三、信徒的勝利由聖靈達成（ 8:1-39 ）
◎第二節是整段的鑰節，說明聖靈的律，帶我們脫離罪和死的律。
（一）聖靈救人脫離肉體的權勢 8:1-11
1.如今在基督耶穌裡的人在地位上無罪了： 8:1-4
◎前一段提到基督徒心中有兩個律在掙扎，而且常常是惡律戰勝，因此
可能會有基督徒有過度的罪惡感，因此保羅在此保證在基督裡的不再
定罪，並重述基督完成的救贖。
(1)在耶穌基督裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督裡釋放了
我，使我脫離罪和死的律。 8:1-2
●「賜生命聖靈的律」：生命的聖靈所運行的權威或原則。
●「律」：有許多解釋，不過大概可歸納成聖靈在基督徒裡面所發出
的權威和感動（催逼）。
(2)律法因肉體而軟弱，使人稱義的事情對律法來說就是不可能的任務。
●「律法....有所不能行的」：直譯如「律法所無能為力者」、「對
律法來說是不可能的事」。
●「軟弱」：原文語態指繼續存在的狀態。
●「因肉體軟弱」：原文是「因肉體而軟弱」而非「因肉體的軟弱」。
(3)為了「罪」的緣故。上帝差遣自己的兒子，成了人的形狀，在肉體上
定了罪案。 8:3
●「罪身」：帶有罪的記號之肉身，就是指人身。指耶穌取了人身的
樣子。
●「罪身的形狀」：這裡是表明耶穌基督完全認同人類肉身，但並非
完全一樣（沒有原罪）。所以保羅才用了「形狀
」一字，而非直接用「成為罪身」。
●「作了贖罪祭」：直譯為「也為了罪」，七十士譯本中，此字常用
以指贖罪祭，因此常有人將此節解為「贖罪祭」
。不過原文直接的解釋應該是：上帝為了罪
的緣故差遣他的兒子成了人的形狀。
●「定了罪案」：在耶穌的肉體上「將『罪』定罪」。本段保羅小心
的使用文字，表明所定的罪與耶穌的「肉體」無關
。「定了罪案」，意思就是「將『罪』定罪」、「
對罪作了判決」。
◎神對被稱義之人的罪的判決是在耶穌的肉身上執行，因此被稱義之
人所應付的代價已經被滿足了。
(4)律法的要求因此成就在我們這些不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
8:4
●律法的「義」：不是指「公義」或「義行」，而是指「要求」，
或「公義的要求」。
◎因為耶穌的替死，律法的要求可以成就在我們身上，我們在地位上
因此站在無罪的一方。
◎耶穌替死的目的也是替我們滿足律法對公義的要求。
2.隨從肉體與隨從聖靈： 8:5-11
◎為何律法的義成就在隨從聖靈的人身上？
(1)因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。 8:5
●「體貼」：set their minds on，思想、專心於。
◎神的靈和肉體的衝突中，凡是允許肉體指導或決定他們生命方向的
人，就是站在肉體那一邊的人，凡是讓聖靈來決定他們生命方向的
人，就是站在聖靈這一邊的人。
(2)體貼肉體的結果和表現：
a.就是死。 8:6
b.與神為仇。 8:7
c.與神為仇的原因是不服神的律法，也是因為「不能服」
神的律法。 8:7
●「不服」：原是軍事上的用語，指軍人之服從命令，原文語態
顯示「持續不服從」。
●「也是不能服」：for it is not even able，原文是「因為
也不能（服從）」，意思是專注於肉體意念
的人，本質上就無法服從神的律法。
d.不能得神的喜歡。 8:8
◎小心啊！體貼肉體的意思不是說人喜好世間的宴樂，而是說人尚未
重生，比罵人「死」還嚴重，請尊重原文不要亂用。
(3)體貼聖靈的結果和表現：就是生命、平安。 8:6
●「平安」：也可作「和好」。
(4)神的靈住在心中（體貼聖靈、屬靈的身份來源）：
a.不屬肉體、屬聖靈（地位上）。 8:9
b.人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。 8:9
●「如果」：if indeed,直譯為「事實既然是如此」。
●「基督的靈」和「神的靈」即使在理論上可以分開，在實際上卻
是相等的。
(5)基督若在我們心裡：
a.身體就因罪而死。 8:10
b.聖靈卻因著義的緣故賜給你們生命。 8:10
●「靈」：是指著「聖靈」或是「人的靈」都可能，若是前者，
整段可解釋成上文b.，若是後者，整段可解釋成身體
仍然臣服於暫時的死亡，但靈卻因著稱義而存活。
不過這大段的「靈」全部都是指「聖靈」，因此我個
人贊同前者。
(6)天父（叫基督從死裡復活者）的靈住在我們心裡：天父要藉我們心
中的聖靈，使我們必死的身體又活過來。 8:11
●「活過來」：可能指最後的復活。
◎統一教說耶穌只救贖我們的靈，而本段說的很清楚，我們的身體已經
被救贖，終究也會活過來，都是因為耶穌的替贖和聖靈的內住。
◎此段重申基督徒在地位上的穩固，不但心靈、連身體也必得救。因此
前面所提到的兩律衝突不會造成基督徒地位的喪失，這是基督徒可以
確信的。
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