詩篇又有「第二妥拉」之稱，因為可以分為五卷，好比摩西五經。尤其，帶頭第一篇講述義人與惡人兩條路，並邀請讀者晝夜思想耶和華的律法，蘊含濃厚的律法倫理智慧意涵。

新版的和合本將「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想」（詩篇1:2a）中的「思想」，修正為「默念」，強調上帝的律法不只是思想的，更得紀念、記住。然而這樣的翻譯仍有些保守，יֶהְגֶּה意思為「口出、講論、吼叫、出聲」，可更進一步譯作「惟喜愛耶和華的律法，晝夜『出聲朗誦』，這人便為有福！」

因為古人書寫成本、受教育成本極高，普遍識字率不高，只有少數菁英份子受文士訓練。當神聖文本寫出來之後，由識字者大聲朗誦給大多是文盲的普羅百姓聽，一遍又一遍地。聆聽者則一次又一次地努力背入腦中，並且聽了後不只放在心裡，還要背給其他人聽或公開集體誦讀，只要稍有背錯，旁人或自己立刻會發現，而予以修正。這就是古人的交叉比對、防錯系統。

神聖文本的寫作，用上幾種文學技巧，如節奏、對稱、重複和押韻、諧音、交叉、階梯平行和疊句，都為了能被牢牢記住。有些甚至搭配音樂，也就是詩歌。幫助人民在日常生活、禮拜儀式各種環境中，可以容易地隨時從腦袋記憶庫中汲取使用。舊約聖經有四分之一以上都用了希伯來文詩體寫作，很可能是為了讓會眾平日記憶與誦讀，以及在節慶使用。

透過記憶和背誦，神聖文本承載的訊息在人民中廣泛地散播，並確保沒有錯誤地遵循與傳遞，代代相傳下去。這是處在印刷術時代的現代人無法想像的。「惟喜愛耶和華的律法，晝夜『出聲朗誦』，這人便為有福！」我們可以與歷世歷代的上帝百姓同情共感，用同樣的方式，出聲朗誦來閱讀神聖文本——聖經。

詩篇第一篇的第一個希伯來字是「福」（אֶשֶׁר）的複合字——「那有福的人」（אַשְׁרֵי-הָאִישׁ），其對「福」的定義，與世俗異教的「福」截然不同。世人的「福」，偏向經濟上、權勢上、身體上的好處，但詩篇的「福」跟「同儕團體」有關！教導上帝的百姓不與無德之人做朋友，「不行惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐傲慢人的座位。」不要與惡人混在一起，而要喜愛耶和華的律法，並且有實際的行動——晝夜講論、出聲朗誦，來表現你真的喜愛。這樣的人就會像一棵樹，栽在溪水旁，按自己的時候結它的果子，葉子也不枯乾；他所做的一切，盡都順利。惡人則像糠秕，被風吹散。在審判的時候，必站立不住。

接著，聖經繼續對惡人發出警告。即使脫離了惡的同儕團體，也不要想著躲在義人的同儕團體中，假裝是義人就沒事了，「罪人在義人的會眾中也是如此」。耶和華沒有那麼好騙，祂知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。

道路（דֶּרֶךְ）是比喻，意為「生命的過程、道德的行為和品格」。上帝知道義人生命的過程、道德的行為和品格，而惡人自以為走在最好的路上，其實是不斷朝向滅亡的死路。那有福的人有智慧，晝夜出聲朗誦耶和華的律法，懂得選擇義人的道路，他被耶和華所認識。

現代個人主義高漲，也影響基督徒對信仰的認知，有些人誤以為敬虔是要離群索居、遠離世俗。但詩篇以及整個聖經處處提到信仰群體「在義人的會眾中」（בַּעֲדַת צַדִּיקִים），新約教會亦是多人互為肢體，主耶穌是頭。

我信主三十多年，常受惠於群體的力量。去年(2022)，神學院校慶活動是馬偕腳蹤行——爬硬漢嶺。原本我才走到100階，就萌生退意。但一路上，與兩兩結伴的老師笑談學術與聖經話題，我跟著走了幾階。一個個體能不佳的獨行老師專心不語地向上走，又激勵我再上幾階。一些年輕學子跟我聊天，我不知不覺地超過500階、800階、1000階……。最後，指導教授來了！在他精神威壓之下，我爆發全部的潛力，上到將近2000階的硬漢嶺。美景一覽無遺，盡收眼底。

團體的力量使我突破心魔、超越體能限制。信仰之路更是如此，有誘惑、有軟弱、有困難，但聖經讓我們有智慧，懂得耶和華的路，在主裡一起互相扶持，同行在義人的路中，直到永恆。