网路上有个笑话：世界上最互相信任的两个人就是高中老师和国中老师。国中老师说：「这个问题，等你们上了高中，高中老师就会教。」高中老师说：「这个问题，你们国中老师应该都教过。」

这个窘境同样出现在圣经的教学现场。世界上最互相信任的两个人就是旧约老师和新约老师。旧约老师觉得这些问题，等学生们到了新约那里，新约老师就会教。但新约老师则觉得这些问题，旧约老师应该都教过。结果有些重要课题漏接，于是，神学生从神学院毕业进入教会，讲台上的宣讲呈现了旧约与新约圣经信息无法连贯的窘境。

以耶稣教的主祷文为例，「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」讲台上的信息，多是停留在新约圣经范畴。要理解其承载的丰盛内涵，必要回溯旧约。

《圣经活用手册：新旧约圣经文本解析、应用与教学》（Ryken's Bible Handbook）将新旧约信息扣得很紧实。新约书卷的专文〈耶稣的祈祷The Prayer of Jesus〉指出祈祷的基本走向是从「上帝的荣耀」（寻求天父的名为圣和天国的降临）到「我们的好处」（求每日的供应、每日的赦免和每日的保护），这带出了旧约书卷的涵意，阅读焦点就会放在「上帝的荣耀」，超过「我们的好处」。

接着注意到主祷文用的是「我们」，这是群体。再进一步说明，祷告是用复数形式表示（「我们的父」、「我们日用的饮食」、「免我们的债」、「救我们」等），这意味者主祷文为家庭式祈祷！这又带出另个重要的信息：犹太人的信仰传承并非现代个人主义式，而是群体式。这种群体是家庭或家族群体，而非会堂群体，有别于基督教的教堂群体。旧约的智慧文学箴言1:8-9：「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则；因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。」父母才是主要的信仰传承者。但基督徒父母把信仰传承责任全数丢给教会的牧者，于是时下常见年轻人上不上教会的伪命题。

作者利兰・莱肯（Leland Ryken）是美国惠顿学院英文系的荣誉教授，他的儿子菲力・莱肯（Philip Ryken）是历史神学博士，大学读的是英文文学和哲学，两人皆擅长文学分析方法。因此，本书不同于其他圣经注释或参考工具书籍，而是透过以往较为读者忽略的圣经文学面向，帮助读者意识到圣经有着多样的文体——历史、法规、道德体系、故事、诗歌、预言、哲学、异象、谚语、书信主题和写作形式，不同的语言——希伯来文、亚兰文、希腊文，进而更整全通透理解阅读，帮助中文圣经读者一窥文字背后蕴涵的深意。

《圣经活用手册》并提出「双焦点」（bifocal）的阅读法：首先，进入圣经的世界，然后再通过（through）那个世界来看自己的世界，并紧记圣经故事的主角是三位一体的上帝。我在教学现场，也总是呼吁把上帝当主角的重要性。因为以人为主角，容易发生误读。好比，摩西看见一个埃及人打他的同胞。他见四下无人，就把埃及人打死。第二天却是自己的同胞在打架，故事情节暗指，难道摩西也要直接动手把其中一个打死？（出2:11-14）读者很容易用好莱坞电影的眼光来理解这段经文，觉得摩西是个英雄人物，忽略了摩西未审先判、夺人生命的罪恶，以及故事透过凶恶人的口，正确地指出摩西膨胀过头的骄傲：「谁立你作我们的领袖和审判官呢？」

阅读若不把上帝当主角，就容易把人物过分美化，并会错失最核心的信息。本书强调对上帝角色的刻划（characterization）要不断地探索，从这段经文中，我们对上帝的性格有何认识？（What do we learn about the character of God in this passage?）圣经的存在最重要的目的，是要使人看到我们需要救主，并相信耶稣基督为施行救恩而代赎、受死、复活。本书指出，保罗说提摩太是藉着「圣经」才得以「因信基督耶稣，有得救的智慧」（提后3:15），让读者留意到这里的「圣经」是旧约圣经！（当时还没有新约圣经）

καὶ ὅτι ἀπὸ βρέφους τὰ ἱερὰ γράμματα οἶδας,
且因为你从小认识圣经[神圣文本]

τὰ δυνάμενά σε σοφίσαι εἰς σωτηρίαν
就是能使你有智慧进入拯救

διὰ πίστεως τῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ.
通过在基督耶稣里的信。

旧约圣经就有着丰富的耶稣基督的信息、进入拯救的智慧，而非新约圣经才有！《圣经活用手册》即指出，不是只有新约每卷书有「本书对在基督里得救恩的圣经故事有何贡献」的段落，旧约每卷书也都有这个讨论。这正呈现了旧约与新约圣经信息连贯的整合性，旧约与新约圣经信息不漏接。


《圣经活用手册：新旧约圣经文本解析、应用与教学》Ryken's Bible Handbook
作者：利兰・莱肯（Leland Ryken）、菲力・莱肯（Philip Ryken）、詹姆斯・威霍特（James Wilhoit）
译者：杨长慧
出版社：校园书房出版社