参、结论与附录 17:1-21:25
◎本段的经文与前面的士师记记载有很大的不同,甚至没有士师的记载,
也没有外族的入侵。「各人任意而行」成为这一段中最常见的评论。
一、米迦的神堂与但族的迁徙 17:1-18:31
◎本段描述但支派怎样开始偶像崇拜的。但支派的偶像崇拜,是以色列
宗教历史的重要转折点。北国以色列第一个王耶罗波安就是在「但」
设立圣所( 王上 12:26-33 )。
(一)以法莲山地米迦因为拿走其母亲的钱,归还时铸一个像,并且制造
以弗得和家中的神像,派自己的一个儿子作祭司。 17:1-6
●「以法莲山地」:可能是指伯特利和以德伦谷中间的广阔山区,
包括玛拿西支派地业的西部。有学者认为这是
暗指「伯特利」。
●「米迦」:为「米该亚」的简称,意思是「谁像耶和华」。
●「一千一百舍客勒」银子:大约13.5公斤,可以买55个奴隶
创 37:28 。
●「咒诅」:当时的人相信咒诅是一个可以进行伤害的媒介,并且
咒诅可以由发出咒诅的人口中的祝福将之中和。因此
17:2 米迦的母亲才要祝福米迦。
●「为你献给耶和华」:可能是米迦的母亲为了加强咒诅的力量或
者是削弱咒诅的力量(因为偷窃者是其儿
子)而作的宣告。献给神的金钱被当成是
禁忌,偷窃神的钱当然会带来咒诅,或者
藉着把这笔钱献给神可以换来祝福以抵销
咒诅。后来米迦之母仅将五分之一不到的
金钱拿去铸造神像,可知这一切都只是一
种「巫术」。米迦可能也是害怕这种巫术
而归还钱财。
●「像」: 出 20:4,23 申 4:16 明文禁止制作任何雕像。这个像
有可能就是牛犊(被当成是神的坐骑)。「铸成的像」
在旧约中常用来指北国以色列的金牛犊,也用来指亚伦
铸造的金牛犊 出 32:4,8 王上 12:28 王下 17:16 。
在古代有许多地方都用牛来代表神只。百姓把众神视为
站在(偶尔是坐在)牛背上。牛的力量与生殖能力充分
展现自然宗教的本质。亚伦和耶罗波安的金牛犊,大多
数学者的看法是这并非要取代耶和华,而是为神立一个
可见的宝座,认为人眼所不能见的耶和华坐在上头。然
而,若把对耶和华的敬拜与迦南多产宗教的牛混为一谈
,显然会有危险的后果。
●「雕刻一个像,铸成一个像」: 17:4 的「安置」是单数动词,
因此这里可能是先雕刻一个木像
,然后在外面包裹一层银子。
●「银匠」:「金匠」、「精链者」、「金属匠」。
●「以弗得」:可能是指:1.按照大祭司穿着的短外衣的样式所做
的衣服;2.纯金制成的大祭司礼服。3.一个站立的
像(大部分学者认为是这个解释)。
●「家中的神像」:原文是复数型态,可能是「祖先神像」。以弗
得一样与占卜有关。每当旧约提及这些神像时
,不是直接就是间接谴责。这些神像大小差异
很大 创 31:19 创 31:30-35 撒上 19:11-17
。
◎米迦应该是个有钱的人家,可以有一千一百舍客勒银子被偷,也
可以有私人的神堂。但是米迦与米迦的母亲却是道德不良、信仰
不虔的人。整段记事,充满了讽刺。我们或许具有一些经济实力
与才华,但我们的行事为人是否也充满了无知与混乱呢?
◎祭司应该是亚伦的后裔,米迦随便立自己的儿子当祭司,后来又
立利未人当祭司,违背了律法。不过这似乎不是很让人意外。
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