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2022年3月20日开始要在高雄三一长老教会查经班查考马太福音，希望能有比较完整的品质
提升。
以下是以前版本的前言，保留参考：
这份资料经历了几年才完成，前半段是经过交大信望爱社暑期查经班和新竹中正长老教
会的学道班使用后修正过的产物。后半段是我离开交大之后慢慢闭门造车补完的，终究
是完成整份资料了。
在缺乏团队的校正下，闭门造车的结果一定会比较难以了解，不过反正电子档修改容易
，我还是先释放出来，希望未来能够有人做进一步的修正。tjm (lk校稿 2011/10/22)
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马太福音查经资料
零、背景：
一、作者：
（一）马太福音的内为并未指明作者的身份，但传统看法是马太（利未）。
（二）早期的教父们认为《马太福音》最初是马太用希伯来文或亚兰文写成，后来
又用希腊文写或翻译一次。优西比乌引用帕皮亚（西元第二世纪中）、爱任
纽与耶柔米都有类似的言论。
（三） 太 9:9-10 记载耶稣呼召马太时，他坐在税关，以及其税吏的身份等，而
可 3:18 的平行记载中，对马太并没有特别记载，这个差异显示马太很可能
就是马太福音的作者。
（四）马太是加利利人，此区是与外界通商频繁的地区，且他的职业是贸易相关的
税务员（税关），所以一定熟悉货品价格、金钱与财富、数字计算，也熟悉
通用的亚兰文与希腊文，也可能善于速记，这些特点有助于纪录耶稣的言论。
（五） 太 13:52 、 太 8:19 路 9:57 、 太 22:41-42 可 12:35 等经文对比中，
可以看出马太本身可能是文士，所以特别注意文士的身份，并且降低文士与
基督信仰的冲突。
（六）其他福音书记载马太另外有一个名字叫「利未」 可 2:14 路 5:27 ，她也是
使徒之一，被呼召时坐在加利利的税关，一般认为这个税关靠近迦百农，在
一条商业大道上，马太应该是帮希律安提帕政权抽取税金。
二、对象：巴勒斯坦和叙利亚地区的犹太人。而且应该是与作者熟悉，所以作者才不
必向保罗书信一样详细具名并介绍自己。
三、资料来源：
（一）马太福音、马可福音与路加福音有许多相似之处，被称为「符类福音」，其
中马可福音认为是马太福音与路加福音的共同来源，而马太福音与路加福音
一致而不出现在马可福音的部分，也可能是一份口传或成文的资料，这份资
料被学者们称爲「Q典」，这种说法被称为双来源论，成为近代学者的主流
理论。
（二）由于目前并没有任何「Q典」的文献或考古证据，因此这份想像中的共同文
件也可能只是基督徒间关于耶稣事迹与言论的「共识资料」，经由马太与路
加独立挑选编入其福音书。「Q典」本身的模糊性也让这个双来源论更容易
被接受。
（三）虽然早期教父认为马太福音是由希伯来文或亚兰文写成，后来又用希腊文写
或翻译的，但近代的学者因为马太福音的希腊文流畅度高，不太像翻译得笔
法，大多认为马太福音是直接用希腊文写成，或者有一本希腊文的马太福音
与另一本希伯来文或亚兰文的马太福音，但最后留下来的是希腊文版本。当
然耶稣的言论或事迹，一开始可能是用亚兰文纪录的。
四、写作时间：
（一）西元70年以前，传统的说法认定马太是第一本福音书，但是近代的学者有不
同的看法，认为马可福音是最早写成的。
（二）彼得于西元65年左右被杀，以彼得为资料来源的马可福音写作时间一定不会
太晚，甚至在西元60年以前就完成。马太福音则应该在马可福音之后。
（三）西元70年圣殿被毁，而符类福音都纪录耶稣预言圣殿被毁，因为许多学者认
定预言不可能发生，所以倾向把福音书的成书时间定于西元70年以后。这类
的学者一般认为马可福音是西元70年写下，而马太福音的写作时间大约在西
元70-90年之间。但实际上如果接受预言是可能的，福音书的成书时间应该在
西元70年以前。
（四）西元115年的叙利亚安提阿主教伊格那修曾经引用马太福音，西元90年的十
二使徒遗训也把马太福音当成材料运用，所以马太福音的着作年代一定早于
这个时间。
（五）早期教父爱任纽（约西元175年）的着作中提及马太福音写作时，彼得与保罗
还活着，如果这是正确的资讯，那马太福音的着作年代就在西元65年以前。
五、写作地点：犹太地。学者有两种看法，一是叙利亚的安提阿，一是彼拉，大多数人
认为是叙利亚的安提阿，因为除了文化背景和是之外，马太福音最早也
是被叙利亚的安提阿相关的教会领袖引用。而彼拉在约旦河东，是西元
60年代耶路撒冷陷落前，犹太基督徒避难之处。
六、特色：
（一）本书为符类福音中最多引用旧约的一卷。
（二）作者多方找寻圣经的预言在耶稣身上的应验，使用应验套语来指明耶稣生
平的事件如何应验了旧约圣经的预言。
（三）本书多记载耶稣的言论。
（四）本书多注重数字的结构。
（五）福音书中仅马太福音出现「教会 太 16:17-18 18:15-20 」，表示写作当
时「教会」已经存在，而第一读者已经由会堂中出来而加入教会，马太福
音对教会的组织与任务特别有兴趣。
（六）特有的五段落结构（叙述与言论交错），可能跟摩西五经有关。
（七）作者虽以希腊文写作，却显然熟悉希伯来文与亚兰文。马太福音独有的旧
约引用，常常是作者直接由希伯来原文翻译过来，而非引用七十士译本。
（八）使用「基督」做耶稣头衔的次数很多，显示作者对这个意义等同于是君王
的头衔的重视。
（九）马太福音是早期教会被诵读最多的福音书，被称为「教会的福音书」。
（十）马太福音几乎收录整本马可福音，且顺序与马可福音一致。
（十一）马太福音以「天国」取代其他福音书中的「神的国」。
（十二）作者强调耶稣君王的身份，指出他是犹太人期待已久的弥赛亚。
（十三）耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表
达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解
经法。马太福音的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉助
于这种当时犹太人熟知的解经法。
※重要参考资料：
1.詹正义、潘秋松博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷一―马太福音、马可福音」，美
国活泉出版社出版。
2.吴罗瑜着，「义仆与君王●马太福音注释」，中国神学研究院出版。
3.廖上信着，「中文圣经注释第二十八卷－马太福音」，基督教文艺出版社出版。
4.法兰士着、沈允译，「丁道尔新约圣经注释－马太福音」，校园出版社出版。
5.马有藻着，「天国的福音 马太福音诠释」，中信出版社。
6.华侯活着、何碧荣译，「马太福音研经导读」，天道书楼。
//以下是2022年新增的参考资料
7.汤姆・赖特着、合咏霓译，「马太福音・真是这样？!」，友友文化。
8.彭国玮、叶约翰编辑，「马太福音之山上宝训研读本」，圣经公会。
9.史特劳斯着、蔡蓓、蒋虹嘉译，「麦种基础教育系列--福音书与耶稣生平」，美国麦
种传道会。
10.黄汉辉着，「与人同在的弥赛亚君王」，基道出版社。
11.张永信着，「马太福音注释」，宣道出版社。
12.迈克尔・威尔金斯着，「国际释经应用系列--马太福音」，汉语圣经协会。
13.卡森着，周俞云翔译，「麦种圣经注释--马太福音」，美国麦种。
14.黄鸿兴着，「天道圣经注释--马太福音」，天道书楼。
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「☆」：特殊注意事项 |