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 2004年离开高雄,来到台南安顿之后,研究圣经的动力就重新提升。
不过,研经资料无法闭门造车,一个人独立产生。但,因为 skype网路视讯工具的兴起
,便与以前在交大的同工tyhou,janewu商议来组成网路查经班,试试看是否能继续产生
研经资料。住在新竹的他们,二话不说,立即欣然同意。为了要扩大实验,并邀约住在
台北的mountriver,以及住在台中的roxanne 一块参与。

没想到,这个网路查经班就这样成了。其中还因为频宽因素,系统负荷过大,不时将成
员踢出讨论圈,然后主持人再把人救回来,非常有趣。

资料提供者:janewu,mountriver,roxanne,tjm,tyhou

这份研经资料,都愿意放弃着作权,欢迎转载、引用,甚至修改。我想,或者透过这种
Open Source的分享方式,可以把上帝的话传达给更多的人知道,并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进,让网友可以有更好的资料可以取用。

 tjm 2009.2.25
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以斯帖记

以斯帖记查经资料
零、背景:
  一、时间:
    (一)事件是发生在亚哈随鲁王,也就是薛西王一世、西元前486-464(465)
       年期间。准确一些来说,事件应该是西元前460年附近发生的。
    (二)着作时间应该是在西元前五世纪末到四世纪初的时间。次经马加比传
          下卷提到「末底改节」,因此以斯帖记着作的年代不可能比马加比传
          下卷(西元前第二世纪)还来得晚。
    (三)本书写作风格类似以斯拉、尼希米和历代志三卷书,都是在西元前第
          五世纪写成的,再加上作者能取得波斯记录又用到一些波斯文字且熟
          悉波斯宫廷文化,由此可见一斑。另外,由于本卷书没有受到希腊影
          响的影子,所以应该不是西元前第四世纪写成,因为西元前第四世纪
          后期希腊文化就变得相当兴盛。
    
  二、作者:
    (一)应该是个犹大人,但无法确定其身分。犹大传统中认为末底改就是作
          者。
    (二)因为他了解波斯风俗,又以书珊城为故事背景,可见他是波斯某个
          城市的居民。
    (三)而犹大传统认为是末底改写的,但是  10:2-3  介绍末底改的方式似乎
          也排除了这个说法。
    
  三、信息:
    (一)本书虽然不提到神,但是其中有许多「偶发的巧合」,显示出上帝隐
          藏在以色列人被掳到的波斯帝国背后,仍然掌握着历史的走向。
    (二)作者刻意不提神或任何宗教活动,却有效表明神的照管,用意是
          要强调,犹大人受谋害但蒙拯救,看似巧合,但其实是神在背后
          掌管一切。末底改确信犹大人会蒙拯救,是基于神的主权,他必
          成就他的旨意与应许。但神的照管并不是宿命论,除非以斯帖尽
          到人这方面应尽的责任,否则她和她父家必定灭亡。
    (三)本书是犹大人受苦中的盼望,知道神必伸冤,他们不至于失望
          ;信徒也从本书清楚知道,神不断搭救保全他的子民。
    (四) 6:1 是故事的文体结构中心。

                ┌ 开场白与背景( 斯 1 )             ┐
              ┌┼ 国王第一次下旨( 斯 2  斯 3 )     │→ 险些丧命
            ┌┼┼ 哈曼与末底改的冲突( 斯 4  斯 5 ) ┘
          ←┼┼┼ 国王睡不着之夜( 斯 6:1 )           → 危机
            └┼┼ 末底改胜过哈曼( 斯 6  斯 7 )     ┐
              └┼ 国王第二次下旨( 斯 8  斯 9 )     │→ 拯救
                └ 后记( 斯 10 )       
    
  四、特点:
    (一)本书的体裁是记叙文,虽是根源于历史事件,但作者会选择比较契合
       他想表达的部份加以强化、舍弃较无关的部份,以强化整份文章的文
         学性。
    (二)希罗多德的「历史」一书的三分之一记录了亚哈随鲁王的事迹。此书
       记载亚哈随鲁王的皇后是Amestris,应该就是「瓦实提」翻译成希腊
         文的结果。
    (三)本书有希伯来文与希腊文两个版本,希腊文版本较长,希伯来文版本
       则是我们目前所见的圣经内容。希腊文版本被视为次经「以斯帖记补
         篇」。希腊文版本也的确多是后来增补的。
    (四)本书全书未提到「上帝」,这让许多人觉得困窘。
    (五)波斯宫廷的行事历是用掷骰子编排的。耶鲁大学的收藏品中就有一个
          被称为puru的波斯骰子。
    (六)本书最早的希伯来文抄本,是十一世纪的马索拉经文,死海古卷中不
          包含以斯帖记。
    (七)本书提到九次的「筵席」与两次的「禁食」,成为强烈的对比。
    (八)以斯帖记的历史是否属实:
          近代(尤其是近百年)有很多人认为以斯帖记是不合历史的或是虚构
          的,不应该在正典中站一席地位。
          反对原因:
          1.世界史没有提到「瓦实提」或「以斯帖」,当时薛西王入侵希腊时
            的王后为「亚美史特斯」。
          2. 2:5-6  提到末底改被掳至巴比伦过,那么所记载发生事情的年份
            时末底改年纪已经超过120岁,应无法有所作为。
          3. 1:1  提到的省分数目有127省,但是希罗多德记载只有20省。
          赞成原因:
          1.波斯王的妻妾众多,有可能宠妃或正妃并不在希罗多德的记载中,
            没有记载不能断定以斯帖没有做过亚哈随鲁王的皇后。
          2. 2:5-6  指的是末底改的曾祖父基士被掳而不是末底改。
          3. 1:1  记载的省分希伯来文可能是指再细分的省分或地区。
          总结:
          1.Carey Moore:逐一来看,这些困难和矛盾很少严重得足以摧毁以
                        斯帖记基本上的历史性。
          2.John C. Whitcomb: 现在比以前更明显的是,书中没有一句话能被
                              证实谬误。
    (九)以斯帖记的正典地位:
          1.以斯帖记在西元前一百年被归入七十士译本并附希腊文的注释。
          2.约瑟夫(犹大历史学者)在西元后第一世纪接受以斯帖记的正典地
            位。
          3.西元后九十年,犹大雅麦尼亚会议认为以斯帖记(Jewish Council 
            of Jamnia)是正典。
          然而,正如学者怀疑以斯帖记的历史是否属实,也有很多人攻击其正
          典地位。
          反对原因: 
          1.因为书中没有提到神的名字、耶路撒冷、律法等等。甚至有人怀疑
            以斯帖和末底改可能不信神。
          2.在昆兰没有发现以斯帖记的残卷。在旧约中除以斯帖以外的经卷都
            有在昆兰发现。
          赞成原因:
          1.这些是有意的谨慎避免外邦人对犹大人反感,没有提及神并不意味
            着信仰没有表达,也无关当事人是否相信神。因为在以斯帖记中,
            「神的眷顾」随处可见!况且,若没有以斯帖和末底改努力存留犹
            太人,就没有以斯拉的回归和教导律法,也没有尼希米的重建城墙。
          2.在昆兰发现与否对于正典没有证实作用,因为在那也发现大量的次
            经着作,这些并没有被称作正典。而且在那有发现撒督人的着作里
            有提及以斯帖记。
          
  五、波斯帝国的相关历史
    (一)古列王:波斯帝国的建立者
          西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。
          西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。
          西元前539年巴比伦机乎没有抵抗就投降古列,应验了 赛 44:28  45:1 的
          预言。
          西元前530年古列在东边的战役中阵亡,王位由甘比西斯继承。
    (二)大利乌王(大流士):西元前521-486年
          西元前520年平定内乱。
    (三)薛西王一世(亚哈随鲁王):西元前486-464(465)年
    (四)亚达薛西王一世:西元前464-423年
    (五)大利乌王二世:西元前423-404年
    (六)亚达薛西王二世:西元前404-359年
    (七)亚达薛西王三世:西元前359-338年
    
  六、以色列历史概论:
        西元前1500年         摩西诞生、西元前1446年出埃及
        西元前1375-1050      士师时期
        西元前1050-1010      扫罗王
        西元前1010-970       大卫王
        西元前970-930        所罗门王
        西元前930            南北国分裂
        西元前722            北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)
        西元前586            南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)
        西元前540            波斯征服巴比伦
        西元前538            所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)
        西元前536            圣殿开始重建
        西元前530            圣殿重建工程中止
        西元前520            哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复
        西元前516            圣殿重建完成
        西元前458            以斯拉领导第二次归回
        西元前445            耶路撒冷城墙重建完成(52天)
        西元前432            尼希米(西元前445-420)领导第三次归回
        西元前336-323        希腊亚历山大帝国
        西元前250            七十士译本
        西元前200            撒都该人兴起
        西元前167            马加比革命
        西元前166-142        马加比王朝
        西元前165            法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起
        西元前142-63         哈斯摩尼王朝
        西元前63             罗马庞贝攻入耶路撒冷
        西元66-70            犹大战争,西元70年耶路撒冷被毁
        西元90               雅麦尼亚会议,确定旧约正典
        
  七、相关历史年代表
    	西元前549年波斯帝国古列(塞鲁士王)继承了玛代帝国东部和北部的疆土。
        西元前547年古列攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。
        西元前539年巴比伦投降古列,应验了  赛 44:28  45:1 的预言。
       *西元前538年古列的上谕:以色列人在所罗巴伯领导下首次回归耶路撒冷。
        西元前530年古列在东边的战役中阵亡,王位由甘比西斯继承。
        西元前522年大利乌王(大流士)登基。
        西元前520年大利乌王平定内乱。
       *西元前516年以色列重建圣殿完成。
        西元前486年薛西王一世(亚哈随鲁王)登基。
       *西元前486-480年以斯帖记记载。
    	西元前465年亚达薛西王一世登基。
       *西元前458年以斯拉带领第二批回归抵达耶路撒冷。
       *西元前445年尼希米抵达耶路撒冷。
       *西元前444年耶路撒冷城墙建造完毕。
  	    西元前424年大利乌王(大流士)二世登基。
       *西元前405年亚达薛西王二世登基。
        西元前359年亚达薛西王三世登基。
    	西元前338年大利乌王(大流士) 三世登基。

☆参考资料:
  1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯帖记」,包德雯着,蒋黄心湄译,校园出版社。
  2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」,
	  麦康威着,周郁曦译,基督教文艺出版社。
  3.「活石旧约圣经注释--上册,五经及历史书」,马唐纳着,活石出版社。
  4.「以斯帖记的信息」,卢俊义着,信福出版社。
  5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」,许鼎新着,基督教
     文艺出版社。
  6.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」,华侯活着,陶婉
     仪译,天道书楼有限公司。
  7.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
  8.「启导本圣经」,海天书楼。
    
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