拾壹、往耶路撒冷途中 19:1-20:34
一、耶稣论婚姻与离婚 19:1-12
(一)耶稣离开加利利到约但河外,许多人跟随他,他也行治病的神迹。 19:1-2
○ 可 10:1
◎这里表达了马太福音所记载的第四篇讲道结束。
●约旦河「外」:SG 4008,「在另外一头」。
◎「约但河外」:当时的加利利人到耶路撒冷过节的时候会避开撒玛利亚 ,绕道由约但河东边的
比利亚过去。
(二)法利赛人以休妻的话题来试探耶稣。 19:3
○ 可 10:2
●「试探」:SG 3985,「试验」、「恶意的想引诱人犯罪」。
●「无论甚么缘故」:SG 2596+SG 3956+SG 156,「根据任何一个理由」。
●「休」妻:SG 630,「释放」、「使自由」。
●「可以」:SG 1832,「是合法的」、「合乎律法的」。
◎当时对于离婚,有两派看法:希列(Hillel)派认为在任何情况下皆可休妻,甚至包括「妻子烧
焦了饭」这种微不足道的理由。沙买(Shammai)派则比较保守,只准「淫乱」为休妻的理由。
◎在此可能法利赛人想让耶稣说出敌对希律的话 可 6:17-29 ,因为施洗约翰指责希律的婚姻问
题导致杀身之祸。
(三)耶稣以上帝起初造人的心意来回答之,要人不可休妻。 19:4-6
○ 可 10:6-9
●「连合」:SG 2853,「被黏合于」、「紧密结合于」。
●一「体」:SG 4561,「身体」、「肉身」。
●「既然如此」:SG 5620,「以致」、「因此」。
●神「配合」的:SG 4801,「结合」、「成双 (特别是婚姻上的联结)」,圣经中仅出现于
太 19:6 可 10:9 。
●神配合「的」:SG 3588,这冠词原文型态是阳性单数,显示这是指「婚姻」,而非夫妻两人。
●「人」不可分开:SG 444,「人」,原文型态是阳性单数,指的是「男人」、「丈夫」,也
就是「不可休妻」的意思,当然这是因为当时只有男性能够主动休妻,实际
上耶稣就是认为「不可离婚」。
◎ 玛 2:14-16 也记载上帝恨恶休妻的人。
(四)法利赛人用摩西之休妻规定来质问耶稣。 19:7
●「休」书:SG 647,法律术语,处理有关「放弃对某物之权利」的事宜。
●休「书」:SG 975,原意是「小书卷」,在此处当「证件或信件」用。
◎「休书」:「离婚证明书」,在当时必须由男方写给女方,以免日后男方又回来干扰女方的生
活,或者日后女方被误认为淫妇。因此被休的女方就获得了某个程度的保护。离婚
要写「休书」的规定出自 申 24:1 。
(五)耶稣表达摩西是因为以色列人心硬才采用这种过渡的办法,但上帝的心意并非如此。因此若不是
因为淫乱的缘故,休妻另娶就是犯奸淫。 19:8-9
○ 可 10:3-5 10:11-12
●「心硬」:SG 4641,「顽固」、「心里刚硬」,指「人顽强的抗拒神」。此字不曾在一般的
世俗文献中出现,但在新约圣经与七十士译本圣经都是常用字,原有「脱水干燥」
的意思。
●「起初」:SG 575+SG 746,「从起初」、「从起源」。
●「淫乱」:SG 4202,「不贞」、「通奸」,此字可能指着各种性方面的不道德,并不一定仅
仅针对「通奸」。
◎这里耶稣表明「准许离婚」是一种莫可奈何的妥协,因为人心顽强的抗拒神,所以只能以较小
的恶来避免较大的恶。或者这种制定律法的观念值得我们注意与学习。我们常常都以为法律的
目标是要「完全避免犯罪」。
◎耶稣把婚姻的基础推到上帝身上,是上帝设立婚姻,所以必须慎重对待。
◎ 19:9 的意思是「任何人非因淫乱休他的妻且和别的女人结婚就是奸淫」,重点是男性犯奸淫
,而非如 太 5:32 以女性犯奸淫为焦点。
◎此段主要的争议在于与平行经文 可 10:11-12 相比,多了「若不是为淫乱的缘故」的例外,因
此学者们连篇累牍的讨论为什么会有这样的例外?比较可信的讲法是认为「淫乱作为可离婚的
例外」,对当时的马可福音读者是「无须说明」的,因为奸淫的死刑已经不再执行,只有「离
婚」可以替代死亡终止婚约,犹太的《米大示》甚至要求男人要主动休了犯奸淫的妻子,而马
太福音的作者则把这个例外说明清楚,两本福音书的记载并没有实质的差别。
(六)门徒跟耶稣抱怨夫妻的关系如果是这样的话,干脆不要娶,耶稣清楚表明并非人人都能独身。
19:10-12
●「人和妻子」:原文是「人和妻子的关系SG 156」。
●「这话」:指的是 19:10 中门徒说的「独身气话」。
●「惟独赐给谁,谁才能领受」:原文只有「惟独赐给谁」。
●「阉」人:SG 2135,指「先天或后天无法生育的人」。
●被人「阉」:SG 2134,「阉割」、「去势」,圣经中仅出现于此。
◎由此看来,的确是有人领受特殊的「独身」恩赐,独身并非人人都可以选择的道路。 |