台灣繼三年前迎佛牙之後，目前又掀起另一波迎佛指舍利熱，一路有成千上萬信眾夾道歡迎，雙手合什､虔心祝禱膜拜。此種盛況並非創舉，早在唐憲宗元和十四年就已有過，功德使奏請迎「鳳翔法門寺護國真身塔」內的一節釋迦牟尼佛指骨，就已熱鬧滾滾（見《資治通鑑》）。

　然而不同的是，當年有個刑部侍郎韓愈，上表切諫反對迎佛骨，差點導致死罪。

　如今宗教自由的多元化社會，管你要迎牙齒､還是指骨，不同信仰者彼此互相尊重下，也就不會有人大書特書反對迎佛骨。

　然而，這不表示當年韓愈〈諫迎佛骨表〉就該丟入圖書館的倉庫冷宮裡，好文章自是有其震古鑠今的力量，文中所提的幾個反對理由，如今倒是可以拿來重新檢視､思考一番。

　韓愈的〈諫迎佛骨表〉簡單有三個大綱﹕

●宗教信仰不應只重福壽

　韓愈認為，一旦宗教信仰只重在「求福壽､避殃禍」，那不啻為迷信。憲宗朝迎佛骨，百姓「焚頂燒指，千百為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效」，太宗朝迎佛骨時，百姓更是不惜「燒頭煉指，刺血染地，」為得見佛骨一面。

　這種顛狂的情景，當然是一種迷信，於是他一口氣舉出一堆君王「事佛者恆得禍」的歷史證據（這種相當於詛咒君王死，犯了大忌諱，難怪憲宗想殺他）。並舉證佛法未入中國前，古史上已有很多長壽､又有福氣的帝王，如果只為求福壽，何需信佛﹖

●從中國文化層面看佛教

　韓愈認為，當時的佛教勢力已凌駕中國文化之上，若再不採取激烈手段，中國夷化，恐怕成真。故〈諫迎佛骨表〉提到「伏以佛者，夷狄之一法耳。」､「夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製，口不言先王之法言，身不服先王之法服。」另外，儒家最基本的君臣､父子､夫婦三綱關係基礎，被佛教出家為僧尼的行徑給搖撼､侵蝕。

●從社會責任自我批判

　韓愈的反佛論點，其非獨創。前幾朝就有許多反佛道朝臣的言論。如，高祖的傅奕﹔武后時的宰相狄仁傑､蘇環與張廷珪﹔中宗朝的宰相桓彥範､韋嗣立､姚崇﹔睿宗朝､肅宗朝､代宗朝､德宗朝也有許多人。這些反佛道言論主要是批判二教對社會責任的疏離。

　韓愈綜合這些論點，認為天下太平，國富民強時，僧尼道冠不事生產､賦稅､勞役，還無所謂。然一旦國家稅收不足，人民疾苦時，僧尼道冠則為國家的坐食人口，嚴重影響國家經濟。另外，寺廟道觀建築得窮奢極侈，耗費無數，顯示出社會的不公平現象，亦反映人民奉佛道的內在動機，是想藉財贖罪。

　韓愈的〈諫迎佛骨表〉，除了現在地球村的觀念，不再多強調「夷狄中華之分」外，其他幾大的批判，「信佛道（迎佛骨）的內在動機為何﹖」「宗教是否疏於其該盡的社會責任﹖」「宗教是否積聚太多社會財富，沒有取之於民､用之於民﹖」在現在經濟不景氣､許多人失業的社會狀況不佳情況下，仍是重要的試金石，可逐一檢視。

　當然，不只是佛教，其他宗教（包括基督教），也該自我反省這幾個批判。