其实，我个人不太喜欢把基督教内部的深奥神学讨论搬到宗教板来，因为我觉得宗教板理应是属於每个不同信仰共有的，所以那种「不是很有根据」、「不是每个人的共识」、「离开自己小圈圈就没有听的懂」的东西就不要搬出来讲的天花乱坠。要讲的话反正各个信仰大都有自己的BBS或专门讨论区可以讲。

也就是基於类似的原因，所以我们讲到「原罪论」时，不会谈太多「有争议」的「原櫱论」而会以大家有共识的「原污论」为准。但是既然这次讨论到比较深的「原罪」，我还是稍稍解释一下近代神学家用来调和罗马书第五章的这种记载：

1. 罗 5: 18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
2. 罗 5: 19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

与同是罗马书的这种记载：

1. 罗 2: 6 他必照各人的行为报应各人。
2. 罗 2: 7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
3. 罗 2: 8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
   

与以下的这种记载：

1. 罗 8: 19 受造之物切望等候神的众子显出来。
2. 罗 8: 20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
3. 罗 8: 21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）神儿女自由的荣耀。
4. 罗 8: 22 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。

亦即保罗说明因为亚当一人的犯罪，我们受影响成为成为罪人，但又说上帝审判我们是依照我们的行为，甚至整个宇宙也受「败坏的辖制」（显然也是因为亚当的背逆）。因此，看的出来亚当一个人犯的错误，影响到的不单单是他自己与他的后代，甚至是整个受造物都被影响。这样的观念跟我们传统的「一人做事一人当」似乎不太一样。

因此有人就提出「盟约神学」这种观念出来。他就是直接质疑「一人做事一人当」是真理吗？其实我们常常被周遭的人的好所影响，也被周遭的人的「恶」所伤害。再加上基督教所谓的「罪」的定义并非「一个人违反社会善良标准」，而是「被造物达不到造物者的标准」，因此「一个团体的首领的决定影响该团体的命运」就成了在圣经中常常出现的状况，有点像签订盟约时，其实只有带头的人签，不过整个团体受该约定所影响。

在这种「盟约神学」里面，把「罪与罚」当成一个「盟约」，亦即把「善恶树的果子不可吃」（背后含意是人应该选择以上帝为上帝）当成是上帝与受造物群体的盟约。而亚当违背这个盟约，於是整个受造物就被污染，趋向毁灭。同样的，这个神学也把「基督」当成另一个团体的领袖，用顺服与替死来创造出另一个族群，人们用「信」（选择把上帝当上帝）来加入这个族群，上帝赏赐圣灵及未来的新天新地给这个族群（包含那些倒楣的受造物）。

因此，在这种神学的观念下，人犯罪是「盟约下」的结果，而我们也用实际的罪行来确认这个盟约。因此，这种观念也不能算是「原孽论」，如果你问这些神学家：请问刚刚出生的小孩还没有犯过罪，如果死了是否会灭亡，大部分的人还是会告诉你「因为他没有实际犯过罪，所以不会灭亡」。基本上「盟约神学」是最近在基督教圈中备受肯定的神学，但基本上这也是一种「神学」，而不到「教义」的程度（你可以反对盟约神学而是基督徒）。但是「原污论」大概是每个基督徒的共识。

其实很多盟约神学家还写了一大堆类似「因为人是在盟约下被影响，所以上帝要替这样的人准备救赎之路，而不替天使准备救赎之路」一类的东西。当然，基本上这种努力是希望能够用一套神哲学来解释我们所面临的一切难题，当然前提必须是「盟约神学」完全正确，但这一点并不一定是所有基督徒的共识，所以我也就不说那么多了。