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這份資料由於教會查經班改為兩週一次,還常常遇到事情無法查考,因此拖到現在才
完成。雖然是延拓,不過我們也算是盡力去完成了。

這份資料是由高雄三一長老教會查經班完成,
成員有:ksf,杜老師、陽明嫂、嘉雄兄、吳勇信、tjm

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歷代志下研經資料
零、背景:
  一、作者
    (一)傳統上認為歷代志、以斯拉記與尼希米記是同一個作者,甚至是同一本
          著作。古猶太傳統更認為以斯拉就是歷代志的作者。
    (二)古敘利亞譯本曾記載祭司約哈難( 尼 12:23 ,西元前500多年)是本
          書作者,不過大部分學者並不接受。
    (三)由歷代志的寫作風格與資料上看來,作者可能是個利未人,不過實際的
          身份無法進一部被確認。
    
  二、寫作時間:
    (一)最早應該是在被擄歸回時期到西元前第六世紀末,有學者認為是在西元
          前529-515年,不過這種說法較少被一般學者接受。
    (二)比較歷代志的定居耶路撒冷名單 代上 9:2-34 與尼希米記 尼 11:3-19 
          ,可以看出歷代志的人數比較多,因此時間似乎是比尼希米(西元前第
          五世紀末)晚一些,而且歷代志一到九章的家譜,就限制了歷代志著作
          的最早可能時間,因此著作時間定在西元前400-500年似乎比較合理。
    (三) 代上 29:7 記載了一種稱為「達利克」的錢幣,原本學界認為這是紀
          念大利烏一世(西元前522-486年)的錢幣,但後來考古學發現巴比倫
          的尼布尼杜斯王(西元前556-539年)就已經鑄造了「達利克」錢幣。
          因此就無法用這個錢幣的年代來推測著作年代。
    (四)歷代志的七十士譯本曾經被西元前第二世紀的Eupolemos引用,因此成
          書日期不可能晚到西元前第二世紀。
    
  三、特色:
    (一)歷代志的原名意義是「那些日子裡的事件」(亦即「年代記錄」、「編
          年史」之意),本書在七十士譯本的名字意義是「那些遺漏的事」(因
          為歷代志補充了撒母耳記與列王紀中未提及的事件),武加大譯本的譯
          者耶柔米建議將本書稱為「整個神聖歷史的編年史」。    
    (二)歷代志的正典地位,幾乎沒有被質疑過。 七十士譯本與基督教聖經將
          其歸類為歷史書,而猶太正典將之歸類為「著作」。   
    (三)歷代志的章數僅次於詩篇與以賽亞書,位列第三。
    (四)歷代志的作者關注的焦點在南國,以及某些特定的君王:大衛、所羅門
          與希西家。其關注的重點也不在一般的戰爭或政治發展,而在:聖殿、
          禱告、敬拜、利未人。
    (五)一般學者認為歷代志作者所提供的歷史記錄,比撒母耳記和列王紀更完
          整,而且具有獨特的歷史價值。
    (六)大衛與大衛的王朝是歷代志神學觀的精華所在。
    (七)歷代志中大量引用「舊約正典」的內容。摩西五經、約書亞記、列王紀
          、詩篇、以西結書等等經卷的內容,都出現在歷代志中。
    (八)基督教的正典中,歷代志被分為上下,且置於列王紀之後。猶太人的正
          典中歷代志被合為一卷,放在正典的最後。         
    (九)死海古卷的第四洞發現歷代志的殘卷,時間大約是西元前50-24年。
    
  四、文體:
    (一)作者是用的材料主要是撒母耳記與列王紀,也用了摩西五經的家譜。
           代上 29:29 還提到「先見撒母耳的書」、「先知拿單的書」、「先
          見迦得的書」,以及 代下 20:34 提到「哈拿尼的兒子耶戶的書」。
          這些著作都已經不存在了。
    (二) 代下 27:7 有「以色列和猶大列王記」、 代下 16:11 「猶大和以
          色列諸王記」、 代下 20:34 「以色列諸王記」等,都是作者引用但
          目前佚失的資料。
    
  五、寫作目的:確認大衛與大衛王朝是彌賽亞王朝,耶路撒冷的聖殿是唯一合
                法的中央聖所。很可能這是當時面對「撒瑪利亞人」挑戰的回
                應。
          
  六、重要年代表:
    (一)猶太人的正月:要確認君王統治的年代,牽涉到哪一個月是一年的開
                        始。一般認為猶太人的宗教曆是由尼散月(陽曆三、
                        四月)開始,但另有人認為第七個月(提斯利月,相
                        當於陽曆的九、十月)可能是猶太人農事曆的正月。
    (二)提到關於某王的「第幾年」,有兩種記錄法:
          1.實年法:作王當年就算是第一年,一年後就是第二年。
          2.登基年法:作王一年後才是第一年。
    (三)考慮上述兩個變數,加上兩任君王間有時會有共同執政的問題,就讓
          君王年代表很難被確定,以下是一份簡易的年代表:
┌ ─ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┐
│  時間   │   南國猶大    │  在位 │  南國先知   │  北國以色列   │  在位 │   北國先知  │
│ (西元前)│               │       │             │               │       │             │
├ ─ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤
│   930   │    羅波安     │  17年 │  易多       │  耶羅波安     │  22年 │  亞希雅     │
│   914   ├ ─  羅波安終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤  (935-911)  │               │       │  (934-909)  │
│   913   │    亞比雅     │  3年  │  示瑪雅     │               │       │             │
│   911   ├ ─  亞比雅終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤  (931-911)  │               │       │             │
│   910   │    亞撒       │  41年 │  亞撒利雅   ├  耶羅波安終   ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤
│   910   │               │       │  (911-885)  │  拿答         │  2年  │             │
│   909   │               │       │  哈拿尼     ├  拿答終     ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤
│   909   │               │       │  (890-870)  │  巴沙         │  24年 │             │
│   886   │               │       │  耶戶       ├  巴沙終     ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤
│   886   │               │       │  (890-848)  │  以拉         │  2年  │             │
│   885   │               │       │             ├  以拉終   ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤
│   885   │               │       │             │  暗利         │  12年 │             │
│   874   │               │       │             ├  暗利終   ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤  以利亞     │
│   874   │               │       │             │  亞哈         │  22年 │  (875-848)  │
│   871   ├ ─  亞撒終   ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │               │       │             │
│   871   │    約沙法     │  25年 │             │               │       │             │
│   855   │               │       │  俄巴底亞   │  亞哈/亞哈謝  │       │             │
│   853   │    約沙法/約蘭│       │  (855-840)  ├  亞哈終     ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │
│   853   │               │       │             │  亞哈謝       │  2年  │             │
│   852   │               │       │             ├  亞哈謝終   ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │
│   852   │               │       │             │  約蘭         │  12年 │             │
│   847   ├ ─  約沙法終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │               │       │  以利沙     │
│   847   │    約蘭       │  12年 │             │               │       │  (848-797)  │
│   841   ├ ─  約蘭終   ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │               │       │             │
│   841   │    亞哈謝     │  1年  │             ├  約蘭終   ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │
│   841   ├ ─  亞哈謝終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │  耶戶         │  28年 │             │
│   841   │    亞他利雅   │  6年  │  約珥       │               │       │             │
│   835   ├ ─  亞他利雅終 ┼ ─ ─ ─ ┤  (835-796)  │               │       │             │
│   835   │    約阿施     │  40年 │             │               │       │             │
│   814   │               │       │             ├  耶戶終   ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │
│   813   │               │       │             │  約哈斯       │  17年 │             │
│   800   │               │       │             │               │       │             │
│   799   │               │       │             │               │       │             │
│   798   │  約阿施/亞瑪謝│       │             │               │       │             │
│   797   │               │       │             ├  約哈斯終   ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │
│   796   ├ ─  約阿施終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │  約阿施       │  16年 │             │
│   795   │    亞瑪謝     │  29年 │             │               │       │             │
│   794   │               │       │             │               │       │  約拿       │
│   791   │ 亞瑪謝/烏西雅 │       │             │               │       │  (793-753)  │
│   781   │               │       │             ├  約阿施終   ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │
│   781   │               │       │             │  耶羅波安II   │  41年 │             │
│   780   │               │       │             │               │       │             │
│   767   ├ ─  亞瑪謝終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │               │       │             │
│   766   │    烏西雅     │  52年 │             │               │       │  阿摩司     │
│   754   │               │       │             ├  耶羅波安II終 ┼ ─ ─ ─ ┤  (760-750)  │
│   754   │               │       │             │  撒迦利雅     │  6月  │             │
│   753   │               │       │             ├  撒迦利雅終   ┼ ─ ─ ─ ┤  何西阿     │
│   753   │               │       │             │  沙龍         │  1月  │  (753-715)  │
│   753   │               │       │             ├  米拿現   ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │
│   751   │               │       │             │               │  10年 │             │
│   750   │  烏西雅/約坦  │       │             │               │       │             │
│   742   │               │       │  彌迦       ├  米拿現終     ┼ ─ ─ ─ ┤             │
│   742   │               │       │  (742-687)  │  比加轄       │  2年  │             │
│   741   │               │       │  以賽亞     ├  比加轄終     ┼ ─ ─ ─ ┤             │
│   740   ├ ─  烏西雅終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤  (740-861)  │  比加         │  20年 │             │
│   739   │    約坦       │  16年 │             │               │       │             │
│   734   ├ ─  約坦終 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │               │       │             │
│   734   │    亞哈斯     │  16年 │             │               │       │             │
│   731   │               │       │             ├  比加終     ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │
│   731   │               │       │             │  何細亞       │  9年  │             │
│   729   │  亞哈斯/希西家│       │             │               │       │             │
│   723   │               │       │             ├  何細亞終   ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │
│   721   │               │       │             │  (以色列滅亡) │       │             │
│   715   ├ ─  亞哈斯終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │               │       │             │
│   714   │    希西家     │  29年 │             │               │       │             │
│   713   │               │       │             │               │       │             │
│   696   │               │       │             │               │       │             │
│   695   │  希西家/瑪拿西│       │             │               │       │             │
│   686   ├ ─  希西家終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤  那鴻       │               │       │             │
│   686   │    瑪拿西     │  55年 │  (663-612)  │               │       │             │
│   641   ├ ─  瑪拿西終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤  西番雅     │               │       │             │
│   640   │    亞們       │  2年  │  (640-621)  │               │       │             │
│   639   ├ ─  亞們終 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤  耶利米     │               │       │             │
│   638   │    約西亞     │  31年 │  (627-586)  │               │       │             │
│   621   │               │       │  哈巴谷     │               │       │             │
│   620   │               │       │  (612-589)  │               │       │             │
│   609   ├ ─  約西亞終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤  但以理     │               │       │             │
│   609   │    約哈斯     │  3月  │  (605-530)  │               │       │             │
│   609   ├ ─  約哈斯終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │               │       │             │
│   608   │    約雅敬     │  12年 │  以西結     │               │       │             │
│   607   │               │       │  (597-571)  │               │       │             │
│   606   │               │       │             │               │       │             │
│   606   │               │       │             │               │       │             │
│   598   ├ ─  約雅敬終 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │               │       │             │
│   597   │    約雅斤     │  3月  │             │               │       │             │
│   597   ├ ─  約雅斤   ─ ┼ ─ ─ ─ ┤             │               │       │             │
│   597   │    西底家     │  11年 │             │               │       │             │
│   592   │               │       │             │               │       │             │
│   586   │               │       │             │               │       │             │
│   586   ├ ─  猶大滅亡 ─ ┴ ─ ─ ─ ┤             │               │       │             │
│         │                       │  哈該       │               │       │             │
│         │                       │  (520-505)  │               │       │             │
│         │                       │  撒迦利亞   │               │       │             │
│         │                       │  (520-480)  │               │       │             │
│         │                       │  瑪垃基     │               │       │             │
│         │                       │  (440-430)  │               │       │             │
└ ─ ─ ─ ─ ┴ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┴ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┴ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┴ ─ ─ ─ ┴ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┘

      
☆參考資料:
  1.「天道聖經註釋-歷代志上下」,區應毓著,天道書樓出版。
  2.「丁道爾舊約聖經註釋-歷代志上下」,史爾曼著,廖和美、黃從真譯,校園出
    版社。
  3.「基督教文藝中文聖經註釋-歷代志上下」,黃福光著,基督教文藝出版社。
  4.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  5.「啟導本聖經」,海天書樓。
  6.「舊約聖經背景註釋」,華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著,李永明、徐成德、黃
    楓皓譯,校園出版社。
經文:

大衛的兒子所羅門國位堅固;耶和華─他的神與他同在,使他甚為尊大。所羅門吩咐以色列眾人,就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。所羅門和會眾都往基遍的邱壇去,因那裡有神的會幕,就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。只是神的約櫃,大衛已經從基列‧耶琳搬到他所預備的地方,因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕,並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡,獻一千犧牲為燔祭。 1:1-1:6

註釋:

壹、所羅門的事蹟  1:1-9:31 
  一、所羅門的智慧與財富  1:1-17 
    (一)所羅門的敬虔  1:1-6 
          ●「國位堅固」:原文的時態顯示意義是「使自己的國度堅定」。
          ◎ 1:1 的記載省略了所羅門即位初期的一些政治鬥爭 王上 1 。
          ●「基遍」:字義是「丘陵城市」,位於便雅憫支派境內,距離耶
                      路撒冷6.8公里。這是示羅被毀之後會幕及祭壇所在
                      之處 代上 21:29  代下 1:2-6 。
          ●「邱壇」:「高地」、「高處」。這是地方性的宗教聖地,通常
                      形狀為平坦的、岩石鑿成的平台,有獻祭用的祭壇或
                      處所。
          ◎ 1:2-3 描述所羅門要求所有以色列國的統治者、官員都來到基遍獻
            祭。因為神的會幕位於基遍。大衛在位時,遇到國家大事也會召聚
            全國代表共同商議 代上 13:1-5  28:1 ,此處所羅門效法其父親的
            榜樣,同時也表達所羅門王國位堅固,且獲得全民的支持。
          ●「基列耶琳」:「森林之城」的意思,位於耶路撒冷以西14公里
                          。
          ◎「比撒列所造的銅壇」:就是會幕的銅壇 出 27:1-8  38:1-7 。
          ◎比起 王上 3:4 僅指出基遍的敬拜地點是個「邱壇」,此處說明
            這個地點,其實是摩西的會幕。所以在此敬拜是合法的,並非違
            背中央聖所敬拜的律法。歷代志有「解釋所羅門王到基遍邱壇敬
            拜的理由」之意圖。
經文:

當夜,神向所羅門顯現,對他說:「你願我賜你甚麼,你可以求。」所羅門對神說:「你曾向我父大衛大施慈愛,使我接續他作王。耶和華神啊,現在求你成就向我父大衛所應許的話;因你立我作這民的王,他們如同地上塵沙那樣多。求你賜我智慧聰明,我好在這民前出入;不然,誰能判斷這眾多的民呢?」神對所羅門說:「我已立你作我民的王。你既有這心意,並不求資財、豐富、尊榮,也不求滅絕那恨你之人的性命,又不求大壽數,只求智慧聰明好判斷我的民;我必賜你智慧聰明,也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣,在你以後也必沒有這樣的。」於是,所羅門從基遍邱壇會幕前回到耶路撒冷,治理以色列人。 1:7-1:13

註釋:

    (二)所羅門的智慧  1:7-13王上 3:5-151:7 歷代志作者省略了 王上 3:5 記錄上帝在夢中向所羅門顯
            現。
          ●「出入」:本指帶領軍隊的能力 書 14:11  撒上 29:6 ,後來引
                      申指領導能力 申 31:2  撒上 18:16 。
          ●「判斷」這眾多的民:「管理」、「治理」、「審判」。
          ●「眾多的」民:SH 1419,「大的」。
          ◎ 王上 3:9 所羅門求的「智慧」用SH 8085,特別著重在「聽訟」
            。此處的「智慧」是SH 2451,是「睿智」與「智慧」的意思。
          ◎ 1:11 中上帝強調自己已經「立你作我民的王」,表示以色列的
            王權、百姓,都是屬於上帝的,上帝可以自由支配。而所羅門作
            王,也的確是本於上帝的選召。我們是否知道我們的職位、權柄
            都是源自上帝?
          ●「治理」以色列人:SH 4427,「作王統治」。
經文:

所羅門聚集戰車馬兵,有戰車一千四百輛,馬兵一萬二千名,安置在屯車的城邑和耶路撒冷,就是王那裡。王在耶路撒冷使金銀多如石頭,香柏木多如高原的桑樹。所羅門的馬是從埃及帶來的,是王的商人一群一群按著定價買來的。他們從埃及買來的車,每輛價銀六百舍客勒,馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬,也是按這價值經他們手買來的。 1:14-1:17

註釋:

    (三)所羅門的財富  1:14-17王上 10:26-29 
          ●「戰車」:用馬拉的戰爭用車,在當時算是最強大、先進的作戰
                      武器。        
          ●「馬兵」:指「戰馬」或「騎戰馬者」。
          ●「香柏木」:香柏樹的生長速度緩慢,樹齡可以高達三千年,高
                        達36.5公尺。這種樹木經久耐用,因此古代大部分
                        廟宇和宮殿都以之為精選的木料。黎巴嫩森林是這
                        些樹木生長的少數幾處地方之一。西元前4000年以
                        來,美索不達米亞和埃及已經進口這些木材。到了
                        西元前1000年時,當地著名森林的樹木已經所剩無
                        幾,使得該木料越來越珍貴。
          ◎大衛時代並沒有發展騎兵, 撒下 8:4 還記載大衛打敗哈大底
            謝時,也不劫掠馬匹,只留下可以拉100輛車的馬,其他的馬
            都砍斷蹄筋。到了所羅門就預備大量的馬車和馬匹了。
          ●「一群一群」:原文是「聚集」或「古厄」(一個地名,位於基
                          利家),後者比較可能。
          ◎有文獻認為當時最好的戰車是埃及製造,最好的馬匹,是基利
            家(小亞細亞)繁殖的,所羅門將最好的車和馬買到手。
          ●「六百舍客勒」:6.8公斤,約7795.54美元(以白銀每盎司
                            32.5美元計算)。
          ●「一百五十舍客勒」:1.7公斤,約1948.9美元(以白銀每盎
                               司32.5美元計算)。
          ●「赫人諸王和亞蘭諸王」:指以色列北面與東北面的亞蘭人建
                                    立之王國。
          ◎ 1:17 顯示北方與東北方的潛在威脅,因為主要武器必須經
            過所羅門的手,等於是被箝制住了,難以強大成為以色列的威
            脅。
經文:

所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇,又為自己的國建造宮室。所羅門就挑選七萬扛抬的,八萬在山上鑿石頭的,三千六百督工的。所羅門差人去見泰爾王希蘭,說:「你曾運香柏木與我父大衛建宮居住,求你也這樣待我。我要為耶和華─我神的名建造殿宇,分別為聖獻給他,在他面前焚燒美香,常擺陳設餅,每早晚、安息日、月朔,並耶和華─我們神所定的節期獻燔祭。這是以色列人永遠的定例。我所要建造的殿宇甚大;因為我們的神至大,超乎諸神。天和天上的天,尚且不足他居住的,誰能為他建造殿宇呢?我是誰?能為他建造殿宇嗎?不過在他面前燒香而已。現在求你差一個巧匠來,就是善用金、銀、銅、鐵,和紫色、朱紅色、藍色線,並精於雕刻之工的巧匠,與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同做工;又求你從黎巴嫩運些香柏木、松木、檀香木到我這裡來,因我知道你的僕人善於砍伐黎巴嫩的樹木。我的僕人也必與你的僕人同工。這樣,可以給我預備許多的木料,因我要建造的殿宇高大出奇。你的僕人砍伐樹木,我必給他們打好了的小麥二萬歌珥,大麥二萬歌珥,酒二萬罷特,油二萬罷特。」泰爾王希蘭寫信回答所羅門說:「耶和華因為愛他的子民,所以立你作他們的王」;又說:「創造天地的耶和華─以色列的神是應當稱頌的!他賜給大衛王一個有智慧的兒子,使他有謀略聰明,可以為耶和華建造殿宇,又為自己的國建造宮室。「現在我打發一個精巧有聰明的人去,他是我父親希蘭所用的,是但支派一個婦人的兒子。他父親是泰爾人,他善用金、銀、銅、鐵、石、木,和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物,並精於雕刻,又能想出各樣的巧工。請你派定這人,與你的巧匠和你父─我主大衛的巧匠一同做工。我主所說的小麥、大麥、酒、油,願我主運來給眾僕人。我們必照你所需用的,從黎巴嫩砍伐樹木,紮成筏子,浮海運到約帕;你可以從那裡運到耶路撒冷。」 2:1-2:16

註釋:

  二、所羅門興建聖殿  2:1-4:22 
    (一)所羅門與推羅王的邦交良好,請求推羅王希蘭協助其建造聖殿。
           2:1-16 
          ●「定意」:SH 5599,「說」、「想」、「命令」。
          ◎「為自己的國建造宮室」: 王上 7:1-12 記載所羅門建造王
            宮的工程,供耗時13年,建造聖殿耗時7年。
          ◎ 2:2 「三千六百督工」, 王上 5:16 記載「三千三百督工」
            。其間的差異可能是有三百人的職務是「監督督工的人」導致
            。
          ●「泰爾(推羅)」:是古代腓尼基人的主要海港之一,位於耶
                              路撒冷北方約150公里 ,的一個小島之上
                              。它除了在當時的航海商業中扮演極重要
                              的角色之外,紡織和染色工業,以及香柏
                              木出口,都是此處著名的產業。推羅非常
                              仰賴以色列的農產品供應,以色列也控制
                              內陸到推羅的商業大道。因此推羅王是最
                              早承認大衛王的君王。
          ●「希蘭」:字義是「尊貴的」。目前歷史文獻記載過一位希蘭
                      王是西元前969-936年(一說是978-944年)當推羅
                      王。希蘭曾經幫大衛建造過宮殿 撒下 5:11 。
          ●「美香」:SH 7004+SH 5561,「香料的氣味」、「香料的
                      煙霧」。
          ◎ 2:6 所羅門清楚的知道自己建的聖殿不是給上帝居住的,而
            是敬拜祂的地方。我們是否知道自己的工作、事奉的真正內涵
            ?
          ◎ 2:4-6 中所羅門對希蘭說的話,也有一種「見證」的意味,
            要影響希蘭王來認識這位至高神。
          ●「巧匠」:SH 3766+SH 2450,「專業的人」、「智慧的人」
                      、「有技巧的人」。
          ●「紫色」:SH 7100,這個字是亞蘭文,聖經中僅出現於此。
          ●「朱紅色」:SH 3758,這個字是波斯文,聖經中僅於歷代志
                        下中出現三次 代下 2:7,14  3:14 。
          ●「松木」:「柏樹」、「樅樹」。
          ●「檀香木」:這應該是黎巴嫩與俄斐都生產的一種木頭。
          ●「高大出奇」:SH 1419+SH 6381,「大的非凡卓越」。
          ●「二萬歌珥」:約等於4400000公升。此處說是二萬歌珥小麥、
                          兩萬歌珥大麥。這些麥子可以做成兩萬六千六
                          百六十六歌珥的麵粉,比所羅門王室每年消耗
                          量少五分之一。
          ●「二萬罷特」:約等於440000公升。 王上 5:11 說是「二十
                          歌珥」,約等於4400公升。一般認為是4400公
                          升比較可能。
          ●「我父親希蘭所用」:原文是「我父親戶蘭」,也可能是人名
                                「戶蘭亞比」。
          ● 代下 2:14 說戶蘭的母親是但支派, 王上 7:14 說是拿弗他
            利支派。戶蘭的母親應該是以色列北部的但支派人,鄰近拿弗
            他利支派,後來先嫁給拿弗他利支派人,丈夫死後再嫁給推羅
            人。     
          ●「約帕」:字義是「美麗」的意思,是當時巴勒斯坦唯一的大
                      海港。
          ◎這個交易是所羅門用以色列盛產的糧食、農作物來交換推羅的
            木料與技術(這是以色列欠缺的),達成一種雙贏的結果。
          ◎ 2:15-16 希蘭要求所羅門兌現提供糧食的承諾外,又提到詳
            細的木材運送計畫:透過海運運到約帕港,然後走陸路到耶路
            撒冷。
經文:

所羅門仿照他父大衛數點住在以色列地所有寄居的外邦人,共有十五萬三千六百名;使七萬人扛抬材料,八萬人在山上鑿石頭,三千六百人督理工作。所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上,就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方預備好了,開工建造耶和華的殿。所羅門作王第四年二月初二日開工建造。 2:17-3:2

註釋:

    (二)所羅門召集工人在摩利亞山上開始建造聖殿。 2:17-3:22:17-18 記載所羅門的工人主要是外邦人,但是
             王上 5:13-16 的記載中,看得出以色列人也要負擔勞役。
          ◎「摩利亞山」: 創 22:1-19 亞伯拉罕獻以撒就在此處。
          ◎「耶布斯人阿珥楠的禾場」: 代上 21:18-25 。記載大衛買下
                                      的禾場。
          ◎「所羅門作王第四年二月初二日」:應該是西元前967年4月到5
                                            月間。
經文:

所羅門建築神殿的根基,乃是這樣:長六十肘,寬二十肘,都按著古時的尺寸。殿前的廊子長二十肘,與殿的寬窄一樣,高一百二十肘;裡面貼上精金。大殿的牆都用松木板遮蔽,又貼了精金,上面雕刻棕樹和鍊子;又用寶石裝飾殿牆,使殿華美;所用的金子都是巴瓦音的金子。又用金子貼殿和殿的棟樑、門檻、牆壁、門扇;牆上雕刻基路伯。 3:3-3:7

註釋:

    (三)所羅門建造聖所。  3:3-7 
          ●「肘」:等於44.45公分,六十肘就是26.67公尺,二十肘就是
                    8.89公尺,三十肘就是13.335公尺。
          ●「一百二十肘」:約「53.34公尺」,此處是「殿前的廊子高度
                            」。 王上 6:2 說聖殿高三十肘。
          ●「巴瓦音」:SH 6516,字義是「東方的地區」。
          ●「棟樑」:SH 6982,「椽子」、「橫樑」。
          ◎比較特殊的地方是此處完全不提香柏木這個高貴的建材,歷代
            志的作者不知為何緣故完全省略香柏木。反倒是用了許多不同
            的說法來描述「純金」。
經文:

又建造至聖所,長二十肘,與殿的寬窄一樣,寬也是二十肘;貼上精金,共用金子六百他連得。金釘重五十舍客勒。樓房都貼上金子。在至聖所按造像的法子造兩個基路伯,用金子包裹。兩個基路伯的翅膀共長二十肘。這基路伯的一個翅膀長五肘,挨著殿這邊的牆;那一個翅膀也長五肘,與那基路伯翅膀相接。那基路伯的一個翅膀長五肘,挨著殿那邊的牆;那一個翅膀也長五肘,與這基路伯的翅膀相接。兩個基路伯張開翅膀,共長二十肘,面向外殿而立。又用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織幔子,在其上繡出基路伯來。 3:8-3:14

註釋:

    (四)所羅門建造至聖所。  3:8-14 
          ●「六百他連得」:約等於20400公斤。
          ●「五十舍客勒」:約等於0.567公斤。
          ◎此處「六百他連得金子」貼至聖所似乎是太多,如果是貼整個聖殿
            似乎就比較可能。 代上 22:3 說釘子用鐵做,因此「五十舍客勒
            」的金子如果僅用來貼鐵釘的表面,數量就合理了。用純金當釘子
            強度也不足。
          ●「造像的法子」:SH 4639+SH 6816,「雕刻的手藝」。
                            SH 6816,「雕刻出的圖像」,聖經中僅出現
                            於此。                       
          ◎ 3:14 中描述聖殿的幔子,舊約聖經中僅有此處描述聖殿的幔子。
             王上 6:31-35 描述內外殿之間是用門扇隔開,並沒有提及是否有
            幔子。新約聖經則描述希律聖殿有幔子 太 27:51  可 15:38
經文:

在殿前造了兩根柱子,高三十五肘;每柱頂高五肘。又照聖所內鍊子的樣式做鍊子,安在柱頂上;又做一百石榴,安在鍊子上。將兩根柱子立在殿前,一根在右邊,一根在左邊;右邊的起名叫雅斤,左邊的起名叫波阿斯。 3:15-3:17

註釋:

    (五)建造殿的柱子。  3:15-17 
          ●「三十五肘」:15.56公尺。
          ◎ 3:15 中描述聖殿高三十五肘,但 王上 7:15  王下 25:17 
             耶 52:21 都說高度只有十八肘。此處可能是兩根柱子總和的
            高度,或是抄寫錯誤導致。
          ●「五肘」:2.22公尺。
          ●「雅斤」:字義是「他將建立」。
          ●「波阿斯」:字義是「快速」或「他大有能力」。
經文:

他又製造一座銅壇,長二十肘,寬二十肘,高十肘;又鑄一個銅海,樣式是圓的,高五肘,徑十肘,圍三十肘;海周圍有野瓜(野瓜:原文是牛)的樣式,每肘十瓜,共有兩行,是鑄海的時候鑄上的;有十二隻銅牛馱海:三隻向北,三隻向西,三隻向南,三隻向東;海在牛上,牛尾向內;海厚一掌,邊如杯邊,又如百合花,可容三千罷特; 4:1-4:5

註釋:

    (六)建造銅壇與銅海。  4:1-5 
          ●「二十肘」:8.9公尺。
          ●「十肘」:4.45公尺。
          ◎列王紀沒有記載銅壇的建造,但 王上 8:64 又顯示這個銅壇
            的存在。  
          ●「三十肘」:13.34公尺。
          ●「野瓜」:SH 1241,「牛群」。 王上 7:24SH 6497,
                      「野瓜」,意思是「葫蘆型的裝飾品」。這兩字原
                      文相似,一般學者認為應該是「野瓜」,歷代志是
                      抄寫錯誤的結果,或者是牛和野瓜的複合裝飾品。
          ●「是鑄海的時候鑄上的」:是並非後來黏合上去的,這是比較
                                    高級的工藝手法。
          ●「一掌」:約7.4公分。
          ●又如「百合花」:「百合花花苞」、「百合花花蕾」。
          ●「罷特」:約22公升。
          ◎三千罷特就是66000公升, 王上 7:26 作二千罷特就是44000公
            升。
          ◎直徑4.45公尺,高2.225公尺的銅海,最大容積應該是圓柱體
            222.5 * 222.5 * 3.1416 * 222.5 = 34605084.9 ml
            =34605.0849公升,裝不下2000罷特(44000公升),更不用說
            3000罷特了。因此很可能此處的罷特跟肘,並非如我們一般所認
            知的一罷特22公升與一肘44.5公分。
            不過如果用 結 40:5 的長肘來算,一肘=0.52公尺,這樣直徑就
            是5.2公尺,高2.6公尺,最大容積是
            260*260* 3.1416 *260=55216761.6 ml=55216.7616公升,就足以
            裝2000罷特了。
經文:

又製造十個盆:五個放在右邊,五個放在左邊,獻燔祭所用之物都洗在其內;但海是為祭司沐浴的。他又照所定的樣式造十個金燈臺,放在殿裡:五個在右邊,五個在左邊;又造十張桌子放在殿裡:五張在右邊,五張在左邊;又造一百個金碗;又建立祭司院和大院,並院門,用銅包裹門扇;將海安在殿門的右邊,就是南邊。 4:6-4:10

註釋:

    (七)建造盆、金燈臺、桌子、金碗,並安置妥當。  4:6-10 
          ●「盆」:用以潔淨獻祭用的牲畜  代下 4:6 。會幕中僅有一個
                    銅盆 出 30:17-21 。
          ◎ 4:7-8 所記載的左右,由於以色列人以東方為前方,所以左右
            方就是南北邊。
          ●「金燈臺」:聖殿有十個金燈台,會幕只有一個金燈台
                         出 25:31 。 
          ●「金桌子」: 出 25:23 記載會幕只有一張桌子。     
          ◎聖殿的銅盆、金桌子、金燈臺都是十個,而會幕都是一個。另
            外,壇和桌子可能是用香柏木造成,外面再以金包裹。門樞也
            可能不是用純金製作,而是用其他高硬度的金屬製作。因為純
            金的質地過軟,沒辦法製作這些物品。
經文:

戶蘭又造了盆、鏟、碗。這樣,他為所羅門王做完了神殿的工。所造的就是:兩根柱子和柱上兩個如球的頂,並兩個蓋柱頂的網子和四百石榴,安在兩個網子上〈每網兩行蓋著兩個柱上如球的頂〉。盆座和其上的盆,海和海下的十二隻牛,盆、鏟子、肉鍤子,與耶和華殿裡的一切器皿,都是巧匠戶蘭用光亮的銅為所羅門王造成的,是在約旦平原疏割和撒利但中間藉膠泥鑄成的。所羅門製造的這一切甚多,銅的輕重無法可查。所羅門又造神殿裡的金壇和陳設餅的桌子,並精金的燈臺和燈盞,可以照例點在內殿前。燈臺上的花和燈盞,並蠟剪都是金的,且是純金的;又用精金製造鑷子、盤子、調羹、火鼎。至於殿門和至聖所的門扇,並殿的門扇,都是金子妝飾的。 4:11-4:22

註釋:

    (八)建造聖殿的其他器具。 4:11-224:11-16 與王上 7:40-45|
          ●「盆」:可能是用來煮平安祭的肉或是盛祭壇上的灰燼。
          ●「鏟子」:用來清除祭壇上的灰燼。
          ●「盤子」:用於撒水或撒血的儀式中。
          ●「球」:「碗狀」、「盆狀」。
          ●「巧匠戶蘭」:就是 2:13 的「我父親希蘭」或「戶蘭亞比」
                          。應該就是戶蘭的名字。
          ●「光亮的」銅:「擦亮」、「磨光」。
          ●「疏割」:字義是「貨攤」,位於約旦河東方靠近雅博河的淺
                      攤。考古挖掘證實此地在當時是冶金中心。
          ●「撒利但」:SH 6868,「營寨」。
          ●「膠泥鑄成」:這是一種埃及於西元前2500年發展出來的鑄造
                          方法,用泥土夾住臘作模子來鑄造。
          ◎就人來說,戶蘭只是一個工匠,也不是什麼神職人員或偉大的
            君王,但是聖經還是花很多篇幅來記載這種技術人員對聖殿的
            貢獻。其實戶蘭的技術貢獻,可能遠超過許多神職人員的貢獻
            。我們身為技術人員的人,是否可以奉獻最強的專業給神用?
          ●「這一切甚多」:「這一切器具甚多」。
          ●「蠟剪」:「熄燭器」、「火鉗」。
          ●「鑷子」:「剪燭花的工具」、「剪燭花的剪刀」。
          ●「調羹」:「碗」、「盆子」。
          ●「火鼎」:「香爐」。
          ●此處的用具可參考 出 25:29 。
          ◎許多學者注意到此處列出來的聖殿器皿與用具,摩西的會幕中
            有出現的,都是用金製造。會幕沒出現的,就用銅製造。
經文:

所羅門做完了耶和華殿的一切工,就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來,放在神殿的府庫裡。那時,所羅門將以色列的長老、各支派的首領,並以色列的族長招聚到耶路撒冷,要把耶和華的約櫃從大衛城─就是錫安─運上來。於是以色列眾人在七月節前都聚集到王那裡。以色列眾長老來到,利未人便抬起約櫃。祭司利未人將約櫃運上來,又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾都在約櫃前獻牛羊為祭,多得不可勝數。祭司將耶和華的約櫃抬進內殿,就是至聖所,放在兩個基路伯的翅膀底下。基路伯張著翅膀在約櫃之上,遮掩約櫃和抬櫃的槓。這槓甚長,槓頭在內殿前可以看見,在殿外卻不能看見,直到如今還在那裡。約櫃裡惟有兩塊石版,就是以色列人出埃及後,耶和華與他們立約的時候,摩西在何烈山所放的。除此以外,並無別物。 5:1-5:10

註釋:

  三、所羅門奉獻聖殿  5:1-7:10王上 8:1-66 
      ◎比起列王紀上,歷代志用較少的篇幅記載聖殿的建造,但用更多的篇
        幅記載聖殿的奉獻典禮,增補不少細節記載。
    (一)將聖殿用的器皿與約櫃安置入聖殿中  5:1-10王上 8:1-11 
          ●「完了」:SH 7999,「在和平中」、「完滿」、「完成」。此
                      字與「所羅門」SH 8010 (「平安」)相近。
          ◎「大衛分別為聖的金銀和器皿」:可參考 代上 29:2-5 的記載。
          ●「錫安」:SH 6726,「乾枯之地」,指「耶路撒冷」,但僅出
                      現於詩歌體,尤其是先知書、詩篇的詩歌體中。
          ●「七月節」:就是「住棚節」。 利 23:34-43王上 6:38 說聖殿是所羅門王第十一年八月建成,因此此處如果
            不是提早一個月奉獻,就是延後近一年奉獻。
          ●「利未人便抬起約櫃」: 王上 8:3 說「祭司便抬起約櫃」。
                                   代下 5:7 也說明此處的「利未人」是
                                  「祭司」。
          ◎ 5:5 指的應該是基遍的會幕 代上 16:39-40  代下 1:3 。
          ●「直到如今還在那裡」:指的應該是「約櫃的槓」還在那裡。
          ◎ 5:9 歷代志著作時(被擄歸回),約櫃應該已經佚失。因此這
            段顯然是引用其他文獻( 王上 8:8 )時,被留下來的。其用意
            應該也是要提醒以色列人,約櫃的的確確在聖殿之中。
          ●「兩塊石版」: 出 25:16  40:20 上面記載十誡。 
          ●「何烈山」:「何烈」是「沙漠」的意思,「何烈山」就是「
                        西乃山」。
          ◎ 5:10 事實上約櫃中應該放著 來 9:4 記載的「櫃裡有盛嗎哪的
            金罐和亞倫發過芽的杖,並兩塊約版」,此處如果不是簡要的
            記載,就是亞倫發過芽的杖和嗎哪已經佚失了。  
經文:

當時,在那裡所有的祭司都已自潔,並不分班供職。他們出聖所的時候,歌唱的利未人亞薩、希幔、耶杜頓,和他們的眾子眾弟兄都穿細麻布衣服,站在壇的東邊,敲鈸、鼓瑟、彈琴,同著他們有一百二十個祭司吹號。吹號的、歌唱的都一齊發聲,聲合為一,讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸,用各種樂器,揚聲讚美耶和華說:耶和華本為善,他的慈愛永遠長存!那時,耶和華的殿有雲充滿,甚至祭司不能站立供職,因為耶和華的榮光充滿了神的殿。 5:11-5:14

註釋:

    (二)所以祭司與歌唱的都一起頌讚神,上帝的榮耀顯現,充滿聖殿。
           5:11-14 
          ●「自潔」:SH 6942,「保持自己分別」、「奉獻自己為聖」。
          ●「歌唱的利未人」:原文是「全體唱歌的利未人」、「所有唱歌
                              的利未人」。
          ●本為「善」:SH 2896,「好東西」、「利益」、「福樂」。
          ◎ 5:13 的意義是這些歌頌的人,都不求自己的突出表現,而是一
            心一意的努力成為「一個讚美、感謝神的聲音」之一部份。我們
            是否願意讓自己成為一個事奉團隊的「一部份」,捨棄自我?
          ●耶和華的殿有「雲」充滿:此處指「伴隨上帝顯現的雲彩」。
                                     出 16:10  19:9,16  24:165:11-13王上 8:10-11 相比,有略為增加的額外記載,顯
            示歷代志作者特別關注這些事情。
          ◎ 5:14出 40:33-35 會幕完工時的景象一樣。摩西也因為上
            帝的榮光無法進入會幕。如同會幕一樣,上帝用人可見的景象
            來表達他對聖殿的認可。
經文:

那時,所羅門說:耶和華曾說他必住在幽暗之處。但我已經建造殿宇作你的居所,為你永遠的住處。王轉臉為以色列會眾祝福,以色列會眾就都站立。所羅門說:「耶和華─以色列的神是應當稱頌的!因他親口向我父大衛所應許的,也親手成就了。他說:『自從我領我民出埃及地以來,我未曾在以色列眾支派中選擇一城建造殿宇為我名的居所,也未曾揀選一人作我民以色列的君;但選擇耶路撒冷為我名的居所,又揀選大衛治理我民以色列。』」所羅門說:「我父大衛曾立意要為耶和華─以色列神的名建殿,耶和華卻對我父大衛說:『你立意要為我的名建殿,這意思甚好;只是你不可建殿,惟你所生的兒子必為我名建殿。』「現在耶和華成就了他所應許的話,使我接續我父大衛坐以色列的國位,是照耶和華所說的,又為耶和華─以色列神的名建造了殿。我將約櫃安置在其中,櫃內有耶和華的約,就是他與以色列人所立的約。」 6:1-6:11

註釋:

    (三)所羅門禱告前的發言:說明建立聖殿的來龍去脈  6:1-11王上 8:12-21 
          ●「幽暗之處」:「烏雲」、「密雲」、「陰暗」、「漆黑」。 
          ●「建造」殿宇:原文僅有一個「建造」, 王上 8:13 有兩個「
                          建造」連接在一起。
          ●「所應許的」:指 撒下 7:5-16 的記載。
          ●神的「名」:在希伯來文化中,名字代表一個人的本質,特徵和
                        人格,而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的
                        程度而定。「神的名」等同於「神」。
          ◎ 6:8 顯示上帝認為大衛想要為祂建立聖殿的心意是好的,他雖
            然沒答應讓大衛建立聖殿,卻仍然悅納大衛的心意。我們能瞭解
            當我們樂意奉獻時,即使上帝不收或不用收我們的奉獻,祂也會
            讚賞悅納嗎?
          ◎這一段,所羅門王說明上帝信守大衛之約,所以聖殿可以完成,
            他可以接續大衛作王。
經文:

所羅門當著以色列會眾,站在耶和華的壇前,舉起手來,〈所羅門曾造一個銅臺,長五肘,寬五肘,高三肘,放在院中〉就站在臺上,當著以色列的會眾跪下,向天舉手,說:「耶和華─以色列的神啊,天上地下沒有神可比你的!你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛;向你僕人─我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許,親手成就,正如今日一樣。耶和華─以色列的神啊,你所應許你僕人─我父大衛的話說:『你的子孫若謹慎自己的行為,遵守我的律法,像你在我面前所行的一樣,就不斷人坐以色列的國位。』現在求你應驗這話。耶和華─以色列的神啊,求你成就向你僕人大衛所應許的話。「神果真與世人同住在地上嗎?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何況我所建的這殿呢?惟求耶和華─我的神垂顧僕人的禱告祈求,俯聽僕人在你面前的祈禱呼籲。願你晝夜看顧這殿,就是你應許立為你名的居所;求你垂聽僕人向此處禱告的話。你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候,求你從天上你的居所垂聽,垂聽而赦免。 6:12-6:21

註釋:

    (四)所羅門奉獻聖殿的禱告  6:12-42王上 8:22-53 
          1.引言  6:12-216:12-13 說明所羅門王是在外院中設立一個銅臺,對著內
              院的銅祭壇,所羅門王即在銅臺上當着以色列人的面向上帝
              禱告。
            ●「盡心」:「全心」。
            ◎ 6:16 比起 王上 8:25 ,多加了「遵守我的律法」。顯示
              歷代志更明確的闡明何謂「謹慎自己的行為」。
            ●「垂聽而赦免」:原文也可以翻譯為「垂聽且赦免」。
            ◎此處所羅門的意思是:上帝是偉大的,其實這個聖殿不能讓
              上帝居住,但是當人在這聖殿禱告的時候,求上帝還是聽、
              赦免。比較特別的是所羅門似乎特別強調「赦免」這個舉動
              。
經文:

「人若得罪鄰舍,有人叫他起誓,他來到這殿,在你的壇前起誓,求你從天上垂聽,判斷你的僕人,定惡人有罪,照他所行的報應在他頭上;定義人有理,照他的義賞賜他。「你的民以色列若得罪你,敗在仇敵面前,又回心轉意承認你的名,在這殿裡向你祈求禱告,求你從天上垂聽,赦免你民以色列的罪,使他們歸回你賜給他們和他們列祖之地。「你的民因得罪你,你懲罰他們,使天閉塞不下雨,他們若向此處禱告,承認你的名,離開他們的罪,求你在天上垂聽,赦免你僕人和你民以色列的罪,將當行的善道指教他們,且降雨在你的地,就是你賜給你民為業之地。「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱,或有仇敵犯境,圍困城邑,無論遭遇甚麼災禍疾病,你的民以色列,或是眾人,或是一人,自覺災禍甚苦,向這殿舉手,無論祈求甚麼,禱告甚麼,求你從天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他們(惟有你知道世人的心),使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你,遵行你的道。 6:22-6:31

註釋:

          2.為以色列人不是故意犯罪而引起的後果禱告: 6:22-31 
            ●「起誓」: 出 22:10-12  民 5:11-31 記載起誓相關的律法。
            ●「判斷」:原文是「採取行動斷定是非」,和合本沒有翻譯出
                        前面的「採取行動」或「行事」。
            ◎ 6:22-23 的意思是讓以色列人的「發誓」有效,上帝真的介
              入審斷。這裡的原文看不出哪一個人是惡人還是義人,所羅門
              王大概也沒有要指出誰是惡人的意思。
            ◎ 6:24-25 指的應該是一時戰敗被俘的狀況。  
            ●「天閉塞不下雨」: 申 28:22-24 記載乾旱是背約的咒詛。
            ● 6:28 都是申命記中記載的背約咒詛。
            ●「自覺災禍甚苦」:原文是「因各人知道他的災難和他的痛苦
                                」。
            ◎後半段這裡的意思是希望上帝用懲罰性的災禍管教以色列人時
              ,如果以色列人悔改,就請上帝施恩停止災禍(不要太過生氣
              )。
經文:

「論到不屬你民以色列的外邦人,為你的大名和大能的手,並伸出來的膀臂,從遠方而來,向這殿禱告,求你從天上你的居所垂聽,照著外邦人所祈求的而行,使天下萬民都認識你的名,敬畏你,像你的民以色列一樣,又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。 6:32-6:33

註釋:

          3.為外邦人禱告:求上帝應允外邦人向這聖殿的禱告。 6:32-33 
            ●「認識」:「知道」,「藉由經驗中體認」,聖經以此字來
                        描述「性行為」。
            ◎這一段顯出所羅門的智慧與寬宏,願意分享上帝的恩典給「
              外國人」、「外族人」。多少人希望所有好處都留在本國本
              族阿。
            ◎所羅門也求上帝為了讓外國人認識神,敬畏神,垂聽外邦人
              的禱告。我們為非基督徒的禱告,是否也是為了讓他們終究
              也能認識神?
經文:

「你的民若奉你的差遣,無論往何處去與仇敵爭戰,向你所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告,求你從天上垂聽他們的禱告祈求,使他們得勝。 6:34-6:35

註釋:

          4.為以色列人的戰爭禱告  6:34-35 
            ●「使他們得勝」:原文是「採取行動進行審判」。實際的意
                              思當然也是「使他們得勝」。
經文:

「你的民若得罪你(世上沒有不犯罪的人),你向他們發怒,將他們交給仇敵擄到或遠或近之地;他們若在擄到之地想起罪來,回心轉意,懇求你說:『我們有罪了,我們悖逆了,我們作惡了』;他們若在擄到之地盡心盡性歸服你,又向自己的地,就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城,並我為你名所建造的殿禱告,求你從天上你的居所垂聽你民的禱告祈求,為他們伸冤,赦免他們的過犯。 6:36-6:39

註釋:

          5.為以色列人犯罪全民被擄時禱告。  6:36-39  
            ●「擄到仇敵之地」: 利 26:27-39  申 28:45-68 就有被擄
                               到仇敵之地的警告。所以所羅門這樣的
                                禱告並非預言。
            ●「想起罪來」:原文沒有「想起罪來」,而是「回轉」的意
                            思。這樣 8:47 就有兩個「回轉」SH 7725
                            ,用以加強語氣。
            ●「為他們伸冤」:原文是「採取行動進行審判」。
            ◎所羅門的禱告看起來合情合理,不是隨便亂要求上帝要施恩
              給好處。前面的禱告,所羅門求神當以色列人悔改,祂就赦
              免施恩,這裡是要「盡心盡性歸服你」、「回轉回轉」才拯
              救。而且他沒有要求上帝讓他們被擄歸回,因為他知道那是
              很不可能的。只求上帝讓他們被憐憫。沒想到上帝的慈愛過
              於所羅門所想的,最後還讓以色列人被擄歸回。
經文:

「我的神啊,現在求你睜眼看,側耳聽在此處所獻的禱告。耶和華神啊,求你起來,和你有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊,願你的祭司披上救恩;願你的聖民蒙福歡樂。耶和華神啊,求你不要厭棄你的受膏者,要記念向你僕人大衛所施的慈愛。」 6:40-6:42

註釋:

          5.結語  6:40-42 
            ◎最後這一段結論與 王上 8:50-53 略有差異,不過與
               詩 132:8-10 非常相似。
            ●「安息之所」:SH 5118,「安息的地方」、「安息」。此
                            處指「聖殿」。
            ●「受膏者」:SH 4899,「彌賽亞」。
經文:

所羅門祈禱已畢,就有火從天上降下來,燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿;因耶和華的榮光充滿了耶和華殿,所以祭司不能進殿。那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候,以色列眾人看見,就在鋪石地俯伏叩拜,稱謝耶和華說:耶和華本為善,他的慈愛永遠長存! 7:1-7:3

註釋:

    (五)上帝由天降火表明悅納聖殿的奉獻,以色列人完成聖殿的奉獻典
          禮。 7:1-10王上 8:54  王上 8:62-66 
          1.上帝降下火來燒盡祭物,並用榮光充滿聖殿,表達對聖殿的悅
            納。 7:1-3 
            ◎「上帝降火燒盡祭物」,表示上帝悅納這些奉獻,可參考
                創 15:7-17  利 9:24  士 6:21-24  王上 18:36-38 。
            ●「鋪石地」:SH 7531,「鋪設的路面」。
            ◎不過,可以想像的是應邀來參加獻殿典禮的人,大概怎樣也
              不會想到他們可以看到會幕完成時類似的景象吧。但他們就
              是親眼目睹了這個神蹟。 
經文:

王和眾民在耶和華面前獻祭。所羅門王用牛二萬二千,羊十二萬獻祭。這樣,王和眾民為神的殿行奉獻之禮。祭司侍立,各供其職;利未人也拿著耶和華的樂器,就是大衛王造出來、藉利未人頌讚耶和華的。(他的慈愛永遠長存!)祭司在眾人面前吹號,以色列人都站立。所羅門因他所造的銅壇容不下燔祭、素祭,和脂油,便將耶和華殿前院子當中分別為聖,在那裡獻燔祭和平安祭牲的脂油。 7:4-7:7

註釋:

          2.所羅門與以色列人獻祭給上帝。  7:4-77:5 的獻祭數量,大約是王家食物三年的份量 王上 4:23 。
              此處奉獻的數量相當龐大, 代上 29:21 紀錄大衛獻上大約
              2000頭羊,1000頭牛。 代下 1:6 紀錄所羅門王在基遍的會
              幕前獻上1000犧牲。
            ◎此處獻祭的大量牛羊主要是用在平安祭,亦即以色列百姓都可
              以一起分享。  
            ◎ 7:7王上 8:64 幾乎一致,但是把對銅壇的描述改成「所
              羅門造的」。
經文:

那時所羅門和以色列眾人,就是從哈馬口直到埃及小河,所有的以色列人都聚集成為大會,守節七日。第八日設立嚴肅會,行奉獻壇的禮七日,守節七日。七月二十三日,王遣散眾民;他們因見耶和華向大衛和所羅門與他民以色列所施的恩惠,就都心中喜樂,各歸各家去了。 7:8-7:10

註釋:

          3.奉獻聖殿的集會流程。 7:8-10 
            ●「哈馬口」:「哈馬」是「堡壘」的意思,「哈馬口」是「哈馬
                          關口」的意思,位於以色列國土的北界。
            ●「埃及小河」:現今之「阿里什乾河」。是應許之地的西南界。
            ●各歸各「家」:SH 1688,「帳篷」、「住所」。
經文:

所羅門造成了耶和華殿和王宮;在耶和華殿和王宮凡他心中所要做的,都順順利利地做成了。夜間耶和華向所羅門顯現,對他說:「我已聽了你的禱告,也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。我若使天閉塞不下雨,或使蝗蟲吃這地的出產,或使瘟疫流行在我民中,這稱為我名下的子民,若是自卑、禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。現在我已選擇這殿,分別為聖,使我的名永在其中,我的眼、我的心也必常在那裡。你若在我面前效法你父大衛所行的,遵行我一切所吩咐你的,謹守我的律例典章,我就必堅固你的國位,正如我與你父大衛所立的約,說:『你的子孫必不斷人作以色列的王。』 7:11-7:18

註釋:

  四、上帝向所羅門王顯現,說明他的應許與警告  7:11-22王上 9:1-9 
    (一)上帝應允在聖殿聆聽禱告,如果人認罪,他也要赦免。也應允
          如果所羅門謹守上帝命令,就堅固其國位。 7:11-187:12-16王上 9:1-9 中沒出現。但對於被擄歸回的歷
            代志讀者,他們可是親身經歷這些痛苦,所以上帝對所羅門
            的回應就對他們特別有意義。
          ◎此處應該是所羅門完成所有宮室的建造(也就是在聖殿完成
            後十三年),上帝向所羅門顯現。但是編排於此,好像聖殿
            奉獻完成之後,上帝立刻向所羅門顯現。
          ●不斷人「作以色列的王」:原文是「治理以色列」。
                                     王上 9:5 作「在以色列的王位
                                    上」。這可能是為了避免波斯帝
                                    國的誤會加入的修改。
經文:

「倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命,去事奉敬拜別神,我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來,並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧,使他在萬民中作笑談,被譏誚。這殿雖然甚高,將來經過的人必驚訝說:『耶和華為何向這地和這殿如此行呢?』人必回答說:『是因此地的人離棄耶和華─他們列祖的神,就是領他們出埃及地的神,去親近別神,敬拜事奉他,所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」 7:19-7:22

註釋:

    (二)警告不可背棄上帝去敬拜別神,否則上帝將降大禍。 7:19-22 
          ●「拔出根來」:SH 5428,「拔起」、「拉出」。
          ●「笑談」:SH 4912,「箴言」、「格言」。
          ●「譏誚」:SH 8148,「嘲弄」、「譏笑的言詞」。
          ◎我們常常忽略聖經中的警告,作為公義的神,上帝也不能胡亂
            給福氣。此處的警告,值得我們好好思考。
經文:

所羅門建造耶和華殿和王宮,二十年才完畢了。以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑,使以色列人住在那裡。所羅門往哈馬瑣巴去,攻取了那地方。所羅門建造曠野裡的達莫,又建造哈馬所有的積貨城,又建造上伯‧和崙、下伯‧和崙作為保障,都有牆,有門,有閂;又建造巴拉和所有的積貨城,並屯車輛馬兵的城,與耶路撒冷、黎巴嫩,以及自己治理的全國中所願意建造的。 8:1-8:6

註釋:

  五、所羅門王的其他成就  8:1-9:31 
    (一)所羅門王的建築與城邑發展  8:1-6 
          ◎所羅門用了七年建造聖殿,十三年建造其他宮室。
          ●「重新修築」:SH 1129,「建造」、「重建」、「建築」。
          ◎ 8:2 所說的城邑,應該是 王上 9:11-14 所記的城邑。此處
            可以看見所羅門的智慧,希蘭認為這些城邑不好,但所羅門卻
            透過建設、移民來改善。
          ●「哈馬瑣巴」:SH 2578,「瑣巴之營寨」。地點不詳,聖經
                          中僅出現於此。
          ◎ 8:3 所記載的戰役是列王紀沒有記錄的。
          ●「巴拉」:字義是「女主人」,位於但境內的一城鎮。
          ●「達莫」:SH 8412,字義是「棕櫚樹」。
          ●「哈馬」:SH 2574,「堡壘」之意。
          ●「伯和崙」:字義是「空虛之家」。
          ●「下伯和崙」:位於耶路撒冷西北十八公里處,俯瞰亞雅崙谷
                          往西部的通路。
          ●「積貨城」:「倉庫城」,大概是用來屯放戰略物資的。
          ●「車」:「戰車」、「馬車」。
          ●「馬兵」:「馬」。
          ●所「願意」建造的:SH 2836,原文是「渴望」、「愛」,顯
                              示出所羅門喜歡建築工事。
經文:

至於國中所剩下不屬以色列人的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人,就是以色列人未曾滅絕的,所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕,直到今日。惟有以色列人,所羅門不使他們當奴僕做工,乃是作他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。所羅門王有二百五十督工的,監管工人。 8:7-8:10

註釋:

    (二)所羅門王的建築人力。  8:7-10 
          ●「亞摩利人」:「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
          ●「赫人」:「赫的子孫」,「赫」是迦南的第二個兒子。
          ●「比利洗人」:原意是「屬於某一村莊的人」、「鄉村人」。應該
                          是居住城市的迦南人之外的另一個民族。
          ●「希未人」:字義是「村民」,居住於迦南北方靠近黑門山之處。
          ●「耶布斯人」:曾經佔領耶路撒冷 撒下 5:6 ,原居於迦南山
                          區。
          ●「挑取」:「帶走」、「徵召」。
          ●「督工的」:聖經記載的所羅門王朝的督工人數不是很一致
                         王上 5:16  代下 2:18  8:10 ,應該是因為種族與階
                        級(是否為以色列人,高低級督工)計算差異導致。
          ◎歷代志的讀者正受到此處記載的外族人之壓迫與干擾。
經文:

所羅門將法老的女兒帶出大衛城,上到為她建造的宮裡;因所羅門說:「耶和華約櫃所到之處都為聖地,所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。」所羅門在耶和華的壇上,就是在廊子前他所築的壇上,與耶和華獻燔祭;又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔,並一年三節,就是除酵節、七七節、住棚節,獻每日所當獻的祭。所羅門照著他父大衛所定的例,派定祭司的班次,使他們各供己事,又使利未人各盡其職,讚美耶和華,在祭司面前做每日所當做的;又派守門的按著班次看守各門,因為神人大衛是這樣吩咐的。王所吩咐眾祭司和利未人的,無論是管府庫或辦別的事,他們都不違背。所羅門建造耶和華的殿,從立根基直到成功的日子,工料俱備。這樣,耶和華的殿全然完畢。 8:11-8:16

註釋:

    (三)所羅門的敬虔表現  8:11-16 
          ●「我的妻」:原文是單數型態,應該就是指「法老的女兒」,而
                        非所羅門所有的妻子。
          ◎ 8:11 中,由於王宮與聖殿相連接,所以外邦女人(或者說信奉
            異教的人)不太適合住在王宮之中。          
          ◎ 8:11 就暗示所羅門王知道娶法老的女兒並非上帝喜悅的事。
          ◎ 8:12-14 描述所羅門忠實的獻祭、守節,也安排祭司的服事事
            宜。 8:14 中大衛被稱為「神人」,這是用以稱呼摩西的詞。
             申 33:1  書 14:6 。撒母耳也被稱為「神人」 撒上 9:6 。
          ●「工料俱備」:原文中並無此一詞。
          ◎ 8:16 顯示作者對所羅門建造聖殿的記載,到此才完全結束。等
            於作者認為把法老女兒移出王宮、按時獻祭等等事情,都與聖殿
            相關。
經文:

那時,所羅門往以東地靠海的以旬‧迦別和以祿去。希蘭差遣他的臣僕,將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裡。他們同著所羅門的僕人到了俄斐,得了四百五十他連得金子,運到所羅門王那裡。示巴女王聽見所羅門的名聲,就來到耶路撒冷,要用難解的話試問所羅門;跟隨她的人甚多,又有駱駝馱著香料、寶石,和許多金子。她來見了所羅門,就把心裡所有的對所羅門都說出來。所羅門將她所問的都答上了,沒有一句不明白、不能答的。示巴女王見所羅門的智慧和他所建造的宮室、席上的珍饈美味、群臣分列而坐、僕人兩旁侍立,以及他們的衣服裝飾、酒政,和酒政的衣服裝飾,又見他上耶和華殿的臺階,就詫異得神不守舍,對王說:「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的!我先不信那些話,及至我來親眼見了,才知道你的大智慧;人所告訴我的,還不到一半;你的實跡越過我所聽見的名聲。你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的。耶和華─你的神是應當稱頌的!他喜悅你,使你坐他的國位,為耶和華─你的神作王;因為你的神愛以色列人,要永遠堅立他們,所以立你作他們的王,使你秉公行義。」於是示巴女王將一百二十他連得金子和寶石,與極多的香料送給所羅門王;她送給王的香料,以後再沒有這樣的。希蘭的僕人和所羅門的僕人從俄斐運了金子來,也運了檀香木(或譯:烏木;下同)和寶石來。王用檀香木為耶和華殿和王宮做臺,又為歌唱的人做琴瑟;猶大地從來沒有見過這樣的。所羅門王按示巴女王所帶來的,還她禮物,另外照她一切所要所求的,都送給她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。 8:17-9:12

註釋:

    (四)所羅門王與希蘭、示巴女王的外交關係  8:17-9:12王上 9:26-10:13 
          ●「以旬迦別」:字義是「人的骨幹」,位在以拉他附近,是亞喀巴
                          灣頭的港市,也有可能是在法爾昂島(珊瑚島)上
                          。水下考古工作的發現比較支持法爾昂島是以旬迦
                          別。考古研究發現這港口曾經為埃及船隻所用,海
                          港建築的方式與推羅所用的相似。
          ●「以祿」:字義是「高聳的樹叢」,就是以拉他,位於亞喀巴灣北
                      岸。
          ●「船隻」:原文是「艦隊」或「船」。不過原文是單數型態,所以
                      應該是「艦隊」的意思。
          ●「俄斐」:字義是「變成灰燼」,位於阿拉伯南部,或非洲。是所
                      羅門時期黃金貿易重鎮。很多人認為索馬里蘭
                      Somaliland是最可能的地點,因為物產與聖經中的俄斐
                      相近。
          ●「四百五十他連得」: 王上 9:28 記載的是四百二十他連得。450
                                他連得約15300公斤,約等於8.4億美金(以
                                每盎司1700美元計算)。
          ◎希蘭王幫助所羅門在紅海建立船隊,對他自己也有幫助,因為推羅
            在地中海有海港,但是當時船隻要由地中海到紅海,並沒有今日的
            蘇伊士運河。因此能夠直接透過以色列在以拉他的港口進出貨物,
            再由陸路運送回推羅,對推羅的商業有極大的幫助。
          ◎此處應該是所羅門王朝財政翻轉的重要轉捩點,讓以色列國由農業
            為主變成跟推羅一樣,開始航海與商業。
          ●「示巴」:字義是「七」或「誓約」,一般認為示巴位於阿拉伯
                      半島的西南角,可能是位於葉門。距離耶路撒冷
                      2250公里左右,要幾周才能到達。西元前900-450年
                      是一個商業興盛的王國。
          ◎此處的「示巴女王」沒有名字,但是亞述的文獻顯示西元前第七
            、八世紀,阿拉伯曾有五個女王執政。因此此處的記載就很可能
            是真實,而非杜撰的。
          ●「難解的話」:「謎語」、「令人困惑的諺語或問題」。
          ●「試問」:「試驗」、「證明」。
          ●「香料」:SH 1314,這種香料盛產於阿拉伯的西南面。
          ◎所羅門在以旬迦別展開紅海的貿易之後,跟示巴就有競爭與合作
            的關係,而此處示巴女王用駱駝隊帶禮物過來,大概表示示巴是
            以陸路貿易為主的商業管道。因此此處示巴女王來,可能還有商
            業與政治相關的意圖。
          ◎如果示巴與以色列以往沒有接觸,而這次是要談貿易合作的事宜
            ,這樣示巴女王出一些難題來了解一下未來貿易夥伴的智慧、人
            品也是正常的。送的禮物、帶的人數,也要顯示出貿易夥伴的誠
            意與實力。
          ●「答上」:SH 5046,「聲明」、「讓人知道」、「說明」。
          ●「明白」:原文是「隱藏」。
          ●「沒有一句不明白、不能答的」:「沒有一件太隱祕是王不能給
                                          她解說的」(呂振中譯本),
                                          或者是「沒有一件是王隱藏不
                                          為她解說的」。
          ●「珍饈美味」:原文是「食物」。不過我們可以想像這不會是平
                          常的飲食。
          ●「臺階」:原文可以指「階梯」或「燔祭」。此處選「燔祭」應
                      該是比較妥當。
          ●「詫異得神不守舍」:原文是「她的靈不在她裡面」。
          ◎示巴女王不只由所羅門的言論,更由他的建築、食物、文化、管
            理(群臣分列而坐,僕人兩旁侍立)、信仰裡面看到上帝給所羅
            門的智慧。我們的信仰生活是否太過重視信息、禱告,而忽略了
            文化、管理、行政方面的素養?以致別人沒辦法由我們的生命中
            看到上帝的生命?
          ◎其實金錢、學問等單方面的突破很容易,通常只要努力即可。但
            是生命全面的健全、有條有理,讓人看出上帝的同在,則是很不
            容易的事情。
          ●「有福的」:原文是放在句子最前面,作為強調用,意思是「
                        幸福」、「福氣」的感嘆語。翻譯成「福氣啦!
                        你的人,福氣啦!你的僕人」。
          ●「你的群臣」:原文是「你的人」,這個「人」是陽性複數型
                          態,所以翻譯為「群臣」。
          ●「耶和華─你的神是應當稱頌的」:這應該只是外交辭令,承
                                            認以色列的國神能力很強
                                            大,跟 王上 5:7 推羅的
                                            希蘭王用法一樣。
          ◎「使你秉公行義」:可以看出示巴女王認為當時所羅門的王朝
                              是上帝為了「行公平正義」設立的。這就
                              顯示當時所羅門王朝還尚未嚴重的墮落,
                              也顯示「行公平正義」是示巴女王觀看所
                              羅門的統治是否得宜的關鍵。不過這也是
                              對所羅門的警告,當他不再行公平正義時
                              ,他的能力也就成了虛幻。
          ●「一百二十他連得」:約4080公斤,約等於2.2億美金(
                                以黃金每盎司1700美元計算)。
          ●「以後奉來的」不再有這樣多:不一定是指示巴女王以後再
                                        給的,有可能指以後其他國
                                        家給的香料。
          ◎ 10:11-12 可能是一個補述,因為提及示巴女王給的香料空
            前絕後,就讓作者想到希蘭王給的檀香木之數量或品質也是
            空前絕後。
          ●「檀香木」:這應該是黎巴嫩與俄斐都生產的一種木頭。
                         代下 2:8 
經文:

所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得,另外還有商人所進的金子,並且阿拉伯諸王與屬國的省長都帶金銀給所羅門。所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面,每面用金子六百舍客勒;又用錘出來的金子打成盾牌三百面,每面用金子三百舍客勒,都放在黎巴嫩林宮裡。王用象牙製造一個大寶座,用精金包裹。寶座有六層臺階,又有金腳凳,與寶座相連。寶座兩旁有扶手,靠近扶手有兩個獅子站立。六層臺階上有十二個獅子站立,每層有兩個:左邊一個,右邊一個;在列國中沒有這樣做的。所羅門王一切的飲器都是金的,黎巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的。所羅門年間,銀子算不了甚麼。因為王的船隻與希蘭的僕人一同往他施去;他施船隻三年一次裝載金、銀、象牙、猿猴、孔雀回來。所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門,要聽神賜給他智慧的話。他們各帶貢物,就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬,每年有一定之例。所羅門有套車的馬四千棚,有馬兵一萬二千,安置在屯車的城邑和耶路撒冷,就是王那裡。所羅門統管諸王,從大河到非利士地,直到埃及的邊界。王在耶路撒冷使銀子多如石頭,香柏木多如高原的桑樹。有人從埃及和各國為所羅門趕馬群來。 9:13-9:28

註釋:

    (五)所羅門王的財富與威勢  9:13-28王上 10:14-29 
          ●「六百六十六他連得」:約22644公斤,約等於12.4億美金(
                                  以黃金每盎司1700美元計算)。
          ●「屬國的省長」:原文是「當地的省長」,可能是指阿拉伯的
                            省長而非以色列的省長。                       
          ●「錘出來的金子」:這用語在聖經中只用於描述所羅門製造的
                              盾牌與擋牌,這些器具應該是用於重要典
                              禮中上且有展示所羅門財富的作用。「錘
                              出來的金子」可能是指「金子的薄片」。
          ●「擋牌」:「大盾牌」,指能夠遮蔽全身的長方形盾牌。
          ●「六百舍客勒」:6.8公斤。不過原文僅有「六百」。舍客勒是
                            一個推測,因為舍客勒是最普通的重量單位
                            。
          ●「他施」:字義是「黃色的碧玉」,一般認為是指「西班牙」。
          ●「船隻」:「艦隊」。
          ●「他施船隻」:指的應該是「能夠航行到他施的船隻」,而並非
                          是「他施造的船」或「他施擁有的船」。這是一
                          種古代的大型商船。
          ●「象牙」:此字聖經中僅出現於所羅門的貿易所得,與 10:18 
                      的象牙是不一樣的用字。有人認為是希伯來文的外
                      來語音譯。
          ●「猿猴」:此字聖經中僅出現於所羅門的貿易所得,有人認為
                      是希伯來文的外來語音譯。
          ●「孔雀」:可能是指孔雀或狒狒、猩猩。此字聖經中僅出現於
                      所羅門的貿易所得,有人認為是希伯來文的外來語
                      音譯。
          ◎可見當時的海上商業可以為國家帶來眾多的收入,讓所羅門的
            財富累積到難以想像的地步。今日的商業,也可能為我們帶來
            大量的財富,但是我們是否善用這些財富呢?
          ●「神賜給他智慧的話」:指「所羅門的智慧是上帝賜給他的心
                                  的」,所羅門等於是上帝智慧的出口。
          ●「貢物」:「禮物」、「贈品」、「貢物」。
          ●「每年有一定之例」:原文是「年年有一定的數量」、「年年
                                有這些事」。意思不是那些王年年進貢
                                ,而是那些君王帶禮物來聽智慧的事情
                                年年都發生,而帶來一定的經濟利益。
          ◎上帝給所羅門的智慧,居然能夠為所羅門帶來可見的經濟利益
            。我們朋友之間互相饋贈禮物在所難免,但禮物收到可以列入
            收入預算,那是何等的數量啊。
          ●「馬兵」:原文是「馬」或「騎馬者」。通常戰車每輛需配置
                      三匹馬,兩匹拖拉,一匹後備。
          ◎大衛時代並沒有發展騎兵, 撒下 8:4 還記載大衛打敗哈大底
            謝時,也不劫掠馬匹,只留下可以拉100輛車的馬,其他的馬
            都砍斷蹄筋。到了所羅門就預備大量的馬車和馬匹了。
經文:

所羅門其餘的事,自始至終,不都寫在先知拿單的書上和示羅人亞希雅的預言書上,並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上嗎?所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。所羅門與他列祖同睡,葬在他父大衛城裡。他兒子羅波安接續他作王。 9:29-9:31

註釋:

    (六)結語  9:29-31王上 11:41-43 
          ●「以色列眾人」:原文是「全以色列」。
          ●「羅波安」:字義是「已變大的人」。
          ◎所羅門去世的時候大約六十歲,說起來不算是很長壽,似乎也顯示
            上帝對他的行為不甚喜悅。 王上 3:14 大衛死時估計約七十幾歲。
經文:

羅波安往示劍去,因為以色列人都到了示劍,要立他作王。尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王,逃往埃及,住在那裡;他聽見這事,就從埃及回來。以色列人打發人去請他,他就和以色列眾人來見羅波安,對他說:「你父親使我們負重軛做苦工,現在求你使我們做的苦工負的重軛輕鬆些,我們就事奉你。」羅波安對他們說:「第三日再來見我吧!」民就去了。 10:1-10:5

註釋:

貳、亞撒的信仰革新  10:1-16:14 
    ◎歷代志的作者略去北國以色列歷史的詳細記載,僅紀錄與南國猶大接觸的
      部份。
  一、羅波安的統治  10:1-12:16 
    (一)北方十支派脫離大衛王朝的統治  10:1-19 
          ○王上 12:1-19|
          1.羅波安往示劍去要接受王位,以色列人請求減輕勞役  10:1-5 
            ●「示劍」:看起來羅波安在政治地位上比大衛弱。 撒下 5:1 記
                        載以色列眾支派來到大衛的首都希伯崙,承認他的王
                        權。示劍是北國的重要城市。羅波安選這位置談判把
                        自己立於危險的境地,也有可能當時以色列已經有分
                        裂的危機,羅波安才不得不去示劍,而非各支派到耶
                        路撒冷去。
            ◎這時大約是西元前931年。此時羅波安大約41歲  王上 14:21 。
            ●「重軛」:「嚴厲的軛」、「艱難的軛」。
            ◎可以想像所羅門年間,為了國家的重大建設,百姓已經負荷過重
              了。現在新王執政,國家的建設也大致完成,當然希望能夠減輕
              賦稅與勞役。「我們就事奉你」其實是一個威脅,意思是如果繼
              續執行沈重的賦稅與勞役,以色列人就不會事奉新王。
            ◎看起來羅波安完全不知道以色列人的狀況,所以他並沒有足夠的
              準備,導致需要三天的時間來想對策。百姓聽見羅波安這樣的回
              應,可能也覺得蠻有誠意的,所以就沒有立刻發難。
經文:

羅波安之父所羅門在世的日子,有侍立在他面前的老年人,羅波安王和他們商議,說:「你們給我出個甚麼主意,我好回覆這民。」老年人對他說:「王若恩待這民,使他們喜悅,用好話回覆他們,他們就永遠作王的僕人。」王卻不用老年人給他出的主意,就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議,說:「這民對我說:『你父親使我們負重軛,求你使我們輕鬆些』;你們給我出個甚麼主意,我好回覆他們。」那同他長大的少年人說:「這民對王說:『你父親使我們負重軛,求你使我們輕鬆些』;王要對他們如此說:「我的小拇指比我父親的腰還粗;我父親使你們負重軛,我必使你們負更重的軛;我父親用鞭子責打你們,我要用蠍子鞭責打你們。』」 10:6-10:11

註釋:

          2.羅波安有兩批謀士,意見不同。 10:6-11 
            ●「恩待」:SH 2896,「好的」、「令人愉悅的」。
            ●「好話」:「令人愉悅的話」、「美善的話」。
            ◎ 10:6 中那些有經驗的老臣知道「王為民僕」、「公僕」的觀念
              ,當君王服務百姓,百姓就永遠臣服。其實我們當平民百姓,也
              很容易就了解這個道理,無奈羅波安以為百姓跟君王不同,使用
              威嚇就可以繼續奴役百姓。
            ●「少年人」:「小孩子」、「男孩」、「年輕人」。
            ●「商議」: 10:8 原文是連續兩個「諮詢、討論」,以加強語氣。
                         10:6 原文只是一個「諮詢、討論」。顯示羅波安去
                        問老臣,只不過是做做樣子。
            ●「回覆」他們:SH 7725,「帶回」,原文是複數型態,表示「
                            我們回覆」。
            ◎ 10:8-10 重複出現「同他長大的」,顯示這些少年人應該深刻
              了解羅波安的性情,所以他們提出來的意見,很可能非常吻合羅
              波安的意圖,因此獲得採用。如果我們問別人的意見,只是想聽
              到贊同的意見,那也就不用浪費時間了。        
            ●「小拇指頭」:原文是「小指頭」或「小」的意思,有人認為這
                            是暗示「性器官」。
            ●「負更重的軛」:原文是「增添你們的軛」。意思是所羅門只給
                              他們背負一個重軛,羅波安要讓以色列人背負
                              多過一個的軛。
            ●「蠍子鞭」:原文是「蠍子」,指「鞭梢附有金屬或玻璃的碎片
                          的一種鞭子」。
經文:

耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話,第三日他們果然來了。羅波安王用嚴厲的話回覆他們,不用老年人所出的主意,照著少年人所出的主意對他們說:「我父親使你們負重軛,我必使你們負更重的軛;我父親用鞭子責打你們,我要用蠍子鞭責打你們。」王不肯依從百姓;這事乃出於神,為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。以色列眾民見王不依從他們,就對王說:我們與大衛有甚麼分兒呢?與耶西的兒子並沒有關涉!以色列人哪,各回各家去吧!大衛家啊,自己顧自己吧!於是,以色列眾人都回自己家裡去了。惟獨住在猶大城邑的以色列人,羅波安仍作他們的王。羅波安王差遣掌管服苦之人的哈多蘭往以色列人那裡去,以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車,逃回耶路撒冷去了。這樣,以色列人背叛大衛家,直到今日。 10:12-10:19

註釋:

          3.羅波安採用年輕謀士的意見,導致以色列人背叛他。 10:12-1910:15 記載亞希雅的預言記載於 王上 11:29-39 。
            ●沒有「關涉」:「產業」、「基業」、「地業」。
            ●「我們與與大衛有甚麼分兒呢?....自己顧自己吧!」:與
                撒下20:1 使用一樣的措辭。
            ●「回自己家裡」:「回自己的帳棚」。意思是四散回家了。
            ●「住猶大城邑的以色列人」:可能指便雅憫人,或者是前來歸
                                        順的利未人等。
            ●「亞多蘭」:由大衛、所羅門到羅波安,這人都是管理勞役的
                          事情。 撒下 20:24  王上 4:6  5:14 。
            ●「急忙」上車:「自我警戒」、「下定決心」的意思。
            ◎羅波安這個紈褲子弟無法識別情況的險惡,導致國家的分裂。我
              們或許覺得奇怪,有智慧的所羅門王怎麼會選這個沒有見識的兒
              子當繼承人?不過一個國家經過四十年的平安富強,如果沒有特
              別的恩典,恐怕要出什麼有憂患意識的王子都很困難。我們自己
              也要謹慎是不是太過安逸,已經變成何不食肉糜的人了。
經文:

羅波安來到耶路撒冷,招聚猶大家和便雅憫家,共十八萬人,都是挑選的戰士,要與以色列人爭戰,好將國奪回再歸自己。但耶和華的話臨到神人示瑪雅說:「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說,耶和華如此說:『你們不可上去與你們的弟兄爭戰,各歸各家去吧!因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話歸回,不去與耶羅波安爭戰。 11:1-11:4

註釋:

    (二)羅波安享有三年無戰爭的平安  11:1-23 
          ◎看起來失敗對羅波安是有幫助的,至少前三年他是發憤圖強,好好
            治理猶大國的。
          ◎對於羅波安治國的記載,歷代志的篇幅比列王紀長很多。
          1.上帝阻止羅波安發動統一戰爭。 11:1-4 
            ○王上 12:21-24|
            ●「十八萬」:原文是「一百八十千」。「千」是一種軍隊的單位
                          ,不一定是「一千人」,當成「一隊」看待比較適
                          當。
            ●「挑選的戰士」:SH 9777,「精選的戰士」之意。
            ●「神人」:原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳 
                         撒上 9:6 、摩西 申 33:1 、以利沙 王下 4:21 等人
                        都被稱為神人。通常指奉神命令向特定的人傳達諭令者
                        。與先知並不完全一樣,有些神人就是先知,有些則不
                        是。
            ●「示瑪雅」:字義是「被上主聽見」。
            ◎羅波安雖然是個看不清時勢的國王,但是卻還聽上帝的話。示瑪雅
              應該事先就很受大家尊重,所以一說話大家就認定這是上帝的命令
              ,而且也願意遵循。
經文:

羅波安住在耶路撒冷,在猶大地修築城邑,為保障修築伯利恆、以坦、提哥亞、伯‧夙、梭哥、亞杜蘭、迦特、瑪利沙、西弗、亞多萊音、拉吉、亞西加、瑣拉、亞雅崙、希伯崙。這都是猶大和便雅憫的堅固城。羅波安又堅固各處的保障,在其中安置軍長,又預備下糧食、油、酒。他在各城裡預備盾牌和槍,且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。 11:5-11:12

註釋:

          2.羅波安建立要塞城邑,使國家穩固。 11:5-12 
            ◎羅波安在猶大地修築東、南、西面防線。沒有強化北面防線的理由
              可能是羅波安還覺得以色列是他的國土。
            ●「伯利恆」:字義為「麵包 (糧食) 之家」,猶大的城市,
                          大衛的出生地。
            ●「以坦」:字義是「野獸的巢穴」,位於伯利恆南方。
            ●「提哥亞」:字義是「柵欄」,位於耶路撒冷南方約十五公里,也
                          是先知阿摩司的故鄉。
            ●「伯夙」:字義是「岩石之屋」。可能是希伯崙北面6公里的圖貝
                        卡廢墟(Khirbet et~Tubeiqah)。
            ●「梭哥」:位於伯利恆西方24公里處。字義是「多毛的」。是
                        今日的阿巴德廢墟。
            ●「亞杜蘭」:位於伯利恆西南20公里處,字義是「人民的正義
                          」。此處位於希伯崙西北。
            ●「迦特」:非利士五大城之一。
            ●「瑪利沙」:字義是「山頂」。
            ●「西弗」:字義是「城垛」,位於西伯崙東南8公里的山上。
            ●「亞多萊音」:SH 1155,字義是「加倍光榮」,位於希伯崙的
                            西南方, 大約5英里或8公里處。
            ●「拉吉」:字義是「難以攻克的」,現代的Tell ed-Duweir,
                        位於耶路撒冷西南55公里處。
            ●「亞西加」:位於梭哥西北約5公里。字義是「被挖」。
            ●「瑣拉」:字義是「大黃蜂」,位於但與猶大交界處,在耶路撒
                        冷西邊約22公里處。
            ●「亞雅崙」:字義是「鹿原」。曾在亞馬拿文獻中提及,大概是
                          基色東面八公里的雅洛(Yalo)。
            ●「希伯崙」: 民 13:22 說此城的建造比埃及的鎖安城早七年,
                          而鎖安城約建造於西元前1720年左右。字義是「聯
                          合」。位於洗革拉東北。
            ●「堅固」城,「保障」:SH 4694,「要塞」。
經文:

以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。利未人撇下他們的郊野和產業,來到猶大與耶路撒冷,是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們,不許他們供祭司職分事奉耶和華。耶羅波安為邱壇、為鬼魔(原文是公山羊)、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。以色列各支派中,凡立定心意尋求耶和華─以色列神的,都隨從利未人,來到耶路撒冷祭祀耶和華─他們列祖的神。這樣,就堅固猶大國,使所羅門的兒子羅波安強盛三年,因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。 11:13-11:17

註釋:

          3.祭司、利未人,以及信仰堅固的人都來歸附羅波安。 11:13-1711:13-14 描述利未人放棄 代上 6:54-81 所記載的城邑與郊野
              ,放下產業來投奔耶路撒冷,這是要付出巨大代價的。
            ●「拒絕」:SH 2186,「棄絕」。
            ●「鬼魔」:SH 8163,「公山羊」、「具有羊身羊角的鬼魔」
                        。 賽 13:21  34:14 似乎就記載有這種「鬼魔」。
                        以色列人在埃及時一定也曾參與這一類的偶像崇
                        拜( 書 24:14 )。
            ● 11:17 一開始的意義是「他們(指決心搬遷來耶路撒冷的人)就
              堅固猶大的國度」。
            ◎猶大國內增加了大量願意堅持信仰的人,帶來的結果就是「國力
              強盛」、「國家穩固」。我們的教會或組織,加入了我們,是否
              力量變強大、根基更穩固?
經文:

羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻,又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。從她生了幾個兒子,就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。後來又娶押沙龍的女兒瑪迦(十三章二節是烏列的女兒米該亞),從她生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。羅波安娶十八個妻,立六十個妾,生二十八個兒子,六十個女兒;他卻愛押沙龍的女兒瑪迦,比愛別的妻妾更甚。羅波安立瑪迦的兒子亞比雅作太子,在他弟兄中為首,因為想要立他接續作王。羅波安辦事精明,使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡,又賜他們許多糧食,為他們多尋妻子。 11:18-11:23

註釋:

          4.羅波安多娶妻妾、 生小孩,並適當安排,使國家穩固。 11:18-23 
            ●「耶利摩」:SH 3406,字義是「他是至高者」。 代上 3:1-9 
                          與聖經其他地方沒有記載這人是大衛的兒子,其應
                          該是大衛的妃嬪所生。
            ●「瑪哈拉」:字義是「弦樂器」。
            ●「以利押」:SH 4466,字義是「我神是父」。
            ●「亞比孩」:SH 3232,字義是「我的父親是有權力的」。
            ● 11:18 並沒有「又娶」這個字,後半段很可能是「她也就是耶
              西的兒子以利押的女兒亞比孩的女兒」,亦即「瑪哈拉」的父親
              是「耶利摩」,母親是「亞比孩」。
            ●「耶烏施」:字義是「他急忙去協助」。
            ●「示瑪利雅」:字義是「耶和華所保守的」。
            ●「撒罕」:字義是「憎恨」。
            ●「瑪迦」:字義是「壓制」。
            ●「押沙龍的女兒」: 代下 13:2 說「他母親名叫米該亞【又作
                                瑪迦】,是基比亞人烏列的女兒」,「瑪
                                迦」應該是押沙龍的外孫女,是押沙龍女兒
                                跟基比亞人烏列所生的女兒。押沙龍的母親
                                也叫「瑪迦」。
            ●「亞比雅」:字義是「耶和華是父親」。
            ●「亞太」:字義是「合適的」。
            ●「細撒」:字義是「光亮的」。
            ●「示羅密」:字義是「和平的」。
            ●「精明」:SH 9955,「洞察」、「識別」、「理解」。
            ◎ 11:23 說羅波安是個「精明」人,很難想像 10 剛接任時的愚
              昧。看起來只要好好用心,還是可以有成長的。
經文:

羅波安的國堅立,他強盛的時候就離棄耶和華的律法,以色列人也都隨從他。羅波安王第五年,埃及王示撒上來攻打耶路撒冷,因為王和民得罪了耶和華。示撒帶戰車一千二百輛,馬兵六萬,並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人,和古實人,多得不可勝數。他攻取了猶大的堅固城,就來到耶路撒冷。那時,猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領,對他們說:「耶和華如此說:『你們離棄了我,所以我使你們落在示撒手裡。』」 12:1-12:5

註釋:

    (三)埃及王示撒來攻取耶路撒冷  12:1-12王上 14:25-28 
          1.羅波安強盛的時候離棄上帝的律法,埃及王示撒來攻擊耶路撒冷
            。 12:1-5 
            ●「羅波安王第五年」:西元前926年。
            ●「示撒」:一般稱為「示桑克一世」。他因為婚姻進入第二
                        十一王朝的法老家族。二十一王朝因為無後,示撒
                        於是於西元前945年繼位,成為第二十二王朝的創
                        始君王。 王上 11:40 曾經收留過耶羅波安,顯示
                        其對巴勒斯坦的野心。
            ●「路比」人:SH 3864,字義是「空虛的」,就是「利比亞人
                          」。
            ●「蘇基」人:SH 5525,字義是「棚居人」。此民族並未出現
                          在聖經其他地方,但埃及文獻曾記載此民族。
            ●「古實」:原意是「黑」,指「埃及南部的居民」,包括目前
                        的「衣索匹亞」。
            ◎示撒入侵巴勒斯坦之證據充足,記錄被刻在埃及底比斯(卡納
              克)的亞孟神廟中,其中記載他所征服的地名有一百五十個。
              他帶領一萬二千二百輛戰車及六萬騎兵橫掃猶大地,並在米吉
              多立了一座石碑。
            ◎埃及文獻顯示示撒法老稱獻給他神廟宇有兩百噸金銀,大概大
              部分都是由猶大擄掠過去的。
            ◎有學者認為約櫃也是在這一次的入侵中被取去埃及,因為羅波
              安以後就沒有正面提及約櫃,反倒是 代下 35:3 似乎顯示約
              櫃不在至聖所中。不過這種說法也沒有決定性的證據就是。
經文:

於是王和以色列的眾首領都自卑說:「耶和華是公義的。」耶和華見他們自卑,耶和華的話就臨到示瑪雅說:「他們既自卑,我必不滅絕他們;必使他們略得拯救,我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。然而他們必作示撒的僕人,好叫他們知道,服事我與服事外邦人有何分別。」於是,埃及王示撒上來攻取耶路撒冷,奪了耶和華殿和王宮裡的寶物,盡都帶走,又奪去所羅門製造的金盾牌。羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌,交給守王宮門的護衛長看守。王每逢進耶和華的殿,護衛兵就拿這盾牌,隨後仍將盾牌送回,放在護衛房。王自卑的時候,耶和華的怒氣就轉消了,不將他滅盡,並且在猶大中間也有善益的事。 12:6-12:12

註釋:

          2.羅波安在上帝面前自謙自卑,上帝讓狀況略略挽回。 12:6-12 
            ●「自卑」:SH 3665,「自謙自卑」。
            ●「略得」拯救:SH 4592,「渺小」、「一些」、「少量」。
            ◎ 12:7-8 記載羅波安一悔改,上帝立刻拯救他們,但他們還是
              要承擔罪惡的後果,作埃及王的僕人。這對被擄歸回的人而言
              ,等於是一大鼓勵。因為他們目前的狀況就是蒙上帝恩典,但
              仍然受外族壓迫。
            ●「攻取」耶路撒冷:SH 5921,原文只是「攻打」,並非「攻
                                陷」。示撒的紀錄中,也沒有攻陷耶路撒
                                冷的記載。
            ◎用銅盾牌代替金盾牌,表示猶大國的經濟實力已經大幅下降。
               9:15-16 記載這些金盾牌是放在黎巴嫩林宮中展示, 12:11 
              顯示羅波安的銅盾牌是收藏起來的,僅僅王進入聖殿時才拿出
              來。感覺上只是「我還保有過去光榮」的一種舉動,但實際上
              國勢已經下降頗多。
            ●「善益的」事:SH 2896,「好的」、「仁慈的」、「有價值
                            的」。
經文:

羅波安王自強,在耶路撒冷作王。他登基的時候年四十一歲,在耶路撒冷,就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城,作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪,是亞捫人。羅波安行惡,因他不立定心意尋求耶和華。羅波安所行的事,自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎?羅波安與耶羅波安時常爭戰。羅波安與他列祖同睡,葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他作王。 12:13-12:16

註釋:

    (四)羅波安統治的總結  12:13-16 
          ●「自強」:SH 2388,「奮勇自強」、「使出力量」。
          ●「拿瑪」:字義是「可愛」。
          ◎此處記載「他母親名叫拿瑪,是亞捫人」,這是其他王朝記載沒
            有的,如果不是無心之失,大概就是故意要講羅波安的失敗跟他
            的母親有關。
          ●「亞比雅」:字義是「耶和華是父親」。
          ◎ 王上 14:31 記載羅波安的繼承人是「亞比央」。「亞比雅」是
            「亞比央」的另一種寫法。
經文:

耶羅波安王十八年,亞比雅登基作猶大王,在耶路撒冷作王三年。他母親名叫米該亞(又作瑪迦),是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。 13:1-13:2

註釋:

  二、亞比雅的統治  13:1-14:1王上 15:1-8  
    (一)亞比雅的基本資料:母親是押沙龍的女兒瑪迦,統治三年。
           13:1-2 
          ●「耶羅波安王十八年」: 王上 14:21 記載羅波安作王十七年
                                  ,耶羅波安與羅波安一起作王,因此
                                  此處的年代似乎有問題。原因是以色
                                  列王由春天的亞筆月起算,猶大則由
                                  秋天的以他念月起算。因此會有差異
                                  。
          ●「瑪迦」:字義是「壓制」。
          ●「基比亞」人:字義是「小山」,可能跟掃羅有關
                           撒上 10:26 。
          ●「烏列」:字義是「上帝是我的光」。
經文:

有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣,都是勇敢的戰士;耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬,對亞比雅擺陣。亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上,說:「耶羅波安和以色列眾人哪,要聽我說!耶和華─以色列的神曾立鹽約(鹽就是不廢壞的意思),將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫,你們不知道嗎?無奈大衛兒子所羅門的臣僕、尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。有些無賴的匪徒聚集跟從他,逞強攻擊所羅門的兒子羅波安;那時羅波安還幼弱,不能抵擋他們。「現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國,你們的人也甚多,你們那裡又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢。你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎?不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎?無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來,就可作虛無之神的祭司。至於我們,耶和華是我們的神,我們並沒有離棄他。我們有事奉耶和華的祭司,都是亞倫的後裔,並有利未人各盡其職,每日早晚向耶和華獻燔祭,燒美香,又在精金的桌子上擺陳設餅;又有金燈臺和燈盞,每晚點起,因為我們遵守耶和華─我們神的命;惟有你們離棄了他。率領我們的是神,我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪,不要與耶和華─你們列祖的神爭戰,因你們必不能亨通。」耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵。這樣,以色列人在猶大人的前頭,伏兵在猶大人的後頭。猶大人回頭觀看,見前後都有敵兵,就呼求耶和華,祭司也吹號。於是猶大人吶喊;猶大人吶喊的時候,神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。以色列人在猶大人面前逃跑,神將他們交在猶大人手裡。亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人,以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。那時,以色列人被制伏了,猶大人得勝,是因倚靠耶和華─他們列祖的神。亞比雅追趕耶羅波安,攻取了他的幾座城,就是伯特利和屬伯特利的鎮市,耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市,以法拉音(或譯:以弗倫)和屬以法拉音的鎮市。亞比雅在世的時候,耶羅波安不能再強盛;耶和華攻擊他,他就死了。亞比雅卻漸漸強盛,娶妻妾十四個,生了二十二個兒子,十六個女兒。 13:3-13:21

註釋:

    (二)亞比雅與耶羅波安爭戰,勝過耶羅波安 13:3-2113:3 顯示此處軍力差異甚大,以色列人的數量是猶大的兩倍。
            列王紀完全沒有紀錄這一場戰役。
          ●「洗瑪臉」:SH 6787,字義是「雙倍羊毛」。地點可能在伯特
                        利附近。
          ●「鹽約」: 民 18:19 也有一樣的用法,意思應該就是「永遠不
                      變的約」。
          ●「無賴的匪徒」:「無用的人、無足輕重的人」。
          ●「逞強」:SH 5533,「自我強壯」。
          ●「幼弱」:「年幼,心裡脆弱」。
          ◎其實羅波安當年已經41歲,並不年輕了,不過其行為還真的是
            「幼稚、脆弱」。
          ●「虛無之神」:原文是「不是神」。
          ● 13:12 一開頭有個「看阿」,和合本沒有翻譯出來。
          ●「亨通」:SH 6743,「昌盛」、「帶來成功的結果」。
          ◎ 13:8-12 的意思是以色列人背叛上帝,而現在他們居然要與列祖
            的神對抗爭戰。亞比雅勸告以色列人不要做這種傻事,因為對抗
            上帝一定會失敗。
          ◎ 13:13 顯示耶羅波安依靠軍事策略,用兩面夾攻的方式來攻擊猶
            大軍隊。
          ◎ 13:14 「祭司也吹號」,其背景是 民 10:9 的記載「你們在自
            己的地,與欺壓你們的敵人打仗,就要用號吹出大聲,便在耶和
            華─你們的 神面前得蒙記念,也蒙拯救脫離仇敵」。
          ● 13:15 「猶大人吶喊」:原文是「每個猶大人吶喊」。
          ● 13:15 後面直譯是「上帝就在亞比亞與猶大(人)面前擊打耶羅波
            安和以色列眾人」。結局正應驗了 13:12 中亞比雅對以色列眾人
            的警告。
          ●「伯特利」:字義是「神的家」、「神的殿」。位於耶路撒冷北方
                        大約18公里。位於北國以色列的南部。
          ●「耶沙拿」:字義是「貯存」。與伯特利相近。
          ●「以法拉音」:字義是「像幼鹿的」。
          ◎ 13:19 記載亞比雅取得伯特利,該城就是耶羅波安放置金牛犢
            的地點。 王上 12:29 。
          ◎ 13:20 似乎顯示耶羅波安比亞比雅早死,不過 王上 15:9 卻
            顯示亞比雅的繼位者「亞撒」是在耶羅波安在位的時候登基作
            王,因此實際上是亞比雅比耶羅波安早死。
          ◎亞比雅作王僅有兩、三年,但是生了22個兒子 代下 13:21
經文:

亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上。亞比雅與他列祖同睡,葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間,國中太平十年。 13:22-14:1

註釋:

    (三)結語:亞比雅死了葬大衛的城,他兒子亞撒接續他作王。
           13:22-14:1 
          ●「易多」:字義是「他的見證」。
          ●的「傳」上:SH 4097,「評論」、「解析」、「經文註釋」。
          ●「亞撒」:字義是「醫治者」。
          ●「太平」:SH 8252,「平靜」、「不受干擾」。
          ◎「國中太平十年」: 15:10 記載古實來攻擊猶大,是亞撒十五
                              年。亞撒統治初期並沒有戰爭。
經文:

亞撒行耶和華─他神眼中看為善為正的事,除掉外邦神的壇和邱壇,打碎柱像,砍下木偶,吩咐猶大人尋求耶和華─他們列祖的神,遵行他的律法、誡命;又在猶大各城邑除掉邱壇和日像,那時國享太平;又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年,沒有戰爭,因為耶和華賜他平安。他對猶大人說:「我們要建造這些城邑,四圍築牆,蓋樓,安門,做閂;地還屬我們,是因尋求耶和華─我們的神;我們既尋求他,他就賜我們四境平安。」於是建造城邑,諸事亨通。 14:2-14:7

註釋:

  三、亞撒的統治  14:2-16:14王上 15:9-24 
      ◎比起列王紀上的記載,歷代志的篇幅多了不少,且有不少歷代志獨有
        的資料。
    (一)亞撒初期的革新  14:2-7 
          ●為「善」為正:SH 2896,「好的」、「對的」。
          ●為善為「正」:SH 3477,「正直的」、「公正的」。
          ◎「耶和華.......眼中看為善為正」,這樣的評語僅另外出現在
             31:20 對希西家的評論中。歷代志之外, 申 6:18  12:28 也出
            現過。
          ●「邱壇」:原文是「高地」、「作為敬拜之處的高地」。這是迦
                      南地很流行的敬拜方式,原本用來敬拜巴力,後來也
                      用來敬拜上帝。但因為與巴力敬拜方式相近,所以邱
                      壇也很容易轉為敬拜巴力。
          ●「柱像」:原來是迦南人祭壇旁的柱子,代表男性性器官。
          ●「木偶」:迦南人立木柱於祭壇旁,象徵巴力神之妻「亞舍拉
                      」。
          ●「日像」:SH 2553,「敬拜用的太陽柱像」。也有認為是「香壇
                      」的。近年來在「夏瑣」找到一個香壇,上面有日晷,
                      很可能就是此處的「日像」。
          ◎ 14:6-7 顯示亞撒並不是僅僅把自己的安全交給上帝,他也努力
            盡責做自己應該做的工作,強化猶大國的防務。
經文:

亞撒的軍兵,出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人;出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。有古實王謝拉率領軍兵一百萬,戰車三百輛,出來攻擊猶大人,到了瑪利沙。於是亞撒出去與他迎敵,就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。亞撒呼求耶和華─他的神說:「耶和華啊,惟有你能幫助軟弱的,勝過強盛的。耶和華─我們的神啊,求你幫助我們;因為我們仰賴你,奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊,你是我們的神,不要容人勝過你。」於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前,古實人就逃跑了;亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們,直到基拉耳。古實人被殺的甚多,不能再強盛,因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物,又打破基拉耳四圍的城邑;耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空,因其中的財物甚多,又毀壞了群畜的圈,奪取許多的羊和駱駝,就回耶路撒冷去了。 14:8-14:15

註釋:

    (二)亞撒擊敗古實軍隊  14:8-15 
          ●「古實王」:SH 3569,原文只是「古實人」並非「古實王」。
          ●「謝拉」:字義是「升起」。
          ●「瑪利沙」:字義是「山頂」。是位於耶路撒冷西南拉吉附近的一
                        座要塞,為羅波安修建的。 代下 11:8 
          ●「洗法」谷:字義是「守望塔」。
          ◎這些軍隊人數都以「千」為單位,這個「千」可能只是軍隊單位,
            而非準確的1000人。不管如何,謝拉的軍隊人數大約是亞撒的兩倍
            。
          ◎這個「古實王謝拉」的身份引起學者的爭議,因為聖經之外並無文
            獻記載這個領袖。學者一般認為謝拉可能是當時埃及王手下的大將
            ,或者謝拉是貝都音(Bedouin)游牧民族的統治者,而非是埃及
            的法老王。 14:15 顯示這些軍隊的財物主要是牲畜。
          ●「惟有你能幫助軟弱的,勝過強盛的」:這一句並不好翻譯,有翻
            譯為「強弱懸殊,除你以外沒有別的幫助」(新譯本),「我們或
            是有能,或是無力,除你以外,沒有誰能幫助我們」(恢復本),
            「在強弱之間,惟有你能幫助」(和合本修訂版),「幫助強盛的
            或沒有力氣的,對你沒差」(信望愛站直譯)。
          ●「勝過」你:SH 6113,「限制」、「阻礙」。
          ●「使....敗在」:SH 5062,「擊打」。
          ●「基拉耳」:字義是「寄宿處」,位於迦南和埃及的邊界。
          ●「財物」甚多:SH 9611,「戰利品」。
          ●群畜的「圈」:SH 1688,「帳篷」。
經文:

神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。他出來迎接亞撒,對他說:「亞撒和猶大、便雅憫眾人哪,要聽我說:你們若順從耶和華,耶和華必與你們同在;你們若尋求他,就必尋見;你們若離棄他,他必離棄你們。以色列人不信真神,沒有訓誨的祭司,也沒有律法,已經好久了;但他們在急難的時候歸向耶和華─以色列的神,尋求他,他就被他們尋見。那時,出入的人不得平安,列國的居民都遭大亂;這國攻擊那國,這城攻擊那城,互相破壞,因為神用各樣災難擾亂他們。現在你們要剛強,不要手軟,因你們所行的必得賞賜。」 15:1-15:7

註釋:

    (三)亞撒進一步進行信仰革新  15:1-19 
          1.上帝透過先知亞撒利雅鼓勵亞撒王革新。 15:1-7 
            ●「俄德」:字義是「復原者」。
            ●「亞撒利雅」:字義是「耶和華已幫助」。
            ◎「俄德的兒子亞撒利雅」:這位先知聖經中僅出現於此。歷代志
              的作者一共四次說明神的靈感動先知 代上 12:18 
               代下 15:1  20:14  24:20 ,這應該是這四位先知比較鮮為人知
              ,因此作者特別強調他們的言論是來自上帝。
            ◎ 15:1-2 顯示這是在亞撒打敗古實人謝拉凱旋回來的時候發生的
              事情。
            ◎ 15:2 中,先知的話表明信息不只是針對猶大王,也是給猶大全
              體國民的。其中的信息,與 申 4:29 相關。
            ● 15:6 「攻擊」:SH 3807,「被打成碎片」。
            ●「必得賞賜」:SH 7939+SH 6468,兩個字都是「工資」的意
                            思,用以加強語氣,表示「一定會領到工資」。
            ◎ 15:3-7 的話,對亞撒王而言,指的可能是士師記時期或者是指
              北國以色列當時的狀況。不過歷代志的讀者,也會想起他們剛剛
              經歷的「被擄時期」,也一樣是沒有律法、先知與信仰,時代動
              盪不安。
            ◎ 15:7 是個重大的鼓勵,歸向上帝,不能沒有報答,一定會領到
              報酬。這個混亂的時代中,我們能掌握的很少。當日給亞撒王、
              猶大人的應許,也應該可以用在今日(因為上帝不改變)。
經文:

亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言,就壯起膽來,在猶大、便雅憫全地,並以法蓮山地所奪的各城,將可憎之物盡都除掉,又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇;又招聚猶大、便雅憫的眾人,並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒,因見耶和華─他的神與他同在。亞撒十五年三月,他們都聚集在耶路撒冷。當日他們從所取的擄物中,將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華。他們就立約,要盡心盡性地尋求耶和華─他們列祖的神。凡不尋求耶和華─以色列神的,無論大小、男女,必被治死。他們就大聲歡呼,吹號吹角,向耶和華起誓。猶大眾人為所起的誓歡喜;因他們是盡心起誓,盡意尋求耶和華,耶和華就被他們尋見,且賜他們四境平安。亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位,因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像,搗得粉碎,燒在汲淪溪邊。只是邱壇還沒有從以色列中廢去,然而亞撒的心一生誠實。亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到神的殿裡。從這時直到亞撒三十五年,都沒有爭戰的事。 15:8-15:19

註釋:

          2.亞撒王壯膽更新猶大的信仰,上帝賞賜他們平安。 15:8-19 
            ●「俄德兒子先知亞撒利雅」:原文僅是「先知俄德」。
            ◎ 15:8 究竟是亞撒利雅的父親俄德也發預言,還是經文抄寫
              錯誤導致「俄德兒子先知亞撒利雅」變成「先知俄德」,目
              前無法判斷,不過大部分的譯本都選擇這是經文抄寫錯誤,
              而非亞撒利雅的父親俄德也是先知,對亞撒發預言。
            ●「壯起膽來」:SH 2388,「奮勇自強」、「使出力量」。
            ◎「亞撒十五年三月」:應該是西元前八九二年五、六月間。
                                  這時應該是七七節(收割節)
                                   民 28:26 。所以 15:11 獻祭的牛
                                  羊數量也跟「七」相關。
            ◎ 15:16-19 引自 王上 15:13-16 。
            ●「盡」心「盡」性「盡」意:SH 3605,「全部的」、「
                                        所有的」。
            ●「貶了」:SH 5493,「挪去」、「結束」、「廢掉」。
            ●「亞舍拉」:迦南的女神,巴力的配偶。通常是以立在巴力祭
                          壇旁邊的木柱型態出現。此處是單數型態,指的
                          就是這個特殊的迦南女神。
            ◎ 15:16 「亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位」,也出現在
               王上 15:13 。
            ●「汲淪溪」:字義是「黑暗」,位於耶路撒冷東面。
            ◎ 15:1714:3-4 的記載看似矛盾,事實上邱壇很容易死灰復
              燃,且 15:17 的用詞似乎是指著北方的領土,或者亞撒由北國
              取得的領土。 14:3-4 指的是南國固有的領土。
            ●一生「誠實」:SH 8003,「完全的」。
            ◎「亞撒三十五年」:比較可能是指南北國分裂後的第三十五年,
              而不是亞撒執政第三十五年。 16:1 的「亞撒三十六年」,應該
              也是如此。
            ◎「太平」是上帝給信靠祂的人的重要禮物。有時候「太平」不是
              因為自己很強,常常都是因為重要敵人無暇他顧,或者內亂,導
              致無力攻擊自己。我們享有「沒有爭戰」的「太平」嗎?
經文:

亞撒三十六年,以色列王巴沙上來攻擊猶大,修築拉瑪,不許人從猶大王亞撒那裡出入。於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來,送與住大馬士革的亞蘭王便‧哈達,說:「你父曾與我父立約,我與你也要立約。現在我將金銀送給你,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。」便‧哈達聽從亞撒王的話,派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯‧瑪音,和拿弗他利一切的積貨城。巴沙聽見就停工,不修築拉瑪了。於是亞撒王率領猶大眾人,將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去,用以修築迦巴和米斯巴。 16:1-16:6

註釋:

    (四)亞撒晚期的失敗 16:1-10 
          1.亞撒王晚年反而倚靠軍力解決國家的危機。 16:1-6 
            ●「拉瑪」:字義是「小山丘」,位於耶路撒冷北面8公里處。
            ◎「亞撒三十六年」,照 王上 16:6,8 ,巴沙在亞撒作王第二十
              六年時已死亡,因此 16:1 的年代似乎是抄寫錯誤或者是計算
              王國分裂後三十六年的結果。
            ◎「從耶和華殿....拿出金銀」:等於是廢棄了之前對上帝的奉獻
                                          ,有解除與上帝的盟約,去建立
                                          與「哈達之子」的盟約之意。
            ●「便哈達」:字義是「哈達(一個神明的名字)的兒子」,此人
                          應該是「便哈達一世」。
            ◎ 16:3 聖經中沒有提及大衛王朝之前與亞蘭王立的約,有的只是
              攻擊、統治的記載。因此此處亞撒的「曾與我父立約」,目前不
              知道所指為何。
            ●「以雲」:字義是「毀滅」、「廢墟」。
            ●「亞伯瑪音」:字義是「眾水的草原」。
            ●「迦巴」:字義是「山」,位於耶路撒冷東北10公里左右。
            ●「米斯巴」:字義是「瞭望台」,位於耶路撒冷西北13公里。
            ◎這時候亞撒王很像耶羅波安,英明、有魄力,但是僅依靠自己
              的強力作為與外交手段,漸漸離開神。
經文:

那時,先見哈拿尼來見猶大王亞撒,對他說:「因你仰賴亞蘭王,沒有仰賴耶和華─你的神,所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎?戰車馬兵不是極多嗎?只因你仰賴耶和華,他便將他們交在你手裡。耶和華的眼目遍察全地,要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧;此後,你必有爭戰的事。」亞撒因此惱恨先見,將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。 16:7-16:10

註釋:

          2.先知責備亞撒沒有依賴上帝。 16:7-10 
            ●「先見」:SH 7203,「觀看者」,是「先知」早期的稱呼。
                         撒上 9:9,19 。
            ●「哈拿尼」:字義是「優雅的」。此人可能是先知耶戶的父親
                           王上 16:1,7  代下 19:2  20:34 。
            ●「仰賴」:SH 8172,「倚靠」、「信靠」。
            ◎ 16:7 有一點預言成份,先知沒有說以色列脫離亞撒的手,而
              說亞蘭的軍隊脫離亞撒的手,指的應該是未來亞蘭不會臣服於
              大衛王朝。
            ●心存「誠實」:SH 8003,「完全的」。「向他心存誠實」應
                            該是「心向著祂完全的」、「一心歸向」。
            ●「行得愚昧」:SH 5528,「行為或表現愚昧」。
            ◎ 16:9 暗示亞撒執政時期前面的太平,都是因為上帝保守。當
              人依靠自己,不依靠上帝,上帝的保守撤除之後,戰爭就難免
              了。
            ●「惱恨」先見:SH 3707,「生氣」、「憤恨」。
            ●「虐待」:SH 7533,「壓碎」、「大大迫害」。
            ◎ 16:10 沒有說明亞撒為何虐待人民,不過既然跟「惱恨先見
              」放在一起,可能也跟亞撒憤怒時容易失去控制有關。
經文:

亞撒所行的事,自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。亞撒作王三十九年,他腳上有病,而且甚重。病的時候沒有求耶和華,只求醫生。他作王四十一年而死,與他列祖同睡,葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡,放在床上,其床堆滿各樣馨香的香料,就是按做香的作法調和的香料,又為他燒了許多的物件。 16:11-16:14

註釋:

    (五)結語:亞撒壽終正寢,但是死前並沒有繼續依靠上帝。
           16:11-14 
          ●「腳上有病」:有人認為這是一種「壞疽病」或「痛風」,也
                          有人認為「腳」是「性器官」的委婉說法,因
                          此認為這是一種性病。不過目前沒有足夠的證
                          據可以確認到底是哪一種病。
          ◎ 16:12 「病的時候沒有求耶和華,只求醫生」暗示亞撒跟上
            帝賭氣,因為亞撒可以求上帝並求醫生,但他只靠自己的努力
            來追求醫治,跟 16:7 先知的指責一致。
          ●「燒了許多的物件」:原文直譯是「燒了一場極大的火」。
          ◎ 16:13-14 是表明亞撒老的時候有點信仰倒退,但是基本上還
            是「壽終正寢」,獲得百姓的尊榮、愛戴。希望我們老的時候
            不要因為自滿或其他理由跟上帝賭氣、自滿自大,導致晚節不
            保。
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