:38 ; 罗 10:16 引用这里时，希腊文直译是「谁相信我们
的信息呢?」。
◎「我们」:有不少人认为是「以赛亚以及众先知」，这是从「
我们所传的有谁信呢?」来解释，可是这样后文就很难解
释，例如 53:4 「他诚然担当我们的忧患....」应该不
会只有指向众先知而已，似乎是指向ㄧ个更广的群体；
也有人认为「我们」是指「以赛亚和众百姓」，即「以
色列人」，这个说法由上下文来看应该比较可信。从新
约圣经来看，这些「以色列人」最终也可以指「弥赛亚
」、「所有信靠弥赛亚的人」。
●「嫩芽」：「幼苗」、「幼树」。跟 11:1 的「条」（指「嫩
枝」）不同。
●「根」出于干地：一般认为跟 11:1 「耶西的本」有关，暗示
这是指「弥赛亚」。
●「根出于干地」：「沙漠地的根」。
◎ 53:2 的意思是上帝的仆人像个正常人一样的经历平凡的成长
过程。
●「佳形」：字义是「形状」、「体态」。
●「美容」：字义是「荣耀」、「华美」。
●「美貌」：字义是「外表」。
●「羡慕他」：字义是「渴慕他」，表示那位仆人的长相一点都
不会让我们渴望去跟随。
◎弥赛亚的长相不仅是「普通」，甚至是有点「丑」。
●「多受痛苦」：「是一个痛苦的人」。
●「常经」忧患：「认识」、「知道」。
●常经「忧患」：「病」。
●「尊重」他：「筹划」、「图谋」、「考虑」。也就是「当他
是一回事」的意思。
◎的确，有时候我们也会觉得福音很难让人理解，因为耶稣还真
的不像是个「伟人」让我们可以传颂的。
◎我们是否曾因向人传福音遭拒而感叹?其实基督耶稣自己有更大
的传道能力，也在人面前行许多神迹，还是很多人不相信他(
约 12:37-38 )。
经文：他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 53:4-53:6 注释:
(2)但是弥赛亚却是为了承担我们的过犯才会遭受痛苦，并且因为他
的痛苦，我们得到平安与医治。 53:4-6
●「诚然」：「然而其实」、「然而的确」。
●「担当」：字义是「支撑」、「承受」。
●「忧患」：「病」。
●「以为」：「思考」、「推算」。
●「击打」：原文是连续两个「被击打」、「被击打」。
●「苦待了」：「受痛苦」。
◎ 太 8:17 引用 53:4 作为耶稣医病赶鬼的注脚。有些基督徒
据此和其他相关经节认为，奉耶稣的名祷告可以治疗所有一
切的病症，认为这是神的应许；耶稣基督在世时确实没有医
病医不好的案例，因为所加给他的圣灵没有限量( 约 3:34 )，
所以我们不反对向神祈求疾病得到超自然的医治，但是耶稣
行的神迹常常是要向世人表明他就是弥赛亚( 约 2:11 )，而
非让每个人都平安顺利没有痛苦，他自己不就是个遭受许多
痛苦的人吗? 我们不如说在这个充满疾病和痛苦的末世，我
们虽然叹息，还是可以欢喜盼望弥赛亚国度的完全降临，在
此同时我们会与基督同受苦而后同得荣耀 ( 罗 8:17 )。
●过犯「受害」：「被刺」、「被伤」。
●「压伤」：「压碎」。
●「责罚」：「管教」、「惩戒」。
●「鞭伤」：「伤痕」、「击打」。
●「偏行己路」：「转离道路」。
●归在「他」身上：指前文的「仆人」或「弥赛亚」。
◎如果没有耶稣出现，这些经文真的不知道要怎样解释。但是透
过新约的记载，很清楚就能理解这里就是指耶稣基督的替死。经文：他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。 53:7-53:9 注释:
(3)弥赛亚受苦不出声，也不为自己辩解。当时的人没人想到弥赛亚
是为了百姓的罪受苦。 53:7-9
●「欺压」：「被严严施压」。
●「受苦的时候」：原文可以译为「受苦」或「自卑」。
●「羊羔」：原文是「绵羊」、「山羊」、「群羊(集合名词)」
； 启 5:6 称基督为「羔羊(小羊)」，可能是影射
这边。
●「羊」：原文是「母羊」，阴性单数。
●「剪毛」：当时的文献常常提及剪羊毛。剪羊毛的活动一年一
次，通常在春季进行。剪毛人使用剃刀剃除羊的毛
，一个人每天约可为二十至三十只羊剪毛。
●「无声」：原文是「说不出话来」。
●「欺压」：「抑制」、「胁迫」。
●「夺去」：「被掳」、「被带走」、「被除掉」。
●「谁想他受鞭打」：原文是「谁想因为他受鞭打」。
●「鞭打」：「击打」。七十士译本作「被引至死」。死海古卷
（1Q-a）是「为他们受伤」。
●「强暴」：「暴力」、「不公义」、「残忍」。
●「人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬」：直译是
「人还使他的坟墓与恶人在一起；使他的坟冢与财主一块儿。
」。
●「死的时候」：死海古卷作「他的坟墓」。
●「恶人....财主」：「恶人」是复数，「富有的人」（财主）
是单数。这样的说法非比寻常。
◎ 太 27:57-60 可 15:43-46 路 23:50-53 约 19:38-42
等处记载，亚利马太人，暗中作耶稣门徒的财主约瑟，应该是
基于爱主的缘故把耶稣安葬在自己的新坟内，四福音书对约瑟
这个有钱人反而予以褒奖，可以说这段预言以超越字面意义的
方式实现了。
◎「他受鞭打，是因我百姓的罪过。」不仅显示出仆人死亡
的内在意义，更看到上帝的无限恩慈显露出来，
◎耶稣受逼迫不开口，我们为了信仰遭受不公平的待遇，是否也
愿意忍耐？经文：耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。 53:10-53:12 注释:
(4)弥赛亚成为我们的赎罪祭，而且成功的担当许多人的罪孽。
53:10-12
●「定意」：「非常乐意去做」或「喜悦」、「悦纳」。
●「压伤」：「压碎」。
●「以」他为赎罪祭：原文是「第二人称阳性单数」，是指「读
者」把弥赛亚当赎罪祭。
●「赎罪祭」：原文是「赎愆祭」，参考 利 5:14-16 。
◎赎愆祭是针对特殊类别的冒犯，背信或是亵渎神。背信很适合
形容违背盟约，而亵渎神一般是指亵渎圣所或圣物。参
利 5:14-16
●「他必看见自己劳苦的功，便心满意足」：原文是「因着自己
的劳苦，他必看见就心满意足。」
●「他必看见」：死海古卷、七十士译本都是「他必看见光」。
●「自己劳苦的功效」：原文仅是「自己的辛劳」、「自己的工
作」。不过实际的意义就是「辛劳的收
获」或「工作的果效」。
◎「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足」:
原文的顺序是:
「`amal」(SH 5999「劳苦」)、
「nephesh」(SH 5315「自我」、「生命」)、
「ra`ah」(SH 7200「看见」)、
「saba`」(SH 7646「满足」)，
直译是:「因着自己的劳苦，他必看见便心满意足」。而死海古
卷在「nephesh」后多加了一个字「`owr」(SH 216「光」)，
那么本句可以译作:「劳苦之后，他必看见生命之光而心满意足
」(把「nephesh」译为「生命」)，若译作此，那「看见生命之
光」可能指「基督的复活」(七十士译本也多加了「光」这个字
)。
●「认识」我的义仆：「知识」、「洞察力」、「能力」。
●「有许多人因认识我的义仆得称为义」：「我的义仆因自己的
智慧，使许多人得称为义」。
●「担当」：「负重荷」。
●「同分」、「均分」：原文一样，都是「分割」、「分派」。
●「位大的」：原文是「许多人」、「统帅」、「首领」。
◎「与位大的同分，与强盛的均分掳物」: 这里的场景像是神打
赢了一场胜仗，准备要跟他的仆人弥赛亚分享战利品，让人联
想到 西 2:15 「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人
看，就仗着十字架夸胜(直译是:他既解除了各执政、掌权者的
权势，就把他们公然示众，就是仗着十字架领他们在凯旋的行
列中作俘虏)。」；救赎的高潮就是弥赛亚受死又复活，使仇
敌魔鬼只能咬牙切齿认败。我们是否也感受到成为基督徒有如
打胜仗分掳物般的快乐？
●「倾倒」：「倒出」。
●「罪犯」：字义是「背叛」、「背逆」。
●「又为罪犯代求」：死海古卷、七十士译本做「又为他们的
过错代求」。
◎痛苦的道路终将导致亨通（ 赛 53:10 ）。从某种意义上说，
是耶和华使他受痛苦，透过压伤、痛苦和死亡的途径，这仆人
将胜过一切，看见后裔和永无止尽的生命，以及耶和华的胜利。
◎赎罪祭(sin offering)乃是为了赎罪，由牛羊替人受死被处罚，
献祭人包含祭司、官长、全民或个人；赎愆祭(guilt offering
, repayment offering)和赎罪祭类似，但起因于个人干犯圣物
，或对他人有所亏欠损害时，这时不但要加罚百分之二十的罚
金，而且一定用公绵羊祭祀。利未记在说明这两种祭祀时分别
使用两个不同的原文字:
「`asham」(SH 817「犯法」、「罪」、「赎愆祭」)
利 4:1-35 「chatta`ah」(SH 2403「罪」、「赎罪祭」)
利 5:14- 6:7
＊不过根据 利 5:1-13 两者有时似乎也可混用？否则我们如何
解释基督是赎罪祭？而且上文 53:7 的羔羊或母羊应该都不能
献为赎愆祭，何况新约都以基督是赎罪祭为解释(如
来 13:11-13 就引用 利 4:11-12 大祭司献赎罪祭)。
◎赎罪祭和赎愆祭的 简单比较:
----------------------------------------------------------------------------------------------
经节 利 4:1-35 5:1-13 6:24-30 利 5:14-6:7 7:1-6
民 15:22-29
所犯之罪 得罪神或特殊状况( 利 5:1-4 ) 干犯圣物或得罪人(注一)
祭物 公牛(祭司, 全会众)、公山羊(官长)、
母山羊、羊羔(一般人)、 公绵羊(一般人)
班鸠、雏鸽(穷人)、
细面一伊法(极穷的人)
------------------------------------------------------------------------------------------------
(注一)
献赎愆祭和干犯圣物有关。例如其中一条「行了耶和华所吩咐不
可行的甚么事」( 利 5:17 )虽然读起来相当笼统，似乎很难认
定是犯了甚么罪，不过我们根据上文 利 5:14-16 ，可以推测这
应该也是犯了祭祀礼仪上的罪；曾有犹太拉比为本节举例:
「若有人误吃了肥肉(脂油应该是要献祭烧掉不能吃的)，他应该
牵一头公绵羊献为赎愆祭」。
◎新约圣经中，似乎没有特别区分「赎罪祭」与「赎愆祭」的字，
和合本圣经直接译为「赎罪祭」之处有时也可译为「为了罪」，
例如：
罗 8:3 「神就差遣自己的儿子....作了赎罪祭，在肉体中定了
罪案」原文直译为:「神就差遣自己的儿子....且为了罪，他将
罪在肉体中判了刑」
来 10:12 「但基督献了一次永远的赎罪祭....」
原文直译为:「而他为了罪献上一次永远的祭物」
但无论如何，新约的作者们把耶稣的牺牲理解为「献赎罪祭」是
很确定的。
◎以赛亚书特别用「赎愆祭」，应该是特别着重在「赎愆祭」的「
个人性」，因为读者如果自己愿意才会献「赎愆祭」，但是赎罪祭
比较群体性。也因此以赛亚书等于是暗示读者要主动来用弥赛亚当
自己的「赎愆祭」。不过「赎愆祭」和「赎罪祭」其实是同一类，
都有赎罪的功能。
◎我们如何看待耶稣基督钉十架受死?我们相信那是为我们受苦代赎，
对我们生命有直接影响的重要事件吗?还是那只是与我们不相干而
遥远的历史故事？
经文：你这不怀孕、不生养的要歌唱；你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展；你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。 54:1-54:3 注释:
十、上帝仆人弥赛亚所带来的更新 54:1-17
（一）寡居的锡安将拥有很多儿女，拥有许多地业。 54:1-3
●「不怀孕」：「不能生育的」、「没有能力怀孕」。
●「不生养」：「没有生产」。
●「发声歌唱」：原文是「发出响亮的呼喊」。
●「扬声欢呼」：原文是「尖声叫」。
●「没有丈夫的」：「荒凉」、「被离弃」。
●「有丈夫的」：「结婚」。
◎ 加 4:26-27 引用 54:1 这里的时候，把「不怀孕、不生养的(耶路撒
冷)」拿来比喻为年老得子的「撒拉」(亚伯拉罕的大老婆)，而我们基
督徒可以自称为「耶路撒冷的儿女」，也就是「亚伯拉罕的属灵后裔
」，不论我们是否为犹太人。不过加拉太书的解释可能不是经文这里
本身的意思，而是为了对付教会内犹太律法主义者所做的拉比式护教;
这边的「耶路撒冷」直接来看应该就是指「以色列人」。
●「张大」：「伸展」。
●「幔子」：「帷幔」、「帘」。
●「限止」：「抑制」、「阻止」。
●「橛子」：「营钉」、「帐棚钉」。
●「开展」：字义是「传播」、「散布」。
●「以多国为业」：字义是「继承多国」。
◎此处是用「放大帐棚」的命令来表达上帝要让以色列的居民与领土增加
。
◎无法生养小孩的女性在古代世界被认为是受神明惩罚，无法完成她之所
以结婚的目的，可以被休掉、遭丈夫离弃。
◎帐幕是用黑山羊的毛手工织成三尺宽的布条搭成。需要容纳更多成员
时，可再缝上额外的布条。从中间支柱到角落支柱的绳索得要更长，而
桩柱必须以更厚实的木头支持重量。
经文：不要惧怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之神。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华―你的救赎主说的。 54:4-54:8 注释:
（二）上帝要如丈夫召回被休的妻子一样召回锡安。 54:4-8
●「你必忘记」：原文是「因为你必忘记」，强调之所以可以不
再蒙羞是因为已经忘记。
●「寡居」：「孀居」、「寡妇的生活」。
●「被弃的」：「被拒绝」。
●「片时」：「一瞬间」。
●「涨溢」：字义是「洪水」。
●「这事在我....」：原文是「因为如此，这事在我....」。
◎「因为造你的是你的丈夫」，何西阿书也同时描述上帝为遭受
背叛的丈夫。以色列本是受造成为上帝的妻子，却不断的行淫
乱远离神，实在感到遗憾。 何 1:2
◎离弃她只是暂时的，为的是要使她复兴。耶和华的慈爱永远长
存，他必遵守他与百姓所订的和平之约。使人想到大卫之约
（ 撒下 7:1-29 ）『他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人
的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃
的扫罗一样。』
经文：这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。 54:9-54:10 注释:
（三）上帝发誓不再对以色列发怒，就像不再使洪水漫过全地一样。 54:9-10
●「迁移」：「颤抖」、「震动」、「滑」。
◎「平安的约」：「平安之约」除了出现在本处 54:10 以外，也出现在
民 25:12 (非尼哈之约); 结 34:25 (大卫之约);
结 37:26 (大卫之约); 玛 2:5 (非尼哈之约)。我们
认为这里可能指「大卫之约」，也就是大卫的后裔必
要做王统治到永远。经文：你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界（或译：外郭）。你的儿女都要受耶和华的教训；你的儿女必大享平安。你必因公义得坚立，必远离欺压，不致害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。 54:11-54:14 注释:
（四）上帝要为以色列人立定稳固的城，以色列人不再被惊吓。 54:11-14
●「被风飘荡」：字义是「被暴风卷走」。
●「我必以彩色」：字义是「看哪！我必以彩色」。
●「彩色」：「金属元素锑」。当时用来作为黏合物，特别是用在镶
嵌上。
●「蓝宝石」：「蓝宝石」、「天青石」。是一种古代世界价值甚高
的美丽蓝宝石。
●「红宝石」：「红宝石」、「玛瑙」。
●「女墙」：「太阳」、「城垛」。很可能是指在城门两边的塔顶上
作为射箭口的抛光盾牌。
●「宝石」：「发光的石头」。
●「惊吓」：「破坏」、「毁坏」、「惊恐」。
◎以赛亚用充满色彩和光亮的比喻来描述锡安在复兴后在物质上的
华丽。是一个满有荣耀和美丽的城巿，一个坚固、安全的城巿，
她的石头、根基、尖峰、城门都是用宝石作的（ 54:11-12 ）。
这一切都是在指明她必坚立到永远，她是由世上最宝贵的东西建
成的、装饰的。在 启 21:10-26 中也有对新耶路撒冷的描述。
「城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝
宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红
宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡
翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，
每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」
◎百姓道德上的忠实（ 54:13-14 ），才是导致一切外在华美景观的
主因。他们必须以一切道德和精神上的价值为出发点；这首歌宣
告他们的儿女都要受耶和华的教训，这样才能大享平安。
◎「你的儿女都要受耶和华的教训」：让人想到 耶 31:33-34 ，当
耶和华与他的子民另立新约的时候，从大到小每个人都要打从心
里认识他；从这里来看， 54:10 「平安的约」也可能影射「大卫
之约」的延伸：也就是「新约」，亦即律法不再只是外在的仪式
条文，神要亲自把它放进人心，使人真认识他、受他的教导。
经文：即或有人聚集，却不由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒（或译：投降你）。吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造；残害人、行毁灭的也是我所造。凡为攻击你造成的器械必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。 54:15-54:17 注释:
（五）上帝以造物者的身份保证别人无法攻击锡安。 54:15-17
●「即或有人聚集」：原文是「看哪！即或有人聚集」。
●「有人聚集」：原文是「扰乱 扰乱」。
●「吹嘘」：「呼吸」、「吹」。
●「吹嘘炭火」：原文是「看哪！吹嘘炭火」。
●必不「利用」：字义是「亨通」、「繁荣」。
● 54:11,15,16 都出现「看哪」。经文：你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱（原文是平银）买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。 55:1-55:2 注释:
十一、上帝仆人弥赛亚对万民的呼召 55:1-13
（一）邀请人免费来买可以饱足，使心中满足喜乐的。 55:1-2
● 55:1 之前有个「喔」或「祸哉」的感叹词，和合本没有翻译
出来。「唉」（音ㄏㄞˋ, hai)这个惊叹词在此是表示「注意听
!」，意即神在呼唤他的听众。
●「干渴的」：「口渴的」。
●「就近」：「行」、「走」、「来」的祈使句。
●「银钱」：「银子」。
●「价值」：「价钱」、「价格」。
●「花钱」：「秤银子」。
●「肥甘」：「好东西」、「肥油」、「福气」。
●「喜乐」：「肥沃」。
●「心中喜乐」：「心灵欣喜于肥沃」。
◎此处以「酒」、「奶」、「肥甘」来表达上帝给的恩典不只是「够
用」，而是接近一种「奢华」的享受。因此蒙召的心灵可以因为「肥
沃」而充满欣喜。
◎有注释书说这一段很像市场的叫卖，只不过这是上帝叫卖免费的恩
典。
◎这段所描述的穷乏应该是指属灵上的穷乏，百姓们既被形容成没有
银钱，但又说他们把钱花在不能当食物吃的东西上。就是在说一心
想用尘世的东西来满足自己的人 ；他们拥有的钱不能用在属灵的
领域中。而我们好像也常常只求物质生活中的饱足，却忽略了心灵
上的饥渴，以致生命缺乏。
◎许多人都指出「水」、「酒」、「奶」、「美物」、「肥甘」都是
「属灵的福份」的比喻，因为这些食物无法用金钱购买，但所有感
到心灵干渴的人，可以藉由「留心听上帝的话」享美物得饱足。由
下文 55:3 提到「大卫」来看，这些属灵的福份可能与「弥赛亚的
救赎」有关，最终可以指向「耶稣基督的福音」，参 约 7:37-39 。
经文：你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华―你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。 55:3-55:5 注释:
（二）邀请万国的人来加入弥赛亚国度，因为上帝已经与大卫立了约。 55:3-5
●「永约」：原文就是「永远之约」，接续下文来看应该就是「大卫之约
」的延续。
◎ 徒 13:34 引用 55:3 (引用的是七十士译本，所以两者稍有出入)，说
明基督耶稣从死里复活是应验了圣经记载；也就是说「大卫之约」，即
大卫有一位后裔要永远执政掌王权的预言，在耶稣身上完全实现了。
●「得活」：「生命存活」。
●「恩典」：「善良」、「慈爱」。
●「我已立他」：原文是「看哪！我已立他」。
●「君王」：原文是「领袖」、「统治者」、「王子」。常用来指以色
列的君王，如扫罗( 撒上 10:1 )、大卫( 撒下 7:8 )、
所罗门( 代上 29:22 )、希西家( 王下 20:5 )。
●「司令」：「命令」。
◎「应许大卫那可靠的恩典」：指的应该是 撒下 7:4-17 上帝对大卫的
应许。
◎ 55:4 的「他」(我已立他作万民的见证)和 55:5 的「你」(国民也必
向你奔跑)看来指的是「大卫的后裔」(参 撒下 7:12 ，「后裔」是阳
性单数，也就是特定的一位男人 )，最终来说就是「弥赛亚」。
◎「永约」在旧约圣经出现不少次，都指神和人立的一些重要约定；其实
就信实的神单方面来说，并没有不守信用或合约失效的问题，很多的约
定都是「永约」，倒是人类常常轻忽或背弃与神所立的约。以下列出旧
约圣经中与「永约」相关的经节 :
创 9:12-16 (挪亚之约)
创 17:17-19 (亚伯拉罕之约)
出 31:16 (守安息日:西乃之约)
利 24:8 (守安息日:西乃之约)
民 18:19 (「永远的盐约」:永远供应祭司所需)
民 25:13 (「永远当祭司职任的约」:非尼哈之约)
士 2:1 (「我永不废弃与你们所立的约」:亚伯拉罕之约 )
撒下 23:5 (大卫之约)
代上 16:17 (亚伯拉罕之约)
诗 105:10 (亚伯拉罕之约)
诗 111:5,9 (「他必永远记念他的约」、「命定他的约，直到永远」:西乃之约)
赛 24:5 (律法,律例: 西乃之约或良心之约)
赛 55:3 (大卫之约的延伸)----(注一)
赛 61:8 (新约)
耶 32:40 (新约)
耶 50:5 (「永远不忘的约」:新约)
结 16:60 (新约)
结 37:26 (大卫之约的延伸)
(注一)许多人把「大卫之约的延伸」直接视为「新约」。这种类似的经节，其内
容都同时提到大卫之约以及神要再与人立约，我们举出三个例子:
赛 55:3 「我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。」
结 34:24-25 「....我的仆人大卫必在他们中间作王…我必与他们立平安的
约....」
结 37:25-26 「....我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。并且我要与他们
立平安的约，作为永约。」
这些地方看起来像又要重新跟人民立约(「立」(SH 3772)在这三处的时态都
是「鼓励式」或「连续式」)，但又重申先前的大卫之约，或许我们可以理
解为「大卫之约的完全实现」。有人把这些地方都直接视为「新约」，但若
要引用旧约当中提及的「新约」，通常引用的是 耶 31:31-34 或 结 36:26-27 ，
所以我们写成「大卫之约的延伸」。其实从新约圣经的观点来看，基督徒能有圣
灵的内住(新约)，完全是因为耶稣基督受死并复活(大卫之约)，可以说「新约」
能够实现的前题是「大卫之约」已经应验在耶稣基督身上。
◎旧约圣经中神与人重要的7项约定:
约定 经文 引用、重申或相关经节 立约者 有无条件 内容 新约引用或实现
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一、挪亚之约 创 9:8-17 挪亚及其后裔, 无条件 不再用洪水毁灭,
所有活物 (君王赐恩) 彩虹为记
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二、亚伯拉罕之约(一) 创 15:1:21 书 21:43 亚伯兰及其后裔 无条件 后裔如众星, 罗 4:9-16,18-25
王上 4:20-21 (君王赐恩) 得迦南地
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三、亚伯拉罕之约(二) 创 17:1-21 出 2:24 亚伯拉罕及其后裔, 有条件 多国之父,后裔极多,割礼为记, 罗 4:17
王下 13:23 撒拉,以实玛利, (主仆关系: 与后裔也立约,得迦南地,
诗 105:8-11 以撒及其后裔 割礼) 多国之母
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四、西乃之约 出 19-24 利 26:44-46 全以色列人 有条件 耶和华要透过正式立约的关系 林后 3:14
书 1:2-9 (主仆关系: 做以色列人的神. 只要以色列人 来 8:7
士 2:1-2 遵守律法) 遵守戒命效忠耶和华, 他就把
耶 11:4-5 迦南地赐给他们并祝福保护他们
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五、非尼哈之约 民 25:11-13 玛 2:5 非尼哈及其后裔 无条件 永远当祭司
(君王赐恩)
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六、大卫之约 撒下 7:8-16 诗 89:30-38 大卫及其后裔 无条件 大卫的后裔要永远做王 路 1:32-33
赛 9:1-7 (君王赐恩) 徒 13:23
何 3:5
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七、新约 耶 31:31-34 结 36:26-27 以色列家 无条件 神要把律法放进人心, 路 22:20
(君王赐恩) 他也要做他们的神 林后 3:3
来 8:8-12
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经文：当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。 55:6-55:13 注释:
（三）邀请人趁有机会的时候离弃罪恶归向神，因为上帝的意念高过人的意念
，他的预言必然成就。 55:6-13
●「寻找」：「求问」、「询问」。
●「归向」耶和华：原文是「转回向」。
◎ 55:7 的「恶人」、「不义的人」都是单数，「耶和华就必怜恤『他』
」也是单数。强调每一个人都要转回，也同时指出上帝的赦免不是「
普世赦免」，而是每个人都要离弃自己的道路、除去自己的意念、归
向神的才可得蒙上帝的赦免。
●「意念」：「思想」、「筹划」。
●耶和华「说」：「陈述」、「正式宣告」。
●「喜悦」：原文是「很喜欢」、「以为乐」、「强烈地希望」。
●我发「他」：指上文「我口所出的话」。
●「必然亨通」：原文是「展现昌盛」、「带来成功的结果」、「致使
兴旺」。
●「在我发他去成就的事上必然亨通」：意思就是「我打发我的话去做
，我喜悦的事必然成功」。
●「发声」：字义是「迸出」。
●「拍掌」：「拍手」、「比喻喜乐」。
●「番石榴」：原文是「桃金娘树」，包括类别比较广的一些植物，包
括番石榴。在现代植物学的分类中，我们常见的「番石
榴(芭乐)」是「桃金娘科，番石榴属，番石榴种」。
●「蒺藜」：确切意义不明，可能是「荆棘」、「荨麻」。
●「证据」：原文是「记号」。
◎ 41:19 也有提到耶和华要在沙漠旷野种上「番石榴」和「松树」。
◎ 55:10-11 的意思是就像雨和雪下降会产生效果，上帝的话语发出也
会「产生效果」，达成上帝的目的。
◎先知宣告的末了，是自由而喜乐的生命。人们脱离了所有的束缚和限
制。大山小山必在这些遵行神律法的人面前发声歌唱。田野的树木也
因着上帝的救恩拍掌。同时，人的蒙赎使得大自然也开始兴旺。松
树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。在上帝的能力之中，为整个
受造之物重新带来力量和医治。
经文：耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。 56:1-56:2 注释:
参、第三以赛亚：关于得胜者的信息 56:1-66:24
一、谦卑与圣洁、正义和审判 56:1-57:21
（一）上帝要招聚他自己的子民。 56:1-8
1.上帝呼召百姓要守公平正义，也要守安息日。 56:1-2
●「守」公平:「谨守」、「持守」。
●「禁止」己手：字义是「保守」。原文跟前一句的「谨守」是同一
字。
●「而不作恶」：原文是「而不做每一件恶事」。
●「行」公义：「做」。
●「临近」：「接近的」。
●「将要」显现：「正进来」。
●将要「显现」：字义是「揭露」、「显露」。且是上帝自己揭露自
己的公义。
● 56:2 原文是「有福啊.....」，强调「有福」。这样的句法与登山
宝训的八福 太 5:3-12 的句法相近。
经文：与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人―就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。 56:3-56:8 注释:
2.外邦人与太监都将领受上帝的恩典，不会被当成次等公民，上帝也要
招聚外邦人。 56:3-8
●「联合」：原文是「结合」、「连结」； 56:3,6 两节的「联合」
都是同一个字。
●「与耶和华联合的」外邦人：「连结于耶和华」。
●「必定....分别出来」：原文是「分别分别」，两个连续的分别，强
调用。
●「太监」：字根是「阉割」的意思，有时候仅仅是「政府官员」，不
过此处的确是指「被去势的官员」。以色列人何时开始有
「太监」，是一个颇受争议的话题，有人认为这是耶洗别
引进的 王上 22:9 ，后来的以色列王就沿用
王下 8:6 9:32 。太监不能进入耶和华的会
利 22:24 申 23:1 。
●「我是枯树」：原文是「看哪！我这根枯树」。
●「记念」：原文是「手」，也有「标记」、「纪念碑」的意思。
◎ 56:4 提及当时的人希望有后代的背后动机：「希望自己的存在被
纪念」。或许这也是人类的终极渴望之一（立德、立功、立言，也是
希望流芳百世）。上帝用不同于「后代」的方式满足这些不会再有后
代的太监。
●「燔祭」: 燔祭是以色列祭祀礼仪中的主角，是天天都要献上(也可
在特殊日子或为特定目地献上)的祭祀，藉由献全烧的牛
羊与耶和华为祭，表示全然奉献。其代表的意义很广，包
括赎罪、感谢、与敬拜(参 利 1:1-17 6:8-13 )；其实
从还没有正式的律法规定之前，先祖们的献祭很可能就是
这种全烧的「燔祭」(参 创 8:20 22:2 ) 。
●「平安祭」：原文是「祭物」。在此没有特别强调是哪种祭。献平
安祭是出于对神感谢、还愿、或自己甘心，也藉着和众
人并祭司同享祭物与人相交(众多的祭祀当中只有平安祭
是献祭人可以吃的)，条文中也特别强调脂油和血是不
能吃的(参 利 3:1-17 7:11-36 )。在新约时代，教会
中「爱宴」的功能就有点类似这种彼此分享，并纪念主
恩的「平安祭」(参 林前 11:20-22 「主的晚餐」)；
而「万民祷告的殿」也应该处在这种与神与人都恢复
「平安」的美好状态。
◎「万民祷告的殿」：耶稣在受钉十字架前数日曾进入圣殿，推倒卖鸽
子和兑换银钱人的桌凳大骂：「经上记着说：我
的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。
」(参 太 21:12-13 可 11:15-18 路 19:45-47
)；而外邦人向耶和华的圣殿祷告，可参
王上 8:41-43 。
◎爱上帝、守他安息日的太监和外邦人可以被神接纳为子民，实在是很
大的应许与祝福。而我们这群说华语的外邦人能因认识耶稣基督而蒙
恩得救，岂不就是上帝的应许成真的一种印证吗?我们应该感到无比
荣耀与感恩。
◎「外邦人」：根据 申 23:3-8 亚扪人、摩押人永不能入耶和华的会
，埃及人也要过三代才能参与敬拜。
◎此处特别提出「安息日」是上帝的仆人应该要遵守的。这看起来是一
个小小的规定，但因为每周都要守一次，在此反倒变成量测是否对上
帝忠诚的一个方法了。我们今日不用再守安息日，但是我们是否也在
小细节上忠心，足以展现我们对上帝的忠诚？
◎古代没有其他文化，像犹太人一样守安息日，而且其特殊之处在于它
无关于任何自然的周期或节奏。以色列的安息日并非按每个月的第几
天，而是单纯每七天守一次。
经文：田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知做梦，躺卧，贪睡，这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白―各人偏行己路，各从各方求自己的利益。他们说：来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。 56:9-56:12 注释:
（二）实际的现实 56:9-57:13
1.领袖们没有提醒百姓，只顾自己的宴乐与利益，导致百姓被吞吃。
56:9-12
●不能「叫唤」：字义是「狗叫」。该字仅出现一次。
●「做梦」：「作梦」、「说呓语」。
●「贪食」：「胃口很大」。
●「不能明白」：「不认识分辨」（不能分辨）。
●「宴乐无量极大之日」：「甚至可以更大量地喝」。
◎这里用「狗」来描述以色列的领袖，狗有看守的用途，但是以色列
的领袖比狗不如，只顾自己的宴乐与利益。
◎ 56:10 「....都是哑巴狗，不能叫唤; 但知作梦，躺卧，贪睡」犹
太版英文圣经(TNK,1985)作「
They are all dumb dogs that cannot bark; they lie sprawling, they love to drowse.
(他们都是不能吠叫的哑巴狗; 他们伸开四肢慵懒地躺卧，他们爱打瞌睡)
」。
◎有些人以为为非作歹才是罪恶，其实懒懒散散、听不明白上帝的话
也不工作的消极态度也是被神责备的。
◎当时的环境中，野兽对于居住在城市里的人，一直是威胁的来源。
亚述文献和浮雕，可看到国王狩猎狮子，象徵为城市除去野兽的蹂
躏。其中有文献主张，国王杀死十八头狮子，代表为尼尼微城的十
八个城门与其通路除去威胁。
◎「诸兽」指的可能是侵犯以色列的敌对国家，如：亚述、巴比
伦和其他入侵者，参 耶 12:9 ，或者指着外来的宗教和偶像。
●「各从各方求自己的利益」：原文直译是「各人多方求自己的利益」
。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「
Every last one seeks his own advantage(直到最后一人都只谋求
自己的利益)」。
◎其实浓酒本身并无善恶，不但可以在什一奉献的节期喝酒吃喝快乐
( 申 14:26 )，甚至可以以之献给耶和华为祭( 民 28:7 )；不过
身为领导者，应该要保守自己不被酒精所挟制，而这似乎是以赛亚
时代的领袖们无法克服的通病( 28:7 )，严重影响到了真理的传讲
。我们为神作工的时候怀着谨慎自守的心吗? 还是我们像喝醉酒的
人一样头脑不清且不知所云? 我们实在需要保守自己活在上帝的带
领中，而不是在酒精或其他事物的捆锁中( 弗 5:18 )。
经文：义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患；他们得享（原文是进入）平安。素行正直的，各人在坟里（原文是床上）安歇。 57:1-57:2 注释:
2.义人的死亡，是为了躲避将来的祸患。 57:1-2
●「死亡」：「消灭」、「死亡」，比平常的「死亡」字眼强烈。
●「收去」：「被带走」、「被除去」。
●无人「思念」：字义是「辨别」、「了解」。
●「得享」平安：原文是「进入」。
●「素行正直的」：「行走正直的」。
●「坟里」：原文是「床铺」。
◎我们常常都觉得死亡是终极的剥夺，但是此处却阐明死亡是给义人
的恩典。
◎因着死亡而免除将来的祸患看似怪异，但看看耶罗波安的儿子亚比
雅因着早死而免除了全家被屠杀的命运就可了解。 王上 14:11-13
代下 34:27-28 也是类似的事件。经文：你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来！你们向谁戏笑？向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心；在山谷间，在石穴下杀了儿女；在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分；你也向他浇了奠祭，献了供物，因这事我岂能容忍吗？你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。你在门后，在门框后，立起你的纪念；向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约；你在那里看见他们的床就甚喜爱。你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间，你因路远疲倦，却不说这是枉然；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？我要指明你的公义；至于你所行的都必与你无益。你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。 57:3-57:13 注释:
3.以色列人像妓女一样，信从淫乱的宗教，也想要透过外交手段让自己
脱离苦难，但这一切都毫无意义，只有投靠神的要承受土地。
57:3-13
●「巫婆」：原文是「使用占卜」。
●「种子」：「后裔」、「子孙」。
●「前来」：「靠近这里」。
◎ 57:3 中提及巫术和奸淫，都是指向迦南宗教的祈求丰饶仪式。
57:4 应该是指着这些迦南信仰的以色列人正取笑死去的义人与虔
诚人。但他们不知道真正要遭祸的，是他们自己。
◎文学手法：背逆的儿女→杀自己的儿女、奸夫和妓女的种子＝虚晃
的种子。
●「橡树」：原文是「神明」，但「神明(SH 410)」与「橡树(
SH 436)」发音相近，此处是以赛亚的一语双关，意义
应该是「橡树」。
●「青翠树」： 耶 2:20 3:6 申 12:10 。
●「欲火攻心」：「暖和」，意思是「因着偶像热忱如火」。
◎「橡树....欲火攻心」：迦南信仰把树和石头认是神灵的居所。在
迦南宗教里，它们被认为是丰饶的象徵。
迦南信仰中的丰饶女神是亚舍拉，而这些
树（或木柱）是她的宗教记号。
考古学家在他纳（Taanach）挖出一个祭祀
用的支架，上面有一株圣树，两旁立有狮子
，这就是女神亚舍拉常被描绘的方式。敬拜
这些神的方式就是透过性交来换取土地的丰
饶。以赛亚称之为「橡树下的欲火」。
◎圣经将献孩童为祭归咎于敬拜摩洛的腓尼基人 利 18:21 代下 28:3
。考古学家在迦太基找到数百个瓮，装有烧过的婴儿遗骸。纪念石碑
刻画孩童为献祭的受害者。
●「光滑石头」：该字意义不明确，字根是光滑。该字仅出现一次。
◎「光滑石头」可能指的是在干河凿石而成的墓穴。甚至可能引伸至那
些被埋在谷中的死者，已成为被敬拜的对象。这与本节后半段提到敬
拜亡者的祭仪有前后关连。
●「谷」：孩童被献为祭的地点通常是在干河或峡谷中。其中最有名的
是耶路撒冷西边的欣嫩子谷。
●你的「分」：「一份」、「一片土地」、「领土」。此字也有「圆滑
」、「诱人」的意思，与前面的「光滑」做为「双关语
」。
●「这些」：指后面承受奠祭、供物的假神。
●「奠祭」：「奠酒」。
●「容忍」：字义是「安慰我自己」。
●你也向「他」：原文应该是「他们」。
●「山上安设床榻」：在山上的床榻，的是迦南地高处 耶 2:20 ，进
行异教性行为崇拜之处。
●「纪念」：「纪念物」、「记忆」。
◎「纪念物」可能是家族神像（象徵生殖力的小人偶），或代表繁殖的
男性生殖器的象徵物。 57:8 最后也提到男性生殖器。以色列人也在
门后面有个纪念物，是一个金属容器，里面装有经文 申 6:9 11:20
。
●「向外人赤露」：「你离弃了我，赤露己身」。
●「又上去扩张床榻」：「又爬上你所铺张的床榻」。
●「你在那里看见他们的床就甚喜爱」：原文是「你喜爱与他们上床，
看见一只手（男性性器官）」
，意义可能是「你喜爱与他们
上床，看他们裸身」。
●「王」：原文应该是「摩洛」。这是个迦南神，是献孩童祭的对象。
从当时的文献可以看出，摩洛是阴间的神，与拜祖先的宗教
信仰有关。
◎橄榄油可能是献祭用，而香料可能是燃烧馨香祭用。另一种说法则认
为它们是用来膏抹将要献给摩洛的孩童。
●「自卑自贱」：「使自己卑下」。
●「枉然」：字义是「绝望」、「没有指望」。
●「有复兴之力」：字义是「找到复兴（更新）的力量（权势）」。
●「与你无益」：字义是「不得着利益」。
◎ 57:11 是几个问句的组合，你怕谁（还有谁比上帝更可怕的？）？
●「闭口不言」：「沉默」、「不行动」。
●「我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？」：应该是「是不是因为
我许久闭口不言，你
就不怕我了呢？」
●「所聚集的」：「积堆」，指的就是「偶像」。
●「刮散」：字义是「拿走」、「举起」。
●「得」土地、「承受」我的：两处用不同的字，但字义都是
「继承」，且强调后裔的继承权。
◎ 56:1-12 按着肉体说不属于后裔之列的外邦人，只要符合各种条件
，就能同样享受这约中的福分；此处又用「奸夫和妓女的种子」来
描述那些按着肉体是属于神子民的人，但却明显地排拒在一切福分
之外，因他们不断地拜偶像和悖逆神。
经文：耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的。惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的神说：恶人必不得平安！ 57:14-57:21 注释:
（三）上帝的家是心灵痛悔谦卑的人的居所 57:14-21
●「修筑」：「建造」、「举高」。重复两次是强调用。
●「预备」道路：字义是「清除」、「清理」。
●「永远长存」：字义是「居住在永远」。
●永远「相争」：「诉讼」、「争讼」。
●「谦卑」：「低的」、「卑微的」。
●「长久」：字义是「到永远」。
●「恐怕我所造的人与灵性都必发昏」：「因为我―使灵性发昏的―
也造了人的气息」。
●「贪婪」的罪孽：「不义的获利」、「用暴力取得的获利」。
●「背道」：字义是「脱离道路」、「背叛堕落」。「背(
SH 7726)」字本身即有「变节叛教」、「不服条例」
的意思。
●「再得」安慰：字义是「补偿」、「偿付」。
●「平安康泰」：原文是「平安平安」，连续两个平安作为强调用。
●「翻腾」：「赶走」、「驱逐」。
●「涌出」：原文跟「翻腾」一样，也是「赶走」、「驱逐」之意。
●「污秽」：「泥沼」、「泥泞」。字根是「踩踏」，该字仅出现一
次。
●「淤泥」：「污泥」。
◎本段回应以赛亚一开始见到上帝荣耀的异象，且强调上帝是「至高
至上」的。在一开始的异象中，他曾看见主高高坐在宝座上，并呼
召他进一步为他作预言。那个异象中，他至高无上的地位得到了建
立，他的管理得到了胜利。
◎以赛亚特别描述上帝是「永远长存」。「永远长存」的意思是无始
无终，现今也存在着。这裏的「永远长存」几乎是旧约圣经中最能
启示永恒意义的词之一。
◎以赛亚描述了上帝本质的荣美之后，又提到他恩慈的作为。神住在
至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同住。上帝将自已住处一
切的能力和资源，带给这些心灵痛悔谦卑的人。他也将这些人一切
的需要，带到他所居住的圣所。上帝与痛悔谦卑的人同住，是为了
要使他们苏醒，给他们新的生命。
经文：你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。 58:1-58:2 注释:
二、上帝的子民 58:1-59:21
（一）禁食与安息日 58:1-14
1.上帝要先知向百姓说明他们的过犯，以色列百姓看起来好像是虔诚的
百姓。 58:1-2
●「大声喊叫」：原文是「从喉咙喊叫」。
●「过犯」：「罪过」。
●「明白」：「理解」。
●「道」：原文是「道路」。
●「典章」、「判语」：两字使用同一原文字，字义是「审判」、「
判决」、「规矩」。
◎ 58:1-2 指出的是一个外表看起来很虔诚的国家，又乐意认识神，
又愿意求问神。我们自己是否也是这样呢？经文：他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？ 58:3-58:5 注释:
2.百姓质问上帝：他们禁食上帝为何不理会？上帝回答：禁食行恶不是
他要的禁食。 58:3-5
●「勒逼人为你们做苦工」：「剥削为你们做苦工的人」、「压迫劳
动者」。
●「凶恶」：「邪恶」、「犯罪的暴力」。
●「刻苦己心」：「卑微自己」、「降低自我」。
●「垂头像苇子」：「如芦苇般弯曲低头」。
◎这些形式主义者抱怨神的盲目和冷漠，他们问神为何没有看见他们
在禁食，为何不理会他们的刻苦己心。「他们禁食的时候，我不听
他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥
荒、瘟疫灭绝他们。」 耶 14:12 。我们是否很多时候只在意祷告
是否得应验而忽略了更根本的问题？
◎今日我们有许多人，也以敬虔的仪式为要胁上帝的手段。事实上如
果是真心禁食，应该会「自我卑微」，又怎会反过来责问上帝：「
我禁食你怎么没看见呢」？另外，这个「自我卑微」是为了罪恶（
赎罪日）或国族的苦难（普珥日），而非「要上帝听祷告」。
◎摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛悔。（
利 23:27 ）日后犹太人增添了其他纪念国难的禁食日。
斯 9:31 亚 7:5 亚 8:19 耶稣时代法利赛人一周禁食两次，在周
一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用禁食表明他们悔改的心志。
◎有些人认为传上帝的福音应该少谈罪的问题；不过我们认为虽不应
夸张罪，但神的仆人应该要很明确的指出百姓的问题。满可能许多
人因此讨厌以赛亚的讯息。
经文：我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。 58:6-58:14 注释:
3.如果是真禁食、真怜悯、真行义，真守安息日，上帝就要以平安报答
百姓。 58:6-14
●凶恶的「绳」：「捆绑物」、「束缚」。
●「轭上的索」：「轭上的皮带」。
●「飘流的穷人」：「迷失的困苦人」。
●「骨肉」：原文是「亲属」、「血亲」。可能指自己的「亲属」或
「同胞」。
◎我们重视我们的亲属和家人吗?我们是否也向他们表达身为基督徒
的爱心?还是我们只顾自己好而已?我们怜悯那些状况比我们差的人
吗?
●「见....顾恤」：原文是共用一个「看」字。
●「掩藏」：「遮掩自己」。
●「发现」如早晨的光：「劈开」、「破开」、「穿透」。
●速速「发明」：「长出」、「萌芽」。
●「荣光」：「荣耀」、「尊荣」。
●「后盾」：「成为后卫」。
◎实行社会公义者，他的公义要成为前卫，上帝的尊荣要成为其后卫。
●「指谪人的」：原文是「差遣」、「打发」；犹太版英文圣经(TNK,
1985)作「menacing(威胁的/恐吓的)」。
●「指摘人的指头」：字义是「打发人（差遣人）的指头」。
●黑暗中「发现」：「上升」、「出现」。
●「浇灌的」园子：「浇了水的」。
●「那些出于你的人」：可能是「你们中间必有人」。
●「拆毁」：原文无此字。
●「累代」：原文是「时代」、「时代」(连用两次)。
●「累代的根基」：原文直译是「代代相承的根基」；犹太版英文圣经
(TNK,1985)作「foundations laid long ago(累代
前建立的根基)」。
●「补破口的」：原文是「补破墙的石匠」。
●「重修」：原文是「复兴」、「更新」、「修复」。
◎破坏容易而建设难；面对残破的环境，我们愿意挺身建设吗?还是我们
假装没看到？
●「你若在安息日掉转你的脚步」：原文直译是「你若禁止自己的脚践
踏安息日」;犹太版英文圣经(TNK,
1985)作「If you refrain from
trampling the sabbath」和原文直
译相同。
●「以操作为喜乐」：原文是「做你自己喜欢做的事」。
●「可喜乐的」：原文是「精妙的喜乐」。
●「可尊重的」：原文是「被受尊荣」。
●「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」：「不随己
意而行，不求自己的喜悦，也不说自己的话」。
●「不说自己的私话」：原文是「不说自己的话」。有不少学者认为这
跟「谈生意」有关系，而犹太版英文圣经(TNK,
1985)这里作「nor strike bargains(不作商
业协议)」也倾向这样的解释。
◎在安息日作买卖，明显表示以色列人看轻安息日的态度，针对这样行
为的斥责，可说是真知灼见，许久后还是一项有力的提醒；一直到尼
西米重修耶路撒冷(距以赛亚逝世两百多年)的时候，尼西米也曾斥责
犹太领袖们容许商人在安息日买卖，甚至使出在安息日的晚上就关城
门的强硬手段(参 尼 13:15-22 )。
我们的生活是否也全部被工作、计画和物质所填满，以致于我们无法
享受在主里的安息、也无法静下来听他的话呢？
◎古代当地没有其他已知文化守安息日，而且特殊在于它独立于任何自
然的周期或节奏。也就是说，它并不是每月的某几天，也和月球或任
何其他自然周期没关联，只是很单纯的每七天守一次。
●「乘驾」地的高处：「使骑上」。
◎「乘驾地的高处」：意义可能是以色列人可以掌握应许之地的山丘（
比较适合建城防守之处）。
◎因为天然防御优势之故，城市一般建立在山丘之上，而军队选择山丘
作为战略制高点。因此行在高地上的隐喻，代表胜利和安全感。
◎虽然禁食、安息日或者甚至行社会公义，都不是要拿来要求上帝获得
福气的，但是上帝还是愿意给予应许，让那些真心信仰公义上帝的人
，得以获得上帝赐福的保证。经文：耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辩白；都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害；所生的是罪孽。他们菢毒蛇蛋，结蜘蛛网；人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。所结的网不能成为衣服；所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽；手所做的都是强暴。他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路；凡行此路的都不知道平安。 59:1-59:8 注释:
（二）犯罪的子民导致的下场 59:1-15
1.以色列人的罪恶让他们与上帝隔绝，没有办法获得拯救。 59:1-8
●「耶和华的膀臂」：原文是「看哪！耶和华的膀臂」。
●「膀臂」：「手」。
●「缩短」：原文是「是短的」。
●「发沉」：「重的」、「迟钝的」。
●「掩(面)」：原文是「隐藏」、「遮掩」。
●「被(血)沾染」、「被(罪孽)沾污」：原文是「被污秽」、「被污
染」。
●「出恶语」：「不公义地咆哮」、「咆哮着不公义」。
●凭「诚实」辨白：「信实」、「坚定」、「忠诚」。
●「虚妄」：「没有形状」、「混乱」、「虚无」。
●说「谎言」：「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。
●「所怀的」：该字原文即是「怀孕」。
●所怀的是「毒害」：「辛劳」、「患难」、「危害」。
●「行为都是」：原文是「行为、行为」，重复两次以加强语气。
●「意念都是」：原文是「意念、意念」，重复两次以加强语气。
●「罪孽」：「苦恼」、「邪恶」、「哀伤」，同下文 59:6,7
的「罪孽」。
●「菢毒蛇蛋」：「裂开毒蛇蛋」，也就是「孵毒蛇蛋」的意思。
●这蛋「被踏」，必出蝮蛇：「被压碎」。
●必出「蝮蛇」：「毒蛇」。跟「毒蛇蛋」的毒蛇用字不同，不过
意义相同。字跟是「气息」(可能因为毒蛇会嘶嘶
叫)。
◎「这蛋被踏，必出蝮蛇」:可能就是 「恶行被揭发」的意思，让
人想到耶稣说的:「凭着他们的果子就
可以认出他们来」 太 7:16-20 。
●遮盖「自己」：「自己的行为」。
●「他们不知道」：「他们不认识」、「他们不曾经验」。
◎此处提到造成上帝与人隔离的原因，是人的罪恶。无奈当时的以
色列人极力犯罪，却又反过来责备上帝没有看顾他们。此段说明
了罪恶如结蜘蛛网与孵毒蛇蛋一样的荒谬。
◎ 59:7-8 被引用在 罗 3:15-17 (引用的是七十士译本，且可能被
保罗浓缩过，不完全相同)，把犯罪悖逆者从「以色列人」进一步
延伸到「世界上每一个人」。
经文：因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。我们咆哮如熊，哀鸣如鸽；指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道：就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见；离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。 59:9-59:15 注释:
2.以色列人的社会没有公平正义，人人悖逆神，但人也感受到罪中的痛
苦因而懊悔。 59:9-15
●「却是黑暗」：原文是「看哪！却是黑暗」。
●「却行幽暗」：「在黑暗中行走」。
●「无目之人」：「没有眼睛的人」。
●「晌午」：「中午」。
●「黄昏」：「暮光」、「曙光」。
●「我们在肥壮人中，像死人一般」：虽然意义不明，但是原文的确
是「我们在肥壮人中，像死人
一般」。(TNK 1985) "Among
the sturdy, we are like
the dead"。
●「哀鸣」如鸽：原文是连续两个「呻吟」，意思是「不停的呻吟
」。 赛 38:14 结 7:16 鸿 02:07 都有类似的说法
。
●「救恩」：「拯救」。
●「罪恶作见证告我们」：原文是「罪恶作证敌对我们」或「罪恶在
我们中间作证」。
●「诚实」少见；「真实」、「忠实」。
●「不认识」：字义是「欺骗」、「欺哄」、「使失望」。
●「(公平)转而退后」：原文是「(公平)被驱离到后方」。
●诚实「少见」：「缺乏」。
●「离恶」：「转离邪恶」。
●「那时」：原文没有此字。
●「甚不喜悦」：原文是「在他眼中令他讨厌」、「在他眼中是邪恶的
」。
◎渴望公义、公平、亮光和拯救应该是所有人类共同的盼望，只是单
靠我们自己的力量真的有办法达到这样的社会状况吗?我们不也活
在一个邪恶当道、价值观扭曲的世代？
◎「至于我们的罪孽，我们都知道」:真是个可怕的描述，一个知罪的
人不见得「有悔改的能力」或甚
至连「悔改的意愿」都没有；若
没有上帝的怜悯，我们真的有办
法脱离各种罪恶吗?
◎我们的信仰内涵，不是轻松一句「宗教都是劝人为善」这种人本主
义的陈腔滥调可以一言敝之的；反而我们要说，所有道德败坏的源
头，都起因于「不认识耶和华」。
经文：他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为铠甲（或译：护心镜），以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀；因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。必有一位救赎主来到锡安―雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。耶和华说：「至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。」 59:16-59:21 注释:
（三）上帝还是出手拯救以色列人，差遣救赎主到锡安，并与以色列人立新约
。 59:16-21
●「诧异」：「震惊」、「诧异」。
●「代求」：「恳求」、「调停」。
●「无人拯救，无人代求」：原文没有「拯救」，仅有「无人代求」。
◎我们实在不能忽略代祷的功课，完全没有代求的信徒群体连上帝看了
都跌破眼镜；而且从上下文来看，这样的代祷者该做的祷告是「向神认
罪悔改 」。 58:5 曾提到百姓形式化地披麻蒙灰、禁食祷告却仍然被
神责备；看来神要的不是表面上夸张的悔罪仪式，而是发自内心诚实
的悔改。这也提醒我们:做做表面功夫骗不了全能神。
●「就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」：「他的膀臂就拯救
他，他的公义扶持他」，意思是上帝的力量与公义就扶持住上帝自己
。(TNK)"Then His own arm won Him triumph, His victorious rig-
ht hand supported Him (他自己的膀臂为他赢得胜利,他胜利的右手
扶持他自己) "。
●「铠甲」：「盔甲」。
●「以报仇为衣服」：原文是「穿上惩戒之衣为外衣」。
●「热心」：「忌妒」、「狂热」。
●「仇敌」好像急流的河水冲来：原文是「他」，应该是指上一节的「仇
敌」。
●「救赎主」：「做近亲当做的」，包含「娶已故弟兄之妻以为其生子」
、「由奴隶赎回」、「赎回土地」、「报复」。意思就是
弥赛亚的身份就像那位赎回无能为力欠债者的至近亲属。
●「一位救赎主」：原文是「赎回者」，阳性单数。从上下文来看，主词
都是耶和华，所以有些人认为这位救赎者就是神自己
；不过神说：「必有一位救赎主来到锡安....」的时
候好像在叙述一位第三者，而不是在说他自己；犹太
传统认为这位救赎者就是「弥赛亚」。
●「我加给你的灵」：原文直译是「我的灵在你身上」。
●「你」：应该是把「全以色列百姓」当作一个整体的「你」；有人认为
这仅仅是指先知「以赛亚」，但从上文 「与他们立约」来看，
这样的说法不太可靠。这个「你」也有可能是指前面的「救赎
主」，也就是弥赛亚。
●「不离你后裔」：原文是「不离你后裔的口」。
◎上帝看见百姓犯罪的情形，也知道他们的无助，就亲自成为他们的帮助
，施行拯救，以维护自己的公义。也强调只有上帝能够施行救赎，人无
法靠自己的力量脱离罪恶。他行动的最终目的是为了他自己的荣耀，只
有当人敬畏他的名时，他的荣耀才得以彰显。
◎ 59:20 被 罗 11:26 引用来证明「以色列全家都要得救」，也就是有许
多以色列人要因为相信基督的福音而得救。不过罗马书引用的以赛亚书
和我们这里稍有差异，我们列出两处的原文直译:
「必有一位救赎主来到锡安，到雅各族中离弃过犯的人那里。」 59:20
「必有一位救赎主从锡安来到，要消除雅各家的罪恶。」 罗 11:26
◎能相信福音而得救，真的不是我们有什么功劳，乃是这位「救赎者」来
拯救我们。
◎「我与他们所立的约」:从下文看来，这个约的内容是「我的灵在你身上
(到永远)」以及「我的话永不离开你和你后裔的口」；和旧约中几个重
要的约比较后，这里的约和 耶 31:31-34 结 36:26-27 两处提到的「
新约」最吻合。
经文：兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。 60:1-60:3 注释:
三、上帝已经荣耀了以色列 60:1-62:12
○ 60:3,5,11,19 被 启 21:23-26 引用来形容「新耶路撒冷」；所以 赛 60 描
写锡安城得到复兴与荣耀，也是指向末世的「新天新地」。
（一）命令以色列发光，因为上帝的荣耀已经照耀以色列，并要复兴以色列。
60:1-14
1.锡安成为黑暗世界的光，因为上帝的荣耀要照耀之。 60:1-3
●「兴起」：原文是「起来」的命令句。
●「发光」：原文是「明亮」、「照耀」的命令句。
● 60:1 「发现」、 60:2 「显现」：「上升」、「出现」。
●「照耀你」：「在你上面」。
● 60:3 「发现」：「黎明」、「发光」。
●「发现的光辉」：原文是「黎明的光辉」。
◎此处的第二人称动词都是「阴性」，表示这个「你」是指以色
列（锡安）而非弥赛亚。
◎此处上帝命令锡安要起来发光的原因是上帝的光已经照耀锡安了，
所以这不是要锡安「努力发光」，而是应该把领受的光反射出来。
锡安能「兴起!发光!」也是因为神的荣耀先照耀她；就像我们能在
世上发光做盐，也是因为上帝的恩典和荣耀先临到我们。经文：你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财宝也必来归你。成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华―你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。 60:4-60:9 注释:
2.列国要送礼物给复兴的以色列并送回以色列的子民。 60:4-9
●「众女」：原文是「女儿们」。
●「怀抱」：原文是「在旁边之上(由保姆)看护」；「旁边」可能指「
肋旁」(参 66:12 )或「膀臂」，所以「怀抱」的意思就是
「(由保姆)抱在怀里呵护」。犹太版英文圣经(TNK, 1985)
作「(be brought)like babes on shoulders(像婴儿被带
在膀臂上)」。
◎「你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里」：这句和 49:18 第一
句相同，都跟荒废的
锡安要获得拯救有关
。
●「光荣」：「照耀」、「光芒四射」。
●你心又「跳动」：「恐惧」、「敬畏」。
●「宽畅」：「变大」、「变宽」。
●「你心又跳动又宽畅」：原文直译是「你的心又颤抖又宽畅」；犹太版
英文圣经 (TNK,1985)作「Your heart will
throb and thrill(你的心又鼓动又颤栗)」。
●「骆驼」：是当时的商人使用的载货工具，有许多骆驼的人，被认为
是富有的人。
●「米甸」：字义是「争斗」，为亚伯拉罕与基土拉所生的第四个儿子(
创 25:2 )，后裔是阿拉伯游牧部族。
●「以法」：在圣经只出现三次 创 25:4 代上 1:33 赛 60:4 ，而且
通常和米甸有关，有可能是该部族的一支。
提革拉毗列色三世的亚述年表中也有提到以法这个民族。
字义是「沮丧的」。
●「独峰驼」：「幼小的骆驼」、「单峰骆驼」。单峰骆驼是西亚、中
东地区的特有种，又称「阿拉伯骆驼(Arabian camel)
」，有资料显示这种骆驼跑得很快( 耶 2:23 )。
◎当年米甸人曾用骆驼攻击以色列人( 士 6:1-6 )，如今却要献骆驼给锡
安作礼物；骆驼是很有价值的牲畜( 创 12:16 )，可以用来骑乘(
创 31:17 )、负重荷( 创 37:25 )，也可以提供毛料( 太 3:4 )和奶，
不过律法禁止吃骆驼肉( 利 11:4 )。
●「示巴」：原意是「七」或「誓约」，是约珊(亚伯拉罕与基土拉的次
子)的后代( 创 25:3 )；此地盛产黄金与香料( 代下 9:9 )
，可能位于今阿拉伯半岛南方的叶门，不过也有人认为是非
洲的衣索匹亚地区。
●「乳香」：「一种被当作香焚烧的树脂」。
●「传说」：「报好信息」。
●「赞美」：「荣耀」、「名声」、「赞美」。
●「基达」：字义是「黑」，是阿拉伯的游牧民族，此地是游牧的贝都音
人(Bedouins)在亚拉伯旷野中的据点，当地以畜牧闻名(参
结 27:21 )。
●「尼拜约」：字义是「高度」，是以实玛利的长子( 创 25:13 ，后来
以扫的三老婆玛哈拉就是尼拜约的妹妹，参 创 28:9 )；
尼拜约族以贸易和畜牧闻名，后来以佩特拉(Petra，今
约旦一个以古迹闻名的城市，曾是贸易之都)为首都。
●「公羊」：原文是「公绵羊」。
◎「坛」、「荣耀的殿」：这边提到的几项物品都跟圣殿或祭祀有关。
黄金可以拿来做圣殿的用具与装饰( 出 25 )
，乳香与公绵羊则用来献祭(
利 2:1-2,15-16 ；
出 29:15-32 )，羊皮也用来遮盖会幕(
出 26:14 )。
●「窗户」：原文是「格子」、「窗户」、「水闸」，TWOT说此处是指
「鸽房中仅容许鸽子进出的窗户」。
◎「飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的」：指的是 60:9 所提及的的船队
，他们的帆很像云朵或鸽子向着锡安飞奔而至。
●「众海岛必等候我」：其中「等候」那个字BHS（联合圣经公会的希伯
来原文圣经版本」建议修正母音成「聚集」，
这样就变成「海岛的船只聚集」。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，此地是腓尼基在西班牙地区的殖
民地。
●「他施的船只」：是一种巨大的重型船只，专为长程航行设计。
经文：外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地；我也要使我脚踏之处得荣耀。素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为「耶和华的城」，为「以色列圣者的锡安」。 60:10-60:14 注释:
3.苦待以色列的列国要反过来服事以色列。 60:10-14
◎「城门必时常开放」：表示此城的安全无虞，所以不需关门警戒。
●「全然荒废」：原文是「荒废、荒废」。
●「松树」：「柏树」、「枞树」。
●「杉树」：「阔叶树的一种」。
●「杉树」、「黄杨树」：原文都仅有在以赛亚书中出现。
◎上帝的百姓不再畏惧被侵略，被人毁灭。城门昼夜开放，迎接各国送
来的财物。凡是与他们为敌的列国，必要灭亡。一切珍贵的建材都要
献出，来修饰神的圣所。素来苦待神百姓的人，他们的子孙要前来屈
膝下拜，并且称锡安是以色列圣者耶和华的城。这城经历了长期的荒
凉、孤独，现在要成为列国的中心。经文：你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我―耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为「拯救」，称你的门为「赞美」。日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我―耶和华要按定期速成这事。 60:15-60:22 注释:
（二）以色列虽然曾经被抛弃，但上帝要让它成为永远的荣华。 60:15-22
●「荣华」：原文是「升高」、「威严」、「卓越」。
●「吃君王的奶」：原文直译是「吸取君王的乳」。
●「累代」：原文是连续两个「时代」。
●公义为你的「监督」：原文是「工头」、「领袖」。
● 60:17 跟所罗门王全盛时期的状况相似。 王上 10:17
◎ 60:18 「墙」本来是保护用的，所以耶路撒冷的墙就是万国的「拯救」
，「门」是入口，万民进城就「赞美」。 诗 100:4 就提及「当称谢进
入他的门；当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名！」。
◎ 60:19 说到耶和华要亲自做耶路撒冷的光；这句被引用在
启 21:23 22:5 描写末世时，更清楚说到弥赛亚(神的羔羊)就是照亮新
天新地的光。
●「退缩」：「被带走」、「被除去」。
●「栽子」：原文是「嫩芽」，指锡安的居民。
●「至小的族」：原文是「小的」、「低微的」、「不重要的」，没有「
族」这个字。
●「加增千倍」：原文是「变为千」，也就是「繁衍千倍」。
●「按定期」：原文是「在时间之内」。
●「速成」：原文是「加快」。
◎看到世上的险恶与混乱，我们不一定总是能察觉神在我们的生存环境
中动工；但这里上帝好像又再次表达他是历史的主，要使荒凉的锡安
城获得荣耀与更新，而看到他救赎的计画是「按定期速成这事」，更
是带给我们很大的安慰。我们是否愿意更多仰望弥赛亚，知道他是我
们可以信靠的主？
经文：主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为「公义树」，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。 61:1-61:3 注释:
（三）以色列虽然曾经被抛弃，但上帝即将使之复兴 61:1-11
1.弥赛亚是被差遣来报告锡安复兴的好消息 61:1-3
○ 路 4:16-21 耶稣读这段经文（七十士译本），并表明这段经文应
验在耶稣身上。
●「谦卑的人」：「贫穷的」、「卑微的」、「困苦的」。
●「医好」：字义是「缠裹」、「包扎」。
●「伤心的人」：「破碎心」、「压碎心」。
●「被囚的」出监牢：「绑住」、「监禁」。
●「出监牢」：「打开 (指眼睛)」、「脱离黑暗」。
●「恩」年：「好意」、「喜爱」、「接纳」。
●「华冠」：「一种裹头巾」或「头饰」。
●「忧伤」之灵：「黯淡」、「暗色」、「模糊」。
●公义「树」：此字意义可以是「公绵羊」、「领袖」、「强人」、
「大树」。此处应该还是指「树」，不过以赛亚隐含
着「强大」、「强壮」的意思。
◎此段可能是弥赛亚发言的理由：
上帝的灵 赛 61:1 42:1 11:2
被囚的出监牢 赛 61:1 42:7
被掳的得释放 赛 61:1 49:9
耶和华的恩年 赛 61:2 49:8
◎这段话看起来好像是在说先知以赛亚是被膏报福音的人，不过后面
的复兴状况似乎是弥赛亚世代才能有那样的复兴，而且描述与前面
弥赛亚的描述相似，因此这里就变成有一语双关的味道。
◎耶稣在路加福音仅引用到「耶和华的恩年」，后面「我们神报仇的
日子」没有引用，可能是因为耶稣第一次来临的工作，仅只是救赎
，还不到全面审判的时候。
◎「用膏膏我」：我们今天在想到神的「恩膏」时，不知道是不是只
想到某些「特殊的属灵恩赐」或「上帝特别的祝福
」等等。其实我们在这里发现上帝的「恩膏」和他
「拯救的计画」关系是多么密切，而且这个计画也
不只是要帮助某些特别敬虔或有能力人，而是要帮
助那些受苦的、心里破碎的、被捆绑的、悲伤的人
。我们追求神的恩膏时，是否有像神一般怜悯的心
，也渴望与神同工呢？还是我们只求个人的好处？
◎耶稣在 路 4:18-19 读到 61:1-2 ，读完又说「今天这经应验在你
们耳中了」 路 4:21 。其实以赛亚书的第一读者当时读到这段时，
心里想的「被掳释放」应该是从巴比伦被释放；不过耶稣在引用这
段时，进一步把这种「释放」解释为弥赛亚国度降临时，人所得的
释放，而且宣告那位拯救者就是他自己。我们相信也唯有那位弥赛
亚，能够真正医治我们破碎的心，也带给我们生命的释放。我们把
我们的盼望放在甚么上面？是稍纵即逝的人事物、还是我们手里所
拥有的知识、能力、工作、梦想或才华吗?我们愿意承认我们是一
个在捆绑中，需要帮助的人吗?
经文：他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们（原文是他们）。因为我―耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽；我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。他们的后裔必在列国中被人认识；他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。 61:4-61:9 注释:
2.以色列将被重建，外国人将要来服事以色列人，以色列人要成为上帝的
祭司。 61:4-9
●「凄凉之处」：「荒凉」、「被蹂躏」、「被离弃」。
●「重修」：「更新」、「修补」。
●「历代」荒凉之城：原文是「时代时代」两个字连续。
●「外人」：「陌生人」、「外国人」。
●「起来」：「站立」。
●「因得他们的荣耀自夸」：「进入他们的丰富」、「被换成他们的丰
足」。
● 61:7 犹太版英文圣经(TNK,1985)作:「Because your shame was
double- Men cried,"Disgrace is their portion"- Assuredly, They
shall have a double share in their land, Joy shall be theirs
for all time(因为你的羞耻曾是加倍的-人们曾大喊,"屈辱是他们的
份"-正因如此,他们必在他们的地上得加倍的份,喜乐必永远归于他们)。
」
●抢夺和「罪孽」：原文是「燔祭」，不过有些抄本作「恶行」。
●「恨恶抢夺和罪孽」：或译为「恨恶抢夺又献燔祭」。
●「认」他们：「认识」、「承认」。
◎这一段是近距离描写以色列人的复兴状况。
◎以色列人出埃及的时候，神曾对他们说，「如今你们若实在听从我
的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我
的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」希伯来人一直没
有完全实现神的这个理想，但藉着耶和华仆人的工作，这个理想将
会实现，那时人们就要知道他们，并称他们为神的祭司。
◎ 61:8 的「立永约」的「立」字时态是不完成式，指的是「必须」
或「未来」的行动，此时上帝还没有跟以色列人立的约，只有「新
约」。
经文：我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。 61:10-61:11 注释:
3.锡安赞美上帝，上帝也要让万民都赞美他。 61:10-11
●「大大欢喜」：原文是连续两个「欢乐欢乐」，作为加强语气之用。
●公义为「袍」：有地位的人所穿的一种长袍。
◎西亚地区衣着和打扮的线索多半靠着图像。古代以色列新郎和新娘
都穿着典礼用服饰。巴比伦和以色列新娘有时候穿着刺绣的衣服
（ 诗 45:13-14 ），特殊的腰带（ 耶 2:32 ）和面纱（ 创 24:65 ）。
●「发芽」「发生」「发出」：都是「发芽」、「长出」的意思。
◎这一段转以拟人化的方式描述锡安因为上帝的恩典快乐。
经文：我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。你必不再称为「撇弃的」；你的地也不再称为「荒凉的」。你却要称为「我所喜悦的」；你的地也必称为「有夫之妇」。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。少年人怎样娶处女，你的众民（民：原文是子）也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。 62:1-62:5 注释:
（四）耶路撒冷将再与上帝建立如同婚姻的关系，耶路撒冷成为上帝眷顾、保护
的城。 62:1-12
1.耶路撒冷不再被抛弃如弃妇 62:1-5
◎「我」因锡安：可能是「先知」或「上帝」发言。
●「息声」：「平静」、「安静」。
●「光辉」:原文是「光亮」(「nogahh」SH 5051)，字根是「照耀」
「nagahh」SH 5050) 。
●「救恩」：「拯救」、「解救」、「救赎」。
●「明灯」：「火把」、「火炬」。
●「发亮」：「燃烧」。
●「新名」:应该就是下文 62:4 「我所喜悦的」(音译「协西巴」)这
个名字，或是 62:12 「被眷顾、不撇弃的城」。
●「公义、荣耀」：原文都是第二人称阴性单数，指的是耶路撒冷的
的公义、荣耀，而非上帝的公义、荣耀。 62:2
●「华冠」：「荣耀的冠冕」、「荣美的王冠」。
●「冕旒」：原文是「王室的头巾」、「皇家的头饰」。
●「撇弃的」：「遗弃」的被动分词阴性单数，可以翻译为「弃妇」。
●「我所喜悦的」：「我的喜悦在她身上」，希西家王的皇后，玛拿西
王的母亲「协西巴」也是这个意义 王下 21:1 。
●「有夫之妇」：原文时态是被动分词阴性单数，意义是「有归属的女
人」、「有丈夫的女人」。与下面的「必归他」是同
一个字。
●照样「喜悦你」：「以你为乐」。
●「照样喜悦你」：原文是「对你展现喜悦」。
◎这里以新郎对新妇的那种欢喜爱慕，表现耶和华对以色列的关爱。我
们想过神对他的百姓充满喜悦、充满感情，比夫妻、情人之间的爱更
深厚吗?还是我们认为他遥不可及，与我们没有关系?
◎这一段形容上帝要重新如同丈夫娶妻子一般，与以色列人建立关系。
以色列人也像女人结婚一样，透过婚姻获得安全与供应的保证。
◎一则盼望神一切的应许，都能在这座属神之城中得到应验，就是盼望
这城的公义如光辉发出，她的救恩如明灯发亮。这样的结果，可能达
成一个附加的效果，就是列国得见耶和华的公义与能力。
◎我们曾经质疑良善的神，为何对世界的灾难、残酷与不义展现沉默吗
？或是我们曾经问神为何他不立即解救我们脱离困难的生活处境、或
悲哀低潮的心境吗?对这些事情或许我们无法一一解答，但圣经告诉
我们他不是无动于衷，而是他会采取行动、也关心他的百姓。要是
连「救恩」这么大的计画他都早已预备了，我们的日常生活他难道
不看顾吗？
经文：耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：我必不再将你的五谷给你仇敌作食物；外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。惟有那收割的要吃，并赞美耶和华；那聚敛的要在我圣所的院内喝。你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文是女子）说：你的拯救者来到。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。人必称他们为「圣民」，为「耶和华的赎民」；你也必称为「被眷顾、不撇弃的城」。 62:6-62:12 注释:
2.耶路撒冷的守望者不再静默，直到上帝完成重建工作，上帝将保护耶路
撒冷。 62:6-12
●「守望者」：字义是「看守」、「保卫」。是阳性复数。
●「呼吁」：字义是「记录」、「提及」。
●「呼吁耶和华的」：原文是「使耶和华记得的(人)」，指那些「守望
者」。
●「歇息」:原文是「停止」、「中断」、「休息」。
●「可赞美的」：字义是「好名声」。
◎城上的守望者是用来提醒耶和华的，他们的工作就是为了耶路撒冷
的缘故，昼夜向他求情，一直到他使耶路撒冷成为地上可赞美的城
为止。上帝回答指着他的右手和大能的膀臂起誓，说他必成就他的
旨意，这城要回复昌盛。长久以来所受的欺压和破坏都要停止；由
于耶和华的作为，这城要用自己的劳力获得各样的财富，不再有抢
夺掳掠。
◎「....也不要使他歇息」：这边的意思应该是要守望者「多多代求
」、「多多祈祷」的意思，到一个地步
甚至「不要让上帝休息」。 59:16
曾提到耶和华因无人代求而感到震惊，
他虽不对百姓的祈祷厌烦，但对他们许
多的罪恶和表面敬虔厌烦 ( 43:22,24 )
。或许我们得说祷告是一项奥秘，也是
神和人一种很奇妙沟通过程，因为神虽
然单凭自己的慈爱和全能，早为他的选
民预备了美好的拯救计画，却还是要人
用祈祷持续和他建立深厚美好的关系；
我们愿意成为一个多多祈祷的人吗？而
下文 62:7 「使耶路撒冷在地上成为可
赞美的」大概也很接近耶稣教导我们的
主导文「愿你的国降临;愿你的旨意行
在地上，如同行在天上」 路 11:2 。
◎「惟有那收割的要吃，并赞美耶和华」:能吃喝自己辛苦栽种的成
果，表示没有战乱，是个
和平的时代；相对的他带
来审判的时候，因着战乱
，粮食美酒是缺乏的(
16:9-10 )。我们想过我
们衣食无缺，或者我们所
努力的能获得回报，并不
是自然而然的，而是上帝
的恩典吗？有人认为不劳
而获才是恩典，其实劳而
能获未尝不是一种祝福？
◎「外邦人也不....」、「在我圣所的院内喝」：很明显的，只有以
色列人有资格在圣
所吃喝并赞美神(
申 14:22-23 )。
在新约时代靠着基
督，我们不分种族
都能平等地来来神
面前；我们能体会
这样的跨越是多么
重大又宝贵吗？那
种身为外邦人的无
奈，无法直接敬拜
神的感叹已经被除
去了!
●「经过经过」、「修筑修筑」：都用重复两次的字来加强语气。事
实上 62:10 的动词都是用祈使句，
透露出作者的激动与兴奋。
◎「你们当从门经过经过」:也许译作「穿越!穿越大门吧!」更贴切。
配合下文的「竖立大旗」来看，「门」比
较可能指耶路撒冷的众城门(阳性复数)，
就是锡安的赎民(「你们」)要出去为百姓
预备道路；虽然有人认为是巴比伦的城门
(参 弥 2:13 「....直闯过城门，从城门
出去」)，意即赎民要出巴比伦归回锡安，
但我们应该不会在起点竖立大旗而是在终
点吧?另外 赛 62 整章都以耶城为重点，
场景若突然转到巴比伦也有点突兀。而且
除非认定以赛亚书是在被掳后写成，否则
此处应该不至于会写到巴比伦去。
●「预备百姓的路」：字义是「清出百姓的路」。
●「你的拯救者」：原文是「看哪！你的拯救」，无「者」。不过从上下文来
看，不论译为「拯救」或是「拯救者」都是指耶和
华，差别不大；许多英文译本就译为「Deliverer」
或「Savior」(包括TNK、NIV等)。
◎「对锡安的居民说：你的拯救者来到」: 59:20 则提到锡安的「救赎
主」是弥赛亚；不过「救赎
主」(SH 1350)和「拯救者」
(SH 3468)用字不同。
●「他的赏赐」：原文是「看哪！他的赏赐」。
●「眷顾」:原文是「寻找」、「照料」。
◎ 62:12 出现许多「名字」，加上引号会更适当:「人必称他们为『圣
民』，为『耶和华的赎民』；你也必称为『被眷顾、不撇弃的城』。
」这和犹太版英文圣经(TNK,1985)的翻译几乎一模一样：「And they
shall be called,"The Holy People, The Redeemed of the LORD,
"And you shall be called,"Sought out(被寻见), A City Not
Forsaken."」。
◎大旗在古代以色列用来标示支派。它们看来最常用在军队，或是
召集部队集结，或是辨认不同军团。
◎在此，上帝居然发誓说耶路撒冷绝对不会再被仇敌入侵，但地上的耶
路撒冷却显然又被敌人入侵很多次。因此，此处应该是指新天新地来
说的。
经文：这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为，报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。 63:1-63:6 注释:
四、以色列的不忠和上帝的信实 63:1-65:16
（一）在审判日，上帝要报仇审判 63:1-6
●「以东」:原意是「红」；以东人的祖先就是「以扫」，即以撒和
利百加的大儿子，雅各的双胞胎哥哥 创 25:30 。兄弟
之争后来演变成民族之争，以东后来常代表反对以色列
的势力，更广一点来说，就代表所有仇恨耶和华百姓的
人，参 民 20:14,18-21 代上 18:12-13 赛 34:5-6
哀 4:22 结 25:12 摩 1:11 玛 1:4 。
●「波斯拉」：字义是「羊栏」或 「堡垒」，是以东的首都，一般认
为此城就是该国北方的布塞拉。位于死海南端约40公里
、耶路撒冷东南方约一百二十公里，是畜牧的中心，可
能也是政治中心(参 摩 1:12 )。
●「红(衣服)」:原文是「变红的」。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「
crimsoned(染红的)」。
◎「红色」:从上下文来看，这边的「红色」可能至少有两层意义。首
先，「红色('Edom)」SH 123和「以东('adom)」SH 122
原是同一个字；简单来说「红色」和「以东」谐音，所以
红色也就是「以东之色」，意思是被杀戮、毁灭的对象是
以东人。再来很明显的，红色也是「血色」，不难看出这
里带出强烈的审判、报仇之义。
●「大步行走」：原文是「屈身(者)」、「弯腰(者)」，有人认为是
因为这位战士的铠甲太重了，他可能刚结束战役感
到疲倦，所以「屈身」，但这样的解释似乎不太符
合一位「大能者」该有的形象 。BHS*则建议把这个
原文字「tsa`ah」(SH 6808)修定为「tsa`ad」
(SH 6806，意思是「脚步」、「步伐」)，如果是
这样就很接近和合本的翻译「大步行走」。
* BHS的全名是Biblia Hebraica Stuttgartensia(斯图加特希伯来文圣经)，是1977
年由德国圣经学会所出版修定的马所拉经文，是现在最有公信力的标准版希伯来
文圣经 。
●「能力广大，大步行走」:原文直译是「大力往前」；犹太版英文圣
经(TNK,1985)作：「Pressing forward in
His great might(仗着他的大能突进)」。
●「踹酒榨」：「踩踏葡萄酒池」，意思就是压榨葡萄，挤出制酒的葡
萄汁。当地的葡萄汁多半是红色，所以这就拿来形容「
流血」。另外以东当地也盛产葡萄，因此用「踹酒榨」
来描述流血更是生动。
●「溅」在衣服：字义是「喷」、「洒」，且多是指血。
●「诧异」：字义是「使自己受惊骇」。
●「踹下」众民：「践踏」。
◎这里描写杀气腾腾的耶和华从以东地杀完敌人，穿着溅血的衣裳、威
风凛凛地报仇归来；我们想过慈爱的主同时也是审判的主吗?我们认
识他是赏罚分明有仇必报的神吗?
◎「踹酒榨」、「血溅的衣裳」是神行忿怒审判的具体意象；弥赛亚在
末日行审判的时候，也是这个样子( 启 19:13,15 )。所以这里描写
的审判，也关系到末日的景况；有些人担心精确的世界末日到底是甚
么日期，企图以自己的方式生存下去，其实我们应该做的是仰望并信
靠那位带来末日的主，否则我们真的以为我们有办法从全能神的手中
自救吗?难道我们不怕他吗?
◎「就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。」上帝的答话甚
短，却总结了以赛亚书这几章中的主要教训。耶和华说的这些话
，一方面宣告他的方法是凭公义审判，一方面宣告他的目的是要
拯救，他有大能来完成这一切。
经文：我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩；这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。他说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民；这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。那时，他们（原文是他）想起古时的日子―摩西和他百姓，说：将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢？使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不致绊跌的在哪里呢？耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷；照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。 63:7-63:14 注释:
（二）以赛亚的祷告：求上帝开始行动拯救百姓。 63:7-64:12
1.带领以色列人出埃及的上帝何在 63:7-14
●「他的慈爱和美德」：原文是「耶和华的慈爱和耶和华的可赞美之
处」。
●「美德」：「名声」、「声誉」、「荣耀」。
●「诚然」是我的百姓：「真正地」、「确实地」。
●「行虚假」:原文是「不真实对待」、「耍诡计」。
●「也同受苦难」：马所拉经文的读形和写形意义不同，如果采读形
则是「进入苦难」，采写形则是「不苦难」。
●「古时的日子」：原文是「古时所有的日子」。
●「保抱」他们：「承受」。
●「怀搋(ㄔㄨㄞ)」他们：「继续背负」、「担当」。
●「主的圣灵」:原文就是「他神圣的灵」。当然这就是上帝的灵，但
在旧约时期，对耶和华神还没有很清楚的「三位一体
」的观念，所以和现在的基督徒了解「圣灵」是三一
神的「第三位格」是稍有出入的(「位格」指「一位
有思想的独立存在」，也就是旧约似乎没有特别把
神的灵独立出来成为「一位」)；许多英文版本(包括
TNK,1985、KJV、RSV、TEV等)都作「His holy(h小写
) spirit」，即「他(耶和华)的灵」，不过也有部分
译本(包括NIV、NASB等)直接采用新约的看法，认为
是「那位圣灵」，译为「his Holy(H大写) Spirt」。
◎「使主的圣灵担忧」:因为「灵」SH 7307有时也代表人的「心灵」
和「情绪所在」，所以「让圣灵担忧」可能
也是一种拟人化的说法，有「让上帝的心苦
恼」的意思。我们知道上帝在意我们的行为
与心思吗?我们的所作所为让他感到放心、
欣慰吗？还是我们执意犯罪、固执地反叛他，
使他折磨受苦？
●「担忧」：字义是「受痛苦」、「折磨」。
◎「将他的圣灵降在他们中间」: 可能指圣灵降临在摩西、七十位长
老( 民 11:17,25,26,29 )、约书
亚( 民 27:18 )等人身上，使他们
有治理的聪明和能力；或是更广义
的，主的灵在以色列百姓中，使人
心中有巧思有智慧
( 出 28:3 31:3 35:31 )。
●「降」:原文是「放」、「置」、「设立」。
◎「使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动」:摩西曾举杖分红海(
出 14:16,21 ) ，这里 63:12 以「耶和华的膀臂在行动」来描写
，不只文字优美带有诗意，也重新让我们体悟行神迹的是耶和华，
不是摩西他自己或那支神奇的拐杖的功劳。
●「将水分开」：指「分开红海」的事件。
●「深处」：「深渊」、「深处」、「海」。
●「安息」：「休息」。
●「山谷」：「山谷」、「平原」。
●「耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷」：意义是「正如牲
畜下到山谷，雅威的灵使这些牲畜得安息」。
◎「下到山谷」：相对于阳光充足、又会暴露自己行踪的丘陵山地，谷
地和平原有充足的水源、遮阴处、又可以藏身，是牲
畜可以安心休息之处。主的灵不只给人力量，也给人
安息；我们渴望在神的引导底下得到休息吗?我们有多
久没在他里面好好安息了?
◎这一段描写上帝如何以慈爱对待以色列人，但以色列人悖逆，终究导
致上帝攻击他们，在苦难中以色列人回想上帝。原来，上帝的攻击是
要让以色列人进入低谷，以便休息后重新再出发。毕竟，目前以色列
人的遭遇，还是要让上帝得荣耀。
◎以赛亚回想上帝过去的慈爱和美德，并宣告他向以色列家所施的大
恩。然后以赛亚提出两个例证，第一个描述上帝在埃及对以色列人所
施的神迹，证明他是他们的救赎主；第二个描述在旷野中对以色列人
无微不至的照顾。回顾过往的年日中可以发现，尽管以色列人自始至
终悖逆，使主的圣灵担忧，他还是爱他们，怀抱他们。
经文：求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为「我们的救赎主」。耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬、不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故，转回来。你的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏你的圣所。我们好像你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人。 63:15-63:19 注释:
2.恳求上帝垂顾以色列人目前的状况，目前以色列人不像上帝的子民
63:15-19
◎既然上帝终究是要建立自己的荣耀之名，那以色列人总不能一直在
低谷中，因此以赛亚呼吁上帝展开行动。
●「垂顾」：「看」。时态是祈使式单数阳性。表示这是以赛亚的呼
求。
●「爱慕的心肠」：原文仅是「心肠」，不过该处是当时的人认为「
情绪之所在」，「忧虑」、「爱怜」的感情由该
处产生。
●「怜悯」：此字单数是指「子宫」，复数是指「怜悯」，此处当然
是复数型态。
●「你爱慕的心肠和怜悯」:犹太版英文圣经(TNK,1985)只作「Your
yearning and Your love(你的怜悯和爱
)」。
◎以赛亚为人民代求，恳求神不要止住他的怜悯和爱，可见他深知百
姓落在很大的罪恶和痛苦中，也需要再次和神建立好的关系。我们
觉得我们需要神的怜悯吗?我们希望和他建立「爱」的关系?还是我
们希望和他毫无关系、或只落在他忿怒的审判中？我们祈祷或为他
人代祷时，真的知道自己(或他人)真正的需要吗？
●「以色列」也不承认我们：指以色列人的始祖「雅各」。
◎我们的「父」：以色列民族常以自己的血统为傲，因为他们的祖先
亚伯拉罕和以色列是被神挑选出来的，也可以说这
些有名的先祖是他们的「父」，他们这些后代则是
血统上的「神的选民」。不过这里的祷告中，承认
救赎主耶和华才是他们真正的父亲，而不是哪一位
知名人物（称耶和华为「父」或他自称为「父」，
申 32:6 诗 89:26 赛 9:6 64:8 耶 3:4,19 31:9
玛 2:10 )。其实真正碰到难题时，我们的身世、
成功的经验、仰赖的某某人能成为我们的最终依靠
吗?或许人在无路可走时，才会思考信仰的「源头」
在哪里，而不只是寻找一些表面的宗教仪式为慰藉
；像这里所说「你确实是我们的父亲!」，实在是
一种发自内心的祈祷和呼喊。
●「你的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏你的圣所」：
可能可以译为「我们的敌人一时之间得你的圣民为产业，他们践踏
你的圣所」。
◎「你为何使我们....」：这里应该不是要把百姓犯罪的责任推卸给
上帝，而比较像是一种无奈的呼喊:「你既
然是全能的，为甚么要任凭我们背叛你？
难道你不理我们了吗？」是请求神因着他
的能力，也因为以色列是他的「仆人」和
「产业」回转过来。我们发现这样的请求
很有意思，不是只说「我们很糟，可怜我
们吧!」，而是更谦卑地说「我们是你的，
可怜我们吧！」。
●「我们好像你未曾....」：原文是「我们好像自古以来，你未曾..
..」。
●「治理」:原文是「统治」、「管辖」。
◎从「你的热心和你大能的作为在那裏呢？」这百姓没有耶和华的同
在，也没有他的大能。「你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。」这
宣告以色列没有耶和华的怜悯。这是一幅描绘他们的需要之画面，
这祷告说出了他们的论据，「你却是我们的父....你是我们的父
....我们的救赎主。」他迫切地恳求耶和华转回来。
经文：愿你裂天而降；愿山在你面前震动―好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤！你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有甚么神为等候他的人行事。 64:1-64:4 注释:
3.呼吁上帝采取行动，因为上帝是活神。 64:1-4
●「裂天」而降：「撕破天」。
●「裂(天)」:原文是「裂开」、「撕碎」、「撕裂」。犹太版英文
圣经(TNK,1985)作「tear open(撕开)」。
●「降」: 原文是「下」、「下降」、「下去」，同 64:3 的「降临」。
◎关于耶和华从天降临到地上，参考:
创 11:5,7 (变乱口音);
创 18:21 (审判所多玛和蛾摩拉);
出 3:8 (带领以色列人出埃及);
出 19:11,18,20 (降临西奈山);
出 34:5 (刻新石版);
民 11:17,25 (分赐圣灵)。
另外在诗歌体中，描写耶和华的降临常伴随着山冒烟、黑云密布
等自然界的变异，带有审判的意味，和 64:1-3 这里的写法很接
近:
撒下 22:10 ;
诗 18:9 ;
诗 144:5 。
●「将(水)烧开」:原文是「使沸腾」。
●「不能逆料」：「不能等候」、「不能渴望」，意思是「连期望
都没有」。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「we
dared not hope for(我们不胆敢期望)」。
●「耳闻」：字义是「留意」、「侧耳而听」。
◎这一段的思路是接续 63:17-19 中提及以色列人目前的状况很不
好，所以先知恳求上帝如以往神迹式的降临，因为上帝以往行过
类似的事迹。
◎ 64:4 被部分引用在 林前 2:9 ，把神难以测透的「行事」理解
为「救赎的计画」，也就是「耶稣基督的福音」。
经文：你迎接那欢喜行义、记念你道的人；你曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗？我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。并且无人求告你的名；无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。 64:5-64:7 注释:
4.无奈我们是充满罪孽的人，如何能接近神？ 64:5-7
●「迎接」：「遇到」、「相见」。
●「记念」你道：「记得」的「未完成式」。
●「道」:原文是「道路」，可以用来比喻「做事的方式」、「道德
的行为与品格」。
●「得救」:原文是「被释放」、「被解救」、「获救」。
●「你曾发怒」：原文是「看哪！你曾发怒」。
●「这景况已久，我们还能得救吗？」: 原文直译是「因持守你的道，
我们就必得救」；犹太版英文圣经(TNK,1985)作「We have been
steeped in them from of old, and can we be saved(我们已在其
中沾染许久，我们还能得救吗)?」。
似乎可以作正面或负面的翻译，两者差的有点多，因为:
1.「这景况已久」的原文是「在这些之中长久」:
a.把「这些」译为上文正面的「道」，那就是「持守你的道」
b.把「这些」译为上文负面的「罪」，那就是「在其中(罪)沾染
许久」
把原文「长久 SH 5769」译为「持守」或「沾染许久」，端看
把「这些」这个代名词当作「道」还是「罪」，两者在意义和
文法上似乎都说的通。
2.「我们还能得救吗？」的原文是「我们得救」:
a.译为问句是「我们还能得救吗？」
b.译为肯定句是「我们必得救」，BHS支持这个看法。
总结来说，「这景况已久」意义不是很明确，但「我们还能得救
吗？」这是大多数译本的意见。
◎我们能得救好像不是个人的功劳，因为连最公正美好的行为，事实上
不过像女人的月经垫布而已；真正能解救人的，应该是耶和华「为等
候他的人行事」 ( 64:4 )。我们自觉有罪吗?我们尝试用善行为自己
赎罪吗?其实善行本是美好，但我们有甚么能耐，能靠自己脱离罪恶
的挟制呢?难道我们不需要一位救赎者吗?
●「不洁净」：该字在五经中即指「不洁净的食物、行为」等等。
●「污秽」的衣服：原文是「月经」。
●风把我们「吹去」：「带走」。
●「奋力」抓住你：「被激发」。
●「消化」：「熔化」。
◎先知思想一转，想到我们是长久犯罪，惹上帝发怒的人，这样的人
上帝怎能拯救呢？
◎承认审判是必然要来的，是犯罪应得的后果。神曾发怒，但发怒的
理由是因百姓犯了罪。他们长久以来不断地陷于罪中，「我们还能
得救吗？」表达了他们深切地感觉到自己的罪。不洁净和污秽必然
带来枯干、毁灭。最后所承认的是，「无人求告你的名」。正对应
到之前上帝也曾说「我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持
赛 63:5 」。
◎「枯干」、「吹去」:圣经常常提醒我们犯罪要「付出代价」。崇
拜偶像、不道德的生活、欺压弱势、靠强权不靠神....等等，都是
以赛亚当时代的问题;而这些背叛上帝的行为，到最后也只会让以
色列百姓自讨苦吃。反观我们，我们生活在哪些明明可知的罪恶中
？我们发觉到这些罪恶正在剥夺我们的生命力，使我们枯干、也使
神忿怒吗？
◎「无人奋力抓住你」:神是全能全知的，不代表我们不用紧紧抓住
他。我们常常警醒祷告，常常思想并查考圣经的话吗?我们愿意用
热切积极的心，来抓住他、认识他、与他沟通吗?经文：耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。你的圣邑变为旷野。锡安变为旷野；耶路撒冷成为荒场。我们圣洁华美的殿―就是我们列祖赞美你的所在被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？ 64:8-64:12 注释:
5.恳求神不要记念我们的罪孽，因为目前以色列所遭遇的苦难很严重。
64:8-12
●「泥」：「沙浆」、「灰泥」、「泥土」。
●「窑匠」:原文是「陶匠」、「雕刻家」。
●「求你垂顾」：原文是「看哪！求你垂顾」。
●「垂顾」：字义是「注视」、「观看」。
◎「你仍是我们的父」:用「父」称耶和华是重申百姓与他的关系，
向他祈求怜悯，参 63:16
◎自称为「泥」，而称神为「窑匠」，是降卑自己，承认神对人有
绝对的主权(当然包括生杀大权)。我们愿意承为他的器皿，继续
被调整陶造吗?还是我们宁可脱离窑匠的手，当个自我实现、却
不知主人是谁的的未完成品?关于窑匠的比喻，参
29:16 45:9 罗 9:20-23
●「圣邑」：「圣城」。
●「荒场」：「荒废」、「荒野」、「荒凉」。
●我们「所羡慕的美地」：「令人满意的」、「令人愉快的」。
●「静默」：「沈默」、「安静」、「静止」、「不活动」。
●「使我们深受苦难」:原文直译是「甚至你极度地苦待我们」。
●「你仍静默使我们深受苦难吗？」：或译是「你仍静默甚至到我
们深受苦难吗？」
◎虽然以色列人充满罪恶，不过先知还是希望上帝因为他们的状况很
惨，且因为上帝是以色列人的父，还是请上帝看他们惨状，动手拯
救。
◎我们知道神有完全的主权，甚至可以允许我们遭受很大的痛苦？还
是我们认为神的百姓不应该经验苦难？其实哪怕他只要动一根小指
头压住我们，我们都承受不住；要是我们只落在神完全的公义和审
判之中，那真是天底下最大的不幸！我们实在很需要他的怜悯、饶
恕和爱。
◎ 64:11 「我们圣洁华美的殿....被火焚烧」，让人读起来很像一位
圣殿被毁时(西元前586年，以赛亚的生存年代大约是西元前765-681
年，相隔90多年)的目击者所见、或事后的陈述;许多学者也根据类
似这种经节(如 63:18 )，来加强他们认为「以赛亚书40章以后一
定是被掳归回后写成」的信念。不过先知在描写异象中所见时，可
以写的好像事情已经真的发生过了:像是 63:1-6 在陈述耶和华审判
以东时，好像已经发生的样子;至于圣殿被毁，先知以西结在圣殿被
毁前6年(西元前592年 结 8:1 )，就预先看到了百姓被杀的样子
( 结 9:6-7 )。
其实我们看到整本以赛亚书都做了许多伟大的预言(包括审判列国
13:19 15:1 17:1 19:4 23:14-15 、希西家王得痊愈 38:5 、古列王兴起
45:1 、最伟大的预言-受苦代赎的弥赛亚 53:5 以及新天新地来临 65:17
等等)，我们可以相信预言未来是有可能的。在异象、祷告、诗歌、劝勉、记
述等不同文体互相交织的先知书中，或许我们不能单以「动词的时态」来判定
其中的时空背景和书中的内涵。
再者，如果从后文 赛 65 来看，也会发现描述的一定是被掳前的情况(行
巫术、拜迦南地偶像)，前后两章的时空背景应该不会跳脱太多才是。结论是，
我们还是认为整卷以赛亚书是由先知以赛亚所写成(可能在不同时期写成、但
不是他死后由别人假托其名写成)。 经文：素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。这百姓时常当面惹我发怒；在园中献祭，在坛（原文是砖）上烧香；在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物做的汤；且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们；这是耶和华说的。a 65:1-65:7 注释:
（三）以色列人和上帝的选民 65:1-16
◎此段是上帝对以赛亚祷告的回应。
1.上帝自己的子民，虽然蒙他整天招呼，却仍然悖逆，因此上帝一定要
报应他们。 65:1-7
●「访问」：字义是「寻求」、「寻找」。
●「背逆」：字义是「顽固」、「叛逆」。
●「我名下的」：原文是「我名下的国民」，此处的「国民」是单数
。
● 65:1 直译是：「对于那些没有求问我的，我被找到；未寻找我的，
得以寻见；我对从未称为我名下的国民说：我在这里！我在这里！」
，此处那些未曾求问、寻找上帝的人，应该就是以色列人。因此这一
节主要不是预言外邦人得救，而是说明以色列人的悖逆。犹太版英文
圣经(TNK,1985)作「I responded to those who did not ask,
I was at hand to those who did not seek me(我回应了那些未曾
求问我的,我被那些没有寻找我的人遇见)。」
63:19 43:22 似乎也支持这样的看法。
●「时常」:原文是「不停地」、「连续不断地」。
●「园中」：当时的花园，通常长满果树和遮荫树木。
●「坛」：原文是「砖头」，当时多数的香坛是以石灰岩制造，所以
用「砖」来描述「香坛」。
●「在坟墓间坐着」：「在坟墓间停留」。
●「隐密处」：「保持关闭的地方」、「封锁的地方」。
◎许多在古代近东地区行巫术的人（与死人的灵魂接触）会在
墓地过夜，等待和死人通讯。如同台湾民间信仰的「观落音
」（见： 撒上 28:7-19 ）。
●「吃猪肉」：猪肉是律法禁止食用的东西 。 利 11:7-8 申 14:8 。
●「可憎之物」:原文是「恶臭的东西」、「废物」，字根是「恶臭」，
专门用来指「不洁净的肉类祭物」。
●「可憎之物做的汤」：或是「可憎之物的碎片」。（在希伯来圣经
里，文士并未修改任何他们觉得是先前抄错
了的经文， 而是将认为应为原经文的内容注
记在边上。）
●「圣洁」:原文是「被分别」、「被成为圣」。
●「我比你圣洁」: 这句除了可以译作「我比你圣洁」以外，犹太版
英文圣经(TNK,1985)则作「For I would render
you consecrated(免得我使你圣洁)」，参
结 44:19 ；不论哪个译法，都可以感觉出讽刺
的味道。
◎此处的意思大概是一些属于祭司阶层的人，同时也深入参与外邦偶
像的敬拜;但他们不但没有反省之意，竟然还因为自己的职位自认
圣洁(自我感觉太过良好?)，还自命不凡要那些不圣洁的常人「不要
靠近」。有没有可能我们参与许多服事，或担任教会中重要的职位，
事实上却不依靠耶和华、甚至敬拜偶像呢?我们的信仰只是好看的一
层皮吗?我们自以为了不起吗?我们的信仰忠诚吗，还是我们宁愿做
个骑墙派?
●「这些人是我鼻中的烟」:原文直译是「这些事招惹我的怒气」，犹
太版英文圣经(TNK,1985)作「Such things
make My anger rage」与原文直译相同。
新国际英文版(NIV)则作「Such people
are smoke in my nostrils」与和合本相
同，也是许多英文译本的译法
●「亵渎我」：字义是「辱骂我」。
●「他们后人怀中」:原文是「他们的胸怀中」，无「后人」一词。
◎上帝对百姓的态度是长久忍耐，但对上帝「整天伸手招呼」
却相应不理，随自己的意念行恶。既显得上帝的无奈，又指
出了人的冥顽不灵。
◎悖逆之人敬拜偶像，作出一切与偶像有关的可憎之事。他们
的罪也表现在假冒为善上，他们自以为高人一等，对别人说
「你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。」
◎神是充满慈爱与宽恕的，但他对于拜偶像这种举动感到十分地忿怒，
或许我们应该正视这种愤怒。我们的国家社会或我们的家族不也处
在偶像充斥，价值多元的信仰环境中吗?我们觉得上帝看到将做何感
想?或许我们没办法改变每个人的信仰观点、但我们还是可以持守
并传播福音的真理。
经文：耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。 65:8-65:10 注释:
2.上帝要在以色列人中留下余民，不将以色列人全然毁灭。 65:8-10
●「葡萄中寻得」：原文是「正如在葡萄中寻得」。
●「(我)仆人」 65:8,9 ：原文是「奴隶」、「仆人」，阳性复数。
●「因我仆人的缘故....不将他们全然毁灭」:服事上帝的人纵使没
没无闻，却是被他重视的；我们愿做谦卑尽责的仆人吗?我们愿意
为有罪的人们代求吗?我们看出「神的仆人」这个角色多重要吗?
●「后裔」:原文是「种子」、「子孙」、「后裔」。
●「承受(我众山)的」:原文是「继承者」。
◎有人注意到「后裔」和「承受者」都是阳性单数，因此有可能指涉
「弥赛亚」；也有人从下一句来看，认为用单数只是「集合名词」
，那么「后裔」、「承受者」就和下文的「选民」、「仆人」相等。
●「承受」：字义是「继承（财产）」。
●「沙仑」：字义是「平原」，而迦密山脉南边的海岸平原也叫「
沙仑」。位于以色列的西边，地中海旁。
●「亚割谷」：位于耶利哥附近，是以色列的东界。意义是「麻烦」
、「搅乱」；以色列人刚进迦南地不久，亚干因犯罪
而全家在此被石头打死( 书 7:26 )，因此这个地方又
称为「连累之谷」。
◎亚割谷也能成为丰盛之地(另参 何 2:15 )；那么我们是否期待我们
生命当中一些破碎、不光彩之处，也能被神转变为荣耀呢?
◎「沙仑」与「亚割」分别位于耶路撒冷的西北100公里与东北20公
里处，所以有人认为提出这两个地点有「从东到西」，指「以色列
全境」的意思。
经文：但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席（原文是桌子）、给天命盛满调和酒的，我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀；因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。 65:11-65:16 注释:
3.拜偶像离弃上帝的以色列人，上帝必然要惩罚他们，使世人知道上帝
是真神。 65:11-16
●「时运」：字义是「运气」、「好运气」，应该是当时的神名字。迦
南与腓尼基文献有记载此神，该神被认为是幸运之神。
书 11:17 的巴力迦得可能就是此神(「巴力迦得」大概
就是此偶像的敬拜中心城）。
●「天命」：字义是「命运之神」。音译是「默尼(M-niy)」，应该是当
时的神名字。
●「调和酒」：字义是「混和饮料」、「献祭之酒」。
◎这两个当时神明的名字显露出这一段应该是被掳到巴比伦以前的作品
，因为巴比伦的占领毁灭了当地所有的神只，因此只有被掳前才会在
意迦南的神明。
◎「摆宴席」、「盛满调和酒」:偶像敬拜背后的思想常常是功利主义，
或是条件交换；要是一个神可以随随便
便用祭物打发，靠烧香与食物来交换信
众的生活顺遂，这还称的上是超越性的
「神」吗?我们面对万军之耶和华，认为
他只是个可以用表面功夫交换条件的卑
微神只吗?
●「仆人」：此段的「仆人」都是复数。
●「我的仆人必得吃」：原文是「看哪！我的仆人必得吃」。
●「我的仆人必得喝」：原文是「看哪！我的仆人必得喝」。
●「我的仆人必欢喜」：原文是「看哪！我的仆人必欢喜」。
●「我的仆人因心中高兴」：原文是「看哪！我的仆人因心中
高兴」。
●「心里忧伤」：字义是「灵魂破碎」。
◎耶和华的仆人们所经历的，和背逆之人的遭遇完全相反。他
们要被带到丰盛满足之地。他们吃、喝、欢喜、歌唱。背逆
之人却要被带到贫乏、忧伤之地。他们又饥、又渴，他们要
蒙羞，又因忧伤而哀号。背逆之人必留下名字，被人指着赌
咒，并且被杀。耶和华的仆人要另起别名，他们因符合与神
建立真正关系的原则。
●「赌咒」:原文是「诅咒」。
◎「留下自己的名....指着赌咒」:这个留下来的旧名应该就是
「以色列」或「犹大」；如果我们的理解没错的话，这真是
一件可怕的事实(「以色列」变成一个羞辱可咒诅的名字!)，
因为以色列人一向以自己的名字和祖先遗传为傲。不过以赛亚
书似乎一直提醒我们一件事:信仰的实质胜过表面形式。我们
知道神鉴察我们的内心吗?我们用心灵与诚实面对神吗?
◎「另起别名」：单从 赛 65 中似乎找不到相关的线索。有人认
为是 62:2 的「新名」:「协希巴(我所喜悦的)
」和「被眷顾、不撇弃的城」。 启 2:17 也说
「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他
一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，
没有人能认识」。经文：看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。 65:17-65:20 注释:
五、最后的审判 65:17-66:24
（一）上帝创造新天新地 65:17-25
1.新天新地与新的耶路撒冷。 65:17-20
● 65:17 开始有个「因为」和合本没有翻译出。
●「被记念」：「被记得」、「被回忆起」、「被想起」。
●「不再追想」：「不放在心上」。
◎「记念」、「追想」:主词都是阴性复数-「被她们想起」、「她们
也不放在心上」; 这里的「她们」应该是拟人
化的耶路撒冷或其居民，参 4:3 「锡安女子
」。
◎和合本圣经提到四次「新天新地」: 65:17 66:22 彼后 3:13 启 21:1 。
●「你们当因我所造的永远欢喜快乐」：原文是「相反地，当因我所造
的快乐欢喜，直到永远」。
●「造耶路撒冷为人所喜」：原文是「创造耶路撒冷快乐」。意义应
该是「创造耶路撒冷的本质为快乐」。
●「其中的居民为人所乐」：原文是「居民快乐」。意义是「百姓的
本质是欢欣」。
●「数日夭亡」:原文直译是「只活数日」。
◎ 65:20 意义是整个世界回到被造的初期，人们活的寿命很长。不过
此处是用一种诗句的夸示法来描述人的寿命延长，而非新天新地真
的还会有死亡（新天新地中已经没有死亡 赛 25:8 启 21:4 ）。
经文：他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。 65:21-65:25 注释:
2.新的社会与新的关系 65:21-25
●「我民的日子必像树木的日子」：表示「长寿安稳」。
●「长久享用」：字义是「用到破旧」。
●「我选民亲手劳碌得来的必长久享用」: 犹太版英文圣经(TNK,1985)
作「My chosen ones shall outlive the work of their hands(我的
选民会比他们手中的工作活得长久)」。
●「灾害」:原文是「惊慌」、「突如其来的恐惧」、「突如其来的毁灭
」。
●「伤人」:原文是「伤害」、「做邪恶之事」。
●「害物」:原文是「损坏」、「毁坏」。
●「这一切都不伤人，不害物」: 犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Nothing
evil or vile shall be done (没有邪
恶或卑鄙的事会发生)」。
● 65:25 与 11:6-9 的观念几乎一致。当时其他文献(如阿拉伯诗歌)也
有写到在乐园中，连凶猛的动物也变得十分可亲。
●羊羔同「食」：「放牧」、「喂草」、「喂养」。
◎这一段是说选民将不再被掳去，可以享受自己努力的成果。 65:24
也陈明他们与上帝的关系也更为亲密。
◎上帝计画的最终结果是设立新秩序，以及建立神的国度。首先从
创造方面来描述这新秩序。有新天新地被建立，从前的事都不再被
记念了。就这世界来说，新秩序的中心乃是神的城，就是耶路撒冷
，她被居住在其中的居民所喜爱，神也喜爱这样的城和居民，因为
其中再也听不见哭泣和哀号的声音。
◎连肉食动物和蛇都变得温驯，万物和平相处，这实在是我们难以想
像的;但不也是我们十分期盼的吗?
◎有人认为公义的神介入人的世界，会带给人挟制和不自由;我们在这
里却看到由神完全掌管的新天新地，人人长寿，四处充满喜乐、和
平和秩序。我们期待这个世界重新由神更新恢复吗?经文：耶和华如此说：天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文是贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们；因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。你们因耶和华言语战兢的人当听他的话：你们的弟兄―就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐；但蒙羞的究竟是他们！有喧哗的声音出自城中！有声音出于殿中！是耶和华向仇敌施行报应的声音！ 66:1-66:6 注释:
◎有人称以赛亚书为「旧约中的新约」、「圣经中的圣经」等;因为本
书的完整度很高，不但正确预言了弥赛亚的身世，也对上帝的慈爱
和公义有深刻又十分平衡的描述，甚至连末后的新天新地都多所着
墨，可以说几乎是包含整本圣经所有重要的主题概念。本章 赛 66
承接 65:17-25 ，描述末后的新天新地，读来使人充满盼望，也论及
神最终的审判，有严肃的警惕意味。
（二）上帝不缺乏祭物，犯罪而献祭的人，上帝将报应他们。 66:1-6
◎耶稣在 太 5:34-35 曾引用 66:1 与 诗 48:2 来告诫人不可起誓。
◎司提反在公会受审时，也曾引用 赛 66:1 回答祭司与文士。
徒 7:49
◎「你们要为我造何等的殿宇?」:其实所罗门王在圣殿落成时，就曾
经说过:「天和天上的天尚且不足你
居住的，何况我所建的这殿呢?
王上 8:27 」耶和华与外邦的偶像
的确不同，不会被限制在某间庙宇
中，他的权能超乎人的想像。
●「看顾」：「看待」、「注意」、「观看」、「重视」。
●「虚心」：「贫穷的」、「困苦的」、「谦卑的」、「可怜的」。
●「痛悔」：「灵里受打击的」。
●「虚心痛悔(的人)」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作「poor and
brokenhearted(贫穷与心碎的)」。
◎ 66:2 这里不禁让人想起耶稣说的:「虚心的人有福了！因为天国是
他们的(『虚心』原文是『灵里贫穷』)。 太 5:3 」软弱的人常懂得
敬畏、依靠神，自以为成功的骄傲人，却不把上帝和他的话当一回事
。我们是哪种人?
●因我话而「战兢」：「颤抖的 (发自敬畏与尊崇)」。
● 66:3 开始没有「假冒为善的」。
●宰牛、杀人、献羊羔、打折狗项、献供物、献猪血、烧乳香、称颂偶像
：原文没有「好像」，此处正确的敬拜仪式与错误的行为混在一起，这
就是当时的信仰状况写照。
◎「献羊羔，打折狗项」: 出 13:12-13 曾提到头生的牲畜都要献给
耶和华为祭，连不能献祭的驴子都要用羊
羔代赎，否则要把头胎的驴子「打折颈项
」。至于此处把狗颈项打折的理由，则无
从得知，有可能是一种异教的仪式。
◎狗与猪都被犹太人视为低下、不洁净的不能献祭。(其实在很多文化中，
包括华人也都似乎是如此):
-狗: 出 22:31 撒上 24:14 撒下 9:8 王下 8:13 箴 26:11 赛 56:10-11
-猪: 利 11:7 申 14:8 赛 65:4 66:17
新约时代仍然把猪狗被看作十分低下的动物，曾两者同时提及:
太 7:6 彼后 2:22
●「心里」：「灵魂」、「自我」。
●拣选「迷惑」他们的事：「胡闹」、「任性」。犹太版英文圣经(TNK,
1985)作「mock them(嘲弄他们)」。该字仅出
现两次，且都在以赛亚书。
◎「耶和华言语」、「他的话」:这里连续强调了两次「话语」(SH 1697)，
我们思考过上帝的话份量有多重吗? 还是
我们只透过其他媒介(经验、别人的说法、
诗歌、传统....)来认识上帝?我们熟悉他
的话，把他的话当一回事吗?
◎没有任何人所造的敬拜之所，能够限制耶和华。因此可以这么说，整个
世界都是神圣的，任何地方都可以敬拜神。上帝启示所要的就是那些灵
裏谦卑、痛悔，并因他的言语而战兢的人。
◎我们想过被上帝「胡闹」是多么恐怖的一件事吗？我们这个时代，不也
常把圣经的标准弃置一旁，只随自己心里喜欢的行事，甚至胡说八道、
胡作非为吗?我们以为上帝不会审判吗?
●「曾说:愿耶和华…」:这显然是仇敌在讥讽「因耶和华言语战兢的人」，
参 5:19 。
◎有些人就是心中刚硬，不但不怕耶和华，还迫害那些倚靠他的人，我们
相信他必报此仇。
经文：锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳便生下儿女，这样的事谁曾听见？谁曾看见呢？耶和华说：我既使她临产，岂不使她生产呢？你的神说：我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？你们爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐；你们为她悲哀的都要与她一同乐上加乐；使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。耶和华如此说：我要使平安延及她，好像江河，使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受（原文是咂）；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因（或译：在）耶路撒冷得安慰。你们看见，就心中快乐；你们的骨头必得滋润像嫩草一样；而且耶和华的手向他仆人所行的必被人知道；他也要向仇敌发恼恨。 66:7-66:14 注释:
（三）上帝要让锡安变成有如能够生产儿女的母亲。 66:7-14
●「劬劳」：「生产的阵痛」。
●「未觉疼痛」：原文是「疼痛尚未来到」。
◎「男孩」、生下「儿女」:有人认为这个「男孩」(阳性单数)特别指
「弥赛亚」;但从下文( 66:11 「....你们
在她安慰的怀中吃奶得饱」， 66:12 「....
你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上」)来看，
不论「男孩」或「儿女」，应该都是得进耶
路撒冷的「上帝的选民」，似乎无法特别看
出是弥赛亚。或许我们也可以用新约的观点
来看，耶路撒冷的儿女(或耶城本身)就是指
「教会」( 加 4:26 启 21:2 )。
◎生产之苦是极大的疼痛(甚至比四肢受重伤还痛)，也是必经的过程。
因此 上帝的救赎能够凌驾这种自然的定律，「无痛」地来到，实在
是一种祝福与极大的神迹。
●「既使她生产，岂能使她闭胎不生呢」：「使人生产的，难道还关闭
(子宫)吗？」。
◎从这里我们认识到上帝一旦开始他的计画，不仅不会草草了事，更不
会半途而废，就是他必使他的选民在新耶路撒冷得享喜乐。
● 66:10-11 用了许多不同的字来描述「快乐」、「喜乐」，应该是真的很快乐:
原文编号 原文字 原文简义 和合本中文翻译 犹太版英文圣经(TNK,1985)
-----------------------------------------------------------------------------------------------
SH 8055「samach」 欢喜、高兴 「欢喜」 「Rejoice」
SH 1523「giyl」 欢喜、欢欣、快乐 「快乐」 「be glad」
SH 7797「suws」 欢乐、喜悦 「乐」上加乐 「Join」in her Jubilation
SH 4885「masows」 喜乐、欢喜 乐上加「乐」 Join in her「Jubilation」
SH 6026「`anag」 欣喜 「喜乐」 「delight」
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●「挤奶」：字义可能是「吸取」、「排光」、「流出」。该字仅出现一
次。
●「使他们得她丰盛的荣耀犹如挤奶」：「使你们从她丰盛的荣耀中吸取
而喜乐」。
◎ 66:11 把那些爱慕耶路撒冷，为耶路撒冷悲哀的人都当成耶路撒冷所
生的小孩，在母亲耶路撒冷怀中吸奶。
●「延及」：「延长」、「扩展」。
●「享受」：「吸奶」。
●「肋旁」：字义是「旁边」，也可做「肋下」、「肋旁」。
●「必得滋润」：原文是「发芽」。
●「恼恨」:原文是「心怀厌恶」、「恼恨」。
◎「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因耶路撒
冷得安慰。」这段话揭示了神本性中最温柔的一面，那些饱受
压迫、患虽的忠信之人必欢喜快乐，他们因更完全的认识耶和
华而得到滋润。经文：看哪，耶和华必在火中降临；他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚；因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判；被耶和华所杀的必多。「那些分别为圣、洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝；这是耶和华说的。「我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（族：原文是舌）聚来，看见我的荣耀，我要显神迹（或译：记号）在他们中间。逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛；他们必将我的荣耀传扬在列国中。他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中；这是耶和华说的。耶和华说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。」耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的；他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。 66:15-66:24 注释:
（四）上帝将要降临施行审判，所有人都将在神面前下拜。 66:15-24
●「车辇」：「古代的双轮战车」。参 哈 3:8 。
●「旋风」：「暴风」。
●以烈怒施行「报应」：「怒气」。
●「分别为圣」：原文是「奉献自己为圣」的意思。
●「责罚」：「谴责」、「责备」。
●被耶和华「所杀」：字义是「刺穿」、「杀戮」。
●「跟在其中一个人的后头」：原文是「跟在一个中间」。犹太版英文圣
经(TNK,1985)作「Imitating one in the
center(模仿中间那个照作)」，若照此译
法，大概是指这种秘密的异教敬拜，有中
间一个带领者作示范的意思。
●「仓鼠」：「老鼠」。 利 11:29 说不洁净的「田鼠」就是这个字。
●「吃猪肉和仓鼠」：这是一个对外邦的宗教仪式，可能是源自迦南。
◎「分别为圣」、「洁净自己」：这又是一种讽刺性的写法，因为他们实际
上是参与一些不可告人的异教敬拜仪式，
参 65:3-5 。
●「灭绝」：「结束」、「停止」。
●「意念」：「思想」、「筹划」。
●「神迹」：「记号」、「兆头」。
●「逃脱的」：「逃亡者」、「逃脱的人」。有人认为是「犹太余民」，
但从上下文来看，也可以理解为「归信的外邦人(逃脱上
帝审判的)」。
◎这一段用了不少「他们」，以致语意有点难以辨识，这些「他们」可能
是指「犹太余民」、「外邦信徒」、「列国」。依照不同的排列组合，
可能有不同的意义。虽然我们可以持定某一种看法，但是似乎也不能说
其他看法是「不可能」的。当然也可能是以赛亚一语双关，造成所谓的
「预言多重应验」。
●「万族」：原文是「舌」，代表语言并衍生为「种族」。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，此处应该是指「西班牙」。指着当
时西方最远的陆地。
●「普勒」：字义是「分辨」，NIV译为「利比亚」，但 鸿 3:9 中两者
是不同的群体（普勒是「弗人」，利比亚是「路比族」）。
当时的「利比亚」是指亚历山太港以西的沿岸地带，包括尼
罗河谷西部的大片沙漠。普勒最有可能是利比亚的别名，两
者一起指的是埃及以西，今日利比亚国附近的地方。这是西
南方最遥远的陆地。
●「拉弓的」:参 耶 46:9 。
●「路德」：字义是「斗争」，可能是土耳其中西部的里底亚地区。里底
亚人于西元前六世纪开创出庞大的帝国，但被波斯王古列所
征服。这是西北最遥远的陆地。
●「土巴」和「雅完」都是挪亚的孙子，亚弗的儿子，参 创 10:2 。
●「土巴」：字义是「你应当被带出来」，可能是指黑海南部的地方，它
在亚述编年史被记为塔巴珥，而希罗多德的「历史」则记为
提巴雷奈。它代表东北方最遥远的陆地。可能就是「加帕多
家(Cappadocia)SG 2587」。
●「雅完」：可能指的是希腊名字爱奥尼亚（Ionia），亦即希腊临着土
耳其西海岸的地方以及爱琴群岛。西元前第一千年纪前不久
，爱奥尼亚的希腊人定居于此。
●「海岛」：原文是「海岸」、「地区」，可能应该译为「沿海」，表达
巴比伦帝国西边的疆界，包括小亚细亚与爱琴海等地。
◎若以地理相对位置示意的话,这五处与以色列的方位大概如此:
他施
雅完
路得
土巴
以色列
普勒
●「必将你们的弟兄」：原文是「必将你们所有的弟兄」，强调
一个也不失落。
◎「作为供物献给耶和华」：新天新地的时候万民都要来朝见神，但犹太
的余民可以是献给神的「供物」，我们不得
不承认他们在神的救恩计画中是很特殊的角
色。
●「他们必将你们的弟兄从列国中送回」:意思可能是归信的外邦人(上
文 66:19 「逃脱的」)要把犹太余民送回耶路撒冷，参 49:22 60:4 。
或者是「列国要把犹太余民送回耶路撒冷」。
●「独峰驼」：此字在圣经中仅出现于此处，意义就是「单峰骆驼」。
●「我所要造的」：原文是「正如我所要造的」。
●「月朔」：可以参考 民 28:11 ，每月阴历首日。这日百姓举行
庆祝，比安息日更隆重，包括向耶和华举行敬拜、献
祭等。这时候一切日常的工作都不可作（当然包含买
卖交易）。
●「凡有血气的」:原文是「血肉之体」、「所有活物」。
●「下拜」:原文是「下拜」、「敬拜」、「跪拜」、「叩拜」。
◎「出去观看」:不少资料指出这里是去耶城外「欣嫩子谷」的「陀
斐特」，以色列人曾经在此处献活婴孩祭给外邦偶
像( 代下 28:3 33:6 有犹太拉比指出「陀斐特(
Topheth SH 8612)」的名字跟「敲打乐器(taphaph
SH 8608)」有关，可能是献祭时敲锣打鼓来掩盖婴
孩的哭泣哀号);后来此处历经约西亚王的改革，才
断绝这种可怕的崇拜仪式，变成百姓烧垃圾的地方
( 王下 23:10 )。根据这种背景，日后人们便用「
欣嫩子谷」作为「地狱」(「geenna」SG 1067)的
代称与写照，耶稣在 可 9:48 引用 66:24 就是这
样的背景;或者我们可以说这里表面在写「欣嫩子
谷」，实际上说的是「地狱」，是一种象徵或暗喻
的说法。
◎旧约圣经只有少数地方清楚提到「地狱」是个「痛苦火烧的刑罚之
处」(另参 耶 19:6,13 但 12:2 )。我们喜欢述说神的良善、慈爱
与怜悯，但不一定喜欢正视神的公义与审判，或进一步的探究「永
远的刑罚」这个观念;但毕竟有善就有恶，有奖赏就有审判，我们
可以警醒思想。
◎最后一段话充满威严，是在描述义人和恶人的最终结局。耶和
华所造的新天新地要在他面前长存，敬畏他名的人也必照样长
存。每逢月朔、安息日，凡有血气的都聚集，在他面前下拜。
至于违背他的人就毫无盼望，他们的尸首停留在永不死的虫中
间，和永不灭的火裏面。
◎预言所默示的是神和平的旨意。它首先描述和平临到之前的审
判过程，然后描述由审判而导致的和平。整个预言的末了，是
一个严厉的警告，可以用前面已两度出现过的一句话来表达，
「我的神说，恶人必不得平安」。
◎回顾以赛亚书整卷书，我们得说这本书真的非常特殊。首先本
书的写作手法高明，不只使用了许多少见的词汇，而且善用比
喻、倒反、双关、象徵、排比等修辞，文体也广包记叙、诗歌
、祈祷文、异象预言等;单从文学成就来看，以赛亚书就堪称
十分伟大。从内容来看，最重要的是本书许多地方论及弥赛亚，
并在 52:13-53:12 描述他的受苦与代赎中达到高潮，此处也多
次被新约圣经引用。
现代有许多学者以各种方法「鉴定」以赛亚书，试图证明它是
拼凑出来的，非出于一人之手，也认为其预言是事后由人追忆
写成，称不上预言，其实这些批判背后常常带着不切实际的假
设与偏见，我们查考后发现不一定要采用这些假设。
以赛亚书描写人性的邪恶、无耻与黑暗，或直述或反讽，都切
入要点、让人既冲击又羞愧;而描写救赎者的降临与新天地的
喜乐，又是如此鲜明清晰、彷佛近在眼前，带给人无穷的盼望
。这些文字的强劲力道，在岁月的洗链后还能历久不衰、愈发
感动人，若留心阅读应该可以体会「这是神的声音，不是人的
声音!」( 徒 12:22 )。这绝对不是一部拼凑出来、只凭人意写
成的作品做得到的!
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