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这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
查出埃及记，一开始仅有两人查考。后来陆续有人加入又退出，不管怎样我们终于把
所有的经文查完。感谢janewu由开始查到最后，Lisa也很早就加入我们，roxanne除了
住院的时间，也一直跟着一起努力最后。chpi与致宏老师虽然因故提早退出，不过最
重要的部份都有他们一起努力。
tjm 2014.12.12
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出埃及记研经资料
零、背景：
一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远
超过「先知书」与「圣卷」。
（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄
完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。
（三）底本说：
1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。
2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源
分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经
文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。
(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。
(2)E典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。
被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成
一本。
(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是
一群由北国逃亡到南国的人。
(4)P典：西元前520-500年，被掳后的作品。
3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成
现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。
4.底本说的根据：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且 出 6:3 指出
耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾
知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的
作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同
的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一
）。
(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。
(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是
同一个人的手笔。
(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西
时代没有文字。
不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身
于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。
(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」
。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才
写的，属于西元前第七世纪的作品。
(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。
5.后来的发展整理：五经发展过程：
a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年
b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年
c.耶典编成 西元前950年
d.伊典编成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪
f.申典编成 西元前621年
g.祭典编成 西元前550年以后
h.五经编成 西元前400年
6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编
修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也
可以当成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。
1.证据：
(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：
出 17:14 24:4 34:27 民 33:2 申 31:9,24
(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。
(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：
书 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 约 5:46-47 。
(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。
(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关，而是迦南地很稀
有或没有的。
2.注意事项：
(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长
的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可
信。
(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以
帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后
的文字内容可能就是这样加入的。
(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会
留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名
下。
（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其
他人编辑而成。
二、写作时间：
（一）摩西五经和 书 1:4 对迦南地边界的描述，与西元前二千埃及文献对迦
南地的了解相符。
（二）如果摩西是作者，那本书大约完成于以色列人进入西奈旷野的初期，领
受律法、制作并竖立会幕( 出 40:1-2 )之后不久，就在西奈旷野某地(
或许是西奈山)书写而成，因此着作时间约为西元前1450年。
三、特色：
（一）在地位上，出埃及记是五经的核心。创世记可以说是出埃及记的追溯，
利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。
（二）出埃及记的希伯来文书名是用本书的前两个字来命名：「他们的名字」
。七十士译本的书名是「出来」、「离开」。
（三）本书中记载了耶和华信仰中神的名字、属性、救赎计画、律法与敬拜方
式，奠定了整个信仰的基础。圣经中摩西以前的人名，除了摩西的妈妈
叫「约基别」与「耶和华」这个名字有关之外，没有其他人名与上帝对
摩西启示的名字相关。
（四）出埃及记是新约引用最多的旧约书卷。
（五）死海古卷的出埃及记经文与目前通用的马所拉经文仅有少量的差异。
（六）死海古卷总共有17份出埃及记抄本，数量仅次于诗篇、申命记、创世记
和以赛亚书。第一、七洞各有一份抄本，第二洞有三份，第四洞有十二
份抄本。其中第四洞的4QExod-Levf（4Q17），是西元前200多年（西元
前第三世纪）的抄本。
（七）犹大穆巴拉河谷（Wadi Murabba'at）也发现一份出埃及记的抄本，
时间大约在西元132-135年期间。这个遗迹被称为是「第二昆兰」。
四、文体：
（一）本书主要分为六大段
1. 1:1-22 以色列人为奴
2. 2:1-6:30 出埃及前的预备
3. 7:1-13:16 出埃及前的高潮:十灾
4. 13:17-15:21 出埃及过红海的神迹
5. 15:22-18:27 以色列人抵达西奈山
6. 19:1-40:38 以色列人领受律法
（二）也有人将本书分为三大段
1. 1:1-13:16 以色列人在埃及
2. 13:17-18:27 以色列人在旷野
3. 19:1-40:38 以色列人在西奈
五、写作目的：
（一）本书记述以色列人在神的带领下，离开埃及，经过旷野并到西奈山
领受上帝颁布的律法。
六、出埃及年代问题与考古发现：目前，以色列人出埃及的时间主要有西元
前1446年与1290年两种看法
（一）出埃及时间于西元前1446年
1. 王上 6:1 记载以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色
列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。这一年一
般认为是西元前966年，于是出埃及就是 966+480=1446年了。当
然，也有人认为这480年是用12代计算出来的，并非精确的480年。
2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地，已经有三百年了，尚未征
服整个迦南地。
3.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前
1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是开始压
迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亚门诺斐斯二世（
Amenophis II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1450-
1426年）。
（二）出埃及时间于西元前1290或1220年
1. 1:11 记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开创
者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敌侵入的毁灭痕迹。
3. 出 12:40 说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以与
亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。
4.文献记载埃及第十五王朝时期，有一批「哈皮鲁人」进入埃及，
一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
统治，因此到了第十七、十八王朝，政权回到埃及人手里的时候
，就「不认识」约瑟了。
5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪，才成为有势力的
王国，足以抵挡以色列人穿越其国境。
6. 出 12:40-41 都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般
认为雅各、约瑟都是西克索人统治（西元前1730-1580年）时期进
入埃及，所以等到西克索人被赶走，以色列人就受迫害了。而就算
约瑟是西元前1730年进入埃及，1730-430=1300年，应该也要西元
前1300以后出埃及才可能。当然，如果约瑟并非在西克索人统治
时期进入埃及，那这个假设就不成立了。
7.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前
1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是开始压迫以色列人的法
老（西元前1312-1289年），兰塞二世（Rameses II）就是释放以
色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或兰塞二世是压迫
以色列人的法老，马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放
的法老。
（三）重要考古证据：
1.西元前第十三世纪（12xx年）的埃及马尼他石碑 Merneptah
stela提到「以色列」，其中记载「法老击败了亚实基伦、基色
、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在
迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224
-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已经进入迦南地了。
不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。
2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十
三与十六世纪两个毁灭层，而传统认为是十六世纪的那个毁灭层
实际应该是十五世纪的毁灭层，且与约书亚记记载的城市一致。
（四）我们的看法：
1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难。因为考
古上没有发现，并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当
的缺乏，许多考古遗址的挖掘也还不是很完整（如果遗址与现代的
都市重叠，则挖掘更为困难）。
2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前，以色列人已经出
埃及进入迦南了，由于以色列人在旷野漂流40年，因此西元前1220
年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地
的民族并列，并非是法老追击以色列人的纪录。
3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及，由目前的资料
实在是难以确认，虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃
及的时间，但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及
的时间。
七、埃及王朝年代
（一）古王国时期：第一到第六王朝，西元前3100-2250年
（二）第一中期：第七到第九王朝，西元前2250-2000年，亚伯拉罕时代
（三）中王国时期：第十到第十二王朝，西元前2000-1786年
第十二王朝（西元前1991-1786年）统治者为
亚曼念纥一世 Amenemhet I 西元前1991-1962年
西奴色一世 Senusret I 西元前1962-1968年
亚曼念纥二世 Amenemhet II 西元前1928-1895年
西奴色二世 Senusret II 西元前1895-1879年
西奴色三世 Senusret III 西元前1879-1843年
亚曼念纥三世 Amenemhet III 西元前1843-1797年
亚曼念纥四世 Amenemhet IV 西元前1797-1790年
西比克内芙瑞 Sebeknefru 西元前1790-1786年
（四）第二中期：第十三到第十七王朝，西元前1786-1580年
第十五、十六王朝为西克索人统治（西元前1730-1580年）
（五）新王国时期：第十八到第二十王朝，西元前1580-1314年
第十八王朝为西元前1580-1314年
亚摩士 Ahmose 西元前1580-1558年
亚门诺斐斯一世 Amenophis I 西元前1557-1539年
杜得模西士一世 Tuthmosis I 西元前1539-1520年
杜得模西士二世 Tuthmosis II 西元前1520-1504年
夏西布斯女王 Hatshepsut 西元前1504-1482年
杜得模西士三世 Tuthmosis III 西元前1482-1450年
亚门诺斐斯二世 Amenophis II 西元前1450-1426年
杜得模西四世 Tuthmosis IV 西元前1426-1408年
亚门诺斐斯三世 Amenophis III 西元前1408-1372年
亚肯亚顿 Ikhnaton 西元前1372-1358年
施曼卡 Smenkhkare 西元前1358-1354年
图坦卡门 Tutankkhamen 西元前1354-1346年
艾 Ay 西元前1346-1343年
哈林合 Horemheb 西元前1343-1314年
第十九王朝为西元前1314-1194年
兰塞一世 Rameses I 西元前1314-1312年
塞提一世 Seti I 西元前1312-1289年
兰塞二世 Rameses II 西元前1290-1224年
马尼他 Merenptah 西元前1224-1214年
塞提二世 Seti II 西元前1214-1208年
摄他 Siptah 西元前1208-1202年
拖士利 Twosre 西元前1202-1194年
第二十王朝为西元前1194-1085年
（六）第三中期：第二十一到第二十五王朝，西元前1085-663年
第二十三王朝为利比亚(Lybians)人统治（西元前817-730年）
第二十五王朝为努比亚(Nubians)人统治（西元前751-656年）
法老的女儿嫁给所罗门，西元前926年示撒一世劫掠圣殿
（七）后期：第二十六到第三十一王朝，西元前663-332年
第二十六王朝为沙伊迪(Saitic)人统治（西元前664-525年）
西元前586年犹大被巴比伦所灭时，部份人逃到埃及
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释－出埃及记」，高雅伦着，李永明译，校园出版社。
2.「基督教文艺中文圣经注释－出埃及记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。
3.「圣经信息系列：出埃及记」，莫德着，葛熙乐译，校园出版社。
4.「天道圣经注释--出埃及记」，赖建国着，天道出版社。
5.「每日研经丛书--出埃及记注释」，艾理逊着, 马鸿述译，基督教文艺出版
社。
6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
7.「启导本圣经」，海天书楼。
8.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
9.「再看出埃及记」，迈耶斯着，明道社。
10.「从属灵领袖摩西谈起--出埃及记一至十四章的现代意义」，何述俭着，明道
社。
11.「救恩历史--出埃及记释义」，唐佑之着，真理基金会。
12.「出埃及记--出死入生之路」，苏颖智着，天道出版社。
13.「天道研经导读出埃及记」，胡意宜着，汇思译，天道出版社。
14.「出埃及记的信息(上)(下)」，卢俊义着，信福出版社。
15.「新旧约辅读」，启创电脑分析有限公司。
16.「基督徒文摘解经系列――出埃及记注解」，黄迦勒。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。有流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设。凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。 1:1-1:7 注释:
壹、以色列人在埃及 1:1-13:16
一、以色列人在埃及被奴役 1:1-22
（一）背景：以色列人进入埃及，生养众多、非常强盛 1:1-7
● 1:1 开头有个连接词，表示出埃及记是接续创世记而写。
◎有学者指出 出 1:1 的原文前六个字直接引自 创 46:8 ，这个
修辞法明显是要接续前文。
●「以色列」：字义是「上帝胜过」或「上帝争斗」。上帝将雅各
改名为「以色列」的记载在 创 32:24-32 。
●「家眷」：「家」、「家庭」、「家族」。
●「雅各」：字义是「抓住脚后跟的人」或「取代者」。
●「流便」：字义是「看哪一个儿子」。
●「西缅」：字义是「听见」。
●「利未」：字义是「联合」。
●「犹大」：字义是「赞美」。
●「以萨迦」：字义是「有价值」。
●「西布伦」：字义是「高贵的」。
●「便雅悯」：字义是「右手之子」。
●「但」：字义是「审判」。
●「拿弗他利」：字义是「摔角」。
●「迦得」：字义是「军队」。
●「亚设」：字义是「快乐的」。
◎ 1:2-3 是先记载雅各的两个妻子：利亚与拉结的儿子，依长幼顺
序排列， 1:4 则记载利亚与拉结的两个使女所生的四个儿子。
◎ 1:2-4 列出了雅各众子的名字，一方面与创世记中时常出现的名
单和族谱( 创 46:8-27 )相呼应，另一方面也将出埃及记与创世
记连贯起来。所以 创 37:1-50:26 这整大段约瑟生平是出埃及
记的最佳序言，为出埃及记的背景提供详细的记载；可见
出 1:1-6 只是「概括地」描述说明约瑟的生平和以色列人怎样
去到埃及地。所以，出埃及记第一章并不是一个新故事的开始，
而是创世记最后一章的延续。
●「凡从雅各而生的」：直译是「凡从雅各的腰而出的人」。
●「七十人」： 徒 7:14 说是七十五人，是因为七十士译本记载
是七十五人，死海古卷中也有残卷记载是七十五
人。可见当时有两个经文版本：七十人，是无争议
的66人加上雅各、约瑟、玛拿西、以法莲。七十五
人，则是无争议的66人加上约瑟的九个子孙，不算
雅各与约瑟的结果。
●「生养众多，并且繁茂」：原文是「生养，繁衍，增多」。
●「生养」众多：SH 6509「结果子」。在挪亚之约中提到(
创 9:7 )。
●生养「众多」：SH 8317「挤满、繁殖」。这个动词一般指青蛙、
鱼等生物生产繁多，只有在 1:7 和 创 9:1-7
（提到神对挪亚和他的儿子的祝福）时才用来指人
类的后裔众多。这个字旧约只出现14次，其中在
创 1:20-21 有「(多多)滋生」的意思，在
创 7:21 则是形容昆虫「爬」(动物成群结队的样
子，「挤满」的意思)。
●「繁茂」：SH 7235「多、变多」。这个字在旧约很常见，在这段
此字则算是重要的关键动词，因为 1:10,12,20 都一直
重复出现这个字，用以表达以色列人「多起来」。
●「极其强盛」：原文是「非常非常强盛」。
● 1:7 用了与 创 1:21-22 重复的三个动词SH 6509, SH 8317,
SH 7235。
●满了那「地」：指的应该是「歌珊」。
◎摩西领以色列人出埃及的时候单是男丁就已经有六十万人 12:37
，所以若连妇人和孩子一起计算则约有两百万人。短短四百年间，
以色列人由七十人增为两百万人，可见其增长的速度有多惊人。每一
代大约20年就可以重复再生殖。
经文：有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：「看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇甚么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。」于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。 1:8-1:14 注释:
（二）不认识约瑟的法老王开始奴役以色列人，派他们建立比东和兰塞
。 1:8-14
◎这一段中有许多用词和 创 11:1-11 建造巴别塔的记载用词相
同，可能暗示法老王对以色列人的迫害与建造巴别塔的努力相
似：违背神的心意，终究是徒劳无功。
●「新王」：在埃及文的意思就是新的王朝。
●「以色列民」：原文是「以色列后裔的子孙」。这是非常突兀
的重复语句，因为通常只用「以色列的子孙」
或「以色列的后裔」。
●「强盛」：「强大的」、「强壮的」。
◎在 民 22:6 摩押王也曾以希伯来人「比我强盛」而想要诅咒和
对付以色列民。
●「来吧」用巧计待他们：「给」、「提供」、「来」。
●「巧计」：「以智慧处理」。
●「离开这地去了」：意思并非「离开」而是「从这地上去」。
不过实际的意义应该还是「离开埃及」。
◎ 1:10 这个法老的担心很奇怪，一般应该是担心外族起来「统治
埃及」，他却担心外族「离开埃及」？大概他的心情就是要奴役
这个民族，所以整个心只担心外族跑掉。如果看过埃及的大建筑
，大概就能体会劳动力对法老的重要性。
◎当时的庞大建筑工程所需的工时极多，故此强迫劳役颇为常见。
强迫劳役是税收的形式之一（平民每年为政府的建筑工程无偿工
作一段时间）。战俘更可能被长时间强迫劳役。如果政府的建设
计画太庞大，本地人和战俘不足应付其工作量之时，强迫劳役的
箭头就会转而针对其他弱势群体。
●「督工」：「奴工监督者」。同样的官衔出现在埃及底比斯的雷
克玛坟墓的壁画中，时间是第十八王朝杜得模西士三
世的统治期间。
●加「重担」苦害：原文只出现在 出 1:11 2:11 5:4,5 6:6,7 跟
「强迫劳役」有关。
●「法老」：原意是「伟大的房子」，本指法老的王宫，后来变成
埃及王的通称。
●「积货城」：「仓库城」、「贮藏室城」，但并不表示这些城市
仅仅作为储备食物、物资用。实际上积货城是各区
的地理和活动中心，可能也是省会。
●「比东」：字义是「正义之城」，埃及语的意思是比亚顿(Pi-
Atum)，意即「亚顿神(Atum)之地业」。位于开罗东
北约95公里，伊斯梅利亚运河（Ismalia Canal）旁
的拉塔巴遗址（Tell el-Rataba）。
●「兰塞」：字义是「太阳之子」，位于比东以北32公里的达巴遗
址（Tell el-Dab'a）。这城曾经是西克索人的首都
，名叫亚华里斯。西元前十三世纪时，兰塞二世将之
重建为自己的首都，称之为比兰塞（Pi-Ramesse）。
这城在西元前十二世纪（1200-1199）被拆毁，用来建
筑第二十王朝的三角洲首都泰尼斯。文献中记载好几
种人都曾经被兰塞二世徵召为筑城的奴工，哈皮鲁人
（'Apiru，这名字用来形容离乡背井的人）是其中之
一。许多学者认为希伯来人就是包括在哈皮鲁人之中。
◎七十士译本除了马所拉文本所载「比东」「兰塞」这两个城市之
外，更加上「在希利波立」这几个字，这些城市全部在尼罗河三
角洲地区，也和埃及第十九王朝的蓬勃建筑重建计画息息相关。
●「越发蔓延」：原文是「如此爆裂」、「如此冲破」。
●「愁烦」： 「感到厌恶」、「憎恶」。
●「严严地」：「严厉」、「严格」。此字圣经只出现六次
出 1:13,14 利 25:43,46,53 结 34:4 ，指的是
「施以苦毒」、「无情的对待」。
◎当时的典籍都认为「做砖」是一种肮脏的职业。但埃及的住宅、
政府建筑、城墙、金字塔，都用泥砖建造。做砖的方式是透过
小组分工合作，工作内容有：搬运和打散禾秆、搬泥和运水、
用手或模子塑砖，用日光曝晒数日，干后运到建筑地点。建筑
大型房屋的砖头长度是30公分以上，宽度是长度的一半，厚度
约有15公分。
●「使...作工、作...工、(各样的/一切的)工」：SH 6531这个
字根在 1:13,14 也都有出现多次(共五次)，其中两次是使用
SH 5665。这个字就是「奴隶」(slave)、「奴役」(slavery)、
「使奴役」(enslave)相关的字眼。因此虽然「奴役」(Slavery)
这个字词在出埃及记中并没有直接出现于中译本或英译本，但从
上文下推论都可见。
●「命苦」：「使之悲苦」。
◎由于旧约圣经并没有避开提及异国君王名字的惯例，而且在其他
旧约书卷也确有提及「示撒」和「尼哥」等法老的名字，所以在
1:8 用「不认识约瑟的新王」没有指出是哪一位法老并不寻常。
可能的原因有以下几种说法：
a.有可能是这位法老就是后来出埃及过红海一连串事件中的法老。
b.人民的历史记忆刻意隐瞒压迫者的名字。
c.不给这位法老任何名字可以贬低这位法老的身份。
d.叙事者无法找到可以辨识这位法老的记载。
e.在圣经叙事中保持关键人物的匿名可以达到一定的修辞效果。
◎由于这整段特地用创世记约瑟连结经文，把整个事件和祖先连结
起来，在后面 ( 1:15-22 )连接生婆的名字都巨细靡遗的记载下
来，可见这边提及有一位埃及的王又不提姓名是相当可疑的，「
刻意不提」法老的名字似乎是较为可能的。
◎这段开始描述以色列人面临的变局，迫使他们不能安逸地停留在
埃及，要回到「应许之地」。
经文：有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：「你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。」但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。埃及王召了收生婆来，说：「你们为甚么做这事，存留男孩的性命呢？」收生婆对法老说：「因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文是活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。」神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。法老吩咐他的众民说：「以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。」 1:15-1:22 注释:
（三）法老王命令收生婆杀男孩，更进一步命令将男孩丢进河中 1:15-22
●「希伯来人」(SH 5680)：「希伯来」字义是「从远处来的」、「
作客的」（SH 5677）。比较贴近的类比就是「客家人」。早期应
该是广义对于「对外邦人的称呼」，未必专指以色列人（那时候也
还没有成为大国），可以参考 创 39:14 39:17 43:32
撒上 4:6 。毕竟，对于埃及人来说，跑来埃及避难雅各的后裔的
确是「寄居、作客的」；等到以色列人出埃及进迦南时，以色列人
对迦南地人也是「外来种」。到了后期，似乎已经是狭义的成为以
色列人的代名词，请参阅 耶 34:14 拿 1:9 。
●「收生婆」：「助产士」、「产婆」。当时女子通常是蹲着或跪着
生产。产妇用小椅子、石头、砖头支持自己的重量。
收生婆的职责不仅是助产而已，她们还是受孕、怀孕
、生产、育婴，整个过程的顾问。 创 35:17 38:28
就已经记载有收生婆协助生产了。
◎《七十士译本》(LXX)及《武加大译本》(Vulgate Version) 都不将
「希伯来」用作形容词，译作「希伯来的接生妇人」（midwives
of/over the Hebrews）。这译法表示这些妇女不一定是希伯来人，
也解释了法老差使她们的疑问――法老怎能要求希伯来接生妇人杀
死希伯来的婴孩。不过，这两人却有希伯来名字。
●「施弗拉」：字义是「美丽」。这是一个西北闪族语系名字。
●「普阿」：字义是「耀目的」。这是一个西北闪族语系名字。
◎很奇怪的是圣经没有记载那位有权势的法老名字，明明在
1:8,11,15,17,18,19 共提及法老六次之多却没有一次记下他的名
字，然而竟然记下了这两位平凡的接生妇的闪族名字( 1:15 )。可
见在人看来地位低微的却是神要点名高度赞扬的。
●「临盆」：原文是「两个圆形转轮」，指的应该是「两个分娩用的
座凳」，让产妇蹲靠着生产的。也有人认为是「睾丸」
的双关意思。
◎「敬畏神」：这是出埃及记第一次提到「神」，也显出这个信仰仍
在百姓之中。这两个收生婆可能不是以色列人，但她
们认识并尊敬以色列的神。
◎由这个主意可以看出法老应该更怕以色列人了，前面只看出他们贪
图以色列民族的劳动力，此处就看出埃及人想干脆灭绝以色列民族
了。
◎整个以色列人应该不只有两个助产士，不然以色列人就可能仅有几
千人。很可能仅有这两个人的名字被留下，或者是仅有这两个人是
不顺服法老命令的助产士代表人。
◎这两个助产士可能是混血儿，所以有希伯来名字。但是法老却要求
助产士杀掉希伯来妇人的男性小孩。也可能因为混血的缘故，不容
易结婚。
●「健壮的」：「精力充沛的」、「有旺盛的生命力」。
●「家室」：「屋」、「家庭」。
●「成立家室」：实际的意义可能是「结婚」或「生小孩」。不过
以「结婚」比较可能。
●丢在「河」里：原文是单数，指「尼罗河」。
◎有学者认为应该从文学的角度来理解法老的命令，似乎是用层递的
修辞手法以加强故事的张力，描绘以色列落入最绝望的境地，也为
其后出场的人物提供了铺陈了新场景。
◎从人的角度来看这段会觉得以色列人在埃及的处境是一天比一天差
，从约瑟时代的被款待，到后来恶化被埃及人奴役逼迫，最后还要
杀掉所有的男婴的描绘，这时想必他们必疑惑他们列祖的神在哪里
？有趣的是，在这神似乎已经缄默了几百年后，却有两个接生婆不
但没有失去信心还「敬畏神」，却成为相当强烈的对比。当我们人
生落在神缄默或觉得无能为力时，我们是否有信心相信黑云的背后
仍是慈爱的耶和华？
经文：有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姊姊远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：「这是希伯来人的一个孩子。」孩子的姊姊对法老的女儿说：「我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？」法老的女儿说：「可以。」童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：「你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。」妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：「因我把他从水里拉出来。」 2:1-2:10 注释:
二、出埃及前的预备 2:1-6:30
（一)利未人摩西出生，隐藏三个月之后，放入河中，结果被法老的女儿捡
去收养，取名为摩西 2:1-10
●「利未家的人」： 6:20 说此人是「暗兰」，可能是利未的孙子。
●「利未女子」： 6:20 说此人是约基别，而且是哥辖的妹妹。
●「俊美」：SH 2896「好的」、「善的」。这个字就是创世记上帝
造完创造物后七次形容「神看是好的」的同一个字。
●「藏了」他三个月：原文时态（阴性）显示这是「约基别」藏的。
◎关于 出 2:1-1 似乎暗示摩西是这家的第一个孩子，因为 2:1 提
到「娶妻」然后 2:2 提到「怀孕」「生一个儿子」；但是 2:4 又
提到这男婴有个姊姊，表示他确定不是头生的。所以有学者解释这
是指发出屠杀男婴命令之后他们的第一个孩子。(而且摩西有哥哥
亚伦！)
◎根据 出 6:20-23 的记载，亚伦的父亲叫暗兰，母亲叫约基别，
姐姐米利暗。又摩西是亚伦的弟弟，所以这个「利未女子」应该就
是约基别。约基别原是利未的孙子暗兰的姑姑( 6:20 , 民 26:59 )。
◎有学者认为米利暗和亚伦是暗兰前妻的小孩，因为米利暗常被称
作「亚伦的姊姊」( 15:20 )，却没有直接被提及是「摩西的姊姊」
。但是 民 26:59 却清楚指出米利暗是亚伦和摩西的姊姊而推翻
了这种说法。
◎这段简练的序言并没有直接提及摩西父母的名字，这相当反常，因
为创世记和圣经其他地方通常都会对于父母姓名记载清楚。不过摩
西父母出身自利未祭司这族，这样的血缘问题却没有被忽略，这也
相当特别。
●蒲草「箱」：此字与挪亚「方舟」的用字相同。这个字在埃及文也是
指「箱、柜、棺材」。
●「蒲草」箱：一种生长在尼罗河沼泽地带的植物，可高达四、五公尺。
蒲草（papyrus）在埃及和美索不达米亚地区也用来制
造轻型船只。可见 赛 18:2 。
●「石漆」和「石油」：就是「沥青、柏油」。
◎这边提到箱子涂了沥青柏油以防水渗入，在 创 6:14 挪亚造方舟时
也在船的里外都涂上「松香」，也是一种「沥青、柏油」。
●「芦荻」：SH 5488这个字也是「红」海( 13:18 )的同一个字。
◎把孩子放在水中似乎是古代普遍流行弃婴的作法。但此时摩西的姊姊
米利暗仍躲在附近观察，而且他们是将箱子放置在芦苇草丛而不是随
着水流放出去，可见他们一家仍未放弃摩西。
◎这是非常有趣的一语双关，这个曾经被弃于尼罗河沿岸「芦苇」旁的
婴孩( 2:3 )将来会在「芦苇」海( 13:18 )中带领同胞得胜。
●「孩子的姊姊」在此并没有提到名字，直到 15:20 第一次提到姊姊
米利暗的名字。 7:7 则就提到摩西的哥哥亚伦，也明记亚伦比摩西
年长三岁。
◎「法老的女儿」：次经称她为塔尔穆思(Tharmuth)，又有梅丽斯(
Merris)，比西雅(Bithiah)等名字。如果这法老
是兰塞二世，那他就有六十个女儿之多。
也有学者认为这可能是杜得模西(Thutmose)一世的
女儿Hatshepsut(即着名女王赫瑟)，后来成为她同
父异母的兄弟杜得模西二世(西元前1520-1504)的
妻子。不过由于我们无法确定当时法老的身份，就
更无法确定知道法老的女儿是哪一位。
◎从埃及出土的石碑可证明当时埃及贵族妇女的确有带使女到尼罗河沐
浴的风俗习惯。
◎埃及人与希伯来人三个月大的婴儿看起来应该是差不多的，法老的女
儿应该是从「割礼」的记号辨识出摩西的身份。
●「可怜」他：「留情, 怜悯, 怜惜」。(SH 2550)
●「奶妈」：当时的有钱人和贵族习惯找乳母来乳养婴孩，直到断奶。
这个乳母是小孩的法定监护人，直到小孩断奶，才有转移
监护责任。
◎从当时米所波大米的文字记录可以看到关于奶妈或乳养其他女人孩子
的许多律例，有能力聘请奶妈的人通常地位尊贵，另外当时妇女哺育
自己的孩子也被视为自然有益的。所以这段记载和当时文化背景相当
吻合。
●「孩子渐长」：最久应该不会超过六岁即断奶。
●「摩西」：这个名字来自埃及语的 ms(w)「生」。许多人名都有这个
字，例如：兰塞（Rameses）是「锐（Ra）神所生」或「锐
神出生」的意思。或另有一说埃及语 ms 是「男孩」之义
，摩西可能只是以统称为名而已。此字希伯来文的意义，
是「拉出来」的意思。
◎关于摩西的新约相关经文： 徒 7:22-29,35 以及 来 11:24-28 。
◎埃及法老的女儿懂得希伯来文帮摩西取名似乎不太合理，而且这样也
会泄漏摩西是希伯来的小孩，因此大部份学者比较认同摩西这个名字
的字根应该是出自埃及文而不是希伯来文。这个字在埃及文的字根是
「怀孕、生子」的动词，是「出生」的意思，可能是原本一个较长名
字的简称，而且这个名字是埃及人很常见的菜市场名。也就是说，这
派说法的学者认为法老女儿应该是给这个希伯来孩子取了埃及名字，
后来圣经的作者则以希伯来动词重新演绎了这个名字。另一派的学者
则认为这位公主敢违背父令收养一个希伯来婴孩，也知道这孩子是希
伯来人，给他起一个希伯来名字也不是没有可能。
◎传说有一个人名叫「赛尔贡 Sargon」，是西元前2300年古巴比伦亚
区甲 Akkad 的国王，他出生时母亲将他放在漆上沥青的篮子中系在河
边，被一个取水的人发现当成儿子养大，而后成为君王。这个传说几
乎所有的出埃及记注释书都会和 2:1-10 连上关系。
经文：后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：「你为甚么打你同族的人呢？」那人说：「谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？」摩西便惧怕，说：「这事必是被人知道了。」法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。 2:11-2:15 注释:
（二）摩西被以色列人拒绝，逃亡到米甸 2:11-15
◎ 徒 7:23 说此时摩西已经大约40岁。司提反说：「摩西学了埃及人
一切的学问」 徒 7:22 ，犹太古史的作者约瑟夫和其他人说摩西领
军攻击埃提阿伯（非洲东北部的一个地区），打下他们的首都，而
且娶了那战败的国王的女儿，但是旧约圣经并没有记载摩西在王宫
中的经历与所学会的东西。
●「出去」：应该是「由王宫中出去」。这是整个出埃及记的主题「
出去」。
●「看」他们的重担，「见」一个埃及人：这两个都是使用SH 7200
「看见、查看、察觉」。
◎ 2:11 摩西「看」「见」(SH 7200)以色列人被欺压的这个用字和
神「看见」以色列的苦情( 出 2:25 3:7,9 4:31 5:19 )是同一
个字。
◎关于摩西早年生活在出埃及记完全没有详细的资料可以查考。现代
历史学家认为这样一大段的遗漏是不可原谅的，因为这对于我们理
解摩西何时知道自己是希伯来人？他母亲是否有将耶和华信仰教导
给他？他为何会内心认同自己希伯来人的身份？等等问题造成困难
，许多都只能靠臆测。不过也有学者认为在 徒 7:22-23 和
来 11:24-25 都有些资料，在出埃及记没有记载是因为这并不是
这卷书的重点，出埃及记重在描述神透过以色列人出埃及完成救赎
计画，其他的人物或事件并没办法巨细靡遗地交待。
●「重担」：原文与 1:11 「加『重担』苦害」一致。
●「左右观看」：「转向这边和那边」，显示摩西也不是毫无顾忌。
●埃及人「打」希伯来人：原文是「击打」、「击杀」。是强烈的字
汇。
●把埃及人「打死」了：这字跟 2:11 埃及人打希伯来人是同一个字。
SH 5221的这个用字也和神「击杀」「击打
」埃及的人事物 ( 出 3:20 12:12,13,29
出 7:17,25 9:15 )是同一个字。
●「把埃及人打死」：埃及人有很特殊的民族自尊，认为埃及人以外
都是次等民族。因此异族人杀死埃及人是很严
重的罪行。
●「沙土」：尼罗河三角洲地带，除接近河的地方有泥土和草木之外
，其他地区都是沙土。
●「欺负人的」：「邪恶的」。
●「同族的人」：原文是「同伴」、「同胞」。
◎ 2:14 这边有人用讥讽的口吻对摩西质疑，没想到到了 18:13 摩
西真的成为以色列的百姓和审判官。不过这也隐约地勾画出摩西后
来要成为一个值得信赖的领袖是如何困难重重。
◎正如 徒 7:25 告诉我们的一样，摩西「他以为弟兄必明白是神藉
着他的手搭救他们，他们却不明白」，所以当摩西听到 2:14 他
的「弟兄」的话后内心可能极度心碎，以至于四十年后当神呼召他
回埃及拯救以色列人的时候，他说「他们必不信我，也不听我的话
」。( 出 4:1 )
◎「法老....想杀摩西」：不知道法老对摩西的动机知道多少，不过
由法老的反应，大概是认为摩西已经叛乱
了，而不单只是误杀或故意杀一个埃及人
罢了。所以有学者认为可能法老一直在等
候机会要对付摩西。
●「躲避法老」：原文是「躲避法老的面」。
●「米甸」：字义是「争斗」。米甸人是半游牧民族，文献中由巴勒
斯坦的外约但和尼革地区，到西奈半岛北部都出现过此
民族。不过米甸人活动的中心，是阿拉伯半岛西北部的
阿卡巴湾东面地区。圣经记载米甸人的祖先也是亚伯拉
罕 创 25:1-2 ，把约瑟卖入埃及的也是米甸商人
创 37:28 。
◎许多人都提到，摩西用暴力的方法想要拯救以色列人，但完全没效
，还害自己要远走他乡。我们能否多多忍耐，不用直接暴力的方式
处理上帝的事工？
◎摩西打死埃及人固然是出于爱同胞之心，但是否出于神的旨意？这
实在很难定夺。应该说，神许可这样的事件发生，进而让摩西逃到
米甸，而后被他选召。
◎摩西原本只是做自己认为对的事情(先是阻挡埃及人欺负以色列人
而杀人，后企图劝阻两个希伯来人争斗)，结果弄到自己里外不是人
。我们是否也类似的经验，以为自己有充分的理由就去做，然后奇
怪神为何不伸手帮忙？
◎摩西一生前四十年在法老皇宫中当王子享尽荣华富贵，最后四十年
带领以色列人出埃及，但中间的这四十年却是带着杀人犯之名流落
在米甸矌野，彷佛坐在人生的冷板凳上无人理会。我们的人生是否
也有遇过这样的光景？
经文：一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。她们来到父亲流珥那里；他说：「今日你们为何来得这么快呢？」她们说：「有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。」他对女儿们说：「那个人在哪里？你们为甚么撇下他呢？你们去请他来吃饭。」摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：「因我在外邦作了寄居的。」 2:16-2:22 注释:
（三）摩西娶了米甸祭司的女儿西坡拉为妻，并且生了小孩 2:16-22
◎ 2:16-17 中记载牧羊女，通常只有家里没有男丁时，女子才会出
来牧羊，因为女性牧羊容易受到男性的欺负。
◎有些学者因为下面的理由认为摩西岳父是耶和华祭司：
a. 4:18 摩西岳父使用的祝福是Shalom为以色列惯用的祝福。
b. 4:24-26 摩西的妻子晓得要割下儿子的阳皮来替摩西解围，
可见摩西的妻子一家可能对于神与亚伯拉罕立的约相当熟悉。
c. 18:10-12 当摩西的岳父听见神带以色列人出埃及之后就称颂
耶和华献上燔祭和平安祭，这是耶和华的祭司才比较可能做的
事情。
d. 2:16 提到的「米甸的祭司」，若不是耶和华的祭司，而是异
教祭司，圣经不会记载并肯定他的身分。
◎「祭司」：这个字可以用来指其他宗教的祭祀者，不是指以色列
人的祭司。圣经没有说明这是那一个神的「祭司」，
有些学者甚至认为摩西对神的知识都是由他的岳父而
来。不过旧约圣经并不是这样描述，流珥可能也是上
帝的祭司，不过他对上帝的认知未必非常清晰。
创 14:18 记载麦基洗德是「至高神的祭司」，
创 41:45 记载约瑟的岳父也是「安城的祭司」，但
这就明显不是上帝的祭司，因此此处仅仅作「祭司」
，大概也不是上帝的祭司。
◎比对上面两种说法，我们还是无法确定到底「米甸的祭司」是不
是上帝的祭司。
●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。这人又称「叶忒罗」，字义
是「他的富裕」，有可能「叶忒罗」是个「头衔」。
●「帮助」：「拯救」(SH 3467)。这个字出埃及记只用了两次，
一次就是此处指摩西像拯救者帮助受欺负的女牧人们
。另一次则是 14:30 提到耶和华「拯救」以色列人
脱离埃及人的手。
◎ 2:18 可以看出流珥的女儿常常被欺负，所以突然顺利回来，她
们的父亲还觉得奇怪。
◎值得注意的是 2:19 提到女牧人对父亲说摩西是埃及人而不是希
伯来人，可见摩西在同胞眼中看起来和他们很不一样，虽然他内
心认同自己的民族，外表却不是如此。很有可能摩西的装扮或行
为举止，甚至口音等等都非常的埃及化，也因着这样的外表，当
他出手保护女牧人时没有受到太大的阻力。
●「打水」：原文是两个「取水」连在一起，加强语气用，表示摩
西是「非常认真的打水」。由这种表达方式可以看出
这些女孩很欣赏摩西的认真打水。
◎流珥非常知恩图报，责备女儿们没有招待摩西，要求女儿们去找
摩西来一同吃饭。
◎此时的摩西具备有正义感，能为弱者打抱不平( 2:12 )、不畏人
多势众、孔武有力，兼怀技在身、助人到底。但因为自认「我能
」而不被上帝使用。
●摩西「甘心」：「愿意」、「高兴」。
●「西坡拉」：字义是「鸟儿」。
●「革舜」：字义是「异族人」。
●因「我在外邦作了寄居的」：原文应是「我曾经在外地作了寄居
的」。
◎「给他起名叫革舜」有两种不同的意思：指逃离埃及而在米甸作
了寄居的，藉给长子命名来表达他的孤独和耻辱感；指在那裏(即
埃及)成了客旅，表明他对埃及不再有眷恋。
◎此处摩西大概准备要「退休」了，远离埃及与以色列的争端，甘
心做个牧羊人终老于旷野中。
经文：过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。 2:23-2:25 注释:
（四）压迫以色列人的埃及王死了，上帝记念与列祖的约 2:23-25
●「过了多年」：原文是「过了那段很长的时日」。但实际上还是无
法确定过了多久。
◎在埃及旧王过世新王登基都会有大赦天下的习俗，所以摩西得到了
特赦( 4:19 有记载)，以色列人以为新王登基会让他们的状况改
善，没想到事实并非如此。
●「记念」：「提说、回想、记念」(SH 2142)。这个字不只想起过
往的事，而是包括铭记、留心等意思，表示极度专注某
人或某事。这个字也包含关注和参与的意思。在这边是
主动式而不是被动式。
●与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的「约」：原文是单数型态，表明是
「同一个约」。
●「哀声」：字义是「呻吟」。
●「神看顾以色列人，也知道他们的苦情」：原文是「上帝看顾以色
列人，上帝知道」。
◎旧的法老王死了，接任的新王（两种出埃及说法都认为此时埃及并
没有改朝换代）很可能是摩西以前在宫廷中也认识的人。不过看起
来压迫以色列人的政策并没有改变。
◎虽然以色列人的环境没有改变（即使法老死了），但上帝并非不做
事，不了解状况。他已经预备了，但暂时还按兵不动。我们能够有
这样的信心吗？
◎根据 徒 7:30 摩西在米甸旷野过了四十年，以色列人也继续被埃
及人苦待40年，在这看似漫长的日子中，好像神什么都没做，摩西
看似球员被罚离场四十年，虽然我们无法确知原因何在，但我们观
看摩西人生最后四十年身负重任，就明白这中间四十年的学习等候
神何等的重要。而且在 2:24-25 神用了四个特别强调的动词「神
听见」、「神记念」、「神看顾」、「神知道」来回应了他的看似
默然不语。
◎ 2:23-25 这段共用了四次「叹息」、「哀求」这样的字眼来描绘
以色列民所受的痛苦，同时也用了四次重复的动词来逐一回应，而
且是每一个动词都以上帝当作主词来表达，这并不寻常。因为通常
相同的主词只会第一次用，其他则用代名词来表达，但此处是用「
神听见」、「神记念」、「神看顾」、「神知道」这样的字眼，把
上帝带进了画面。在这之前，虽然小婴儿摩西获救时就隐约透露上
帝的同在，但叙述者仍然没有透露上帝对他受苦子民的反应，直到
这段充分看到人的困境和神的回应如此恳切。
经文：摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：「我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？」耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：「摩西！摩西！」他说：「我在这里。」神说：「不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」；又说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上脸，因为怕看神。 3:1-3:6 注释:
（五）摩西与上帝相遇 3:1-4:31
1.摩西牧羊时在何烈山看到荆棘着火却没被烧毁，上帝呼叫他，并表
白自己是以色列列祖的神 3:1-6
●「牧养」：原文是「主动分词」形式，表示这是一种「惯常的职
业」。
●「岳父」：此字可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父亲」或「
妻子的祖父」。
●「叶忒罗」：字义是「他的富裕」、「他的丰盛」。亚喀得文是
「卓越、特出」的意思，所以学者认为「叶忒罗」
可能是个尊称或头衔。
◎叶忒罗 ， 出 2:18 作「流珥」， 民 10:29 记载「摩西对他岳
父（或译：内兄）―米甸人流珥的儿子何巴」，这个「何巴」可
能是摩西岳父或摩西妻子的兄弟。因此比较可能摩西的岳父就是
「流珥」，「叶忒罗」是个头衔，摩西岳父有个儿子叫「何巴」
，跟着以色列人进入迦南。或者「叶忒罗」与「何巴」都是摩西
的内兄弟，「流珥」是岳父。
●「野外」：原文是「旷野后边」，实际的意义就是「旷野西边」。
●「何烈」山：「沙漠」。
◎「何烈山」似乎与「西奈山」通用，但是有些经文似乎显示这是
不同的地区。比较好的理解就是「何烈山」是一整个地区，「西
奈」山是其中一座山峰，或这是同一座山脉的两个山峰。
◎神藉着他出了一些难处而逃避到旷野，四十年就在旷野裏消磨
过去。这四十年将摩西的一切雄心大志都打掉了；这四十年叫
摩西再没有想到他有这样的抱负要拯救以色列人了，他只是平
平凡凡的在当一个牧羊的人。但是很希奇的，正当他没有了自
己的雄心大志的时候，神的时间就到了。
●火「焰」：SH 3827该字于旧约中仅此出现一次。
◎神乃是烈火，参 来 12:29 约一 1:5 利 11:44 申 4:24 。
●没有「烧毁」：原文是「吞吃」。
●「大异象」：原文是「极大超自然的现象」。
●「耶和华的使者」：在旧约中，主的使者常常以人形出现，但后
来都被理解为「耶和华」本身。
创 16:13 18:2,22 士 6:11-22
新约当中的天使「Angel」英文一字则是由
希腊文「Angelos」（报信的使者）演变而
来。旧约当中最常提到的两卷书分别是创世
记和士师记。
◎「耶和华的使者」这个字眼在 创 16:7-13 21:17 22:11-18 都
有出现，这边到底是不是神自己并无法确认。这个字在圣经其他
地方使用时有两种用法如下：
a. 神的使者是「有别于神的代表」：(有学者认为在「耶和华文
献」的上帝是不和人直接对话而是透过使者)参考
出 23:20-23 ; 民 22:22 ; 士 5:23 6:22 ;
撒下 24:16 ; 亚 1:12-13
b. 神的使者就是神「乃同一位」，而且名称可以互换：
参考 创 16:7-13 22:11-12 48:15-16 ;
士 2:1 6:11-24 13:3-22
而此处 出 3:2-4 有学者是认为也许可用「神的使者是神以
可见的型态显现」来解释，这种学说叫作theophanies，认
为在旧约里面神的显现可能透过大自然(ex: 出 13:21 在
云中， 出 3:2 在火中， 伯 38:1 在暴风中)，或者是
以人的形像出现(ex: 出 33:21-23 ; 赛 6:1 ; 创 18 ;
结 1:26-27 )，值得注意的是神从没有用动物的型态出现，
在新约则是直接「道成肉身」在基督耶稣身上完全显现。
●「观看」：「看见」，本章出现九次，是本章的钥字。
●「荆棘」：「多刺的灌木丛」。SH 5572常见的沙漠植物。这
个字的读音和「西奈」SH 5514(「多刺」之意)很
接近。
●「没有烧坏」：在原文是动词加上否定意思的分词，所以是要
表达被动式的意思，意思是「没有被烧坏」。
◎关于「没有烧坏的荆棘」是非常奇妙的事情，因为在沙漠中没有
比荆棘更容易烧尽的东西。
◎「荆棘被火烧着，却没有烧毁」：很多学者想要解释这个现象，
不过这些努力大概没有什么意义，毕竟摩西也牧羊几十年，之前
在埃及也受到良好的教育，如果不是神迹，有什么能够骗过他的
呢？
◎许多人也推测这个「荆棘被火烧着，却没有烧毁」的异象内涵，
比较可能的是：「以色列人是荆棘，被埃及逼迫的火燃烧，却没
有烧毁」或「人是荆棘，上帝是火，火与人同在却没有烧灭人」
。可以参考 申 4:20 也提到埃及就像炙热的火炉，而神从那里
将以色列人抢救出来。
◎烧不坏的荆棘异象为摩西和当时的以色列人带来很大的安慰，因
为不管埃及这炉火有多猛烈，甚至烧了四百年，以色列人仍像这
烧不掉的荆棘一样不被烧坏。
◎神的使者是从「荆棘里火焰中」出来显现，表示神从未离开以色
列人也没有隔岸观火，他就在其中与他们同受苦难。而以色列人
为什么能是「没有被烧坏的荆棘」，也是因为守约的神四百年来
始终对以色列人不离不弃。
●「摩西！摩西！」：连两次呼叫，也有「强调」、「急切」的意
思。
◎ 3:4 神在荆棘中呼叫摩西时是直接呼叫摩西的名字，可见神是
个别地认识和对待我们。
●「我在这里」：「看哪」。加上字尾直译为「看哪，这是我」。
●「不要近前来」：「不要继续靠近这里」。
◎「把你脚上的鞋脱下来」： 书 5:15 天使对约书亚有一样的要
求。
●「圣」：基本意义是「分开」、「被分别出来」。这个字可以说
概括了上帝超然的属性，这些属性构成上帝的神性，使
他和人分别出来。
此字用于物件或人身上，表示该物或人已被分别出来归
耶和华所有或被他所用，或和他有特别的关系。
● 3:6 上帝的自我介绍在 创 26:24 28:13 46:3 中也出现过类似
形式的发言。主要应该是强调「对祖先应许」的延续。
●「蒙上」他的脸：原文是「隐藏」。
◎「蒙上脸」在圣经裏有几方面的意思：a.表明敬畏、惧怕，无法
承受神的荣耀(参 王上 19:13 ； 赛 6:2 )；b.表达恭谨
、忠诚、贞节(参 创 24:65 )；c.表示悲哀、伤痛(参
撒下 15:30 ； 撒下 19:4 ； 斯 6:12 )。
经文：耶和华说：「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」摩西对神说：「我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」神说：「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。」 3:7-3:12 注释:
2.上帝差遣摩西去见法老，要把以色列人由埃及领出来 3:7-12
●「我实在看见了」：原文是「看见看见」。
◎ 3:7 是圣经里面第一次记载神用「我的百姓」这样的字眼来
称呼以色列百姓。
●「我下来」： 创 11:5-7 18:21 圣经用同样的字SH 3381描述
上帝干预巴别塔与所多玛的罪恶。
●「救」：SH 5337，原意指「强力夺取」。
●「流」奶：原文是「喷出」、「流出」、「排出」。
●「流奶与蜜」：「充满牛羊奶与蜂蜜」的意思。
◎自古迦南Canaan(意低地）本是游牧民族出没的地方。羊群的足
迹，古今都是出现在此地，因为羊多羊奶也多。另外如巴勒斯
坦盛产花卉，因而蜜蜂与蜜糖也盛产于圣地。每逢百花齐放的
时候，蜂巢的蜜汁因受日光热力的影响，竟致滴在地上，（
撒上 14:25 ），所以称为流奶与蜜之地，表示神所应许之地
迦南肥沃富饶美好也。（ 出 33:3 ）。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有时也特指「占据山谷和海
岸平原的迦南地原有居民」。
●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居住在安
那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分), 后来在黎巴嫩
北边。
●「亚摩利人」：字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，后来
迁徙至迦南地。
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该
是居住城市的迦南人之外的另一个民族。
●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒下 5:6 ，原居于迦南山
区。是迦南的第三个儿子的后代。
◎ 3:7-9 此处重拾 2:25 的用字，上帝强调知道以色列人的痛苦。
●「我必与你同在」：原文是「『我是』将与你同在」。为底下上帝
启示自己的名字埋下伏笔。
◎上帝回答「重点是，我与你同在。(I AM with you)」。摩西是谁
不重要，重要的是谁和摩西同在。
◎上帝拿来保证的东西很奇怪：一是自己的同在，二是未来他们一定
可以到何烈山事奉神。一面当然摩西或者不能了解，但另一面也显
出上帝的权能与自信。
◎奇怪的是摩西居然接受上帝的这种保证，因此 13:13 开始用另一
种里由来推托.....。应该是「我必与你同在」，摩西在看到燃烧
荆棘的场景中，虽然还觉得自己不行，但清楚的知道上帝可以。
所以当上帝向他保证「我必与你同在」，他就失去了「自认不行
」的立场。我们能体会因为上帝与我们同在，所以我们就「可以
」跟当时的世界强权「埃及」对抗吗？
◎ 3:11 让我们看到相较于四十年前年轻力盛又冲动的摩西变得很
不一样，甚至当他成为以色列领袖时圣经用 「极其谦和」(
民 12:3 )来形容他。相信可能是在旷野的四十年神把摩西塑造
成合他用的器皿。四十年时何等漫长的时间，神却似乎不吝啬花
这样的时间调教我们！
◎ 3:11-4:12 记载了摩西跟神推诿的藉口，共有四个推搪理由：
a.认为自己无力承担责任(力有不逮) ( 3:11-12 )
b.认为百姓不认识神的名 ( 3:13-22 )
c.认为百姓不会相信他 ( 4:1-9 )
d.认为自己拙口笨舌 ( 4:10-12 )
经文：摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说：『他叫甚么名字？』我要对他们说甚么呢？」神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」神又对摩西说：「你要对以色列人这样说：『耶和华―你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。』耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说：『耶和华－你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。』他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：『耶和华―希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华―我们的神。』我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。」 3:13-3:22 注释:
3.上帝宣告自己的名字，并且预言埃及人不让以色列人出去，直到
上帝击打埃及才释放以色列人 3:13-22
●「名字」:在希伯来文化,名字代表一个人的本质,特徵和人格,
而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定
。
●「他叫甚么名字」：原文是「他的名字是甚么」？而非一般希
伯来文问「他是谁」这种问法。问题集中
在「本质」而非「哪个人」。
◎摩西的意思是实际上以色列人要问：在埃及这么多神的环境下，
这位上帝可以做什么？有什么理由相信摩西所说的上帝真的可以
救他们脱离强大的埃及人？
●「我是自有永有的」：原文直译是「我就是那位我是」、「
I AM that I AM」。此处 3:14 两次
SH 1961都是未完成式(Imperfect)，表
示上帝「过去是」、「现在是」未来也会
「继续是」。吕振中译本则译为「我是永
恒主耶和华」。
◎上帝的回应延续在 3:14 的第一个回答：我将是永远是（与你
同在）。「我是」重复出现一直是旧约代表上帝的词。
●「耶和华」：正确读音是「雅威」Yahweh，是基于希伯来文之
「是(to be）」构成。 3:14 用的是这个词第一
人称的形式「我是（I am）」。后世的犹太人为
了避免「妄称耶和华的名」（ 出 20:7 ），便用
「我主」（「亚多乃」）代替「雅威」。到了1518
年，教皇利奥十世便决定取「我主」（「亚多乃」
）的母音，配合 YHWH 的子音，读出 Jehovah「
耶和华」这个混合字。这个字又称为「神圣的四个
字母 (the sacred Tetragrammation)。语言学家
将此字加上母音才有Jehovah(耶和华)或Yahweh(雅
威)这样的名字。
◎YHWH的意义与特点：
a.表达独一性：「我是」，那「非我则不是」。除了YHWH以外
不是神。
b.自存性：七十士译本的译法强调出此字的「自有永有」，后
来许多中英文译本也都表达出这个「永远是现在式
」、「永远存在」的意义。
c.可经历的神：「我就是那位我是」，后面的语气尚未完成，
是一个开放的句子。因此旧约圣经有许多人加
上他们经历的体认：耶和华尼西（ 17:15 )、
耶和华以勒( 创 22:14 )....。在这种状况下
，这个名字好像邀请他的子民来经历他、认识
他。
d.新约中，耶稣在约翰福音七次用这个名字来指称自己
约 6:48 8:12 10:9,11 11:25 14:6 15:1 18:6 。
◎新约希腊文中，一般第一人称只用「eimi (SG 1510)=am」。
但是耶稣每次自称「我是...」的时候，使用的是「ego eimi
(SG 1473+SG 1510)="I" am」，是一般不会使用的用法。
◎除了旧约圣经外，米沙碑文（Mesha Inscription）、亚拉得陶
片文字（Arad Ostraca）、拉吉书函（Lachish Letters）、
科姆废墟（Khirbet el-Qom）和孔蒂拉特阿吉鲁（Kuntillat
'Ajrud）的碑文都证明以色列的神是「耶和华(雅威)」。
●「长老」：原文是「年老的」、「长者」，是民事与宗教上的
领袖。此处应该是指以色列宗族的领袖，百姓要摩
西得到众长老的认可，才会接纳他作为领袖。
●亚伯拉罕的「神」：原文是复数型态，这是一种「尊贵的复数
」，前后的动词如「差遣」、「说」都是单数型态。 希伯来文
法中对于一些较为伟大的事物会用复数型，例如神(SH 430)、
伯 40:15 中的怪兽(SH 930)。这种复数型态称为「尊贵复数
」。耶路撒冷（SH 3389）也是复数型态。
●「眷顾」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访他
的百姓，就会带来审判或福气。
●「遇见了我们」：原文是「被我们遇见了」。
●「三天的路程」：事实上西奈山距离埃及超过三天路程。不过
这个词只是个大约的用法，意思是比一天稍
远，比一周短。也就是要「请假一个礼拜」
的意思。
◎ 3:18 带来许多讨论，上帝要摩西去要求「请假一周」，但最
后摩西根本是要把整个以色列人带出埃及。这种「政治用词」
有意义吗？而且这是不是上帝带头说谎？一般认为这是要显出
法老王内在的意图，事实上古典籍也记录埃及人会给工人一、
两周的假期，但法老连这种基本要求都不允许，显然以色列人
的状态比奴工还不如，法老王值得被严惩。
●「虽用」大能的手：原文应该是「不用大能的手」。
●「大能的手」：埃及碑文经常使用伸出来或有力的手或臂，来
形容法老的权势，因此出埃及记中常常用「
大能的手」来描述神的能力胜过法老的权势。
●「伸」手：SH 7971这个字和 「他才容你们去」的「容」是
同一个字。也就是说，这节用了两次SH 7971一语
双关，来表达神「让」各样的灾祸临到埃及之后，
法老必会「让」以色列人离去。
●伸「手」：SH 3027手代表能力，是圣经常有的用法，如：
7:4 ; 申 3:24 ; 书 4:24 ; 撒上 7:13 ;
伯 6:9 。
◎这边因为在 3:19 已经提到大能的手，所以有些古代译本(七
十士译本LXX, 撒马利亚五经, 武加大译本)或现代译本改了马
所拉文本的文字，认为不用再加「手」。
●「奇事」：「非凡、特出的事情」，指的就是「十灾」。
●「容你们去」原文有「猛力丢出」的意思。
●「不至于空手而去」： 创 15:14 上帝曾经向亚伯拉罕预言
「后来他们必带着许多财物从那里出来
」。
经文：摩西回答说：「他们必不信我，也不听我的话，必说：『耶和华并没有向你显现。』」耶和华对摩西说：「你手里是甚么？」他说：「是杖。」耶和华说：「丢在地上。」他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。耶和华对摩西说：「伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；如此好叫他们信耶和华―他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。」耶和华又对他说：「把手放在怀里。」他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。耶和华说：「再把手放在怀里。」他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；又说：「倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。」 4:1-4:9 注释:
4.摩西推托说以色列人不会信他，上帝给他三个神迹当成证据
4:1-9
◎关于摩西在 4:1 向神提出怀疑道「百姓必不信他」这个问题
，其实上帝在 3:18 就已经给过他保证说：「他们必听你的话
」。此时是摩西拿出第三个理由来拒绝神，他的态度
其实一直是清楚的，就是拒绝接受神的差遣。不过神也没有立
即生气，神很有耐性的说服摩西，提到他会用三个连续的神迹
给摩西用来取信以色列百姓，其中有两项是马上在摩西身上就
应验，另一个则是以河水变成血水作为准备。
◎ 4:1 摩西的提问算是合情合理，一个旷野的牧羊人跑回去说
看到祖宗的上帝，名叫雅威，大概没人会理会。上帝也慷慨
给了三个神迹让摩西当成证据。而且事实证明以色列人一出埃
及之后就不停地在抱怨摩西把他们带出来，甚至对摩西说要重
新选一个领袖带他们回埃及去（ 民 14:4 ），而且威胁要打
死他和亚伦（ 民 14:10 ）。
●「信」：SH 539原意不仅仅是事实的接受，还包含建立在关
系上的信任。摩西离开埃及甚久，而且是个逃犯，他
认为族人不会相信上帝向他显现。
◎ 4:1-9 这一段「相信」SH 539这个字出现了五次(
4:1,5,8,9 )。表明了要身为领袖，摩西希望得到人民的信任
，但他却认为这是不可能的任务。因为他觉得自己声名狼藉在
先，且此时神已经缄默了四百年。
●「他们必不信我」：原文是「看哪！他们必不信我」。
◎四十年前的一个经历，以色列人的确是不听他的话，那一件
事情应该把摩西刺伤了，所以四十年后，他还是认为以色列人
不会听他的话。
●「杖」：SH 4294有学者认为这个希伯来字和埃及文的「杖」
基本上有相同的字义范围：牧杖、手杖，以及能力的象
徵。
◎ 4:2 提到的拐杖是摩西自己的， 4:20 提到的是「上帝的杖」
。出埃及记中「上帝的杖」只出现在 4:20 与 17:9 两次。
◎由摩西跑开，可以看出摩西认出这只蛇相当危险，但上帝命令
摩西捉住蛇尾，是让摩西落入被蛇咬的危险之中，但是摩西照做
，于是蛇变回杖。
●「丢」在地上：字义是「抛掷」、「丢弃」。
●「跑开」：原文是「跑走」、「逃跑」。
● 4:4 和合本作：耶和华对摩西说：「伸出手来，拿住它的尾巴
，它必在你手中仍变为杖；」，但原文直译其实是：雅威对摩
西说：「伸出你的手来，拿住它的尾巴。」他就伸出他的手，
抓住它。它就在他的手掌中变为杖。和合本少翻译出摩西执行
的动作。
◎「杖变蛇」：杖在埃及象徵权柄，蛇是法老的代表。法老冠冕
上最突出的部份是一个眼镜蛇像称为乌拉厄斯（
uraeus）。这个神迹的意涵，是表示法老和他的
权柄，是在上帝的掌管之下。
◎杖变蛇神迹头一重的意思就是这个变化乃是根据神的话，能有
这样的变化是因为神先说了话，神先说了话，事情就照着神的
话成就。这是头一件让摩西懂得神的话就是神的权柄，你跟从
神的话就显出能力。
●「不料」，手长了大麻疯：原文是「看哪！」。
◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当
然也包括今日医学上的麻疯病。圣经中对于此病症的规定，可参
考 利 13 利 14 。事实上当时代的人视这些皮肤病为不洁，又是
神明的惩罚。
◎「大麻疯」：这种疾病通常是上帝对僭妄者的处罚，会让人无
法再接近神与人。
民 12:1-12 王下 5:22-27 代下 26:16-21 。
这个神迹表示上帝有意处罚法老的僭妄。
●「神迹」：「记号」、「兆头」。
●「话」： 出 4:1-9 总共出现四次「话(SH 6963)」。
出 4:8 原文直译是「倘若他们不相信你，也不听
头一个神迹的声音， 他们就会相信后一个神迹的『
声音』。」
◎「水变为血」：表示控制埃及兴衰的尼罗河水，完全在上帝的
权柄管理之下。不过摩西当时不可能实验这个
神迹（前两个已经实验过了），必须直接相信
上帝能样行。
◎神只叫摩西把水变成血，没有再还原过来变回水。只是水变成
血就停在这裏，不像上面的两个都还原。
◎在现代的学问中，看似魔法的神迹奇事常被视作秘术、异端、
偶像崇拜等等可怕的负面力量而已，但对当时的人来说，这却
是影响他们相信存在于世界上正负面力量的少数方法之一。
经文：摩西对耶和华说：「主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。」耶和华对他说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我―耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。」摩西说：「主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！」耶和华向摩西发怒说：「不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。你手里要拿这杖，好行神迹。」 4:10-4:17 注释:
5.摩西推托说自己口才不好，上帝派亚伦当摩西的发言人
4:10-17
●「主啊」：原文是「如果可以的话....主啊....」。
●「素日」：原文是「昨天与前天」。就是「素来」的意思。
●「能言的人」：原文是「话语的人」。
●「拙口笨舌」：「笨重口、笨重舌头」。
◎ 4:10 摩西说「就是从你对仆人说话以后，也是这样」，基本上
就是不信上帝能够给他口才，甚至有谴责上帝没能给他口才的意
思。不过看起来摩西口才不错，很能跟上帝推托嘛！当然有可能
摩西私下应对还可以，公开发言并不流畅。
◎ 4:11 上帝的回答就是「我是造物者，你还有什么可以推托的呢
？」。
●「口哑」：SH 483原文「舌头打结」，形容虽然头脑理解但是
无法说出来。
●「我必赐你口才」：原文是「我要与你的口同在」。原文「我是
(I AM)与你的口同在」。其中「我是」
SH 1961在旧约常指的是上帝的自称。
●「指教」你所当说的话：「教导」、「引导」。
●「主啊」：原文是「如果可以的话....主啊....」。
◎ 4:13 摩西虽然称呼上帝为「主」，但其实是直接耍赖，不管上
帝怎样保证，他就是不想去做。
●「能言的」：原文是两个「讲、说」连在一起，强调能言善道。
●「当说的话传给他」：原文是「把话放到嘴里」。
◎ 4:14 上帝虽然发怒，但还是提出解决方案，让亚伦出来替摩西
发言。不过一般认为这是上帝对摩西的处罚，后来亚伦的口才没
有带来太多正面的影响，反而用来推诿犯罪、反对摩西。
●「亚伦」：字义是「带来光的人」，可能衍生自埃及语。
◎「你要以他当作口，他要以你当作神」：埃及宫廷中有一个官职
就是「口」，作为法老与官员间的传话者，亚伦就是扮演这个角
色。
◎摩西和上帝的对话 (共两回合)
第一回合 摩西的理由 上帝的回应
a. 认为自己无力承担责任(力有不逮) ( 3:11-12 ) 上帝必与他同在 ( 3:12 )
b. 自己和百姓不认识神的名 ( 3:13-22 ) 上帝启示他自己的名 ( 3:14-15 )
c. 百姓不会相信他 ( 4:1-9 ) 上帝给他神迹为证 ( 4:2-9 )
d. 自己拙口笨舌 ( 4:10-12 ) 上帝保证与他同在并指示当说的话 ( 4:12 )
e. 请求上帝差派其他人 ( 4:13 ) 上帝必帮助并亚伦会代他说话 ( 4:14-17 )
第二回合
a. 上帝没有照他的应许行事 ( 5:22-23 ) 上帝重申他的应许 ( 6:1-8 )
b. 百姓和埃及人不会听从 ( 6:12 ) 上帝重申他给摩西的使命 ( 6:13,26-27 )
c. 再次说自己拙于词令 ( 6:30 ) 上帝让亚伦作代言人 ( 7:1-7 )
经文：于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：「求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。」叶忒罗对摩西说：「你可以平平安安地去吧！」耶和华在米甸对摩西说：「你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。」摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。耶和华对摩西说：「你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或译：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：『耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。』」 4:18-4:23 注释:
6.摩西告别岳父、离开米甸回到埃及去。 4:18-23
●「还在不在」：「是否仍然存活」。
◎ 4:18 我们看到摩西告知岳父要回埃及去的理由是「要探望亲人
」，所以摩西可能没有告知岳父蒙召的经过(真正要回去的理由)
，如果是真的没按实说出来，经文也没有说明为甚么摩西隐瞒上
帝对他讲的话，可能是怕岳父会担心而不愿意让他们全家走。
●「两个儿子」：指「革顺」和「以利以谢」。
●「奇事」：SH 4159这边用的这个字和前面 「神迹 SH 226」
不一样。这个字通常用在神大能的展示，用以吸引人
注意并寻求解释。 4:21 这里旧约第一次使用这个字
，出埃及记共用了5次。
●「使他的心刚硬」：原文是「坚定, 强壮, 加强」的Piel形式
，翻译为「使刚硬」。
● 4:22 是圣经中唯一一次称呼以色列为上帝长子。
●「容....去」：「放走」、「使自由」。
●「事奉」：SH 5647「工作、服侍」。这个词和 出 1 强调以
色列民被迫服侍埃及人做工是同一个字，但此处却用
来表达以色列民要离去的原因是他们最终要侍奉的应
该是耶和华他们的神，所以是非常讽刺意味的写法。
◎在 3:18 首次提出以色列民要离开埃及的原因，用的是「祭祀」
SH 2076，但到了 4:23 则改用了「事奉」SH 5647这个
字。
◎此处的记载与 18:2-5 不一致，应该是中间摩西又把妻子小孩
先送回米甸。
●「刚硬」：SH 2388
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SH 2388
[出埃及记共出现15次]
a. 神使(法老)的心刚硬 -- (Piel) 4:21 9:12,35 10:20,27 11:10
14:4 14:8 14:17
b. (法老)自己硬起心肠 -- (Hiphil)
c. (法老)心里刚硬 -- (Qal) 7:13 7:22 8:19
d. 其他 -- 4:4 9:2 12:33
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SH 3513
[出埃及记共出现10次]
a. 神使(法老)的心刚硬 --
b. (法老)自己硬起心肠 -- (Hiphil) 8:15 8:32 9:34 10:1
c. (法老)心里刚硬/固执 -- (Qal) 9:7
d. 其他 -- 5:9 14:4 14:17 14:18 20:12
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SH 7185
[出埃及记共出现2次]
a. 神使(法老)的心刚硬 --
b. (法老)自己硬起心肠 -- (Hiphil) 7:3
c. (法老)心里刚硬 --
d. 其他 -- 13:15 不容我们去
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SH 3515源自 SH 3513
[出埃及记共出现12次]
a. 神使(法老)的心刚硬 --
b. (法老)自己硬起心肠 -- (形容词) 7:14 法老心里固执
c. (法老)心里刚硬 --
d. 其他 -- 4:10 拙口笨舌 8:24 9:3 ..........
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◎「刚硬」有三个不同的字表达法老面对摩西要求释放以色列百
姓的反应(三种不同层次)：
A.SH 2388「强顽」：即「固执」之意
B.SH 3513和 SH 3515「笨重」：即「呆滞或麻木无反应之意」之意
C.SH 7185「坚固、严厉」：即「倔强、不易屈服」之意
◎「神使法老的心刚硬」要如何解释？是否说纵使法老希望采用其他方式，
也没有选择的余地？这样，既然法老是做了身不由己的事，又怎样要求
他受惩罚呢？一般认为神的工作虽必然要完成，但是人有自由接纳或拒
绝神在其身上的旨意，因此人对于自己的行为必须要负责任。对古希伯
来人更是如此，因为他们没有第二因(环境使法老的心刚硬)的观念。
有学者直接认为这是希伯来人的表达方式，凡事都是出自上帝。
经文：摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：「你真是我的血郎了。」这样，耶和华才放了他。西坡拉说：「你因割礼就是血郎了。」 4:24-4:26 注释:
7.摩西因为割礼的事情，差点被上帝所杀。 4:24-26
●「摩西」在路上住宿的地方：原文没有摩西，只是「他」。但是上
下文看起来的确是摩西比较可能。
●「住宿的地方」：「寄宿的地方」、「旅馆」、「商队客店」。是
指可供旅客扎营过夜的「caravanserai」（大型
旅店）。通常是位于水边。
●想要杀「他」：这个「他」可能指「摩西」或摩西的长子「革舜」。
●「火石」：「燧石」。
◎西坡拉知道上帝要杀摩西的关键是割礼，所以立刻执行割礼，挽回
上帝的愤怒。不能被蒙骗的上帝，在问题解决之后，停止要杀摩西
的举动（如果用小孩的包皮假装是摩西受割礼，上帝还被骗，那就
不合理了）。
●「丢在摩西脚前」：原文是「碰触他的脚」，这个「他」，可能指
「摩西」或摩西的长子「革舜」。这种状况，
应该是革舜的包皮碰触摩西的脚（不一定要是
生殖器），展示小孩已经行了割礼。
●「割礼」：这里用来提及割礼的原文字SH 4139在圣经仅出现一
次，和一般常用提到「割礼」，这个词所使用的
SH 4135不同。
●「血郎」：「血新郎」，可能是当时婚礼仪式的用词。
◎这一段困难在于一大堆「他」到底指的是谁，是摩西还是摩西的大
儿子「革舜」或二儿子「以利以谢」。还有摩西的「脚」前，究竟
是真的脚，还是指生殖器官（圣经有类似的用法）？都会造成解释
的差异。
◎有一些学者们有共识的事情可以先写出来：埃及、米甸这些地区都
有割礼，不过除了犹太人以外，大部分的割礼都是「成人礼」，米
甸的习惯更是结婚前行割礼。埃及的割礼则是「只切一刀」（犹太
人是「环割」）。因此摩西的两个儿子应该都没有行「正确的割礼
」，都不算是合法的「犹太男子」。但摩西是否受割礼？则有不同
的看法，很可能摩西已经受了割礼。
◎于是，这一段就可以解释成：摩西一家在一般熟知的旅行露营地被
天使遇到，天使因为割礼问题想杀「摩西」或「革舜」。西坡拉就
拿一块火石割下「儿子」（原文是阳性单数）的包皮，丢在摩西的
「脚」或「生殖器」上，代表他们抛弃埃及或米甸的风俗，顺服上
帝跟亚伯拉罕所立的约。
◎当日神与亚伯拉罕立约的时候，「神又对亚伯拉罕说：你和你的后
裔必世世代代守我的约。你们所有的男子都要受割礼；....但不受
割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约」( 创 17:9-14 )。
现在摩西就是碰到了权柄的问题，他在西奈旷野四十年，神没有追
讨。但现在要回到以色列人当中的时候，这个关键便很重要了。一
面是神跟亚伯拉罕所立的约，摩西没有替儿子行割礼，责任不在儿
子，而是在作父亲的身上，所以就要在摩西身上下手。
◎ 4:24-26 是希伯来圣经中最神秘又令人困惑的段落之一。会造成
问题的有二：上帝要杀的是摩西还是摩西的儿子?上帝要下手的原
因何在?
由于希伯来文的语意含糊，记载又晦涩，所以让人无从理解。不过
有三点可以确定：
发动攻击的是上帝，得救有赖于一个女人-摩西的妻子西波拉-出手
，化解危机的重要举动是割下儿子的阳皮丢在摩西脚前。
◎摩西因为是三个月大才被放入水中，但一般以色列人出生第八天就
为孩子行割礼，所以摩西可能有接受过割礼，但摩西的孩子在旷野
出生可能没接受过割礼，所以孩子受割礼这个行动表明现在摩西家
都是与耶和华有永恒的约。( 创 17:9-14 )
◎也有学者认为当时在埃及住了四百年的以色列民可能早就对于割
礼这种立约记号淡忘，所以作者透过这个事件要重申上帝对割礼之
约的重视。
◎既然这段号称是出埃及记最困难的经文，我们大概也不能找出一个
很明确的解释，但至少可以把问题分析分析，知道可能的解答何在
。这一段不管是新派、传统，中文、英文的解经书，都共同承认是
一个难题.....。
经文：耶和华对亚伦说：「你往旷野去迎接摩西。」他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。 4:27-4:31 注释:
8.亚伦找到摩西，并召聚了以色列众长老，获得以色列人的信赖。
4:27-31
◎ 4:27 是神第一次向亚伦直接说话。
●「神的山」：指的应该是「何烈山」。
●「亲嘴」：是「平辈互相接纳的礼仪」。
●「打发」：SH 7971这个字在这 3 4 两章重复出现多次。
●「说话」：SH 1696这个字在这 3 4 两章也重复出现多次。
●「去」：SH 3212这个字在 3 4 两章也重复出现多次。
◎ 4:30 亚伦果然执行他的工作，代替摩西讲话。且此处神迹藉由
亚伦施行。
●「困苦」：「悲惨」。
◎ 4:31 圣经只记载「百姓就信了」。这是非常奇特的结果，完全
出乎摩西的意料之外，可见神的呼召原很简单，人却可能自己使
之复杂化。
经文：后来摩西、亚伦去对法老说：「耶和华―以色列的神这样说：『容我的百姓去，在旷野向我守节。』」法老说：「耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！」他们说：「希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华―我们的神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。」埃及王对他们说：「摩西、亚伦！你们为甚么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！」又说：「看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！」 5:1-5:5 注释:
（六）摩西第一次去见法老的结果 5:1-5:23
1.摩西、亚伦去找法老，要求让以色列人出去守节，法老拒绝，并指
责摩西使以色列人旷工 5:1-5
◎ 3:18 上帝要求摩西和长老去见法老，此处记载是摩西、亚伦去
见法老。许多学者认为这就是摩西不遵守上帝的命令。不过上下
文中看不出上帝对此有意见，因此很可能 3:18 只是一个概括性
的命令，此处却记载第一次去实践的细节。
◎ 5:1 记载摩西第一次初见法老时是很勇敢且单刀直入的。虽然
3:19 上帝也曾和摩西提过埃及王并不会轻易容他们离去，但此
时摩西可能还没有清楚意识到这个任务的困难度，所以他很直接
很直率地按着神的吩咐的话去向法老说话。
◎关于 5:1 摩西他们如何可以轻易见到法老王？许多学者同意当
时的文化背景要被接见不是困难的，尤其摩西又是在宫廷长大失
踪又出现，而且提到「从神那里带来一个信息」，要见法老似乎
不是难事。
●「以色列的神这样说」：这是先知宣讲的公式。
书 7:13 王上 21:17
●容我的百姓「去」：字义是「差遣」、「释放」。
●「守节」：「守朝圣节期」、「朝圣」。这和考古资料显示当时
之皮卷提到「法老工人也有宗教假期」是吻合的。当
时法老的工人经常成群结请假去敬拜他们的神祉，短
则一个周末，长则八至十四天。所以这并不是只有周
末到旷野退修会或去吃某节庆的筵席这么简单。
●「耶和华是谁」：一般认为是「轻蔑、藐视的语气」。
撒上 17:26 25:10 士 9:28
◎我不「认识」耶和华：五到十一章的钥字，这一段上帝就是要让
法老与埃及人「认识」他。
◎当时法老王等于就是埃及人眼中的神一样，所以对他来说，自己
就好像是神了，怎么能容另一位神要他放人，这就好像在向他挑
衅宣战一般。而且，对法老王来说，因为以色列人的人口比埃及
多，若没有这些奴隶劳工，对埃及也可能是一种经济危机。
●「他们」说：应该是指「摩西」、「亚伦」。
◎ 5:3 法老的反应让摩西和亚伦害怕，马上换了恳求的语气。
●「祭祀」：原文是「为献祭宰杀」、「献祭」。
●「旷工」：「停止工作」、「回避工作」。
◎「你们去担你们的担子吧」：看起来法老把摩西和亚伦也当成奴
工之一（甚至不是工头的角色）。
●「这地的以色列人」：原文无「以色列」，是SH 5971+SH 776，
原文应指「这地的百姓」，指在「地上工
作的人」或「农民」「贱民」。实际的意
义应该是「你们这些贱民」。
●「歇下」担子：原文是「停止」。
●「歇下担子」：原文是「停止劳役」。
◎ 5:3 摩西对法老说如果不去敬拜上帝，将会有瘟疫与战争攻击
以色列人，当然，埃及人也可能被波及，再加上埃及的奴工也有
请假敬拜神明的惯例，所以理由听起来合情合理。 8:26 中更记
载以色列人献祭的仪式与埃及的风俗不符，容易引起埃及人的厌
恶，所以要离开埃及。
经文：当天，法老吩咐督工的和官长说：「你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：『容我们去祭祀我们的神。』你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。」 5:6-5:9 注释:
2.法老下命令不给以色列人草，让他们更辛苦，以便让以色列人没空
去听摩西的话 5:6-9
●「当天」：「那一天」。也就是摩西去见完法老当天。
●他们是「懒惰的」：「闲懒的」。
●「督工」：与 1:11 的「督工」不同，此处原文是SH 5065，意
义来自「压迫」、「驱使」、「催逼」。
●「官长」：原文是意义广泛的「官员」之意。
●「督工的和官长」：「督工的」应该是埃及人，「官长」是以色
列人工头。
●「照常」：SH 8543+SH 8032原文「如同昨天和前天」。
●「素常」：原文是「昨天、前天」，合起来的意思就是「从前、
过去」。
◎埃及的泥砖，是用水和泥，加上草根或禾秆草，用木架压实成砖
块晒干或烘干而成。现存的文献显示作砖的工作必须忍耐高温与
蚊虫叮咬，是工作环境很恶劣的差事。
◎目前巴黎的罗浮宫存有一份埃及皮卷，记载缴交砖的记录，上面
颇多人无法缴交所要求的数量。
●不「听」虚谎的言语：「凝视」、「注重」。
◎ 5:9 说明了法老的意图，就是要用劳动来避免奴工思考太多东
西而难以控制。
◎表面上看起来，摩西对法老第一回合对话的结果竟是使以色列人
陷入更糟糕的情况中，但其实埃及王深深感到以色列人开始用宗
教的力量要脱离奴隶的境遇时，法老王赶紧把这种压力转到以色
列人身上，可见他深深知道也感受到上帝在做工了。
经文：督工的和官长出来对百姓说：「法老这样说：『我不给你们草。你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。』」于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。督工的催着说：「你们一天当完一天的工，与先前有草一样。」法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：「你们昨天今天为甚么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？」以色列人的官长就来哀求法老说：「为甚么这样待你的仆人？督工的不把草给仆人，并且对我们说：『做砖吧！』看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。」但法老说：「你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：『容我们去祭祀耶和华。』现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。」以色列人的官长听说「你们每天做砖的工作一点不可减少」，就知道是遭遇祸患了。 5:10-5:19 注释:
3.埃及督工的执行法老的命令，以色列人的官长向法老反应，却被法
老拒绝 5:10-19
●「我不给你们草」：直译是「我没有草可给你们」。
●「你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！」：直译是「去吧，
你们所能找到的草，就去拿来吧！」。
◎事实上，埃及离开尼罗河边，大概就是沙漠，没有草可找了。就
算有草，大概早也被法老收集去了。
●「碎秸」：「禾秸」。
◎草是在砖头加热时作为黏结剂用。如果没有足够的草料，或者草
料品质不佳，泥砖就容易破裂。随着泥砖破裂的比率增高，泥砖
就难以达到规定的数量。
●「向来」：原文是「昨天、前天」，合起来的意思就是「从前、
过去」。
●「哀求」：SH 6817有「抗议」的意思。
●「督工的不把草给仆人」：原文仅是「没有草可给你的仆人们」
。而且「给」是阳性单数，意思应该是「法老不给」不是「督工
不给」。
●「其实是你百姓的错」：原文是SH 2398+SH 5971人称和性称
无法配合，「错」是阴性单数型态，可
以翻成「是你和你百姓不对」。所以不
少译本直接翻译为「法老你们埃及人的
错」。
◎有相关的文献记载埃及第十九王朝时，有奴隶工头跳过埃及督
工向法老反应。此处以色列工头大概以为是督工在中间压迫他们
，直到法老确认是他下的命令，以色列工头们就知道事情严重了
。
◎这些以色列工头对法老承认自己是比埃及人（百姓）更卑下的（
仆人、奴隶）。为的是希望法老放过他们。但法老真的把他们当
卑下的奴隶对待，加强压迫他们。
经文：他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，就向他们说：「愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。」摩西回到耶和华那里，说：「主啊，你为甚么苦待这百姓呢？为甚么打发我去呢？」自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。」 5:20-5:23 注释:
4.以色列的官长向摩西抱怨，摩西也向上帝抱怨。 5:20-23
◎「摩西、亚伦站在对面」：显然摩西跟亚伦正在等候工头们与法
老交涉的结果。
●「鉴察」：字义是「仔细看」、「注意看」。
●「鉴察你们，施行判断」：「看你们，施行审判」的意思。
●「臭」名：SH 887「发臭」。
●臭「名」：SH 7381「香气、芬芳」。
●「有了臭名」：SH 887有「使我们不受欢迎」的意思。
●「使我们在法老和他臣仆面前有了臭名」：直译是「使我们的香
气在法老和他臣仆面前都发臭了」。
●「把刀递在他们手中来杀我们」：意指「给他们藉口屠杀我们」。
◎这是以色列领袖们第一次用「耶和华」的名，但却是呼求上帝要
审判摩西与亚伦。
◎ 5:21 百姓把恶归咎于神是很自然的，在以色列人的观念里，一
切发生的事都是神做的，这可以从 摩 3:6 , 撒上 16:14 ,
王上 22:20-21 , 赛 45:7 , 耶 20:7 , 结 14:9 看出来。
摩西在 5:22 向神提问「你为什么苦待百姓」也是基于这样的
背景，不像我们现代人会提问「神为什么容许恶事发生」。因为
在以色列人的观念中，神不会容许罪恶的存在。
●「拯救」：SH 5337「营救、抓走」，这个字在 摩 3:12
也用来形容把猎物从野兽中救出来。
◎我们可以看到，即使摩西有上帝的呼召，一开始还是遭遇法老严
厉的对待，以色列人的景况比原来的还糟糕。上帝容许这样的事
情发生，我们可以理解上帝这样的作为吗？我们能勇于面对光明
前的黑暗吗？
◎神对以色列人的呼召，在以色列人的心思裏面，他们所想的只是
如何减轻在埃及的劳苦。因为在百姓心思裏所存的正是这一个想
法，就是因为在他们出埃及的时候，存了这一个不太准确的心思
，所以在出埃及以后，一路上他们都想返回埃及去的原因就在这
裏。不要以为他们在埃及的生活是很糟糕的，以色列人说：「那
时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。」( 出 16:3 )「我们记得，
在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、
蒜。」( 民 11:5 )这样的生活还能算是差么？其实他们的生活
并不是太差的，他们只是感觉生活裏的劳苦不容易承担就是了。
经文：耶和华对摩西说：「现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。」神晓谕摩西说：「我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。所以你要对以色列人说：『我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华―你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。』」 6:1-6:8 注释:
（七）上帝对摩西祷告的回应：他要开始行动，刑罚埃及人，领以色列人
出埃及。 6:1-8
◎有学者认为整段 出 6:2-7:13 是出埃及记三段重要P典经文之一(其
他两段是 出 25 - 出 31 ， 出 35 - 出 40 )。此处描述摩西受
呼召，应该是前几章西奈呼召的平行记述，而不是在另外发生在埃
及的事件。当然这只是学者的看法之一。
●「容....去」：「遣散」、「送走」。
●「赶出」：SH 1644「驱赶、驱逐」。这是牧羊人与羊群之间的互
动关系而来的字。这个字带有强迫的意味在内，因为有
可能当时有以色列人已经和埃及人通婚，或归化，所以
对于出埃及这样的行动会有所犹豫，可能并不是所有以
色人都愿意出埃及，所以用这个字形容他们是被赶出埃
及，非常有意思。
●「我是耶和华」：这一段出现四次。这个应该是上帝重申他的约，
而非复述 3:13-18 的记载，因为这种用法是
当代君王惯用的引言方式，且告知名字时，不
是用这种语法。
◎关于 6:2 提到「我是耶和华」这句宣告与 3:15 的上帝自我启
示相呼应。
●「全能的神」：「全能者」。SH 410+SH 7706「El Shaddai」
曾出现在 创 17:1 ; 创 28:3 ; 创 35:11 ;
创 43:14 ; 创 48:3 。是族长对上帝的称呼。
此处上帝启示自己的名字YHWH，并且表明自己就
是列祖的上帝，会持守圣约的应许。这个神的名
字旧约出现48次，但实际的意义已经佚失，目前
翻译成「全能者」是根据七十士译本的用词。
●未曾「知道」：「认识」，不单只是知识上的了解，也包含「实
际经历」。
◎由 6:3 看来，似乎表示列祖并不熟悉「耶和华」这个名字。但
创 15:7 17:1 28:13 35:11 都出现「耶和华」这个名字。当然
这有可能是因为创世记乃是知道上帝的名字叫做「耶和华」的作
者写的，列祖可能真的不知道上帝的名字是「耶和华」，或者仅
知道「耶和华」这个名字，却不曾深刻经历这个名字的意涵。
◎耶和华的名字虽然可能很早就出现了，而且先祖又曾自己多次直
接用过这名字（ 创 2:4 ， 创 4:26 ），但是列祖们并未知道
其意义。到了摩西时代，以色列人也早已遗忘了；因此，神在呼
召摩西的时候，对于这名字的意义和信念，再度郑重的提醒他，
给他一个深刻的印象，好让他能更明白地向百姓宣告耶和华的名
，是以色列民大能的拯救者 出 6:1-3 。
● 6:4-5 连续两节都有「况且 SH 1571」，指出两项重要的声
明：神要坚立所立的约，且神也要纪念这约。
●「坚定」所立的约：「举起」、「立起来」、「建造」。
●「寄居的....赐给他们」：原文是「就是他们寄居于其中的寄居
之地赐给他们」。重复两次「寄居」，
有强调的意思。
●被埃及人「苦待」：「强迫劳动或工作」。
●「哀声 SH 5009」：字义是「呻吟」、「叹气」。全本旧约中只
有出现四次。
●「重重地刑罚」：「大的审判」。
●「用伸出来的膀臂重重地刑罚」：原文是「用伸出来的膀臂和大
刑罚」。
●「救赎」你们：SH 1350，「赎回」。
●「不做他们的苦工」：原文是「从他们的奴役下拯救(SH 5337)
你们」。这个SH 5337在 5:23 有用到，
且这个字在 摩 3:12 也用来形容把猎物
从野兽中救出来(「营救、抓走」)。
◎ 6:6 提到「伸出来的膀臂」这句话对埃及人来说耳熟能响，因为
有埃及文献记载「法老王强健的膀臂」，但这边却说「我(耶和华
)要伸出来的膀臂重重刑罚埃及人」，形成更强烈的对比。
◎由 6:7 的意思是以色列人将要「亲身体会」上帝是以色列人的
神，要救以色列人脱离埃及重担。
◎关于 6:7 提到「上帝把他们看成子民，要作他们的神」的时机
非常重要，这时他们还是奴隶时，神就这样宣布了，这就是神的
拣选。神并不是在以色列人飞黄腾达或大有成就时成为他们的神，
而是在他们最为落魄最无望时，上帝成为他们的上帝和依靠。(参
考 罗 5:8-9 )
●「我起誓」：SH 5375+SH 3027直译「我举起手」，表示「基
于祝福的誓约」。
经文：摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。耶和华晓谕摩西说：「你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。」摩西在耶和华面前说：「以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？」耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。 6:9-6:13 注释:
（八）归纳出埃及前夕的状况 6:9-30
1.以色列人、摩西都以各样的理由拒绝上帝呼召他们出埃及
6:9-13
●「愁烦」：原文是SH 7115+ SH 7307，灵里或心里不耐烦。
●「因苦工愁烦」：「因心里愁烦和因苦工的缘故」。
●「拙口笨舌」：原文是「未受割礼的嘴唇」，实际的意义是「
口吃」。
◎关于 6:12 提到「未受割礼的嘴唇」，在旧约常用这个方法
去形容「心」( 利 26:41 , 耶 9:26 ) 或 「耳」( 耶 6:10
) 。
◎这段好像记载上帝的艰辛，派人去呼召以色列人，以色列人工
作太重，听不下上帝的话。连摩西都要抗命。但是上帝仍然不
屈不挠的指派摩西、亚伦要去见法老，拯救以色列人。
◎虽然有上帝保证，在困苦中的以色列人并不相信可以获得拯救
。上帝没有叫摩西和亚伦说安慰的话，反而命令他们直接去见
法老。经文：以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米；这是流便的各家。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。革顺的儿子按着家室是立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。耶和华说：「将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。」这是对那亚伦、摩西说的。对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。 6:14-6:27 注释:
2.摩西与亚伦相关的家谱记载 6:14-27
◎此处的家谱记载，应该是由一份大文件中节录的，主要是要记录
摩西、亚伦的家谱。十二支派仅记前三个，而且流便与西缅的
后裔都只记载一代，利未的后裔记载了五代。
◎这段家谱有几点值得注意:
a.介绍雅各妻利亚所生的后裔只记载到第三个孩子利未，并没
有把犹大记录上去。(可能是因为在这里重要的是介绍利未这
个家族)。
b.介绍了亚伦的后裔，却没有介绍摩西的后裔。(可能因为亚伦是
长子才会记载，或亚伦的后裔之后的表现也较摩西的后裔突出)
。
c.此处同时也提到三位亚伦身旁的妇女：他的母亲、妻子、媳妇。
通常家谱不记载女人，这边相当特别。
●「哈诺」：字义是「献身的」，与「以诺」原文相同。
●「法路」：字义是「可辨别的」。
●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。
●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。
●「耶母利」：字义是「上帝的日子」。
●「雅悯」：字义是「右手」。
●「阿辖」：字义是「联合的」。
●「雅斤」：字义是「他将建立」。
●「琐辖」：字义是「黄褐色的」。
●「扫罗」：字义是「所想望的」。
●「革顺」：字义是「流亡」。可能是利未的长子。
●「哥辖」：字义是「集会」。是利未支派最重要的一支，祭司由
此子而出。
●「米拉利」：字义是「苦味」。可能源自埃及文。
●「立尼」：字义是「白色」。
●「示每」：字义是「着名的」。
●「暗兰」：字义是「高贵的人」。
●「以斯哈」：字义是「光亮的油」、「新油」。
●「希伯伦」：字义是「联合」，与「希伯仑」原文相同。
●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。
●「抹利」：字义是「生病的」。
●「母示」：字义是「柔顺的」。
● 6:20 暗兰娶了自己的姑姑，这样的婚姻后来被律法所禁止
利 18:12-13 。
●「约基别」：字义是「耶和华是荣耀」。这个名字如果真是
「耶和华是荣耀」，就表示摩西之前以色列人
就知道「耶和华」这个神名。不过摩西之前仅
仅这个名字与耶和华有关，因此许多学者认为
实际上这个名字可能是来自：「雅赫比德」，
意思是「愿他加荣」，而非「耶和华是荣耀」。
◎有学者认为暗兰可能并非摩西的生父，因为以色列人在埃及430
年，但哥辖于进埃及前已经出生 创 46:11 ，出埃及时摩西80岁
，因此摩西距离哥辖出生至少350年，中间不太可能只有暗兰一
代。 民 3:28 记载的人数中，哥辖的四个后裔的后代总共有
8600人，也佐证暗兰应该不是摩西的直接生父，可能是上几代
的祖先。以色列的家谱并不能完全用来推算年代。此外，在希
伯来文中「父亲」「祖父」、「曾祖父」、「高祖父」等等通
通都是一个字。
●「可拉」：字义是「光秃的」。在 民 16:1-50 是值得注目
的角色。他是摩西父亲的兄弟以斯哈的儿子。
●「尼斐」：字义是「幼株」。
●「细基利」：字义是「值得纪念的」。
●「米沙利」：字义是「谁是像神那样的」。
●「以利撒反」：字义是「我的神已保护」。
●「西提利」：字义是「耶和华的保护」。
●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。此人属犹大支派。
●「拿顺」：字义是「魔法师」。
●「妹妹」：原文是「姊妹」。
●「以利沙巴」：字义是「我的神已起誓」或「神就是誓言」。
●「拿答」：字义是「丰富的、慷慨的」。
●「亚比户」：字义是「他是(我)父亲」。
●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。
●「以他玛」：字义是「棕榈岸」。
●「亚惜」：字义是「囚犯」。
●「以利加拿」：字义是「上帝所拥有」或「上帝创造的」。
●「亚比亚撒」：字义是「我父已聚集」。
●「普铁」：字义是「神的苦」，这个名字有一半是埃及文，一半是
希伯来文，所以很有可能以色列人在埃及寄居时，通婚
是常见的。
●「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」或「黑人」。可能源自埃
及文。
●按着他们的「军队」：「军队」、「群」，指「有组织的队伍」。
SH 6635在旧约中主要指「为了军事用途的组织」，此处似乎指
「按着支派而组织」。
◎摩西和亚伦照着他们的本相，他们和以色列人差不了多少，以色
列人会灰心，他们也会灰心；以色列人看环境，他们也是一样；
以色列人愚昧，他们也是愚昧。这个看似鸡肋的家谱最后却写着
「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、
亚伦。」( 出 6:27 )
经文：当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，他向摩西说：「我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。」摩西在耶和华面前说：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？」 6:28-6:30 注释:
3.上帝要求摩西要把他的旨意告诉法老王，摩西还是以口吃推托。
6:28-30
◎上一大段记载摩西与亚伦的家谱来历，这一段似乎要提醒读者：
摩西一开始是抗拒当上帝的传话者的。
经文：耶和华对摩西说：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们；我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。」摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。 7:1-7:7 注释:
三、出埃及前的高潮:十灾 7:1-13:16
◎这十灾不是连续于短时间内发生，历时大约一年。
◎一般把十灾分为四组：第一组是1-3灾，让人感觉厌恶不舒服。第二组
是4-6灾，让人痛苦。第三组是7-9灾，让人惧怕。第四组则是杀长子
之灾。前三组的前两灾都对法老预告，第三灾则没有预告。前三组第一
个灾都是法老一早发现，第二个灾都是以「你进去见法老」开始。
◎十个灾难有共通的模式：要求「容我百姓去」是主要诉求，法老拒绝后
，灾难就临到。
◎十个灾难的整理一：
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7:14-25 第一灾：水变血 为期:7天 针对 河神(尼罗河神) Hapi
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8:1-15 第二灾：蛙灾 为期:2天 针对 生产女神 Heqt
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8:16-19 第三灾：虱灾 为期:1天 针对 沙漠之神 Set / 土神 盖伯
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8:20-32 第四灾：蝇灾 为期:2天 针对 太阳神 Re / Uatchit神
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9:1-7 第五灾：畜疫灾 为期:2天 针对 牛神 Apis / 保护牛之神 Hathor
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9:8-12 第六灾：疮灾 为期:1天 针对 金炉 Shekhmet / 医治之神 Isis
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9:13-35 第七灾：天降冰雹 为期:1天 针对 天空之神 Nut / 庄稼之神 Osiris
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10:1-20 第八灾：蝗灾 为期:1天 针对 天空之神 Nut / 庄稼之神 Osiris
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10:21-29 第九灾：黑暗之灾 为期:3天 针对 太阳神 Re
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11:1-10 第十灾：杀头生 为期:1天 针对 法老 (众神之神)
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◎十个灾难的整理二：
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7:14-25 第一灾：水变血 影响: 带给埃及人不方便和震惊, 但生命健康财务牲畜还不受影响
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8:1-15 第二灾：蛙灾 影响: 带来震惊, 无财物损失但带来环境污染问题, 需要清理
-----------------------------------------------------------------------------
8:16-19 第三灾：虱灾 影响: 带给人和牲畜不舒服的感觉
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8:20-32 第四灾：蝇灾 影响: 带来不适和疼痛, 但没有生命危险
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9:1-7 第五灾：畜疫灾 影响: 田野的牲畜死去
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9:8-12 第六灾：疮灾 影响: 人的肉体受到管教
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9:13-35 第七灾：天降冰雹 影响: 人和牲畜都受伤
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10:1-20 第八灾：蝗灾 影响: 可能带来饥荒
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10:21-29 第九灾：黑暗之灾 影响: 生活不便并经济损失
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11:1-10 第十灾：杀头生 影响: 痛失长子
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◎十个灾难的整理三：
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7:14-25 第一灾：水变血 法老反应： 7:22-23 法老心里刚硬,不放在心上
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8:1-15 第二灾：蛙灾 法老反应： 8:15 法老硬着心
-----------------------------------------------------------------------------
8:16-19 第三灾：虱灾 法老反应： 8:19 法老心里刚硬
-----------------------------------------------------------------------------
8:20-32 第四灾：蝇灾 法老反应： 8:32 法老又硬着心
-----------------------------------------------------------------------------
9:1-7 第五灾：畜疫灾 法老反应： 9:7 法老的心却是固执
-----------------------------------------------------------------------------
9:8-12 第六灾：疮灾 法老反应： 9:12 神使法老的心刚硬
-----------------------------------------------------------------------------
9:13-35 第七灾：天降冰雹 法老反应： 9:34-35 越发犯罪, 臣仆都硬着心
-----------------------------------------------------------------------------
10:1-20 第八灾：蝗灾 法老反应： 10:20 神使法老的心刚硬
-----------------------------------------------------------------------------
10:21-29 第九灾：黑暗之灾 法老反应： 10:27 神使法老的心刚硬
-----------------------------------------------------------------------------
11:1-10 第十灾：杀头生 法老反应： 12:31-32 依照你们所说的....
-----------------------------------------------------------------------------
◎用词分析
a.关于「十灾/十疫」(ten plagues)：
「十灾/十疫」(ten plagues)这个词既没有在出埃及记这卷书的
叙事中出现，也没有在旧约其他篇章上出现过。不过在英文圣经译
本里大多用这个词来当作段落标题。而且有趣的是，圣经不但没
有特别采用「灾/疫」这个术语，也没有用「十」这个数目来形容
出埃及记的叙事，相反地，圣经反而是大量用「神迹奇事」这样
的词组或「神迹」和「奇事」的单词来指出这一连串的神迹。
b.在出埃及记里面「奇事」( SH 4159/ SH 6381)出现的经文有：
3:20 用 SH 6381记述上帝委托摩西重任
4:21 用 SH 4159记载上帝要摩西回埃及展开任务
7:9 用 SH 4159出现在头九个灾难要发生之前的序言
11:9-10 用 SH 4159出现在最后杀头生之灾难要发生之前，泛指
先前所有灾难
c.在出埃及记里面「神迹」( SH 226)出现的经文有：
4:17 上帝告诉摩西他要用他的手杖施行异事
8:23 表示苍蝇的侵袭
10:1-2 泛指上帝对付埃及人的一切手段
d.在出埃及记里面「神迹奇事」同时一起出现的经文有：
7:3 出现在摩西与法老谈判之前（此时摩西还在跟上帝对谈）
e.在圣经他处指出埃及之「神迹」「奇事」出现的经文有：
申 4:34 诗 78:43-51 诗 105:26-27 耶 32:20-21
这些经文都显示圣经用「神迹奇事」来看带出埃及之事，而不是从「
灾疫」的角度来看神为了让法老容以色列人离去所施展的大作为。
f.关于「灾」(plagues) 这个字 SH 5062/ SH 5063/ SH 4046
/ SH 5061：
SH 5062字义：「击打，打」
SH 5063字义：「击打，重击」 (源自 SH 5062)
SH 4046字义：「屠杀, 瘟疫, 传染病, 重击」 (源自SH 5062)
SH 5061字义：「击打, 疫病, 疾病, 疤痕」
出现经文：
8:2 用 SH 5062(动词) 来表达上帝突然施以惩罚性的击打，形
容青蛙的扰害，和合本译作「糟蹋」。
9:14 用 SH 4046(名词) 来表示没有找到藏身处的埃及人所受的
「灾殃」（冰雹）。这是这前九灾之中唯一直接造成立即人命
丧失的灾难。
11:1 用 SH 5061(动词) 也是指杀头生的。这个字和 SH 5062
虽然没有直接关系却是紧密相关的用词。
12:13 用 SH 5062(名词) 来表达上帝和以色列民保证他们并不会
遭受到埃及人所受的「灾殃」（杀头生的）。
12:23 用 SH 5063(动词) 上帝「击杀」头生。
12:27 同 12:23 。
g.关于「十次打击」(ten blows)：
有一种说法是将九个灾害与杀头生连系起来，合称「十次打击」
(ten blows)。关于「击」(blows) 这个字 SH 5221：
SH 5221字义：「打击, 击打, 殴打, 鞭打, 残杀, 杀害」 (动词)
出现经文：
7:17 7:25 水变成血之灾
8:16 8:17 虱灾
9:15 瘟疫
9:25 冰雹
12:12-13,29 杀头生
◎除了出埃及记之外，圣经当中提及出埃及这件神迹奇事的两篇章节
分别是： 诗 78 诗 105
◎既然一个灾祸(最后杀头生之灾)足以让法老放以色列人走，为什么又要
有先前那些灾祸呢？关于这个问题有两种说法：1)前九灾显明了神的宽
容忍耐，他一直给法老机会来免去埃及人死亡，但法老却不肯。2)非这
样法老不会相信这是神的作为，如果只有一两个灾祸很容易叫人以为是
巧合，但一连十个灾祸叫人不得不相信。
（一）前言：上帝指派摩西与亚伦对法老发言，要把以色列人领出埃及。当
时摩西八十岁，亚伦八十三岁 7:1-7
◎关于 7:1 提到「摩西在法老面前像上帝一样」，说明了神和摩
西的关系。这样的地位似乎很崇高，因为法老王在一般人民面前
也是像神明一样。
◎ 7:1 「摩西在法老面前像上帝一样」也印证 3:8 提到「上帝『
下来』要从埃及人手中把他们拯救出来」。
●「我使你在法老面前代替神」：原文没有「代替」一字，直译就
是「I will make you a god so far as Pharaoh is concerned
」，「我使你在法老面前被看为神」。
●「替你说话的」：原文是 SH 5030，「你的发言人」或「你的先
知」。
●「使....刚硬」：SH 7185原文有「使艰难，严重，固执」之意。
●「神迹」奇事：「记号」。
●神迹「奇事」：「奇迹」。
●「知道」：原文是SH 3045，强调亲身经历。
◎「埃及人就要知道我是耶和华」：对照 5:2 法老说「耶和华是谁
，使我听他的话」，此处上帝打
算让埃及人清楚知道他是谁。
◎这个时代80岁以上都已经算是老年了，此处显示摩西、亚伦到了老
年还可以蒙上帝使用。
◎此处提及摩西和亚伦的年纪，应该是显示两人活到八十岁应有足够
的历练和智慧。
经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：「法老若对你们说：『你们行件奇事吧！』你就吩咐亚伦说：『把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。』」摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。 7:8-7:13 注释:
（二）杖变蛇的证据 7:8-13
◎ 7:9-10 显出居然是法老先要求摩西做点神迹（「奇迹」SH 4159
那个字）。大概法老根本不相信真的有神伴随摩西他们。没想到这
次遇到真神了。
◎在古代要人用一个神迹去证明自己的身份是一件非常普通的事情。
●「蛇」：SH 8577，「龙」、「蛇」、「海怪」。此字与 4:3
用SH 5175（「蛇」）不同。不过很可能并没有实质
的分别，当时的人大概没有严谨的分类用字。不过七
十士译本用「龙」来翻译这个字。
◎「杖变蛇」：杖在埃及象徵权柄，蛇是法老的代表。法老冠冕
上最突出的部份是一个眼镜蛇像称为乌拉厄斯（
uraeus）。这个神迹的意涵，是表示法老和他的
权柄，是在上帝的掌管之下。
◎ 7:10 所记载关于用手杖变蛇的神迹在 4:3 有记载过，但是这
次执行这件神迹的不是摩西而是亚伦，而且用的杖是亚伦的杖，
而不是摩西的杖(或上帝的杖)。
●「博士」：「智慧人」。
●「术士」：「巫师」、「女巫」。
●「行法术的」：「占卜者」、「魔术师」，表达一个拥有超自然
神秘知识的人。
●「邪术」：原文是「火焰」、「挥舞的剑」。引用为「密术」、
「咒语」。
●「吞了」他们的杖：「吞食下去」、「吞噬」SH 1104。这
个字在出埃及记只出现两次， 7:12 和
15:12 。
◎关于变杖为蛇，两种极端的解释：有学者认为与今日在东方流行
的玩蛇术有关。他们用手压住眼镜蛇的颈后神经使其瘫痪不动，
然后把蛇用力丢到地上，蛇经过震荡恢复原状，就会疾走而去。
所以这可能是一种被视为掩眼法的魔术，难怪术士会行。另外也
有学者认为这完全是一场以色列的神与魔鬼势力的争战。
●心里「刚硬」：「顽固」、「刚硬」的Qal型态。表示「法老硬
着心」。
● 7:13 不肯听从「摩西、亚伦」：原文只是「他们」，没有指名
。
◎相传埃及术士来抵挡摩西的就是「雅尼」和「佯庇」 提后 3:8
。这两个名字见于犹太教及早期基督教文献。「雅尼」甚至出现
在死海古卷中。
◎埃及的金字塔文献用一个王冠吞吃另一个王冠，来描绘上埃及征
服下埃及。在埃及的石棺文献中，吞食是法术的行动，表示吞吃
者吸收了被吞者的法力。因此，埃及的术士会以为他们杖中的法
力，已经被摩西的杖据为己有。
经文：耶和华对摩西说：「法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说：『耶和华―希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。』」耶和华晓谕摩西说：「你对亚伦说：『把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。』」摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。耶和华击打河以后满了七天。 7:14-7:25 注释:
（三）第一灾：水变成血 7:14-25
◎埃及人崇拜肥胖的哈皮神（Hapi），掌管尼罗河泛滥。
●「心里固执」：原文是「沈重(SH 3515)的心」。与 7:13 提到
法老心里刚硬(SH 2388) 用的字不同。
●「他出来往水边去」：原文是「看哪！他出来往水边去」。
●「到如今你还是不听」：原文是「看哪！到如今你还是不听」。
◎「河边」：一般认为这是法老出席尼罗河相关的祭典，不然法老
应该不会带一大堆官员 7:20 出去到河边。此时可能
是七月和八月本来就是尼罗河水涨的季节，此时水浇
灌尼罗河一带的农地而带来丰收，法老王到河边可能
是要主持祭祀答谢河神。
●「事奉」：SH 5647。这个动词除了敬拜的意思，也可以解作
服侍，所以也可以指奴隶的服侍。所以这边似乎一语
双关，以色列人应该侍奉和服侍的是耶和华而不是法
老王，但现况却是被法老王所奴役。
◎「水变成血」：最可能的解释是尼罗河上游冲刷下来的红泥，或
者是红色浮游生物大量繁殖导致尼罗河水变质。
不过 7:19 提到包含尼罗河之外的水，也都要变
成血，因此无法用简单的自然现象来解释（法老
也才很清楚知道这是上帝的作为）。
◎尼罗河水变血这样的事件确实在一本专门记载埃及灾害情况的纪
录册内有提到，且这本书的年期是西元前 1350-1100年。内容翻
译是：「Why really, the River is blood. If one drinks of
it, one rejects (it) as human and thirsts for water」。
取自J.B.Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts, 3rd
ed.
◎关于这段尼罗河水变成血的灾难其实影响甚剧，原本尼罗河泛滥
就是天灾，但泛滥时至少可以有鱼可捡，也能让土壤耕作肥沃，
但水变成血不但民生缺水，也对造成粮食短缺，更会对人生命造
成危险，例如疫情病变等等。
◎「你必知道我是耶和华」：这是十灾的主要目的，也是要回应
5:2 法老说：「我不认识耶和华」。
● 7:17 此节描述上帝自己击打河水，不是摩西亚伦，强调上帝自
己的作为。
● 7:20 「亚伦 ... 举杖击打」：原文没有主词，也可翻成「耶和
华....举杖击打」。不过实际的
画面应该是亚伦打，但是上帝
也打，所以作者故意用这种可以
两面解释的写法来表达。
◎ 7:20 提到「摩西和亚伦照神的吩咐去做」和 7:16 提到法老
「一直不听」形成对比。
●「木器」：原文是「木头」。
●「石器」：原文是「石头」。
◎「在法老和臣仆眼前」：让这些埃及的统治者清楚知道灾害的来
源。
◎有学者注意到这些行法术的人可以复制灾害（虽然规模较小），
但是不能解决灾害。但看起来法老就是因为他的术士可以复制灾
害，就铁了心不在乎上帝的警告。这对我们是不是一种提醒呢？
●「挖」：SH 2658也有「搜寻」的意思。
◎ 7:23 法老对人民的苦难其实是根本无动于衷的。
在犹大解经集(Madrash)有加注法老的评语说「你们难不倒我，
没有水喝我有酒」。
◎ 7:24 意思是埃及人靠「过滤」的方式取得新鲜、干净的水喝。
◎大约主前一百年左右，可能在埃及成书的次经所罗门智训说：「
埃及人到尼罗河见到血水，感觉恐惧，想起法老下令杀戮希伯来
儿童」（十一6-7）。经文：耶和华吩咐摩西说：「你进去见法老，对他说：『耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。』」耶和华晓谕摩西说：「你对亚伦说：『把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。』」亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。法老召了摩西、亚伦来，说：「请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。」摩西对法老说：「任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？」他说：「明天。」摩西说：「可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华―我们神的。青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。」于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。 8:1-8:15 注释:
（四）第二灾：青蛙成灾 8:1-15
◎埃及的生育女神赫克特（Heqt）是青蛙的形状。
◎ 7:25 提到耶和华击打河以后满了七天，然后 8:1 才叫摩西亚伦
再去见法老，可见法老的心有多刚硬，宁愿七天七夜缺水也不愿意
向耶和华低头。
1.上帝要求摩西向法老预告青蛙之灾 8:1-4
●「我必使」：原文是「看哪！我必使」。
●「糟蹋」：「击打」。
●「滋生」青蛙：原文是「充满」、「挤满」。SH 8317这个字是
创世记神创造时用的字 ( 创 1:20-21 )，本来神造动物时使其繁
殖是好的，但这边大量繁殖引致混乱的青蛙却是反过来的。
◎ 诗 78:45 曾用「青蛙毁了他们的田地」来描述蛙灾的景况。
●「抟面盆」：「揉面糟」或「揉面盆」。
◎此处生动的说明青蛙危害的状况。其实青蛙不致命，也很柔弱，
但是数量多起来令人难以防范忍耐，即使是最不会预期看到青蛙
的卧室、揉面盆，青蛙都出现了。
2.上帝要求摩西对亚伦要求伸杖，使青蛙上埃及地，埃及行邪术
的人也照样复制之 8:5-7
●「遮满」了：「遮盖」。
● 8:5 「你的杖」：原文是「你的手与你的杖」。
● 8:6 「亚伦便伸杖」：原文仅仅是「亚伦伸手」，不过对照
8:5 亚伦手上应该握着杖。
3.法老要求摩西使青蛙离开，他答应让以色列百姓离去，等灾祸
过去，法老又硬心反悔 8:8-15
◎ 8:8 法老首次要求摩西代求，代表他开始知道之前不「认识」
的YHWH( 出 5:2 )。
●「任凭你吧，我要何时为你」：原文是「在我身上你可以有这
样的荣耀，决定何时我为你」，意思是摩西表明自己对法老的
尊重，但其实更包含有相当的自信。
◎ 8:9 非常有意思，因为一般信仰都是有时间限制的，通常要
选时辰看地理环境才能作法术。但神却让法老任选时间，表示
没有任何时空可以阻挡耶和华。
◎之前水变为血时，法老无动于衷，大概因为事不关己，反正他
还有水或其他饮料喝。但蛙灾一出，术士虽然能复制，但却无
法阻止青蛙的活动，大概也大大干扰法老的生活。因此法老立
刻跳过术士，找摩西、亚伦来解决问题。当然，许多学者分析
法老的承诺是充满官样文章与讨价还价的意图，反正最后法老
也没遵守任何承诺，讨论这些就没有意义了。
● 8:12 「呼求」：SH 6817有「大声哀求」的意思。
●「成堆」：原文是「一堆又一堆」。
●「腥臭」：「发臭」。
●灾祸「松缓」：「暂停休息」、「解脱」。 SH 7309，该字
旧约圣经中仅出现两次。
●「硬着心」：「使他自己的心沈重」。
◎许多学者讨论青蛙的死因，不管如何，这是一个神迹，但青蛙
的尸体还是要人们去清理，清楚知道这不是一个幻觉，而是一
个货真价实的灾难。经文：耶和华吩咐摩西说：「你对亚伦说：『伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或译：虼蚤；下同）。』」他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。行法术的就对法老说：「这是神的手段。」法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。 8:16-8:19 注释:
（五）第三灾：虱子成灾，这一灾术士无法复制 8:16-19
◎这个灾难是第一次没有对法老预警就施行。不过看起来法老和
埃及的术士都很清楚这是摩西一行人的作为。
◎埃及有个像中国土地公那样的神明叫作盖伯，每年埃及人会用
不少钱祭祀这位神求他祝福土壤能全年丰衣足食，但是这次的
虱灾却是随着尘土而起，另埃及人矛盾不已。
◎依照 诗 78:44-51 还有 诗 105:26-36 ，只有七种灾祸，虱
灾并不在其内。底本说认为这是因为底本差异的关系，整理如
下：
a. 诗 78 ：水变血(I)、苍蝇(IV)、青蛙(II)、蝗虫(VIII)、
冰雹(VII)、瘟疫(V)、杀头生(X)
诗 105 ：黑暗(IX)、水变血(I)、青蛙(II)、苍蝇(IV)、
虱子(III)、冰雹(VII)、蝗虫(VIII)、杀头生(X)
b.耶和华文献:水变血(I)、青蛙(II)、苍蝇(IV)、蝗虫(VIII)、
冰雹(VII)、瘟疫(V)、杀头生(X)
c.以罗伊文献:水变血(I)、冰雹(VII)、蝗虫(VIII)、黑暗(IX)、
杀头生(X)
d.祭司文献:水变血(I)、青蛙(II)、虱子(III)、疮灾(VI)、杀头生(X)
●「尘土」：SH 6083，这个字在旧约很常见，用来代表数量多不胜
数( 创 13:16 )。
●「虱子」：原文可能是指「蚊蚋」、「蚊群」或「扁虱」。
●「神的手段」：「神的手指头（单数型态）」。当然埃及术士承认的
神不一定是YHWH，只是表达自己无能为力。
路 11:20 也描述耶稣靠神的手指赶鬼。
◎当术士宣称「这是神的手段」时，也间接承认人的能力无法行
出虱子（或蚊子）的神迹。
◎法老的反应非常冷淡，可能他在王宫中可以避免被蚊子或虱子
攻击。
◎头三灾看似是耶和华与埃及众神的比试，但对神来说却是福音的媒
介，除了向埃及人宣告他是耶和华之外，也告知以色列人他是独一
的真神。
经文：耶和华对摩西说：「你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：『耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。』」耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。法老召了摩西、亚伦来，说：「你们去，在这地祭祀你们的神吧！」摩西说：「这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华―我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华―我们神所要吩咐我们的祭祀他。」法老说：「我容你们去，在旷野祭祀耶和华―你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。」摩西说：「我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。」于是摩西离开法老去求耶和华。耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。这一次法老又硬着心，不容百姓去。 8:20-8:32 注释:
（六）第四灾：苍蝇成灾 8:20-32
◎苍蝇在埃及十分普遍。在 赛 7:18 甚至用苍蝇SH 2070代
表埃及（此处的苍蝇原文是SH 6157）。
◎前三灾都是立即生效，但接下来这个第四灾却是有了一天的延缓
(明天， 8:23 )，这也暗示了上帝的先知可预期将来的事，和
8:10 摩西提到蛙灾隔天结束一样，超越人的可控范围内，显示
神的大能。
◎从这个第四灾的范围也有新的不同，这次上帝把埃及人和以色列
人分开，使蝇灾不会侵袭以色列人居住的歌珊地( 8:22 )，让埃
及人更明确看到摩西的神之地位和能力。这一点也是表明了出埃
及运动很重要的一点：神要使以色列人「分别为圣」。
◎当时的神似乎都有地域性，因此要法老承认以色列人有自己的神
是相对容易的，要相信这个神有能力也还可以接受，但是要承认
这个以色列的神在埃及地出现大能的作为又是另外一回事。
1.上帝要求摩西向法老预告苍蝇之灾，并要将以色列人与埃及人
分出来 8:20-23
●容我的百姓「去」：在 8:20 和 8:21 用 SH 7971这
个字是一语双关，因为在 8:21 紧接提到
「我要「叫」成群的苍蝇....」也是用同
一个字。在 7:16 「神「打发」我来见
你」也是同一个字。
●「苍蝇」：原本是「混杂」、「成群」的意思。这个字是一个
会飞的昆虫之集合名词，旧约只出现9次。实际指的
可能就是「苍蝇」。在埃及翻译的七十士译本将之
翻译为「狗蝇」，意义应该是「牛虻」。
●「歌珊」地：字义是「拉近」。这是闪族语系的名字。位于尼
罗河三角洲东岸，详细位置不详。歌珊地在出埃
及记指以色列人所住的区域，在这卷书只出现在
8:22 和 9:26 两次。
● 8:22 我必「分别」：SH 6395，「使分开」、「分别出来」。
●「我是天下的耶和华」：原文是「我雅威在全地之中」。
◎ 8:22 这边上帝用了「天下的耶和华」这样一个名词介绍他自己
，因为之前的前三灾神降灾的是埃及全地，但接下来他要法老王
知道耶和华不但能造成大灾难，更可以在当中保全他的子民以色
列人居住的歌珊地区不受苦。
● 8:23 「分别」出来：原文是SH 6304「赎回」。
●「分别出来」：原文是「放置救赎」。
●「神迹」：「记号」、「兆头」。
◎ 8:23 说明这个神迹也是一个「记号」，说明上帝是神，而且以
色列民是他的百姓。
2.法老因为灾祸让步，答应让摩西与以色列人离开埃及。摩西并警
告法老不要再反悔 8:24-30
●「败坏」：SH 7843，「被毁灭」、「被破坏」。
◎以色列人献祭给神，主要是用牛羊，但是埃及人以羊为亚孟神
的代表，以牛为亚比斯神的代表，这会导致跟埃及人之间的冲
突。法老似乎也知道这个问题，所以 8:28 法老没有反对摩西
的说法。
◎埃及有些动物是被奉为神明的，如绵羊、山羊，或母牛、公羊
，是不能杀害的，所以摩西说到以色列人在埃及地，若把埃及
人所厌恶的祭祀耶和华神，若在他们眼前献为祭，是要被他们
拿石头打死的，可见这是一件很严重的事。
◎埃及并非完全没有以动物为牲祭的事，但是在埃及宰杀母牛、
公羊、绵羊和山羊为祭牲是违法的事，因为他们是用菜蔬、家
禽和少量肉类去献祭。
●「很远」：原文是「远、远」，两个「远」连在一起加强语气。
◎ 8:28 最后提到法老要摩西为他祈祷，有可能只是要他求耶和华
叫蝇灾离去。
●「法老却不可再行诡诈」：「法老不能再一次欺骗」。
◎ 8:29 其实是对法老的侮辱与不信任，君无戏言，法老怎么可
以说谎呢？无奈这一次法老还是说谎。
3.灾祸过去之后，法老又反悔 8:31-32
●「又硬着心」：「这一次使他的心沈重」。
◎上帝其实很彻底执行他的承诺，让整群昆虫直接离开埃及，不
留一只，只是没想到法老「又一次」说谎。
经文：耶和华吩咐摩西说：「你进去见法老，对他说：『耶和华―希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，仍旧强留他们，耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。』」耶和华就定了时候，说：「明天耶和华必在此地行这事。」第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。 9:1-9:7 注释:
（七）第五灾：畜疫之灾 9:1-7
◎以色列人是以畜牧为主业，因此这个灾害如果没有把以色列人分
别出来，以色列人将会完全破产。
◎许多学者认为这是炭疽（anthrax）病。埃及爱神哈妥尔（Hathor
）以母牛的形式出现，而代表亚皮斯（Apis）的圣牛，更备受尊
崇到死后要受薰尸处理，有自己的石棺，在墓城（necropolis）
中安葬的地步。另有学者认为这个灾祸是为了羞辱埃及众动物的
守护神Sekhmet(塞赫迈特)，是一个狮头女身的神。
◎此处攻击的是「田间的牲畜」， 9:6,25 看起来似乎矛盾，事实
上此处应该没有击灭所有的牲畜。更不用说此处与雹灾之间可能
有几个月的间隔，埃及人可以另外进口家畜。
●「强留」：SH 2388原意「紧抓住」、「保有」。
● 9:3 原文是「看哪！雅威的手要....」。
●「骆驼」：在石器时代的雕刻中就已经出现过骆驼，不过西元前
1800-1200年间亚述人的文件很少提及骆驼。有一张
人骑着骆驼的图画在伊拉克某处被发现，年代大约是
西元前3000-2900年。最近的考古也发现埃及中王朝
西元前2000-1786年就有骆驼。
●「重重的瘟疫」：SH 3966+ SH 1698，意思是「大大的瘟疫
、极度的瘟疫」。
●「明天」：可能是指「明天」或较模糊的「将来」。
●「一样」：SH 1697原文「事物」，和「瘟疫」SH 1698子音字
母相同。
●行这「事」：SH 1697原文也可以读成「瘟疫」SH 1698。
●「第二天」：SH 4283「从第二天起」有瘟疫延续一段期间的含
意。
●「几乎都死了」：中文看起来是「绝大多数都死了，但没死光」，
其实原文是「全部死光了」。
●法老「打发」：SH 7971「派遣」字同上帝命令法老容以色列人
「去」，形成戏剧性的对比。
●法老的心却是「固执」：「沉重」、「迟钝」、「刚硬」。
◎法老应该听从上帝「派遣」以色列人出埃及，反而「派遣」没有
必要的人去看以色列人，知道是神迹的时候还是硬着心。上帝已
经在之前就预告了。
◎法老仅仅派人去看以色列人的牲畜，并没有做出任何反应。大概
他又觉得事不关己，比起奴隶离开的损失，牲畜死去不算什么。
经文：耶和华吩咐摩西、亚伦说：「你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。 9:8-9:12 注释:
（八）第六灾：疮泡之灾，连术士都染病 9:8-12
●「炉」：SH 3536，这个字在旧约只出现四次，应该是用来烧
陶器、石灰或炭的炉。和 19:18 提到「上帝在西奈山
显现时浓烟上腾如烧窑一样」的烧窑同一个字。
●「炉灰」：「火炉的煤灰」。所以虽然很多学者想把这个火炉
与以色列人做砖的工作混为一谈，然而埃及做砖大多
是用日晒法，不过应该并不直接相关。
●「取」：原文SH 3947「拿在手里」。
●「面前」：原文SH 5869「眼睛」。
●「法老面前」：直译是「法老眼前」。
●「尘土」：原文是「地上的尘土」或「云」。
●「疮」：SH 7822，这个字也用来描述希西家和约伯所患的病，
参考 王下 20:7 赛 38:21 伯 2:7 。可能是一种从皮
肤上长出灼热而疼痛的疹，若病毒深入人体关节会使其
四肢酸软无法站立，因为是全身性的，从头顶到脚掌都
长毒疮。
●「起泡的疮」：原文是「在埃及全地有起泡的疮」，指的应该是
「会化脓的疮」。
●「站立不住」：原文是「为这疮的缘故站立不住」。
●「耶和华使法老的心刚硬」：「上帝刚硬法老的心」。
◎埃及人有时用散灰当成遏止瘟疫的法术仪式。
◎连术士都投降了，很难想像法老还是一样顽固。但是圣经表示这
是上帝的作为。
◎此处是清楚表明上帝干预让法老的心刚硬，这应该是对法老之
前刚硬的惩罚。第六灾和第三灾 8:16-19 是十灾中最简短的两
段。
经文：耶和华对摩西说：「你清早起来，站在法老面前，对他说：『耶和华―希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。你还向我的百姓自高，不容他们去吗？到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。』」法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。耶和华对摩西说：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。」摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：「这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。」摩西对他说：「我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。」（那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。 9:13-9:35 注释:
（九）第七灾：冰雹之灾 9:13-35
◎这是十灾中篇幅最长的一个灾。
◎此处形容的时间，一般被认为是阳历一、二月之间。事实上埃及
常常有冰雹，但这次是前所未见的大。
1.上帝要摩西去法老面前责备法老并宣告冰雹之灾。 9:13-19
●「灾殃」：SH 4046，这个字通常用来表达致命的那种瘟疫，
但是却用来形容冰雹之灾，因为这场灾难不但毁灭
动物和植物，也会取去人的性命。 9:14 用复数
形式出现。
●「知道」：SH 3045，在这边 9:14 还有 8:22 9:30
都用知道来强调神和整个世界的关系，他不是地区
的神，而是掌管全部 ( SH 3605) 的神。
●「一切的灾殃」：SH 3605+SH 4046「所有的打击、瘟疫」。
整本旧约只有这里使用复数形式。
●临到「你」：原文是「你的心」、「你的内在」、「你的灵魂
」，意思就是要「攻击法老本体」。
●「存立」：SH 5975，这边用完成式，一般是「我令你站起
来」的意思。七十士译本将这句话译作「你得以
保存」，就是动词使役式「继续」的意思。不过
保罗在 罗 9:17 用希腊文 ( SG 1825 ) 翻作
「我将你兴起来」。
◎ 9:15-16 记载神吩咐摩西告诉法老，其实他大可以直接把埃
及人直接歼灭，但他要让埃及人存留的原因是要彰显他的大能
和使他的名传遍天下。
●「自高」：「高举自己」。
●「我必叫重大的冰雹」：原文是「看哪！我必叫重大的冰雹」。
●「重大的」冰雹：原文是「极大的」、「极重的」或「极多的
」。此处可能兼有上述三种涵义。
●「没有这样的冰雹」：原文「没有像这样发生过」。
◎目前纪录中的大冰雹可以重达一公斤，甚至有数十公斤的纪录。
◎神仍是怜悯埃及人，神向埃及人宣告，人若是听从神的话，就先
把自己的牲畜和田间的农作物准备一下，否则的话，人要负责自
己不听话的后果。这叫我们看见神是体恤怜悯人的神。神只是对
付人的悖逆，而不是要对付人。
2.法老的臣仆，听信上帝警告的，就躲避冰雹。冰雹之灾果然来临
，但以色列人的歌珊地没有冰雹 9:20-26
●「菜蔬」：「草本植物」、「草」。
●「打雷下雹」：原文「给大声和冰雹」。
●「耶和华下雹」：原文「耶和华下雨(降)雹」。
●雹与「火」：原文是「火闪烁」，意义应该是「闪电」。
9:33
◎ 9:23-26 的记载出现加重灾难的效果，除了下冰雹的同
时，还夹杂着闪电雷声。通常有雷电不但会叫人更加胆战
心惊之外，更会因为雷电引起大火。
3.法老屈服，承诺让以色列人离去。但摩西预言埃及统治阶层还
是不怕上帝。果然法老和其臣仆还是硬心反悔。 9:27-35
◎「这一次我犯了罪了」：这是法老第一次承认自己和埃及百
姓有罪。
●「雷轰和冰雹」：原文是「上帝的雷轰与冰雹」。
●「麻」：通常是一月初撒种，约三个星期就可以收割。种麻
主要是为了取麻线织成衣服，对埃及的经济和工业
是极为重要。埃及产的亚麻布举世闻名。
●「大麦」：通常是八月撒种，然后在隔年二月才能收割。这
是埃及广泛的植物，可以用来作面包或酿制啤酒。
●「粗麦」：「斯佩尔特小麦」，一种像小麦的农作物, 在秋
天或春天种植收成，埃及古坟中曾经发现这种植
物的麦粒。小麦和粗麦也都是八月撒种，但需等
到隔年春末或初夏收割。小麦、粗麦和大麦这三
者是埃及主要的谷类。
●「举手祷告」：原文仅有「开他的双手」。意义当然是恳求
的意思。
●「不惧怕耶和华神」：原文「在耶和华上帝面前不惧怕」。
●「越发」：字义是「再一次」。
●「硬着」心： 原文是SH 3513
●「刚硬」： SH 2388，原意是「沉重」。和前一节 9:34
用 SH 3513用不同的字。
◎这是第一次提及法老和他的臣仆都一起硬着心。
◎这一段描述的新元素是有埃及人死亡，代表灾害的强度增加。
但是也有埃及人开始认识上帝，试着躲避灾害。法老甚至也
认罪，承认上帝是公义的，但是没有真正遵守诺言。接下来
的灾害就往更严重的方向。
◎上帝是否在我们的生命中对我们警告什么？我们会继续硬着
心吗？
经文：耶和华对摩西说：「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。」 10:1-10:2 注释:
（十）第八灾：蝗灾 10:1-20
◎这个蝗虫之灾不但使埃及的五谷之神 Nepri (奈埔里) 颜面无
光，也严重打击了法老的政治地位，我们从 10:7 连大臣都
劝法老王可看出，因为此时埃及的经济因着接连的灾难可能已
经雪上加霜。
◎这个第八灾段落( 10:1-20 )的头( 10:1 )和尾( 10:20 )都提
到了法老的刚硬顽固，而且提到是上帝使法老心硬，也带出神
要施行神迹的理由：不单为了要向埃及人显示出神的大能，也
要让以色列子子孙孙知道耶和华是他们的神( 10:2 )。
1.上帝向摩西透露他已经要让法老和臣仆的心刚硬，让神迹行在
埃及人中间可以传给以色列人后代，让以色列人认识神。
10:1-2
●「我使他和他臣仆的心刚硬」：此处的确是上帝使法老和法
老的臣仆心刚硬，而且是完
成式型态，表示「已经使法
老和其臣仆心刚硬了」。
●「显」：SH 7896原文「放置」，有「建立、证明」的意思。
●「神迹」：「记号」、「兆头」。
●「所做的事」：「戏弄」、「严厉对待」。
●「传」：SH 5608「重述」有不断重复的意思。
◎申命记有许多关于教导子孙要记得上帝是他们的神的经文：
申 4:9 6:6-7 。
◎此处说明法老与埃及统治阶层已经进入被上帝处罚的状态了
，上帝一面让他们的心刚硬，以便剩余的几个神迹可以被执
行，成为后世以色列人的教材。
经文：摩西、亚伦就进去见法老，对他说：「耶和华―希伯来人的神这样说：『你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。』」摩西就转身离开法老出去。法老的臣仆对法老说：「这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华―他们的神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？」于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：「你们去事奉耶和华―你们的神；但那要去的是谁呢？」摩西说：「我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。」法老对他们说：「我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或译：你们存着恶意），不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。」于是把他们从法老面前撵出去。 10:3-10:11 注释:
2.摩西向法老宣告蝗灾，法老的臣仆劝告法老要让步，但法老不准
以色列全民出埃及敬拜神，于是谈判破裂 10:3-11
●「自卑」：「降低你的脸」、「俯首」。原文与「埃及人『苦
待』以色列人」是同一个字。
●「明天我要使蝗虫」：原文是「看哪！明天我要使蝗虫」。
●「蝗虫」：可参考 珥 1:2-4 这种灾害，中东与埃及地区常常
出现这种昆虫危害。不过 10:6 保证这是前所未有
的灾难。原文型态是「阳性单数」，指一大群。
●遮满地「面」：SH 5869，「眼睛」的意思，犹大解经将此
句译作「遮住地面的眼」，表示数量多得惊人
。 民 22:5 也用同样的字提到摩押王认为以
色列民族遮满地面，可能也是将以色列人用蝗
虫来比拟。
◎ 10:6 提及埃及的先辈和祖宗，和上文 10:2 提及以色列人子
孙的未来形成讽刺的对比。
◎ 10:6 提到摩西转身离开以结束面谈，这似乎是对法老的一种
羞辱，因为通常是君主才有权结束讨论，且与王见面的人需跪
下才可背行离去。
●「这人」为我们的网罗：指「摩西」。
●「网罗」：字义是「圈套」、「陷阱」。
◎ 10:7 这边是法老的臣仆们第一次和法老有不同的看法，他们
虽心硬( 10:1 )，但害怕国家遭殃。
◎在宣布第八灾将来到后， 10:7-8 这是头一次法老王在灾祸
还未发生前就召摩西亚伦来提出让步。
●「因为我们务要向耶和华守节」：原文也可译为「因为耶和华
为我们预备的节期」。
◎这裏所说的守节，是一种朝圣的崇拜（ 出 13:6 ； 利 23:39
； 士 21:19 ），是全家大小可去的（ 撒上 1:1-4 ）。在这朝
圣的崇拜中，他们也要献祭，因此就必须带他们的牛群、羊群
一同出去（ 出 10:25-26 ）。
●「耶和华与你们同在吧」：原文有讽刺嘲笑的意味。法老拿YHWH
名字取笑，"The 'being one', yes, will 'be' with you"
●「你们要谨慎；因为有祸在你们眼前」：原文也可做「看哪！
灾祸就在你们眼前」。
●有「祸」在你们眼前：SH 7451，这个字和埃及的太阳神 Re
发音很类似，可能是法老王一语双关，
用埃及的神明对摩西施压，暗示以色列
的离去会引起埃及神明的反对。
●「壮年人」：「人」、「勇士」、「兵丁」，意思应该是指「
成年男性」。
◎ 10:10 大概是法老讥讽摩西妄想整个以色列族获得自由。有学
者认为虽然摩西一直没说他们去敬拜上帝之后还会回埃及，但
法老和统治阶层可能一直以为以色列人只是要去进行宗教活动，
没想到摩西的意思是「让以色列人获得自由」，但法老绝对不
容许埃及损失这样多的奴工。
◎ 10:9-11 法老大概一面想把以色列人的妇孺当作人质，确保以色
列人会回来继续当奴隶。另一面，他的提议也有站得住脚的地
方：当时的宗教活动，几乎都是以成年男性为主体 出 23:17
出 34:23 ，因此法老希望只有成年男性去执行宗教礼仪。
◎这灾之前，法老王虽然看似让步，却问他们什么人会去参加，
当摩西回答会全部连家畜都带去后，法老王以诅咒的口吻讽刺
摩西心存坏主意，感觉他在讲气话，以致于谈判宣告失败，摩
西亚伦也被赶出去。
经文：耶和华对摩西说：「你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。」摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。 10:12-10:15 注释:
3.上帝要摩西伸杖发动大蝗灾，吃尽植物 10:12-15
◎一般认为这是三、四月间的东风将东边西奈沙漠或阿拉伯沙漠
繁殖的蝗虫带入埃及。
◎一群蝗虫的平均密度是每平方公里五千万只，它们可以迅速地
吃尽数百平方英里的庄稼。蝗虫通常先吞噬食绿色的庄稼，植
物和树叶，再吞噬食芦苇，细枝和树皮等较硬的物质。埃及的
主要水果是无花果，石榴，桑椹，葡萄和枣椰。
◎古代的房屋设有采光口和通风口，昆虫容易进入。在蝗灾时，
成群的蝗虫飞进屋子，成千上万的蝗虫在墙上爬。
●「伸杖」：原文是「伸手」。
◎ 10:13 提到两次「东风」刮来，后来在 14:21 红海被分开
也是神用 「大东风」把海水分开。
●「落」在埃及地：原文是「安息」、「休息」。
●「菜蔬」：「草本植物」、「草」。
●「甚是厉害」：意义是「非常的多」。
◎ 10:12-15 总共有 11次用到 SH 3605「一切」这个字。所
以蝗虫过境之后，「连一点青的也没有留下」( 10:15 )并不
是夸张的表达。
经文：于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：「我得罪耶和华―你们的神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华―你们的神使我脱离这一次的死亡。」摩西就离开法老去求耶和华。耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。 10:16-10:20 注释:
4.法老让步求饶，上帝赶走蝗虫，但法老又反悔 10:16-20
●「急忙」召了：SH 4116，「加速」、「赶快行动」，出埃
及记仅 出 2:18 10:16 12:33 34:8 出现，
而且 10:16 12:33 都是法老在上帝所降灾
难下的反应。
●「得罪」：原文是「犯罪」的完成式。
●「我得罪耶和华―你们的上帝，又得罪了你们」：原文直译
是「我得罪你们的上帝雅威和你们」。
● 10:18 原文没有「摩西」。
●「西风」：意义可以是「西风」或「海风」，但圣经中绝大
多数的意义是海。此处的意义应该是「海风」，
埃及的海风是北风或西北风。
●「红海」：原文是「芦苇海」，不过能够容纳这么多的蝗虫
，海域也不至于太小。
◎ 10:17 这次法老王没有像 9:27 一样，把百姓也包括在认
罪之中。看起来他自己负起了全部的责任。
◎我们由法老的态度可以看见这个蝗灾是非常的恐怖，法老认
为自己的生命都受威胁了。
经文：耶和华对摩西说：「你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。」摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。法老就召摩西来，说：「你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。」摩西说：「你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华―我们的神。我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华―我们的神。我们未到那里，还不知道用甚么事奉耶和华。」但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。法老对摩西说：「你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！」摩西说：「你说得好！我必不再见你的面了。」 10:21-10:29 注释:
（十一）第九灾：黑暗之灾 10:21-29
◎一般认为这是沙漠的风暴遮蔽日光带来的灾害，是一种当地
称为喀新（khamsin）的尘暴，是一种由三月下旬到五月初
出现的风暴，带来酷热、风沙与尘土，遮天蔽日。这是对埃
及太阳神「亚孟―锐」的攻击。不过圣经中的描述与风暴不
太一样，所以我们不能明确地知道这些黑暗的成因。
◎蝗虫是以农立国的埃及农民最为担忧的害虫，黑暗对当时的
人来说更是无法扫除的恐惧，一种连续三天不消失的漆黑，
在民间可能引起恐惧，认为黑暗已征服世界，永无光明希望。
◎一连三日之久全地漆黑一片，伸手不见五指，这种黑暗是很
有压逼感的。此时以色列人居住的歌珊却是光亮如常，这再
一次向埃及人宣告这一切出于以色列的神。尤其是当时的人
通常认为黑暗与邪灵或混乱有关，而且埃及的众神之首就是
太阳神 Re，他们相信光从此神而来，可是现在控制黑暗和光
明的却是以色列人的神耶和华，这无疑是对埃及和法老很大
的打击。
◎ 赛 45:7 有提到神赐光亮也管黑暗。
●「伸杖」：原文是「伸手」。
●「乌黑了」：原文是连续两个「黑暗」「黑暗」，用以加强
语气，意义是「浓密的黑暗」。这两个黑暗是
不同的两个字，一个是SH 653象徵「幽冥、
幽暗」，另一个是SH 2822「黑暗（光明的对
比）」。
●「妇人孩子」：原文仅仅是单数阳性的「孩童」。是集合名
词，表示「所有的孩童」。
◎许多学者觉得法老要求以色列人把牲畜留下不太有意义，好
像只是为了一点面子，要求上帝给一点让步。不过摩西完全
没有改变他的要求，以色列人的一切都要出埃及。摩西的理
由是因为他也不知道未来要怎样献祭给神，所以家畜都要带
齐。也有学者认为法老要求他们把牲畜留下，就是要把以色
列人的财产留在埃及，这样他们就不能长期离开埃及，保证
会回埃及。但摩西拒绝这种妥协的条件。此时，不论之前有
什么争论，如今不管是法老还是摩西，都很清楚关键就是：
全部以色列人要得的就是自由，不仅仅是短期离去祭祀。
●「你离开我去吧！」：原文型态是命令式，意思是把摩西赶
走。
◎法老不能接受摩西完全不让步，恐吓摩西再见面就死。经文：耶和华对摩西说：「我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。」耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。摩西说：「耶和华这样说：『约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。』你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：『求你和跟从你的百姓都出去』，然后我要出去。」于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。耶和华对摩西说：「法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。」摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。 11:1-11:10 注释:
（十二）第十灾：杀长子之灾 11:1-12:36
1.上帝透过摩西警告将要杀埃及人长子，但法老还是心刚硬，不容
许以色列人出埃及 11:1-10
◎ 11:1-10 这段杀头生之灾的引言是以倒叙法写成，而且这段
不同于先前可能是摩西或亚伦透过手或杖施行，现在这个第十
灾乃是上帝亲自直接行动( 11:4 12:23 )。
●「灾殃」：SH 5061，和 出 9:14 不是同一个字。此字出
埃及记仅出现一次，圣经中大部份出现于利未记，
表示「疾病」。 创 12:17 也用此字来表示「重大
灾祸」。
●「催逼」：原文是连续两个SH 1644，意思是「赶走, 驱离」
，连续两个有「加强语气」的作用。
●「他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去」：直译是
「他放手的时候，一定会催逼你们全部通通离开这里」。
●「传于耳中」：这句话的原文不但是命令式，而且还加了一个
「务 SH 4994」字，即「务要传于百姓的耳
中」。
●「要」金器银器：SH 7592原文是「讨取」的意思。
●「金器银器」：「银器具与金器具」。
●「法老臣朴」：原文是「法老臣仆眼前」，对比于前面「埃及
人眼前」，表示摩西在埃及从上到下都显为大
。
● 11:3 七十士译本和撒马利亚五经在「在埃及人眼前蒙恩」和
「并且摩西在埃及地」中间，还加上「所以他们给与所要求的
东西」。
◎ 11:2-3 重提了 3:21-22 的预言。 12:35 则说以色列人
是照摩西所吩咐的，向埃及人索取金银首饰和衣服。
◎ 11:3 记载了一件特别的事情，就是摩西在埃及人眼里「看为
极大」，这是非常特别的，可见神透过摩西带出的力量让埃及
人深深震撼，以致于摩西受到尊崇。
●「约到半夜」：原文就是「半夜」。 出 12:25-27 告诉我们
，就是逾越节那晚。
●我必「出去」巡行埃及遍地：SH 3318「前往」。此处就是神
降临的意思，和 3:10,12 「领
出来」原文相同。
●「磨子」：原文是阳性双数型态，表示这是「两个石轮的磨子
」。
●「磨子后的婢女」：这是埃及文学的表达方式，表示「当时社
会最低下的阶层」。
●「哀号」：SH 6818这里用来描绘埃及人哀哭的字和 3:7,9
形容以色列人受压迫时发出的是同一个字，但和在
2:23 所用的 SH 7775不同。
●「摇舌」：原文是「磨利它们的舌头」。实际的意义不明，不
过意思应该是这些低贱的流浪犬不敢骚扰以色列人
。
◎在雹灾中（ 出 9:18-24 ）和在蝗灾中（ 出 10:6-14 ），
都说这样的灾祸是空前绝后的。但在杀头生的之灾中，埃及遍
地必有大哀号，也是空前绝后的。
●「分别出来」：旧约圣经中这个字非常少见，仅有七次（出埃
及记4次＋诗篇3次）。
◎从 出 10:28-29 和 出 11:7 ，一般认为这一段话是对法老
说的。所以在撒玛利亚抄本和七十士译本都把「好叫你们知道
」改成单数，即「好叫你知道」。
◎「求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去」等到他的臣仆
向摩西叩头求他和跟从他的百姓都离开埃及的时候，摩西说：
然后我要出去。意思是，到时不是你法老作主，也不是你法老
说话了。
◎法老下令不准摩西再来见他，否则必死（ 出 10:28 ），摩西
却回敬以「你这一切臣仆都要俯伏来见我」。俯伏有敬拜和祈
求的双重含意。
●「摩西气忿忿地离开法老」：原文没有「摩西」，只用人称来
表示是「摩西」离开。
◎长子拥有继承权，长子被杀等于是整个社会被审判。
◎ 11:9-10 再次说明所有的神迹奇事都没有收到预期的效果，
所以即将临到的灾殃是合理的。不过这样可能仍然无法让我们
这个世代的读者理解这样的悲剧是必然的事。我们只能说，圣
经中看似不公的作为人未必能够参透。
经文：耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：「你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」 12:1-12:13 注释:
2.上帝设立逾越节 12:1-13
●「正」月：字义就是「开始」、「起头」。除了指示以色列人
此月设为新年第一个月份，也表示是最重要的一个
月份。
●「正月」：亚笔月（ 13:4 , SH 24），后来称尼散月。成为
以色列宗教历中每年的第一个月。但民事历则以六
个月后的提斯利月（Tishri）才算是一月，而「新
年」的庆典也在提斯利月举行。亚笔月在每年春分
（spring equinox）之后第一个新月开始，通常是
从阳历三月中延伸到四月中。
◎这个月的迦南名字是亚笔月（比较 出 13:4 ），意思是「穗」
（因为榖粒是在穗中），但后来用巴比伦的名字称为尼散月（
比较 尼 2:1 ）。
与西方日历对照之下，希伯来人的宗教日历如下：
尼散（亚笔） 即三至四月
伊雅尔（西弗） 即四至五月
西弯 即五至六月
搭模斯 即六至七月
埃波 即七至八月
以禄 即八至九月
提斯利（以他念） 即九至十月
玛基斯弯（布勒） 即十至十一月
基斯流 即十一至十二月
提别 即十二至一月
细罢特 即一至二月
亚达 即二至三月
●「全会众」：「整个群落」、「整个会众」。这个字在旧约此
处是第一次出现，后来这个字变成一个专门词语
，特指以色列人是一个有组织的宗教社会。
●「以色列全会众」：并非一抽象名词，它意味着一个实际的宗
教团体。包含受过割礼的一切男性以及其
附属的女性、小孩。
◎「父家」：指守逾越节的单位是「一个家族」。包含夫妻、未
出嫁的女儿、孙女，儿子与媳妇、孙子。此处表示
所有以色列人，无论大小，都要参与逾越节；而参
与的单位是以家庭为准，绝不容许个人或几个朋友
互相组合守节。
●「逾越节」：时间就是春季的月圆日。
◎「逾越节」有人认为是源自迦勒底文，意思是和解或抚慰。但
这节礼的整个过程，似乎与献祭与神和解或抚慰神心无大关涉
。另有人认为是借用埃及文，意思是击打。有的学者就用
赛 31:5 的「保守」来作解释，而指这节期的礼仪主要在求
神的护佑。另有学者却用 撒下 4:4 的腿瘸和 王上 18:26 的
踊跳，而解释神在见到门楣有血的时候，就像单腿瘸了的人跳
跃般的越门而过，因此被称为这是耶和华的逾越节。最后一种
说法可能比较可信。
● 12:3-4 其中的「羊羔」是SH 7716，原文指「群中的一只」，
不一定指哪种动物。 12:5 就有详细描述。
◎「一岁的公羊羔」：公羊出生满了一年，就算是度过了初生时
最艰难的时期（小羊一岁以前死亡率约在20%到50%之间）。其
实羊群中并不需要太多公羊，所以很多一岁的小公羊都被宰杀
食用。可以生产小羊和提供羊奶的母羊，则被保留到八岁左右。
◎ 12:4 提及要计算食量，后来犹太人将吃一只羊羔的人数定为
十个成人以上，不过此处并没有这样规定，只是要以色列人自
己计算。
●「无残疾、一岁的公羊羔」：「完整的羊羔、一年之子」。大
概实际的意义是指「一年以内的
小公羊」。自从西元七十年圣殿
被毁之后，犹太人的逾越节便只
用一块胫骨作象徵性的全羊代表
。此处准许用绵羊或山羊，
申 16:2 也准许用牛。
●「在黄昏的时候」：此时正好是满月的日子，黄昏的时候月亮
刚刚出来。原文可以翻译为「两个黄昏之
间」，一般解释为「太阳落下与天黑之间
」、「日影开始偏斜与日落之间」、「
下午三点以后到天黑之间」。
◎其他记述逾越节的经文（ 出 12:21-28 ； 利 23:5-14 ；
民 9:1-14 ； 申 16:1-8 ； 结 45:21-24 ），均无初十....
取羊羔的规定。
◎提前四日就准备好祭物，显然是为了不要匆匆忙忙，有时间可
以检视祭物的完整性。虽然后来的逾越节并没有照此处的要求
提前准备羊羔，但我们还是可以思考：今日我们奉献给上帝时
，有这样认真的检视我们的奉献品质吗？
◎白天以色列人要做苦工，所以无法杀祭物。月圆之夜光线较足
够，可以进行献祭活动。这个活动不留下祭物给祭司，不需要
到特定的祭祀地点，也没有祭司介入，明显是很早期的传统仪
式。
●「门楣」：「门的横梁」。
●「烤了」：「烤肉」SH 6748，强调用火烤， 申 16:7 用
SH 1310，是比较广义的「烹煮」。 12:9 同样
用SH 1310来描述「水煮」时，还加上「水」来
详细描述。
●「无酵饼」：没有发酵过的薄饼，犹太传统是面粉加水十八分
钟内就必须开始烤。
●「苦菜」：后期犹太文献认为苦菜是「莴苣(lettuce), 菊苣
(chicory), 胡椒草(pepperwort),蛇根草(
snakeroot), 蒲公英(dandelion)」。但圣经中的
「苦菜」是否就是这几样，目前无法确定。但是埃
及有种植莴苣，而译作「苦菜」的希伯来语字眼，
亦与亚喀得语中的莴苣对应。
● 12:10 七十士译本中间还插入一句「骨头一根你们也不可折
断」。
●「赶紧地」吃：「急忙」。
◎要把祭物吃完的规定在乌加列(Ugaritic)文献中也有提及。
◎后来的逾越节并没有涂血于门框，也没有穿着旅行的衣着急忙
吃羊羔的习俗。
●「巡行」埃及地：「经过」、「穿越」。
●「败坏」埃及一切的神：SH 8201「审判」。
●「记号」：SH 226「兆头、记号」。可参考 创 4:15 。
●「越过」：「略过」、「跳过」。
●「灾殃」：「致命的重击」、「瘟疫」。在旧约中用来专指「
上帝亲自的击打」。
◎旧约中神设立保护印记的例子：
出 12:13 和 创 4:15 ： 用 SH 226
结 9:4 ： 用 SH 8420
启 7:3 ：用 SG 4972
经文：「你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。」 12:14-12:20 注释:
3.上帝要求以色列人逾越节期间要吃无酵饼七日 12:14-20
●「这日」：指的应该是亚笔月15日，不过这跟华人新年差不
多，节期由除夕延续到隔天新年。事实上犹太人
由下午六点就是一天的开始，所以逾越节杀羊羔
的时候虽然是14日，但吃羊羔时根本已经是亚笔
月15日了。
●「你们要吃无酵饼七日。事实上，头一日要把....」。原文
有「事实上」SH 389是明确强调的副词。
●「无酵节」：SH 4682原文「无酵饼」。
●「无酵饼」：SH 4682指没有放酵粉的面包或糕饼。
◎酵是从发了酵的面团中取出来的发酵剂。旧约早期法例，禁
止用有酵的饼献祭（ 出 23:18 ； 出 34:25 ），但供祭司
吃的祭饼可以用酵（ 利 7:13 ）。
◎「无酵节」：又名「除酵节」在逾越节之后举行，为期七天。
这是纪念出埃及时没有带出面酵，由面粉开始制作新的发酵
种，需时七天。
●「圣会」：「神圣的集会」。
●「正当这日」：「这日子的骨头（本体、精髓）」。
●「寄居的」：「旅居者」、「临时居民」。
●「必从以色列的会中剪除」：原文前面还有「这人的生命」
SH 5315+SH 1931。
◎ 12:19 规定外侨也必须遵守无酵节的法律。圣经没有规定外
侨必须敬拜耶和华，但是却规定他们要守这个法律。在
出 22:21 , 民 15:15-16 , 利 25:23 都有相关的规定。
◎在 书 5:10-12 以及约西亚王的时代（ 王下 23:21-23 ）有
记载以色列人遵守 出 12:18 。
◎一般认为虽然古代近东的确有非常类似的节期庆祝仪式，但
是不可否认的是，逾越节和无酵节在以色列人离开埃及后有
了新的意义，是专为纪念上帝带以色列人离开埃及之事而设
立。圣经中也有不少类似的例子，例如：割礼。这也是古代
近东流行而非以色列人专属，但后来成为神用来和亚伯拉罕
立约关系的象徵；或十字架也是例子之一，原本是罗马帝国
用刑之物，却成为基督徒信仰的标记。
◎事实上在旷野以色列人主要是吃吗哪，所以不太需要「酵」
。
经文：于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：「你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。你们的儿女问你们说：『行这礼是甚么意思？』你们就说：『这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。』」于是百姓低头下拜。耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。 12:21-12:28 注释:
4.摩西召聚以色列人执行上帝的逾越节命令 12:21-28
●「取出羊羔」：原文前面还有「分别出来」SH 4900。
●「逾越节的羊羔」：原文与「逾越节」相同，不过意义就是
「逾越节所献作牺牲的动物」、「逾越
节的羊羔」。
●「牛膝草」：照传统，这草是「墨角兰」（marjoram，一种
薄荷属的植物）。叶子和枝干有毛，能够吸水
，因此被用来作为洒水与血的用具。
◎ 12:22 提到「用牛膝草蘸着血涂上去」，后来利未记 (
利 14:4-7 )就规定牛膝草和血为洁净的必备物，大卫的诗
中也是如此提到( 诗 51:7 )。
●「盆里」的血：原文可以解释成「门槛」或「盆」。此处应
该是「盆」的意思。
◎ 12:22 提到有「门框和门楣」可以看出以色列在埃及居住时
已经相当埃及化，因为本来以色列民族是游牧的，住的是帐
篷，现在则是住在用泥土造成的砖房内。
●「灭命的」：「毁灭者」、「破坏者」。
●这「礼」：原文是「劳动」、「工作」，与 1:14 2:23
出 5:9-11 ， 出 6:6-9 作苦「工」原文相同。
●「救」：SH 5337也有「保护」之意。
◎ 12:28 简单交待以色列人都照着摩西亚伦的吩咐去做，似
乎都没有人怀疑或不遵守上帝所交待的事。
◎许多学者把此处的礼仪跟其他节日（如华人的新年等等）类
比，事实上这应该是不需要的努力，毕竟就算习俗类同，内
涵也未必一致。经文：到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：「起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。」埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：「我们都要死了。」百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。 12:29-12:36 注释:
5.上帝执行杀长子之灾，法老释放以色列人出埃及，埃及人也
催促以色列人出埃及 12:29-36
◎前九灾都在白天发生，最后一灾是半夜发生。
◎ 12:29-31 重复用 半夜 和 夜 来强调，这事件是夜间发
生，且和宰杀逾越节的牲祭( 12:6-10 )是连在一起的。
●囚在「监」里：「坑」、「水池」、「地牢」。
●「埃及众人」：「整个埃及」。
◎ 12:31-32 法老已经不顾面子 10:28-29 ，也不能等到天亮，
立刻就要求摩西带以色列人离开埃及。
●「没有酵的生面」：原文是「尚未发酵的生面团」。
●「生面」：SH 1217原文「生面团」，字根来自动词
SH 1216「肿胀」。以色列人匆促离开，来不及
发酵完成就要带走吃。
●「就把埃及人的财物夺去了」：原文是「就掠夺了埃及」。
◎ 12:36 应验了 3:22 的应许。
◎银器皿和衣服，后来用来制造金牛犊（ 出 32:2-4 ），也用
以建造会幕（ 出 35:22-24 ）敬拜神。经文：以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备甚么食物。以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。 12:37-12:42 注释:
（十三）以色列人离开埃及 12:37-13:16
1.以色列人由兰塞出发离开埃及，总共住在埃及430年 12:37-42
●「兰塞」：字义是「太阳之子」，位于比东以北32公里的达巴遗
址（Tell el-Dab'a）。这城曾经是西克索人的首都
，名叫亚华里斯。西元前十三世纪时，兰塞二世将之
重建为自己的首都，称之为比兰塞（Pi-Ramesse）。
这城在西元前十二世纪（1200-1199）拆毁，来建筑第
二十王朝的三角洲首都泰尼斯。
●「起行」：「拉上来」、「出发」、「拔营」。
●「疏割」：字义是「货摊」，详细地点不详。一般认为是「伊斯
玛利亚西边的突米拉河谷」。大约在兰塞之东南八十
公里，也许是现今的马斯古达山丘。
●「男人」：SH 1397也可翻译成「勇士」，具有保护和作战的武
力。
●「六十万」：原文是「六百千」。
◎许多人对这个人数很有意见，因为如果男丁六十万，总人口就会
接近两百万。 民 11:21 也是这个数字， 出 38:26 记载详细的
男丁人口数字是六十万零三千五百五十人。实际的数量则关系到
「千」这个字的解释，很可能真的是两百万人出埃及，也可能是
几万人。
●「闲杂人」：「混杂的人」。
●「羊群牛群」：原文是「极大的羊群、牛群与家畜」。
◎以色列人用无酵饼，因为走得太匆忙，得把抟面盆携在身边（
出 12:34 ），现在才有时间烤无酵饼来吃。
●「无酵饼」：「没有发酵的圆饼」。
●「催逼」离开埃及：「驱赶」、「赶走」、「驱离」。
◎四百三十年可能是以色列人在埃及受捆绑的总年数，跟
创 15:13 和 徒 7:6 所说的四百年大致相同。又或四百年是
受捆绑的日子，而这裏和 加 3:17 所说的四百三十年，是指
亚伯拉罕之约最后一次的确认，与摩西律法的颁布之间的日子
。（另参看 徒 13:20 ，那裏的四百五十年是从以色列人在埃
及受奴役开始，计算至征服巴勒斯坦地之后，其中包括四十年
的旷野飘流。）
●「这夜是耶和华的夜」：也具有「耶和华亲自守夜的意思」。
◎[关于人数的讨论] 12:37 提到男丁共有六十万：
(1)正方看法：按此推算，总数至少是两百万人，可能多达三百万
人。这个数字在 出 38:26 , 民 1:45 , 民 11:21 得到证实。
(2)反方看法：如果是如此庞大的数量，不但食物的供应是很
大的问题，还有行旅中消息的传递和秩序的维持，都是令人难
以想像的困难，尤其是，怎么可能一夜之间渡过红海？怎么样
让这么多人聚集在西奈山下？摩西在 24:8 又如何让立约之
血洒在这么多人身上？这些都是争议的来源。
(3)反方主张：数目应该是减少才可能符合管理原则，而且许多人
认为这是一个天文数字，所以提出许多数字误植或让人误会的
可能原因：
a.抄写错误：应该是六千人，而被误抄为六十万人。
b.六十万是象徵性的数字：为了夸大神的大能和胜利，可参考
撒上 18:7 。
c.「六百千」的 「千」应该解释做军队的一单位或一部落(/
一族长)，所以这边可能是指六百单位、六百部落或六百族
长。，另有一本书提到：古代以色列人以六百人为一作战单
位，这一点可参考 出 14:7 和 士 18:11 ，再加上
12:37 「步行」是形容步兵，所以这样的用词支持这个看
法。
d.这边六十万是大卫统计人口( 撒下 24 )所得的数字，不小
心误植于此。
e.有学者认为这数字起源于一个关乎民族起源的神话，是没有
任何历史根据的数字，只是文学作品的表达方式。
f.同上，有学者认为这类庞大粗略的数字是旧约圣经文学手法
所常用的，这是一种夸张的文学写法。
g.也有学者认为，可以把六十万当作以色列的后来也包括在内
，藉着本章所订下的礼仪，他们也像是亲自经历出埃及的过
程。
h.另有学者引用 申 7:7 武断地把出埃及的人数删减到几千
人。
(4)正方主张：人数减少反而会带来更多的问题，例如：
a.如果当时他们人数不多，为什么埃及人会因为他们人数众多
而苦待他们作苦工( 1:9 )？六十万这样的人数可以呼应
1:7 提到以色列人数目众多，遍满那地。
b.如果出埃及的人数不多，为什么出埃及地的以色列人在
16:2-3 会惧怕粮食短缺？为什么摩西在 18:13-23 需要
用那么多的时间为百姓排解纠纷？
c.在 民 22:3 也提到摩押人见到他们就惧怕，若人数不多，
需要惧怕吗？
(5)总结：不论人数多少，以色列人能出埃及得救都需要神奇妙的
作为，这是无庸置疑的。综合上述的理论，我们无法确认到底
有多少人出埃及，但是即使不是两、三百万人出埃及，至少也
不可能少到六千人那种数量。
经文：耶和华对摩西、亚伦说：「逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。寄居的和雇工人都不可吃。应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。以色列全会众都要守这礼。若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。」耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。 12:43-12:51 注释:
2.上帝规定只有行过割礼的人可以吃逾越节羊羔 12:43-51
●逾越节的「例」：「法令」、「条例」。
●「外邦人」：「外国人」。
◎以色列人不可用本族人永久为奴（ 出 21:1-6 ）。若买外族人
作奴仆，应视同家中一分子，给他们（男丁）行割礼（
创 17:27 ），接纳一同守节。
◎ 12:43-45 简单的说就是受过割礼就可以吃。是不是以色
列人，是看「要不要与上帝立约（割礼）」，而非看种族。
●「应当在一个房子裏吃」：原文是「全家在屋内共吃」。
●「折断」：「破坏」、「折断」、「打碎」。
◎「羊羔的骨头一根也不可折断」：目的可能是想确定羊肉会
留在一个房屋内供同一家人食用，因为烤全羊如果不破坏骨
骼，就很难把肉带出去外面。
●「同归一例」就是：要割礼才能守逾越节。
◎「羊羔的骨头一根也不可折断」： 约 19:36 记载耶稣应
验了逾越节羊羔的预表。 诗 34:20 也提及此事。
●「军队」：SH 6635。和 12:41 用同一个字，吕振中译
本译为「一军队一军队地」。
◎关于割礼： ( 12:47 )
a.表示上帝与以色列之间立了永远的约 ( 创 17:13 )
b.如果以色列人是以一个新生命的重生来看出埃及事件，
那么守割礼或许是区隔以色列人和他族之间不同的记号
，毕竟他们可能因为在埃及住了四百多年之久，可能不
少人都已经忘了割礼这记号的意义和重要性，包括摩西
在自己回埃及途中，都因为割礼之事差点被神击杀，但
是很可惜的是，出埃及之后的以色列民却没有活出新的
生命，他们不但对过往在埃及的偶像心思未断( 出 32
)，也对过往的生活充满的怀念( 出 16:3 ,
民 11:4-6 )。
◎ 出 12 明显指出一件事情：以色列人的救星不是摩西，他
们能离开埃及主要是因为神和神羔羊的介入，否则法老不
会放人，且神的审判既然无人可避免，惟有羔羊的血才能
救赎以色列人免去神的审判。
◎神以羔羊来预表主耶稣的救赎之证据：
a.皆在逾越节献上(牺牲)
b.皆要无残疾(无罪) 约 8:46
c.血一流出则可免我们受神的审判
d.骨头一根也不可折断 出 12:46 , 约 19:31-33,37
经文：耶和华晓谕摩西说：「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」摩西对百姓说：「你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。亚笔月间的这日是你们出来的日子。将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。当那日，你要告诉你的儿子说：『这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。所以你每年要按着日期守这例。』」「将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。日后，你的儿子问你说：『这是甚么意思？』你就说：『耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。』」 13:1-13:16 注释:
3.上帝要求头生的都要分别为圣归给上帝 13:1-16
◎ 13:1-2 节是一个命令大纲， 13:3-16 才详细解释。此处的
意思，本来是要以色列人中每一家的长子担任祭司，带领全
家敬拜神，但是后来以色列人失败，改由利未人代替长子
民 3:12 8:18 18:15 。
●「凡头生的」：SH 6363+SH 3605+SH 7358原文「那打开每
一个子宫的」。
●「记念」：SH 2142「提说」、「纪念」、「回想」。
●「亚笔」：字义是「初熟清嫩的大麦谷穗」，「亚笔月」就是
「谷穗形成的月份」。
●「将来耶和华领你....」：应翻译成「将来耶和华必领你....
」。
●「迦南」人：字义是「热心」。
●「赫」：字义是「惊恐」。
●「亚摩利」：可能是「山居者」之意。
●「希未人」：字义是「村民」。
●「耶布斯」：字义是「打谷之地」。
●「守」这「礼仪」：原文都是「工作」、「服事」的意思。
●「发酵的物」：就是「酵母」。
◎「你要吃无酵饼七日」七十士译本和撒玛利亚抄本在此是「
六日」。注意：并不像 出 12:16 提到头一日和第七日当有圣
会，以及不可做工等。
◎ 13:6-10 规定基本上和 12:14-20 差异不大。
◎这段经文常连同 申 6:8 11:18 被引用当作犹太人研经或
祷告时戴的经文盒(可绑在手臂或前额的细小盒子可装圣经经
节)风俗有关。
●耶和华的「律法」：原文是 SH 8451。
●「耶和华的律法」：这边是圣经首次出现这个片语。又被称为
「主的妥拉」，一般指整个五经，但也可
以泛指上帝的教导。此处应该是「泛指上
帝的教导」。
●「在你额上」：直译是「两眼之间」。
●「每年」：原文是「从这日到那日」。
●「驴」：是重要交通工具，但是礼仪上算是「不洁净的」，所
以不能用来献祭或食用。
◎迦南人有牺牲驴子的习惯，马里文献亦记载了坚定盟约的仪式
中，有一种方法是献驴为祭。
◎依照民数记的规定，除了驴是可以赎回外，其于的牛羊(山羊
、绵羊)都不可赎回来，是要完全归上帝当作牲祭( 民 18:17
)。
●「儿子」：原文有强调「人的儿子」。人的儿子要代赎，但是没
有说明用什么代价。类似经文 34:20 也没有提到。
直到民数记才提及「每人五舍客勒银子」。
●「代赎」：SH 6299「救赎」、「赎回」。 这个字在旧约圣经
通常用在人或活物的身上。
◎对牲畜来说，「归给耶和华」指奉献为祭（ 出 13:15 ）；对人
来说，人不可献为祭，但可以分别为圣，在会幕里事奉神。利未
人被拣选代替所有以色列人的长子，作活的祭物，在会幕里事奉
（ 民 3:12 ； 民 8:14-16 ）。因此以色列人要用银子来赎自
己的「长子」（ 民 3:46-48 ）。以色列全民族因此算为一个事
奉神的民族（ 民 19:4-6 ）。
◎怎样把长子赎出来？每人五舍客勒银子（ 民 18:16 ）。在
民 3:12 则说是用当年的利未人代替以色列头生的人。当年头
生的人多出利未人273名，仅将这273名每人五舍客勒的银子，交
给了祭司亚伦和他的儿子（ 民 3:46-51 ）。
●「几乎不容」：原文是「固执」。
●「经文」：SH 2903「绳带」，在 13:9 用「纪念」，可能指额
带，也可能是一种比喻。
◎关于后代子孙谨记这些规律延伸出来的作法就是用一小块羊皮上
面写的经文(一般是写十诫或 申 6:5 )放在经文袋中，出门时带
在身上随时拿出来读，或是绑在额头上或系在手腕上。
◎西元七十年以后，第二圣殿被毁，逾越节的献祭也告终止，也
大概是这个时候，犹太人发展出一套守逾越节的规矩和礼仪制度
，有一本名为Haggadah(哈加达)的书列明整个逾越节的命令、礼
仪和诵读的经文，这本习俗指南是以在埃及地寄居并离开埃及为
叙事根据，虽然不是照圣经出埃及记直解且较少引用圣经经文，
这份典籍没有提及摩西，而是完全以上帝作为救赎故事中心位置
，是最受欢迎的犹太宗教文学之一。
经文：法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。」所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：「神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。」他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。 13:17-13:22 注释:
贰、以色列人在旷野 13:17-18:27
一、出埃及过红海的神迹 13:17-15:21
（一）以色列人携带约瑟骸骨往旷野前进 13:17-22
◎上帝带领以色列人出埃及，不单单只是要带领他们从那奴隶之
地走出来，更是要使他们那种过惯430年以来奴隶生活的心境
能有正确的转变，当他们实实在在成为神的选民之时，才有可
能成为大国大族，实践 创 12:2 提到万国万族因他们蒙福
的应许。因此，在旷野40年其实就是上帝对以色列民族的训
练，就像 申 8:2-6 提到，神没有忘记用大能的手扶持他的
选民，只是过程看似艰难却意义非凡。
◎ 13:17-18 是非常有意思的经文，因为这边提到整个出埃及运
动最大的困难就在于以色列民族被奴役惯了，他们不仅仅会因
为 13:17 提到遇见战事就后悔，甚至之后肚子饿或口渴都后
悔，他们在这种矛盾冲击下在旷野漂流了40年之久。神带他们
走过旷野艰辛的路，为的是要教导他们如何克服所遇到的生命
危机，并洗涤他们生命中的心结。
◎ 13:17-14:31 整段散文叙述先交代以色列人离开埃及，且提
到是「法老」让百姓离开( 13:17 )，而不是如同 13:16 提
到是上帝把他们带出来。不过这样写应该是为了把法老硬心这
主题作结，而且随即我们可以看到上帝介入选择百姓逃走的路
线。
●「非利士地的道路」：指的是由埃及到巴比伦，穿越肥沃月弯
（Fertile Crescent）的古代主要道路。可能指埃及法老Seti
I 和Rameses II时代就已筑好的一条从埃及三角洲进入迦南地
的军用道路。这干道沿地中海岸北上，穿过巴勒斯坦南部的非
利士地，然后在沿着耶斯列谷转往内陆。这可能是出埃及最短
的路径，最多只需要两个星期的路程即可进入迦南。
◎由于往非利士地的道路是主要干道，所以埃及、非利士等国家都
会用重兵驻守，以色列人走这条道路，难免遭遇战争。
◎一般认为「非利士人」是西元前十二世纪（西元前1100-1200年)
才由革哩底岛（克里特岛）定居到巴勒斯坦。而出埃及的时间点
一定早于西元前1200年，因此此处可能是后期的编者修改为读者
熟悉的地名，或者当时已经有部份克里特岛人殖民到巴勒斯坦（
申 2:23 的迦斐托，就是克里特岛）。
●「红海」：原文是「芦苇海」或「激流之海」，大概是指「蒲草
海」的意思。不过这个字也曾被用来指「海草」
拿 2:5 。蒲草这类植物以前在苏彝士湾和地中海
之间的沼泽地带生长得相当茂盛，不过只在淡水边生
长，因此一般认为「红海」指的应该是一个「淡水湖
」。当然，如果此字被拿来当成更广泛的「生长在水
中的草」解释，就不一定非解释成淡水湖不可。从苏
彝士湾往北，沿途经过的淡水湖有苦湖（Bitter
Lakes）、廷萨湖（Lake Timsah）、巴拉湖（Lake
Balah），最后的是地中海旁的门札莱湖（Lake
Menzaleh）。
◎七十士译本和武加大译本都将「芦苇海」翻译成红海，所以传统
上就认为此处是「红海」。传统就认为是红海的两个海叉(苏伊
士湾或阿卡巴湾之一)。
◎目前学者们至少提出了八个可能的地点，但没有一块水域是能够
与出埃及记和希伯来圣经所有提到红海的叙事吻合。所以我们只
能承认这个词并不常常指向同一个水域或同一块沼泽地。许多学
者认为这个地方的正确位置并不是他们信仰的核心。
●「带着兵器」：「列以战阵」、「武装」。可能是指以色列人携
带武装、或按军队编组方式行进。
●「严严地起誓」：原文是「起誓 起誓」。
●「必眷顾」你们：原文是「眷顾 眷顾」。
◎ 13:19 可参考 创 50:25 的记载。「因为约瑟曾叫....」原文
没有「约瑟」，但上下文可以了解就是约瑟要求的。 书 24:32
记载约瑟的骸骨终于被葬埋在示剑。
●「疏割」：字义是「货摊」，详细地点不详。一般认为是「伊斯
玛利亚西边的突米拉河谷」。大约在兰塞之东南八十
公里，也许是现今的马斯古达山丘。
●「以倘」：字义是「与他们同在」、「他们的犁头」。
◎以倘与埃及语的 htm「碉堡」相同，可能是指这地区任何一个堡
垒。神在 出 14:2 要他们掉头转回，表示旅程第一个阶段时他
们可能是沿着非利士地的道路行走。若然，以倘最有可能便是西
勒（Sile），即现代的阿布塞法遗址（Tell Abu Sefa）。这是
古代守卫前线第一个堡垒的所在地，也是远征迦南惯常的起点。
但西勒离疏割有八十公里之遥，要几天才能走到。此外，在蒲草
纸文献阿纳斯塔西第六蒲草纸中，又提到法老梅雷他（西元前13
世纪末）在特叶库附近，另外还有一座堡垒。
● 13:22 也可以翻译成「他总不从百姓面前移开日间的云柱，夜间
的火柱」。
◎「云柱、火柱」：许多学者常常用「火山爆发」来解释此处的「
云柱、火柱」，不过这一方面没有相关的文献
支持，另一方面也跟圣经描述的云柱、火柱行
为不同。最直接的解释就是「上帝的超自然行
动」了。
◎沙漠温差大，白天炎热、夜晚寒冷，白天的云柱可以遮阳，夜晚
的火炷可以加温照明。云柱、火柱除了表明上帝的引领之外，也
表明了上帝无微不至的爱。
◎旧约圣经中的烟、云、火都充满神圣的象徵，参考： 19:18
24:16-17 。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你吩咐以色列人转回，安营在比・哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力・洗分，靠近海边安营。法老必说：『以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。』我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀；埃及人就知道我是耶和华。」于是以色列人这样行了。有人告诉埃及王说：「百姓逃跑。」法老和他的臣仆就向百姓变心，说：「我们容以色列人去，不再服事我们，这做的是甚么事呢？」法老就预备他的车辆，带领军兵同去，并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比・哈希录，对着巴力・洗分，在他们安营的地方追上了。 14:1-14:9 注释:
（二）以色列人渡过红海 14:1-31
◎要鉴定出埃及记旷野旅程地名也遇到不少难题，除了一些已为人
知的地点之外，有好些地名难以稽考，以至于要利用现有资料库
重构一条可行的路线似乎也很困难。一般来说，学者认为有三条
可能路线，分别是北路和中路以及南路，其中以南路引起的问题
最小，故可能性较高，但仍然会遇到许多问题。
1.上帝要求以色列人回转，在海边安营。法老出兵追击以色列人。
14:1-9
●「比哈希录」：「莎草(蒲草)生长之处」。七十士译本翻译成
「无墙的村庄」。 民 33:7 说其地在巴力洗
分对面。
●「密夺」：「高塔」。圣经中有若干个叫密夺的城市（
耶 44:1 ； 耶 46:14 ； 民 33:7 ），都在今
埃及境内，但是否为同一城，无法证明。有学者
认为此处是一处名叫Jebel Abu Hasan高地方塔的
废墟，因该处被发现有石刻和文字也有提到塞提
一世和兰塞二世。
●「巴力洗分」：字义可能是「北方之主」。
●「绕迷」：「被困惑」、「落入混乱」。
●「困住」：SH 5462「关闭」、「堵塞」。
●「全军」：「整个军队」、「整个能力」、「整个财富」。
●「变心」：「改变心意」。
●「预备」：原文是「驾驭」、「进攻」。
●「军兵」：原文是「国家」、「百姓」，也可以指军队。代表
的应该是全国的军力。
◎「六百辆特选的车」：这时期每个战车车队大概有十至一百五
十辆不等，因此六百辆已经是很大的数量了。在出埃及时代的
壁画和浮雕都有详细描述埃及战车的阵势。
●「车兵长」：此字原本是指战车上的第三名队员，这人的职责
是持盾保护驾车者和弓箭手。
◎通常埃及战马车是两个人乘坐，赫人战马车才是三个人乘坐。
因此 14:7 的意思应该是此处的战马车有三个人乘坐，是特殊
的快速部队。
●「昂然无惧地」：原文是「高举着手」、「高举权势」，这是
一个表示「胆量大」的成语。
●「马兵」：应该是「驾驶战马车的兵」，不是骑马的骑兵。
经文：法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说：「难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为甚么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。」摩西对百姓说：「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。」耶和华对摩西说：「你为甚么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。」 14:10-14:18 注释:
2.以色列人惧怕，向上帝哀求，也埋怨摩西。摩西保证上帝会为
以色列人作战，埃及军队要被消灭 14:10-18
● 14:10 「赶来」：SH 5265，原文指部队「行进」。
◎ 出 14:8 才记载以色列人昂然无惧， 出 14:10 马上就记载
他们「甚是惧怕」。
◎ 14:11-12 是出埃及以后，以色列人第一次抱怨神。每次以
色列人抱怨上帝，通常都有怀念埃及的情绪在其中。
出 15:24 16:2-3 17:3 都是以色列人发怨言的例子。
◎「难道在埃及没有坟地」：埃及人特别注重坟墓，以色列人
大概是深受埃及人影响，才发这种怨言。考古学家发现古埃
及人对墓穴十分执着，那时的墓地就占埃及全国土地总面积
的四分之三多。
◎ 14:12 以色列人说他们曾经拒绝出埃及，圣经中并没有记
载这些言论，可能 5:21 记载的事迹中，以色列人这样说过
。
◎以前读以色列人的抱怨和背逆都会觉得他们怎么如此软弱，
年纪越大才发现其实自己也没有好到哪里去。常常也有许多
的抱怨与软弱，也难怪保罗要说「他们遭遇这些事都要作为
鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」
林前 10:1-11 。
◎ 14:1-2 神使他们停留在红海前，像是迷了路，以色列百姓
面对「前无去路」之际，「后有追兵」这更坏的消息，处境
岌岌可危，于是百姓迁怒摩西，在 14:11-12 是百姓头一次
埋怨摩西的记录。此时摩西并没有责怪他们，反而在 14:13
对他们说「不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要
施行的救恩」。
●「救恩」：「解救」、「拯救」、「胜利」。SH 3444这
个字在出埃及记仅出现在此处 14:13 和 15:2
，并没有在出埃及记其他叙事中出现，似乎是特
别用于表达上帝神迹般的帮助。
◎ 14:13 摩西用了三个字「见」「看见」「不再看见」回应。
◎ 14:13 我们看到以前暴躁刚烈的摩西这次对于百姓咄咄逼人
的指责竟然能用连续几个安抚人心的祈使句( 14:13-14 )回
应：
a.不要惧怕：这个常用在军事场合，在开战前用来稳定军心
；也是上帝显现时所说的吩咐( 创 26:24 )，表示上帝的
同在是善意的。
b.只管站立：可能也是军事用语，表示准备作战，如
撒上 17:16 歌利亚在阵中站着。
c.看耶和华今天向你们所要施行的救恩。
d.只管静默，不要作声。
● 14:14 原文没有「不要作声」。
●「静默」：SH 2790「安静」「沉默」。
◎ 14:14 提到「只管静默」，不禁让人想到 赛 30:15 。
14:13 的「只管站立」，也不禁让人想到 赛 7:9 。
◎ 14:14 「耶和华必为你们争战」这句话是整个出埃及运动的中
心思想，上帝才是整个事件的主导者和带领者，不是摩西。从
14:15-18 的描述，我们也可以看出上帝本身就是「万军的耶
和华」( 撒上 17:45 , 赛 14:27 47:4 )，埃及出动最精锐
的部队且由法老王亲自带兵追赶，但当上帝亲自出来时，没有
人能敌挡。
●「哀求」：「哭求」、「呼喊」。
●「往前走」：「启程」、「出发」。
●「你要举手向海伸杖」：原文是「你要举杖向海伸手」。
◎ 14:15 中上帝的话带有责备的意味，意思是要摩西停止哀求
祷告，率领百姓向着海行进。我们会不会常常也落入摩西的
状况？拼命祷告，却没有踏出信心的脚步？
● 14:17 照原文语气应该是「至于我，看哪！要使埃及人....
」。
经文：在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。 14:19-14:22 注释:
3.以色列人走干地过红海 14:19-22
◎「上帝的使者」这个字眼在 创 16:7-13 21:17 22:11-18 都
有出现，这边到底是不是神自己并无法确认。这个字在圣经其他
地方使用时有两种用法如下：
a. 神的使者是「有别于神的代表」：(有学者认为在「耶和华文
献」的上帝是不和人直接对话而是透过使者)参考
出 23:20-23 ; 民 22:22 ; 士 5:23 6:22 ;
撒下 24:16 ; 亚 1:12-13
b. 神的使者就是神「乃同一位」，而且名称可以互换：
参考 创 16:7-13 22:11-12 48:15-16 ;
士 2:1 6:11-24 13:3-22
而此处 出 3:2-4 有学者是认为也许可用「神的使者是神以
可见的型态显现」来解释，这种学说叫作theophanies，认
为在旧约里面神的显现可能透过大自然(ex: 出 13:21 在
云中， 出 3:2 在火中， 伯 38:1 在暴风中)，或者是
以人的形像出现(ex: 出 33:21-23 ; 赛 6:1 ; 创 18 ;
结 1:26-27 )，值得注意的是神从没有用动物的型态出现，
在新约则是直接「道成肉身」在基督耶稣身上完全显现。
●埃及「营」和以色列「营」：都是「军旅」、「军营」之意。
●「有云柱，一边黑暗，一边发光」：「有云和黑暗，它也照亮
夜晚」。
◎ 14:20 原文的意义不是非常清楚，不过大概可以看出云柱一
面黑暗、一面发光，隔在两个军队中间。原本黑暗中照明的
火柱没有出现。原本只在日间指引的云柱，此时在黑暗中，
分开埃及人和以色列人。
◎ 14:20 提到原本用来白天保护以色列人免受炙热阳光所苦的
「云柱」此时变成用来区隔埃及人和以色列人的另一种保护。
●「大东风」：「强大的东风」。这种风是有如龙卷风一般，人
和物品都难以抵挡的强劲热风。
●「分开」：「劈开」、「破开」。
●海就「成了」干地：原文SH 7760「设置」。
●「墙垣」：「墙」。
◎摩西伸杖，但是行神迹的是耶和华，带领以色列人走过原本
不可能通过的障碍。
经文：埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：「我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。」耶和华对摩西说：「你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。」摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。 14:23-14:31 注释:
4.埃及人追赶以色列人，被上帝消灭在红海中。以色列人敬畏上帝
又信服摩西。 14:23-31
●「晨更的时候」：「早晨更次」，大约是凌晨两点到六点。当
时夜间分为三更，晨更是最后一阶段。以色
列人认为这段时间是攻击敌人最好的时段，
扫罗就是在这个时间带以色列人打亚扪人(
撒上 11:11 )。
●「观看」：原文是「俯视」。
●「混乱」原文SH 2000有「用吵闹声响加以混乱」的意思。
这个字常用来描述军队面对强大敌人时的恐慌和混乱
，尤其是神进入战事当中（ 23:27 ; 书 10:10 ;
士 4:15 ; 撒上 7:10 ; 诗 18:14 ）。
●车轮「脱落」：原文SH 5493「转离方向」。意思应该就是「
无法控制方向」。
●攻击「我们」：「埃及」。
◎ 14:25 埃及军自己说「雅威为他们攻击埃及了」，应验了
14:14 摩西的保证：「耶和华必为你们争战」。
◎关于 14:24-25 用神「观看」、「听见」、「看顾」、「知
道」等都是拟人法生动地描述神的真实。
●「向海伸杖」：原文是「向海伸手」。
●「合在」：原文SH 7725「转回」、「return」。
●「仍旧复原」：SH 386，「不变的」、「长年持续的」。引申
为「原状」、「常态」。
●「避水逃跑」：原文「逃跑遇到水」。
●「推翻」：原文是「摇动」。
●「把他们推翻」在海中：「把埃及摇下来」。
◎埃及人被水淹没，以色列人在海中走干地，形成强烈对比。
●「死尸都在海边」：原文比较偏向「死在海边」。
●「以色列人看见埃及人的死尸都在海边了」：原文是「以色列
看见埃及死在海岸边」。当然，此处的「以色列」与「埃及」
也可以当「以色列人」与「埃及人」的集合名词，但作者可能
也是特意表达出两个国度的争战结果。
◎ 14:30 提到以色列人「看见」他们横尸，可见他们「亲眼看
见见证」了神所行的一切神迹。
◎关于法老是否有在此时一同死去并没有任何埃及文献记载，圣
经此处也应该没有暗示应做这样的解释。亦即圣经没有记载
法老是否参战，或者有没有带兵下海。
●「所行的大事」：直译为「大能的”手”(SH 3027)」。
●「就敬畏耶和华」：原文是「百姓就敬畏耶和华」。
●「敬畏」：「害怕」的意思。SH 3372很有趣的是，这个字
同时也是 14:10 当以色列人看见埃及军兵从后追来
时他们就甚「惧怕」是同一个字。
●「信服」：「坚立」、「坚信」。SH 539这字与基督徒祷告
结束时说「阿们」是同一字根。此处也描述以色列
人的反应回到 4:31 的光景。
◎用「仆人」来形容摩西在五经中只有 民 12:7-8 和 申 34:5
两处，不过约书亚记则常使用。
◎可以想像 14:23 埃及军队还是硬着心，认为这一切都是偶然
，所以可以追击。直到进入海中间，云柱、火柱开始有异变时
，要逃已经来不及了。
◎值得住意的是：上帝带领以色列人出埃及用的方式几乎都是用
他所创造自然界之受造物当成拯救以色列人的器具，同时用来
惩罚法老王及埃及人，除了在埃及地施行的十灾，包括最后在
旷野的云柱火柱及红海边也是如此，神用的都不是任何军事武
器战车。
◎现代有许多尝试以「科学」的角度去解释以色列人过红海这件
事，然而整段查考下来却会发现是神全能的超自然能力，而无
法以一般的科学现象来解释。
经文：那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。耶和华是战士；他的名是耶和华。法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你―至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？你伸出右手，地便吞灭他们。 15:1-15:12 注释:
（三）以色列人在红海边歌颂上帝 15:1-21
◎大部分学者都说 15:1-18 这首诗歌是非常早期的作品。这首歌
的重点是「耶和华」，这个字出现十次。
◎ 15:1-21 这整段得救之歌又被称为「海之歌」。以往前大段 (
15:1-18 ) 通称为「摩西之歌」，只有 15:21 被公认为「米利暗
之歌」，但是，在二十世纪中期，这样的看法被强烈质疑，且死海
古卷也支持这样的怀疑(找到一段残片包括八行诗，至少代表了一
个抄本传统保存了米利暗的长篇诗歌)，指向整段歌的作者可能是
米利暗，或者摩西与米利暗各有一个版本的诗歌。不过既然作者
是谁无法确定，重要的是这段经文的焦点应该是歌颂上帝大能的
凯歌。
◎这首诗看起来虽然是诗，但有甚多历史的解释和叙事文，可见此处
虽然是诗的形式，但可能主要还是以散文为主要的形式。
1.摩西和以色列人唱歌歌颂上帝的拯救：渡海 15:1-12
◎ 15:1 开宗明义就指出这首诗歌的主题：歌颂耶和华大大的胜
过埃及人。
● 15:1 「唱歌说」：原文「说了又说」。
●「我要向耶和华歌唱」：原文是劝告语气Cohortative，表达
有决心。
●「大大战胜」：连续两个「升起、高举」、「凯旋」，表示「
大大高举」、「大大凯旋」的意思。同
出 15:21 。
●「马和骑马的」：原文是「马和驾驶它的」，一般认为当时埃
及还没有骑兵，「驾驶」或「骑乘」，指的
应该是「马战车兵」。此处的「马」是单数
型态，应该是一种「集合名词」的用法。
●「投」在海中：「投掷」、「丢」。
●「耶和华」：原文是YHWH的简写SH 3050。
●「诗歌」：七十士译本译「保护」。
●「我要赞美他」：SH 5115，「美化」、「装饰」的意思。
◎ 15:2 摩西提及上帝是「我的上帝」，之前上帝常常介绍他是
「列祖的神」 3:16 ，但是现在摩西承认耶和华是「他的神」。
◎「耶和华是战士」：原文战士的直译是战争的人；撒玛利亚抄
本和叙利亚文译本均作「大能的英雄」；七十士译本则翻为「
上帝是激烈的战争」。无论如何，上帝均被认为是替以色列人
争战的（ 出 14:14 、 出 14:25 ）。
●「特选的」：「精选的」、「最好的」。
●「军长」：此字原本是指战车上的第三名队员，这人的职责
是持盾保护驾车者和弓箭手。
●「深水」：SH 8415，「深渊」、「深处」。意义比一般「洪
水」强烈。
◎ 15:6 提到「右手」是犹太文学常用来表达重要的力量和地
位的笔法(参考 可 10:37 )，意思是上帝伸出他那最有力的
手，其力量是人无可比的。
●「摔碎」仇敌：「粉碎」、「摧毁」。此字仅出现在此处和
士 10:8 。
●「烧灭」：原文是「吞吃」。
●「你发鼻中的气」：指 14:21 的「大东风」。
●「鼻」：SH 639常代表「怒气」。
●「垒」：这字并不是「堡垒」，就是「堆」的意思。
●「我要在他们身上称我的心愿」：原文「充满我灵魂(的欲望)
」。
●「杀灭」他们：SH 3423，「破坏」、「带来毁灭」、「剥
夺继承权」。
● 15:9 连续5个短句「我要....」，形成断音急促的节奏。
◎ 15:10 对比 15:9 ，敌人高傲的宣告，显然是无效的。
●「地」便吞灭：「土地」、「阴间」、「坟墓」。此处应该是
「阴间」或「坟墓」的意思，因为吞灭埃及军
队的是海水。
●「吞灭」：「吞咽」、「吞噬」。
经文：你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。你要将他们领进去，栽于你产业的山上―耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远！ 15:13-15:18 注释:
2.摩西和以色列人唱歌歌颂上帝的拯救：进迦南地 15:13-18
◎ 15:13,17 似乎显示这是有圣殿以后的作品。但是当代的文献
如拉斯珊拉泥版（Ras Shamra tablets），也有类似的语句。
而且「圣所」不一定是指着圣殿，而是指着天上上帝的居所。
●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。
●「圣所」：SH 6944和 SH 5116「分别出来」的「住所」。
●「圣所」：出现于 出 15:13,17 与 出 25:8 ， 25:8 指的是
「会幕」。
●「外邦人」：「万国」、「万民族」。
◎「非利士的居民」：一般认为「非利士人」是西元前十二世纪
（西元前1100-1200年)才由革哩底岛（克里特岛）定居到巴勒
斯坦。而出埃及的时间点一定早于西元前1200年，因此此处可
能是后期的编者修改为读者熟悉的地名，或者当时已经有部份
克里特岛人殖民到巴勒斯坦（ 申 2:23 的迦斐托，就是克里
特岛）。
●「以东」:原意是「红」；以东人的祖先就是「以扫」，即以
撒和利百加的大儿子，雅各的双胞胎哥哥
创 25:30 。
●以东的「族长」： 「首领」、「族长」。 创 36:15-19 记载
这是以东统治者的专有名词。
●「摩押」：原文是「他父亲的」。此民族在圣经中的来源是
创 19:34-38 记载罗得与大女儿乱伦生下来的后
代。
●摩押的「英雄」：「公绵羊」、「强人」、「领袖」。
●「心都消化了」：原文是「熔化消灭」。
●「迦南的居民，心都消化了」：参见 书 2:8-11 。
●「过去」：「经过」或「穿越」。可能是经过或穿越领土，也
可能是经过、穿越约旦河。
●「所赎的」百姓：「取得」、「获得」、「救赎」、「创造」。
●「产业」的山上：「业分」、「财产」。指的是「迦南地」。
◎此处非利士、以东、摩押都是以色列人还没遭遇的国家，当然
以色列人后来曾经与这些国家为敌，但刚出埃及时，他们尚未
接触这些国家。有人认为这是后期的加插，但也有人认为这是
摩西的预言。
◎ 民 20:14-21 记载以东阻挡以色列人， 民 22 则记载摩押人
阻挡以色列人。
◎「耶和华必作王」：这是后来诗篇的一个特色（如 诗 10:16
），有些学者因此认为本段属后期作品。但是摩西五经中，
民 23:21 申 33:5 也提到耶和华在以色列中为王。
经文：法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。亚伦的姊姊，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。 15:19-15:21 注释:
2.米利暗率领女性歌颂上帝 15:19-21
●「米利暗」：字义是「胖子」、「受疼爱的人」或「反抗」。
此字希腊文翻译就是「玛利亚」（耶稣母亲的名
字）。
●「米利暗」：圣经惟一另一个关于她的事迹，是 民 12 向
摩西的权柄发出挑战。
●「鼓」：SH 8596，「铃鼓」。 旧约出现17次，很有可能是
一种手提式、镶有框边的手鼓，也就是现代的铃鼓
tambourine。这是圣经中唯一提到的敲击乐器。
●「应声」：SH 6030也有「唱歌」的意思。
● 15:21 和 15:1 所唱的句子一样。
◎米利暗是圣经第一位提到的女先知，其他还有 士 4:4 底波拉
、 王下 22:14 户勒大、 尼 6:14 挪底亚、 赛 8:3 以赛亚的
妻子、 路 2:36 亚拿、 徒 21:9 腓利的四个女儿。
◎有些时代，女性的宗教地位非常低落。但新旧约圣经从来没有
要贬低妇女的角色，出埃及时代，女先知就占有一席之地。
经文：摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：「我们喝甚么呢？」摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说：「你若留意听耶和华―你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我―耶和华是医治你的。」他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。 15:22-15:27 注释:
二、以色列人行经旷野抵达西奈山 15:22-18:27
（一）苦水与以琳 15:22-27
1.以色列人走到书珥的旷野，找不到水，到了玛拉，有水却不能喝。
百姓就向摩西发怨言 15:22-24
●「领」：SH 5265，原意「拉出」。
●「书珥」：字义是「墙」。
◎ 15:22 提到他们一连走了三天却找不到水喝，而且是在旷野中缺
水，的确是很严重的问题，也难怪他们会发怨言。
◎旧约中以色列民发怨言在出埃及记及民数记中随处可见：
出 14:10-12 15:22-24 16:2-3 17:1-3
民 11:4-5 14:2-3 16:13 20:2-5 21:4-5
●「玛拉」：字义是「苦味」。一般认为是哈瓦拉泉(Ain Hawarah
)或雅翁莫沙泉 (Ayun Musa)。
2.摩西呼求上帝，上帝指示丢树在水中，改变水质。上帝在玛拉为
以色列人订定律例、典章，以色列人下一站到达以琳。 15:25-27
●「摩西呼求」：马所拉版希伯来文是「他呼求」。但是七十士译
本，撒马利亚五经，武加大译本都有「摩西」。
●「耶和华在那里为他们....」：原文为「他在那里为他们....」。
●「律例」：指SH 2706「要求」、「义务」。
●「典章」：指SH 4941「上帝神圣的审判」。
●「试验」：「测验」、「检验」。
◎值得一提的是 15:25 指出这些律例典章诫命是和水一起赐予的，
表示水和规则都是生存的必需物，就此带出社群制度的特质。
◎「加与埃及人的疾病」：指的可能是十灾中的「疮灾」 9:9 或
第一灾「水变成血（有水不能喝）」
7:19 。
●耶和华是「医治」：SH 7495。这里是指把苦水变为甜水的事。
在 王下 2:21-22 以及 结 47:8 都是用
同样的字，也是指水变甜。但是在旧约，这
个字通常是用来指医治病人身体上的疾病，
或灵性上的疾病，例如： 创 20:17 ,
撒上 6:3 , 代下 7:14 , 诗 103:3 ,
诗 147:3 , 赛 53:5 ,
耶 3:22 6:14 30:17 。 何 6:1 则是作「
赦免」解。
●「我―耶和华是医治你的」：可译为「我―耶和华你的医治者」。
此处比较特别，和旧约一般用语「我―耶和华你的上帝」不同，
因为以色列人对于上帝对埃及降灾还印象深刻。
◎ 15:26 上帝应该是用「医治水源」来当范例（ 王下 2:18-22
以利沙进行类似的神迹就用同一个「医治」SH 7495来描述水
变成可饮用的过程），告诉以色列人，他是「医治」的神。
●「以琳」：字义是「棕榈」。一般认为是玛拉南面约十五公里
的加兰德尔河（Wadi Gharandel）。
◎此处详细记载「十二股水泉，七十棵棕树」，一方面可能是第
一手资料，另一方面也可能有「十二支派」、「七十人下埃及」
数字游戏的意味在其中。
经文：以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间、汛的旷野。以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」 16:1-16:3 注释:
（二）上帝赏赐以色列人鹌鹑与吗哪为食物 16:1-36
◎本章主题是上帝的喂养，包括提供鹌鹑和吗哪给以色列人的肉体，
又让安息日具体化喂养他们的灵性。可以和 民 11 并列来看。
◎ 16:1-12 里面「怨言」(SH 8519)这个字出现了多次(5次)，显示
百姓的呼求是有多强烈。
◎在汛的旷野有吗哪和鹌鹑供应这样的神迹非常奇妙，除了突然在
旷野出现大量食物是非常神奇的事情之外，每人如何得到足够的份
量也是同样奇妙的事。因此对以色列人来说，上帝从天降下吗哪是
ㄧ个非常特别的经验，他们常在和子孙述说出埃及故事时必提此事
件，藉此表示他们对上帝行奇妙拯救的感谢。参考 出 16:31,35 ;
尼 9:20 ; 诗 78:24 ; 约 6:31 。
1.以色列人又发怨言，埋怨以前在埃及有肉吃，而上帝领他们出来到
旷野，要饿死他们。 16:1-3
●「出埃及后第二个月十五日」：大概出埃及一个月。
●「汛」：「刺」或「黏土」。汛的旷野大约在西奈半岛西南。
「汛」SH 5512和 「西奈」SH 5514有相同字根，
互相有关联。在今德伯特兰勒（Debbeter-Ramleh）
区，近西奈山。
●「汛的旷野」：圣经除此处( 16:1 )外，只有在 17:1 以及
民 33:11-12 两处提及此地。
●「坐在」：SH 3427，原文是「坐」、「居住」。
●「肉锅」：原文真的是「肉」、「锅子」。我们可以想像奴隶
不可能真的吃很多肉，但是以色列人将埃及的处境
美化成「可以随意吃肉」。
●「吃得饱足」：原文「吃面包到饱」。
◎以色列人抱怨没有「肉」和「面包」，之后上帝就以神迹供应。
以鹌鹑替代肉，以吗哪替代面包。
◎理论上以色列人带有家畜，要吃肉也可以，只是他们可能不愿
意宰杀自己的牲畜，又觉得以前可以吃属于别人的肉，所以埋
怨。事实上 1:14 记载他们「觉得命苦」，可不是「心满意足
」喔！
◎ 16:3 不单是埋怨，而是指责了。这指责，并且是刑事的罪状，
而且指责他们有预谋陷害的嫌疑。这是听话的当事人，极难忍
受的！
经文：耶和华对摩西说：「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」摩西、亚伦对以色列众人说：「到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算甚么，你们竟向我们发怨言呢？」摩西又说：「耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算甚么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。」摩西对亚伦说：「你告诉以色列全会众说：『你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。』」亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。耶和华晓谕摩西说：「我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：『到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华―你们的神。』」 16:4-16:12 注释:
2.上帝告诉摩西说他要降粮食给以色列人，摩西、亚伦警告百姓，
他们埋怨的对象是上帝，不是摩西、亚伦这些领导者。 16:4-12
●「我要将粮食」：原文是「看哪！我要将粮食」。
●「粮食」：原文也是「面包」。
●从天「降」给：「降雨」。
●「每天」：原文是「一天又一天」。
●每天「收」：「拾取」、「搜集」。
●「法度」：「律法」、「教诲」。
◎ 16:4 也表明上帝赏赐吗哪，有一个目的是要测试以色列百姓
遵不遵守上帝的命令。当然上帝应该早知道以色列人不会遵守
，但是也总得有个「测试」才能显现出来。
◎上帝交代摩西转告以色列人两件事情，第一是每天必须捡当天
的分量，第二是第六天要捡两天的分量。前者是作为「考验」，
后者则是和「安息日有密切的关系」。
◎ 16:6,8 显示上帝让鹌鹑当天晚上就飞到以色列营地。
◎「我们算什么」，比「我们是谁」，更显示出摩西、亚伦自居
卑微。
●耶和华的「荣耀」、耶和华的「荣光」：SH 3519「光荣」、
「富足」、「尊荣」。这个字在 出 16 之前是用动词形式出现
在 14:4,17,18
◎ 16:9 则再次强化 16:7-8 的怨言上帝都已经听到，并陈明上
帝将会亲自解决他们对饥饿的不满。而上帝解决的方式是出现
「荣耀」，相当于神亲自出现来转移他们对摩西和亚伦的不满，
然后处理以色列人饥饿的问题。
◎此处摩西已经觉得以色列人的怨言把他们陷入险境了，但是上
帝并没有立刻大生气处罚以色列人，反倒是给他们食物吃。但
16:10 显出上帝用可见的荣光支持摩西对以色列人的警告。
我们能够敏感的看出上帝对我们的警告吗？
●「食物」：SH 3899原文「面包」。经文：到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。以色列人看见，不知道是甚么，就彼此对问说：「这是甚么呢？」摩西对他们说：「这就是耶和华给你们吃的食物。耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。」以色列人就这样行；有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。摩西对他们说：「所收的，不许甚么人留到早晨。」然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。 16:13-16:20 注释:
3.上帝给以色列人鹌鹑和吗哪为食物，并要求他们定量收取，
并且不可储存。但百姓还是有不听命令的。 16:13-20
●「营」：该字其实就是「军营」，也与「耶和华的军队」相
称。
●「鹌鹑」：是一种体小而肥的候鸟，每年三至四月间，从阿
拉伯北部、非洲迁徙到欧洲南部时，常常经过西
奈半岛。它们通常是顺风飞行，在筋疲力尽之
际，它们会低飞到很容易被人捕捉的高度。曾有
记录觅地栖息的鹌鹑，曾经压沉小舟。鹌鹑在西
乃半岛着陆时，鸟只的密度可拥挤到一只鸟必须
降落在其他鸟只上面的地步。
◎ 民 11:13-34 记载上帝另一次给予以色列人鹌鹑食用的细节。
但那次是记载耶和华发怒而召聚鹌鹑飞来，和此处 16:13 提
到上帝恩典的供应不太一样。
●「有露水」：SH 7902+SH 2919，「有一层（被用来形容精
液）露水」。
●「不料」：原文「看哪！」。
●「小圆物」： 「鳞状的东西」。
●「这是甚么呢？」：SH 4478+SH 1931原文可译为「这是吗
哪」。这些字被七十士译本翻为希腊文之
后，声音就是「吗哪」。中文圣经的「吗
哪」就是翻译希腊文读音。
●「一俄梅珥」：约等于2.3公升。
◎ 16:18 曾经被保罗于 林后 8:15 引用来鼓励捐款。
●生「虫」：「虫子」、「丹颜」, 原文指着一种可以作红色染
料的虫子。
◎ 16:17-18 控制吗哪的第一个方式：不管取多少都会变成固定
的份量。
◎ 16:19-21 控制吗哪的第二个方式：必须当天食用完毕，天亮
前取完。
◎此处显示以色列人时常有一种生命的不安全感。这从 16:3
他们怨言中可以看出，但 16:20 提到除了人心的不安全感之
外，这时更也看到人的贪婪之心。
◎不知道 16:19-20 中，以色列人是不经意，还是故意？居然连
这种「不可留到早晨」的简单命令也可以违背。当然或许我们
在上帝眼中也是这样幼稚，但看到以色列人违背简单的命令，
还是令人觉得好气又好笑。
经文：他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西；摩西对他们说：「耶和华这样说：『明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。』」他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。摩西说：「你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。」第七天，百姓中有人出去收，甚么也找不着。耶和华对摩西说：「你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许甚么人出去。」于是百姓第七天安息了。 16:21-16:30 注释:
4.上帝规定以色列人收取吗哪的方式与数量 16:21-30
●「每日早晨」：原文就是「从早晨到早晨」。
◎ 16:21 显示以色列人还是需要辛勤的早起劳力，才能获得食
物。虽然本来在旷野中，怎样劳力都无法取得食物。由这样
的设计，可以看出上帝还是要我们勤劳努力才能支取他的恩
典，并非要我们坐着等食物掉下来。
●「摩西对他们说」：原文「他对他们说」。
●「圣」安息日：SH 6944「圣所、圣物、神圣」。
●「圣安息日，是向耶和华守的圣安息日」：原文是「明天是向
耶和华守圣安息的安息日」。
◎ 16:23 这里是旧约圣经中首次出现「安息日」这个名词。经
文没有解释为什么要特别设这第七天。 34:21 同样提及要守
安息日，但同样没有提及守安息日的原因。在出埃及记里面此
时安息日属于祭司风格的规范，与创造天地有关。(参考 20:11
和 创 2:2-3 。) 它标志着上帝完成了六日的创造，第七日
歇了一切的工。但到了 申 5:12 ，要人守安息日的理由则有
些不同，认为安息日是为了叫以色列人纪念过去。此处显示摩
西未曾领受十诫之前，以色列民已经遵守安息日了。
●没有「虫子」：字义是「蛆, 虫」，跟 16:20 的「虫」是不
同字。
◎ 16:22-24 遇到安息日吗哪的特性也会改变。
●「你们在田野」：原文是「这日，你们在田野」。
◎此处显示安息日是耶和华所赐的礼物，连食物都会事先供应，
以色列人不用出去辛苦觅食。这也是耶和华对他们提供的灵性
操练。
◎安息日是属上帝的日子，是上帝照顾赐福的日子，所以 16:27
特别提到安息日前留到第二天的食物不会发生腐败，这和
16:20 有人因为贪心多取造成食物败坏形成了强烈的对比。可
见没有上帝赐福的，留存再多也没用。反之若神要留存，才会是
ㄧ种祝福。
●「住在自己的地方」：原文是「要留在原处」。
◎ 结 20:10-13 记载 16:27-28 这件事情，语气强硬很多，显示
出上帝的愤怒。不过单单由 16:28 已经可以看出上帝的不耐烦
了。因为以色列人的举动与埃及法老差不多 10:3 。
经文：这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。摩西说：「耶和华所吩咐的是这样：『要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。』」摩西对亚伦说：「你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。」耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。（俄梅珥就是伊法十分之一。） 16:31-16:36 注释:
5.上帝要求将一人一天份量的吗哪存留下来当出埃及的见证
16:31-36
●「吗哪」：字义是「那是什么」。
◎「吗哪」常被学者认为是吸食柽柳树汁之小蚜虫的分泌物。
这种分泌物硬化掉下来之后，可以收集为甜味剂。但是这种
物质只于阳历五到七月间出产，且附近必须有柽柳。再者这
种分泌物产量不多，不可能足够以色列人吃。另有学者认为
这是某种植物：汉玛达（hammada）所产的甜汁。这现象似乎
和十灾一样，不一定跟自然界的正常反应无关，超乎自然的是
它发生的时间和幅度。无论如何，基于自然现象要来解释「吗
哪」，似乎整个规模与状态都远不及圣经的描写。
◎关于「吗哪」：
(1) 16:31 和 民 11:7-9 有详细的说明。
(2) 出 16:4 尼 9:15 诗 78:24 诗 105:40 约 6:31-32
都称「吗哪」为「天上的粮食」，如同 16:15 提到「这就
是耶和华给你们吃的食物」。
(3) 诗 78:25 则称吗哪是「大能者的食物」。
(4)样子像「芫荽子」。
(5)应该是可口好吃的。
(6)这东西连他们的祖先都不曾见过/吃过。( 申 8:3 特别提到)
(7)有学者说是ㄧ种名叫「柽柳树」的沙漠植物，可能是因一种
昆虫的针刺作用流出分泌物状的液体，滴在地上成为白色的
结晶物体，或形成胶状，味似蜜糖。通常盛产于六月间。
(8)也有学者认为可能是阿拉伯人叫作「吗吾 (mann)」的东西，
是某种昆虫的分泌物，阿拉伯人喜欢将这种东西收藏起来，
在煮沸过滤后可当作蜜糖用。
(9)但以上两种说法无法回应以下问题：
a.这些植物或昆虫的分泌物怎样才能有足够产量到每天提供数
百万人的需要？
b.神在以色列人进迦南前都用吗哪供应以色列人，直到进迦南
地才停止( 书 5:12 )，如何说有才有说停就停？
c.今日的吗吾不会生虫和变臭，颜色也不是白色的，也没拿来
制造糕饼，似乎不太像吗哪。
d.为什么一周只有六天才有吗哪的供应( 16:25-26 )？
(10)可见吗哪虽然可能和现在沙漠中获得的东西有相似之处，却始
终是一个独特的现象。
●「芫荽子」：「芫荽的种子」。
●「芫荽」： 大部分译本都作芫荽。但芫荽在沙漠极少出现，
这字较有可能是泛指有白色种籽的沙漠植物。
这种植物又叫「胡荽子」。是一年生草本植物，高
60公分左右。果实与种子大小约半公分。
●「薄饼」： 「小薄饼」、「薄酥饼」。
●「罐子」：此字圣经中仅出现于此处，不过大部分译本都认为
这是一个罐子状的容器。
●「法柜」前：原文是「见证」，不是「约柜」。
●「伊法」：约22公升。
◎ 16:36 实为一个注解。
◎新约 约 6:58 宣称耶稣是从天上降下来的粮，明显地将耶
稣与旧约圣经的吗哪相比。
◎旷野的路是神引导的，但对物质的需求却使以色列人一再地发怨
言。此时我们看到神无尽的恩慈，也看到他依旧开放他创造的能
力。
经文：以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：「给我们水喝吧！」摩西对他们说：「你们为甚么与我争闹？为甚么试探耶和华呢？」百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为甚么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」摩西就呼求耶和华说：「我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。」耶和华对摩西说：「你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：「耶和华是在我们中间不是？」 17:1-17:7 注释:
（三）在利非订击打磐石得水 17:1-7
◎ 出 17 提到他们听上帝的指示要离开原地前往利非订，圣经并没
有记载到底他们停留了多久，只有在 民 33:15-49 详细记载以色
列民移动到各地的地名。他们所在的地区仍是旷野，所以没水或
缺粮等等都是很正常的事情。
◎对在利非订安营时( 出 17 )的以色列会众来说，神的应许地虽有
应许，但感觉是遥遥无期的远景。因为从他们当时的现况来说，
他们仍在旷野，应许尚未实现。在旷野内的他们似乎什么都缺乏，
这引起他们的焦虑和埋怨。旷野不只是地点，而且是心理状态的
描述。在旷野，他们似乎没有神的看顾，尽管是神一直在引导他
们往前行。神一路教导他们律法，提醒他们责任，可惜他们却看
不到神的同在，一有缺乏就怨声载道。现在他们没有水，上帝不
是直接带他们到绿洲，而是教导他们学习顺服。可惜百姓并不愿
意，只一味地责怪摩西，甚至与他争闹。上一次在玛拉发怨言时
( 出 15:23-27 )，摩西除了祈祷之外保持了缄默。但这次摩西
的反应很强烈，摩西责备了他们，以至于百姓想用石头把摩西打
死，可见其关系的恶化。此时神并没有在摩西和百姓中调解争执
，却为他们解决问题。
●「按着站口」：「按着行程」。
●「汛」：「刺」或「黏土」。汛的旷野大约在西奈半岛西南。
「汛」SH 5512和 「西奈」SH 5514有相同字根，
互相有关联。在今德伯特兰勒（Debbeter-Ramleh）
区，近西奈山。
●「汛的旷野」：圣经除此处( 17:1 )外，只有在 16:1 以及
民 33:11-12 两处提及此地。
●「利非订」：字义是「休息」、「停留」、「休息的地方」。可能
是现今利法伊德河谷(Wadi Refayid)。是到达西奈山
之前的最后一站。
◎ 民 20:1-13 有另一次类似事件的记载，那次摩西的表现违背上帝
的心意，导致他无法进入迦南地。
●「争闹」：「相争」、「争论」、「争吵」。SH 7378是此段的钥
词，有「不满足，找碴」或法庭上的「争辩」之意。百
姓对摩西争闹，其实是对上帝不满。
●「试探」：「测验」、「试验」。
●「怨言」：SH 3885是此段的另一个钥词。以色列人的抱怨是出埃
及记重复出现的主题。
●「河水」：指「尼罗河」。
●「我必在何烈的磐石那里，站在你面前」：直译是「当你看到我（
上帝）站在你面前，那里在何烈的磐石上」。
◎ 17:6 提到「我要站在你面前」，这句话值得注意，可见神亲自站
在摩西的面前使他完成这项神迹。
●「何烈」的磐石：「沙漠」。
◎「何烈山」似乎与「西奈山」通用，但是有些经文似乎显示这是
不同的地区。比较好的理解就是「何烈山」是一整个地区，「西
奈」山是其中一座山峰，或这是同一座山脉的两个山峰。
●何烈的「磐石」：「岩石」、「石块」。在犹太人的口述传统中
，认为这磐石是一路跟随着以色列人其后的旅
程，并如吗哪一般，每天都流出水来供应以色
列人的需要。因此 林前 10:1-4 就说「那灵
磐石就是基督」。
●「玛撒」：「诱惑」或「试验」。 申 6:16 有提到。可参考
诗 78:18,41,56 ; 诗 81:7 ; 诗 95:9 。
●「米利巴」：SH 4809，字义是「纷争」或「争闹」。
◎「玛撒」和「米利巴」后来也成为形容以色列人对上帝怀疑和
不信任的专用名词，参考 申 9:22 , 申 33:8 。
●「他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴」：直译是「他给那地方
起名叫『玛撒和米利巴』」。「米利巴」的字根就是「争闹」
SH 7378。
◎沉积岩里面有时会包含某些含有水的孔穴。击打这种石头表面就能
释放出放出岩石中积存的水。但沉积岩里面不可能包含能够让以色
列人解渴的水量。
◎ 17:7 提及一个尖锐的问题：「耶和华在我们中间不是」。这个问
题揭示了人对于神同在的重大关注。我们从 诗 145:18 可以看到
旧约中的神无所不在的观念，但也可以发现人对于「神无所不在」
并不是完全信服，以至于以色列人觉得上帝需要在地上有住处(神圣
的居所)，这样会比较容易亲近(参考 诗 63:1-2 诗 84:1-4 )。
◎ 17:7 这边反映出百姓认为神若与他们同在，就必定给他们水喝。
可是信仰只是在这样的层次吗？
◎耶和华已经多次显现，以色列人仍然试探「耶和华是在我们中间不
是」？实在很不合理。但是再一次，耶和华还是让最不可能出水的
磐石流出水来。
◎这次上帝似乎没有太过追究以色列人的试探，还是提供饮水满足以
色列人的需求，真是充满了恩典与忍耐。
经文：那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说：「你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。」于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。」摩西筑了一座坛，起名叫「耶和华尼西」（就是耶和华是我旌旗的意思），又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。」 17:8-17:16 注释:
（五）与亚玛力人争战，并且得胜 17:8-16
◎本段记述以色列人第一次作战。亚玛力人、约书亚、户珥都是第一
次出现，但是经文都没有介绍，也没有交代为什么打仗。重点在强
调耶和华超自然的干预，帮助以色列人。
◎ 17:8-16 非常有意思的是，以色列百姓仍在利非订原地不动，却
突然面对亚玛力人来攻击，这是他们出埃及后第一次面对军事挑战
(和外族人战争)。
◎关于这场战役，不是摩西有能力可以战胜对方，而是上帝的能力藉
着摩西的手在为以色列人打仗。
●「亚玛力人」：字义是「山谷的居住者」或「麻烦制造者」，亚玛
力是以扫的孙子，住在迦南地旷野地带。
创 36:12
●「约书亚」：字义是「耶和华是拯救」。这是本书中第一次出现
他的名字，不过此时他应该叫「何希阿」 民 13:8
，摩西将之改名为「约书亚」 民 13:16 。
●「为我们选出人来」：七十士译本写成「为你自己选出勇士」。
●「户珥」：字义是「洞」。这人只在 24:14 再次出现。犹太人
传说户珥是米利暗的丈夫，不过没有其他证据支持这
个传说。另有人认为他是会幕工匠比撒列的祖父、迦勒
的儿子 代上 2:19-20 ，不过这也不是很确定，有可能
只是同名的人。
●「垂手」：SH 5117+SH 3027原文意义是「让手休息」。
●手就「稳住」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」、「稳固」。
●「刀」：SH 6310+SH 2719原文是「刀口」。
●用刀「杀了」亚玛力：「软弱」、「仆倒」，意义应该是「击败」
「削弱」，而非「屠杀」或「杀灭」。
◎ 17:11-12 显示出以色列人的胜败，还的确是在乎摩西是否把手举
高（不管是祷告还是指引），然而摩西毕竟是人，依赖亚伦与户珥
协助他稳固举起的手。我们是否承认自己需要帮助，也乐意成为别
人的帮助？
●「名号」SH 2143/「纪念」SH 2146：都衍生自词根 zkr (
SH 2142) ，意思是「记
住」。
◎圣经要摩西把他歼灭亚玛力人的事情写在书上当作纪念，这是一
件在往迦南地旅程中罕有的事件，而且是圣经首次提及以色列人
的文字纪录。 民 21:14-15 「耶和华的战记」可能就是这份纪
录。
●「又念给约书亚听」：原文是「又放在约书亚的耳边」。
◎此处特别提及要把战争事迹「记录」下来，显示当时已经有口传之
外的书卷纪录存在。
●「尼西」：「旌旗」、「旗号」，要表达的是集合与团结的作用。
●「耶和华尼西」：「耶和华是我的旗号」。
● 17:16 原文是：又说：「因为手放在耶和华的宝座上，耶和华必
世世代代和亚玛力人争战」。
●「宝座」：可能是「宝座」或「王权」的缩写，也可能是「旌旗」
的误抄。
●「耶和华已经起了誓」：原文是「因为手放在耶和华的宝座上」
或「因为有手向耶和华的宝座」，意义有
可能是指「因为亚玛力人手指向耶和华的
宝座，向耶和华的权能挑战」。
●「耶和华已经起了誓」：新译本是「向耶和华的旌旗举手」，采
用「宝座」是误抄的看法。而这可能是
古代的誓词，因为人起誓时常把手放在
重要的地方，所以向上帝的旌旗起誓也就
等于是奉上帝的名起誓的意思。
◎事实上到了扫罗与大卫年间，亚玛力人还是以色列人的强大仇敌。
撒上 15:2-7 30:1-19
经文：摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：「我在外邦作了寄居的」；一个名叫以利以谢，因为他说：「我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。」摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。他对摩西说：「我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。」摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。叶忒罗说：「耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。」摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。 18:1-18:12 注释:
（六）叶忒罗来访，建议摩西分派官长、层层负责管理以色列人 18:1-27
◎出埃及记可以看到
a.以色列人是从奴隶生活习惯中，开始转变学习过自由的生活。
b.也开始从没有族群组织经验的民族，逐渐开始发展形成一个有
系统的组织，而是一个行政效率极高的团体。他们是如何从一
个已经习惯奴隶生活的民族，还夹杂有其他族群在内，然后学
习组成一个有训练有组织有效率的族群，而且是在漂流不定的
旷野中训练而来，这实在不得不说和他们的神有密切的关系。
以色列人以信仰作为维持秩序的基础，用家族的力量和行政组
织为辅，发展出他们特有的高效率行政系统。
1.摩西的岳父带摩西的妻子、小孩来找摩西 18:1-12
●「岳父」：此字可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父亲」或「
妻子的祖父」。
●「叶忒罗」：字义是「他的富裕」、「他的丰盛」。亚喀得文是
「卓越、特出」的意思，所以学者认为「叶忒罗」
可能是个尊称或头衔。
◎叶忒罗 ， 出 2:18 作「流珥」， 民 10:29 记载「摩西对他岳
父（或译：内兄）―米甸人流珥的儿子何巴」，这个「何巴」可
能是摩西岳父或摩西妻子的兄弟。因此比较可能摩西的岳父就是
「流珥」，「叶忒罗」是个头衔，摩西岳父有个儿子叫「何巴」
，跟着以色列人进入迦南。或者「叶忒罗」与「何巴」都是摩西
的内兄，「流珥」是岳父。
◎「神的山」：事实上利非订已经非常接近西奈山，因此「神的山
」应该就是指「西奈山」。
●「摩西从前打发回去的」：原文是「摩西送别之后」。
◎「打发回去」：圣经并没有记载摩西为何把西坡拉和两个小孩送
回米甸。传统上都认为摩西是为了安全问题将妻
小送走，近代也有人认为摩西是与西坡拉离婚，
不过 18:1 一开始就说叶忒罗是摩西的岳父，因
此离婚的说法应该很难成立。
●「革舜」：字义是「异族人」。 2:22 曾记载此人名字。
●「以利以谢」：字义是「神是帮助」， 2:22 并没有记载摩西这
个儿子的名字。
●「因为他说」：原文没有「他说」
●「他对摩西说」：实际的意义大概是叫人传达岳父到访的消息给
摩西。
● 18:6 叙利亚文译本和七十士译本把「我」SH 589换成「看哪
！」SH 2009。所以「他对摩西说：我是你岳父叶忒罗」就可以
翻译成「有人对摩西说：看哪，你岳父叶忒罗来找你」(吕振中)。
●向他「下拜」：「跪拜」、「叩拜」。应该是表达对长辈的尊敬。
●「亲嘴」：这是当地男性朋友间亲切的表示。
●「一切好处」： 「所有美事」、「一切美事」。
●「欢喜」：SH 2302这个字是旧约罕见的字汇，除此处外只有在
伯 3:6 和 诗 21:6 两处出现。
●「在埃及人向这百姓发狂傲的事上」：原文不易理解，直译应该
是「在他们背逆的事上」、「在他们狂傲的事上」。
◎ 18:10-12 显示出摩西的岳父听了摩西的说明之后，才承认耶和
华是真神，因此献祭给上帝，亚伦和以色列人也接纳叶忒罗。但
有学者认为摩西的岳父早就信耶和华，摩西的知识都是叶忒罗教
导的，这种说法被称为基尼说(Kenite Hypothesis)，目前已经
少有学者持这样的看法了。
●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
●「平安祭」：SH 2077原文只是「祭」或「祭物」的复数型态。
◎从 18:10-12 经文所描述会觉得叶忒罗好像是很敬虔的人
a. 出 2:16 提到他是一位米甸祭司
b. 出 2:18 提到他的另一个名字是 流珥 (意思是"神的朋友")
c. 士 1:16 提到摩西的岳父是基尼人
d.有学者认为叶忒罗是从摩西学到敬拜耶和华神的信仰，但此论
点基于叶忒罗之前敬拜的神并不是耶和华
◎ 18:10-12 这边叶忒罗用很不平常的语气赞颂神，可参阅
王下 5:15 但 3:29 。
◎叶忒罗在 18:10-11 用的话，有学者认为是「多神论者」常用的
话语，也有学者认为是「一神论者」的话，甚至有些人觉得叶忒
罗是在此刻决心归向耶和华，或者是他之前已经相信，但这时是
更进一步的委身。
◎以色列人和法老王说他们离开埃及为要献祭给上帝，但后来叫人
诧异的是，他们离开埃及后圣经第一个记载献祭的却是米甸祭司
叶忒罗。
◎ 18:12 显示这也是以色列人和米甸人的互相接纳宴席。因为
此时以色列人已经逼近米甸人的领地，有可能也会发生摩擦，
因此如果订立了和约，双方就不至于兵戎相见。
◎此段主题是摩西家庭团圆。也象徵亚伯拉罕家的团圆。
经文：第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：「你向百姓做的是甚么事呢？你为甚么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？」摩西对岳父说：「这是因百姓到我这里来求问神。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。」摩西的岳父说：「你这做的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。」于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。 18:13-18:27 注释:
2.摩西的岳父建议摩西采用分层负责的方法管理以色列人 18:13-27
◎摩西的岳父叶忒罗是祭司，可能也是酋长，当时的祭司通常也负
责司法的工作，因此看出摩西的方式不好，建议摩西使用分层负
责的方法处理以色列人的诉讼问题。
◎ 18:14 显出叶忒罗的惊讶，因为摩西居然一个人独自承担所有的
审判工作。导致他的岳父、妻小来看他，摩西隔天还是得要全天
工作。我们会不会也不自觉的落入这种「一个人独自承担所有工
作」，然后又喊累的状况？ 18:17 叶忒罗直接说摩西做得不好。
对照 18:9-11 ，这算是相当严重的责备。
●「审判」：SH 8199这个字在 出 18 共出现六次 (
18:13,16,22,26 )，且都是以动词形式出现，表是
施行审判的意思。这个字的名词形式出现时，通常
被译作「士师」，因为这个字的字根除了施行判决
的意思之外，也可用来指各种行政职，例如管理或
军事上的解救或拯救的意思。
◎有另一个希伯来字根 SH 1781，和此处的「审判」SH 8199同
义 ，但也很少用作名词，这个字在圣经中只出现过两次
撒上 24:15 和 诗 68:5 ， 两次都用来指称上帝为至高的
仲裁者。
●「疲惫」：连续两次SH 5034，强调用。「陷落或下沉」、「
凋萎」、「落下」、「凋谢」。
●「求问上帝」：这是希伯来圣经表达神圣审断的用语。这是ㄧ个
缩略语，完整的意思是「寻求上帝的喻令」。
●「你要替百姓」：原文是「你要成为百姓」。
●「案件」：SH 1697意思是「话语」、「事情」。
●「道」：SH 1870希伯来文字面上的意思是「路径」或「道路」
，但也可用作比喻，就像此处 18:20 形容百姓过合乎道
德的生活。
◎ 18:19 摩西将百姓的纷争「带到上帝面前」，等于是担当祭司
的职分。
◎ 18:16 显示耶和华的教训是以色列人所有法律权威的来源。
◎ 18:20 有提到一个重点，就是对法令知识的认知缺乏将会造
成许多非恶意的抵触，所以需要教导。
◎ 18:19-20 重复 18:16 摩西所说明自己的职责，表示叶忒罗尊
重摩西的职分，但是加上 18:21-23 ，要摩西找适当的帮手，
下放司法责任。做完建议以后，他还谨慎的把决定权交回给摩
西和上帝手中。
●「拣选」有才能的人：「看见」、「察觉」。
●拣选「有才能的」人：「力量」、「能力」、「财富」。
●「诚实无妄」：SH 571，「忠实」、「稳定」、「可靠」。
◎ 18:21 提到要选：有才能的、敬畏神的、稳定可靠的、恨恶不
义之财四种特质的人出来担任领袖。
◎ 申 1:15 则是记载摩西所拣选出来的是「有智慧有经验的人」，
而且是「从各支族选出的」。
●「同当此任」：「一同分担此事」、「同担这担子」。
●「受得住」：SH 5975原文「站立」、「坚定」。
●「平平安安归回他们的住处」：表示「纷争解决」。
●「让他的岳父去」：原文「送走岳父」。
◎有学者讨论摩西是否照着岳父叶忒罗的建议进行，大部分学者
都认为摩西的确是照着这个建议进行。上帝透过长辈的建议帮
助摩西为以色列人建立可长可久的制度。
◎关于 民 11:15,24,25 提到上帝要摩西选出七十个受人尊敬的
长老帮助他，这和 18:24-27 这边提到的千人、百人、五十人
、十人所要选出来的领袖的角色不太一样。这边所说的领袖可
能不是属于属灵层次的领袖，乃是属于管理一般事务的官员。
◎ 18:24-27 这边的分权分责编制和军队组织比较相似，可参考
撒上 29:2 ; 撒下 18:1 。
经文：以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」摩西就将百姓的话回覆耶和华。 19:1-19:8 注释:
参、以色列人在西奈 19:1-40:38
一、立约前的准备 19:1-25
（一）上帝在西奈山下透过摩西要求以色列人成为属上帝的子民、祭司
的国度。 19:1-8
●三个「月」：SH 2320通常译为「新月」。
●「三个」月：SH 7992序数的「第三」。
●「满了三个月的那一天」：「第三个初一，就在那一天」、「三月
初一」。
◎时间整理：
a.从出埃及以来的第二个月十五日：在以琳和西奈中间的汛旷野。
( 16:1 )
b.从出埃及以来的三月初一：到达西奈山，从以琳到现在走到的西
奈山，经历了半个月的时间。
c.从出埃及以来的三个月：经历了埃及追兵、缺水、和亚玛力人作
战......等面临死亡的压力。
●西奈的「旷野」：SH 4057「无人居住之地」、「荒野」、「
畜牧的草场」，并非「沙漠」。
● 19:2 「来到西奈的旷野，就在那里的山下安营」，原文应该是
「来到西奈的旷野，在旷野安营，就在那里的山下安营」。
◎西奈山的地点：
A.西奈半岛南部：传统看法，西元第四世纪就有人持这个看法。
西元第六世纪基督徒传统就以摩西山（山脚下
有凯撒琳修道院）为西奈山。
B.西奈半岛北部：加低斯巴尼亚附近，因为这些学者认为「磐石
出水、鹌鹑」这些事件，民数记都记载发生于
加低斯附近。
C.阿卡巴湾以东：阿拉伯半岛，持这种看法的人是认为西奈山是
一个活火山，因此一定在阿拉伯半岛某处。
◎ 19:3 神从山上呼唤摩西这句话很有意思，表示人与神的关系有
时候要用”听”的。
◎由于时序上的混乱， 出 19 看起来记述了摩西三次上山，此外
，至少还有一次上山的记录在 24:1-3 。
●「雅各家」：摩西五经中仅出现在此，历史书中没有出现这个词
，先知书中则常出现用来指全以色列人。
赛 8:17 10:20 48:1 耶 2:4 5:20 结 20:5 等。
雅各这个称呼只在此处并 1:5 故事的开头提到
，其他雅各的名字都是在「亚伯拉罕-以撒-雅各」
这样的组合中出现。
●「鹰」：一般认为这是一种兀鹰，翼展大概2.5到3公尺。
申 32:11 也记载类似的景象。上帝以这种鸟类来比喻他
和以色列人的关系，如同母鹰会救小鹰脱离如猛兽的埃及
之欺负。
◎ 19:4 这边也很明确的提到，神是以「拯救」为基础--「先如鹰将
你们背在翅膀上，带来归我」，然后才和他们谈条件。
●「子民」：SH 5459「产业」、「财产」、「贵重的财产」、「
罕见的财富」。这个希伯来字在旧约仅出现8次。由旧
约圣经的用法中可以看出这个字与常用的「继承而有的
产业」不同，多半意义是「获取而得的产业」。有时候，
它代表个人的财物，与王所拥有的公家财富相对。所以
此处的象徵意义强调以色列是神采取主动而亲自获取的，
可见以色列人成为数神的子民是多么的宝贵。
●「就要在万民中作属我的子民」：「就必在万民中作属我的产业
」。
◎ 19:5 提到「我的子民」这类立约用的特殊用语在出埃及记中重复
出现( 6:5-7 )，但五经其他地方则几乎没有出现过。这个所谓以色
列人蒙「拣选」的概念以及伴随而来神对他们身处苦境的回应，一
直呈现在出埃及记中。
◎这边提及受拣选并不是享受特权，而是要透过拣选使人得到祝福。
相对地，若受拣选者背信，他们也将成为被惩罚的第一个主要对象
( 摩 3:2 )。
◎ 出 19 似乎暗示以色列民与耶和华有一种独特的关系，这引发了
排他主义的观点。不过有学者认为「属我的子民」若按照NRSV译作
「宝贵的产业」，则某个程度可以化解这样的张力，因为神在
19:5 也明说「全地都是我的」，以色列民在上帝的计画中自有
重要的角色，如同 19:6 提到 以色列民要作「祭司的国度，为圣
洁的国民」。所以上帝没有忘记这世界也没有忽视其他的民族，以
色列人之于其他民族，如同祭司之于以色列民的社群。
●「作祭司的国度」：因为「国度」是附属型，所以应该是「祭司
的国度」，而非「君王祭司」。
◎「作祭司的国度」，意义大概是要以色列民成为全人类的代表与神
和全人类之间的中保，有如祭司在神与人之间的角色。
◎ 19:6 提到「你们要归我作祭司的国度」这句话在旧约圣经只出
现了一次，类似的概念也只在 赛 61:6 出现。不过这也说明了
「信徒皆祭司」的观念( 彼前 2:5,9 ; 启 1:6 )并非出自于新
约圣经，在出埃及记这裏说明了只要百姓成为一个专心事奉神的
国度，并当神与人之间的桥梁，则享有单独进到神面前的权利。
◎ 19:6 也提到「你们要归我.....作圣洁的国民」，意思就是从各
国各族分别出来。
◎上帝为甚么选择以色列民，可参考 申 7:7-8 。这个时候犹太人
并非强大的民族，在文化上也没有特殊的成就，可见神拣选他们
不是因为他们有甚么优点，而是出于神的恩典。
◎此处到 民 10:11 以色列人停留在西奈山共11个月左右。
●「告诉」：SH 1696原文语气是「Pi'el 未完成式」有强调「重
复讲论」的意思。
●「在他们面前陈明」：「摆在他们面前」，也就是「说明清楚」
之意。
◎关于西奈之约( 19:5-6 )：
A.条件：以色列要听从（遵守奉行）神的话 ( 19:5 )
B.结果：得到三种福气
a.在万民中作属神的子民 ( 19:5 )
b.归神作祭司的国度 ( 19:6 )
c.归神作圣洁的国民 ( 19:6 )
C.可观察的重点：
a.这约与百姓获拯救(脱离埃及压迫)有着密不可分的关系。
b.这约是有相互责任的约。
c.这约是与群体的约定，而不是与某个人。
d.这约以色列百姓有回应：
先祖之约： 他们用 "受割礼、献祭、易名"来回应。
西奈之约： 他们用简单清晰肯定的回应，一字不漏地重复
立约内容，表达了一致的顺从。 经文：耶和华对摩西说：「我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。」于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。耶和华又对摩西说：「你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。你要在山的四围给百姓定界限，说：『你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。』」摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。他对百姓说：「到第三天要预备好了。不可亲近女人。」 19:9-19:15 注释:
（二）上帝要求以色列人自洁，预备迎见上帝降临 19:9-15
● 19:9 上帝说的话是：「看哪！我要在....」。
●「奏告」：SH 5046字义是「宣告」和 19:3 「晓谕」同字。
●「密云」：原文是「云中的密云」。
◎关于 19:9 神在密云中临到，让人想起 13:21-22 的云柱(和火
柱), 本来云用来刻划上帝的同在，但这里却有因为神本以圣洁
为中心，所以人不能眼见而隐藏在云中彰显的新向度，似乎百姓
只能听见却不能看见。
●今天明天「自洁」：SH 6942原文是「分别为圣」、「保持圣洁
」。这个字的字根在希伯来圣经中出现过百
次，有趣的是连一个同义字都找不到。
●「必要治死」他：原文是连续两个「死亡」SH 4191，强调用。
●「在山的四围给百姓定界限」：马所拉经文是「在四围给百姓定
界限」，撒玛利亚五经才加上「在『山的』四围给百姓定界限」
。
●「用石头打死」：原文是连续两个SH 5619，意义是「一定用石
头打死」。
●「用箭射透」：原文是连续两个SH 3384，意义是「一定射穿」。
◎关于旧约圣经中「圣洁」是正面的观念，但圣洁的彰显有时也带
着危险。上帝是圣洁的中心、生命的源头，但也意味着他带着足
以致命的能力。(这是一种「危险的神圣」)。
●「不可亲近女人」：意指「禁止男女性交」， 利 15:18
撒上 21:4-5 记载性交会导致礼仪上的不洁。
经文：到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说：「你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。」摩西对耶和华说：「百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：『要在山的四围定界限，叫山成圣。』」耶和华对他说：「下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。」于是摩西下到百姓那里告诉他们。 19:16-19:25 注释:
（三）上帝降临在以色列人面前 19:16-25
◎此段经文是出埃及记的中心，描述耶和华降临西奈山。从第三章
耶和华对摩西的显现开始，就指向这个高潮，以色列人全体遇见
上帝。之后第二十章颁布十诫以及以后的经文都是从这延伸。
◎ 19:16-20 是摩西第三次上山，是旧约圣经中上帝在一群百姓面
前最直接的一次显现。此时强烈的声响和振动，连同闪电密云浓
烟的戏剧性景观，不但常在古代当地诗歌描述中常见(以暴风雨
或大自然的振动当成神同在的记号)，圣经在 士 5:4 或
来 12:26-27 也有结合地震和气象的用语出现。
◎有学者试图在西奈找寻自然现象的纪录来解释 出 19 的显现是
火山爆发或地震，可惜的是西奈并没有活火山，且 19:16-20 描
绘的细节也不像是地震的活动。
●「雷轰」：原文是「声音」。复数通常指「雷声」。可参考
创 22:18 26:5 ; 出 5:2 ; 撒上 7:10 ;
诗 46:6 ; 伯 37:4 。
●「角」声甚大：「羊角」。
●角「声」甚大：即「雷轰」同一个原文字 SH 6963「声音」
的意思。不过这边无法确定是否为真正的角声，
抑或是狂风怒号。
◎ 19:18 的记载被某些学者认为是火山爆发的场景。因此认为
西奈山一定位于阿拉伯半岛。
●「角声渐渐地高而又高」：直译是「角声是在移动，而且极其
强大」。
●「神有声音答应他」：也可以翻译成「神用雷声回答他」。
●「死亡」：SH 5307原文「跌倒」。
●「击杀」：SH 6555原文「击破，爆炸」。
◎ 19:21 上帝的警告很特殊，可以想见在这种惊人的景象与荣
耀下，百姓还是很可能好奇过份，跑去想要看上帝，导致被杀
。这也显出以色列人还属于信仰幼稚期，不能完全体会上帝的
圣洁与威荣。
●「不可闯过来上到我面前，恐怕我....」：原文「不可闯过来
上到耶和华面前，恐怕他....」。
●「祭司」：此时以色列应该还没有祭司制度，因此有人认为这
是指以色列中的长子 13:2 24:5 。另有人认为这是
叶忒罗建议底下的分权结果（除了司法分权外，崇
拜也分权）。
◎此章描述上帝显现的前半部份。后半部份在第二十章。
经文：神吩咐这一切的话说：「我是耶和华―你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 20:1-20:2 注释:
二、十诫的颁布 20:1-17
○ 出 34:11-26 利 19:1-18 申 5:6-21 27:15-26
◎犹太传统认为以色列人出埃及后走了47天到达西奈山，第五十天，
也就是五旬节领受十诫。
◎以色列并非第一个，也不是惟一一个有明文记载律法文件的民族，这
一点在我们看十诫前要铭记在心。早在以色列人之前，就有许多古代
律例，例如苏默人、巴比伦人、亚迦得人都有自己的法典。不过并没
有发现古埃及有法典，可能是因为古埃及以法老王为神明，所以法老
王的话就是律法。
◎古代拉比数算过，五经中共有 613条律例，其中最着名的当然就是
十诫，可以算是总纲，是处理人际关系的基本道德原则。
◎当时的法典是以「判例法」为主，详细列出那一种罪行要处以怎样的刑
罚，使用「因果式的语句」("如果你......我就......")。十诫却是禁
止或要求某种行为的「apodictic law」、「categoric law」、「明文
」、「绝对法」，这在当时的法律中是比较少见的。
◎十诫的分法，一般是用祈使式动词来判断，但即便如此，还是可以有九
条或十条的争议，不过由于 出 34:28 很明确提到摩西刻在石版上的约
章是「十」条诫，所以总数是十条是没有争议的，只是如何算，目前没
有一致看法。
A.犹太人的分法: 20:1-3 第一诫 20:7 第二诫 20:17 第九诫与第十
诫。
B.基督教传统分法： 20:3 第一诫 20:7 第二诫 20:17 第九诫与第十
诫。
C.新教分法： 20:3 第一诫 20:4-6 第二诫 20:17 第十诫。西元1520
年以后慈运理和加尔文推动的。
◎十诫发言的对象都是「你」（第二人称阳性单数）。用单数的目的是要把
每条诫命向社群成员个别传达，每一条都是直接要求每个人要遵守的。用
阳性的格式可能是因为希伯来圣经以男性为尊的本质使然，且婚姻配偶被
视为一个单位，并没有暗示女性可以豁免或不需遵守的意味。实际的意义
就是「每个人」、「每个个体」都要遵守。
◎这段经文传统上称为「十诫」，必须放在耶和华向以色列人显现的脉络，
不可解离阅读。有许多研究比较其和古代近东法律系统，最重要的是旧约
律法本质不是为了限制人，而是自由的宪章，是启示的法则。此段经文中
有些较长或重复的，都是以色列人有困难遵守的，所以要特别提醒。
◎关于「十诫」 (Ten Commandments)的讨论：
a.常有人称之为「十言」 (Decalogue)，这词来自于「十句话」的希腊
文(deka logoi)，logos也有「律法」的意思。因为希伯来圣经从来没
有说过这些话是律例。
b.除了 出 20 ，「十诫」也记录在 申 5:6-21 ，只是出埃及记和申命
记的版本稍为不同，例如要守安息日的理由不同(见 20:8 注释)。有
学者认为这是正典中最早出现的重复记录。
c. 申 19 也有十诫记载但不太完整，一般认为是 申 19 这段引用了
出 20 这边的版本。
d.一般认为十诫是以色列人最早期的身分认同的一部分，会放在约柜中(
25:10-22 37:1-9 )表示在当时应该就是社群宪章。但是到了王国时
期(西元前十世纪到六世纪)是否仍占重要的位置有所争议，但在蒲草
纸抄本(Nash Papyrus)还有昆兰社团的文件内都有证据显示诵读十诫
是被掳后圣殿日常礼仪的一个项目。
（一）前言 20:1-2
●「话」：SH 1697「话语」。这个希伯来字又有「言论」或「声
明」的意思。 20:1 只有用 SH 1697这个字，只提到神
说了一些「话」而没有讲明数目是十。但是在 34:28
以及 申 4:13 10:4 则用「十言」(和合本译为「十条
诫」)指称摩西刻在石版上的约章。
◎这一段的意思是：上帝有权颁布诫命。犹太人称「十诫」为「十句
话」、「十言」。
◎旧约的律法中，只有十诫是上帝亲自发言，亲自刻在石板上，其他
都是摩西转达。
●「我是耶和华」：等于是重复摩西 3:5-18 上帝启示自己的经验。
◎照当时的立约惯例，也都会有一段前言说明宗主国的贡献与恩惠。
此处就是说明上帝曾经拯救以色列人出埃及。
经文：「除了我以外，你不可有别的神。 20:3-20:3 注释:
（二）人对上帝应该有的态度 20:3-11
1.第一诫：不可以有别的神 20:3
○新约圣经中的 约 14:6 和这第一诫彼此相应。
●「除了我以外」：「在我的面前」。
●别的「神」：是「阳性复数」型态，这个复数也可能是「尊贵
的多数」（实际的意义是单数）。
◎由于这一诫的文字「在我面前，你不可有别的神」，许多人开
始讨论以色列人是不是「独一神论」（字面意义可能表示以色
列人知道有其他的神，只是必须只敬拜上帝）。但这个诫命并
非要解释「有没有其他神」，而是要命令以色列人「不可以敬
拜其他神」，因此不管有没有其他神，要在短短的文字中说明
「不可拜别神」，就是要用「在我面前，你不可有别的神」这
七个原文字。至于有没有其他神，圣经其他地方自然有详细说
明 申 4:35,39 。
◎古代法典从来没有禁止敬奉其他神明的规定，所以这把以色列
的宗教从古代当地附近的宗教中分别了出来。
◎第一条诫命是所有律法的基础，内涵是要尊重神的独一性。
经文：「不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华―你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 20:4-20:6 注释:
2.第二诫：不可以雕刻偶像 20:4-6
○对应新约圣经： 约 4:24 。
●「雕刻」：「制作」、「制造」。
●「偶像」：「神像」。
●「形像」：「形状」、「样子」。
◎这一诫的内涵是要尊重神属灵的本质。
◎对应简洁扼要的第一诫，这段包含冗长动机子句的第二诫基本
的用意是反造像(aniconic)。
◎当时的近东民族都会有人物化的祭祀神像传统，因此以色列
人将会在这方面与古代文化产生重大分歧。也许也是因为这个
禁令与当时的习惯差异太大，所以有执行上的困难，所以才会
加上一大段长长的禁止条文和违令者会受到的惩罚。
◎此处并非只禁止「雕刻」，运用任何制造出来的偶像来敬拜，
甚至用雕像来敬拜耶和华都被禁止。敬拜其他的神本来就不
行，拿雕像来代表上帝，也是对造物者的侮辱与亵渎。
◎第二到四诫设定以色列人和耶和华的关系。耶和华是「那永远
是」(The One Who Always Is, 参 3:13-15 )创造一切，他在
所有被造物中，但也超越所有被造物，不能用任何受造物来代
表他。只能照着他所是(I AM)来敬拜。
●「忌邪」：SH 7067这个字只用于神，且仅出现六次(
20:5 34:14 ; 申 4:24 5:9 6:15 )在旧约圣
经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼或猜
疑之类的卑劣情绪，而是专指有人或物企图夺去我
们爱神之心时神的感受。这个字的字源是「面色转
红」之意，是神的本性之一。有学者认为翻译为「
热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人的敬
拜之强烈感受，令人震撼。
●「追讨」：SH 6485，「访问」、「参与」，上帝访问，就会
带来福气或审判，此处就是「审判」的意思。
●「自父及子，直到三四代」：实际的意义应该是指「活着的家
人」。
●「慈爱」：「长久的慈爱」、「忠诚的慈爱」。
●「千代」：此处到底是千人还是千代有所争议，因为原文并没
有「代」这个字，只有数字「千」。但从希伯来文
对句法来看，比较可能是承接 20:5 而是指「千
代」。
◎ 20:5-6 指的应该是上帝对恨他与爱他的人都有极大的处罚与
恩典，但是他的恩典远远超越处罚。
经文：「不可妄称耶和华―你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 20:7-20:7 注释:
3.第三诫：不可以妄称上帝的名 20:7
○对应新约圣经： 太 5:33-37 。
●「妄」：SH 7723，「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。
●「称」：「举」、「承担」、「带」、「拿」。
●「妄称」：「空泛或虚谎的使用」。
●「以他为无罪」：SH 5352，「判为无罪」、「宣告无罪」。
这句话的动词形式几乎只用于神，且以神为
主语，指神不会免除某人被判刑受罚。
◎历史上许多人认为实际上这一诫禁止的是「起假誓」、「把耶
和华的名字纳入咒语中」、「以耶和华的名字称呼偶像」、「
人用异教的方式，以为称呼神明的名字可以操控神明」。不
过这一诫禁止的应该更为广泛，包括把上帝的名字当成无意义
的口头禅，假先知托上帝的名字发虚谎的预言等等。
◎犹太人就是因为为了避免触犯这条诫命，所以从不提及「耶和
华」的名，而是以 Adonai (「阿多乃」) 来替代神的名。
◎很难想像这是第三诫，我们自己和身旁多少人滥用上帝的名字？经文：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华―你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 20:8-20:11 注释:
4.第四诫：要守安息日 20:8-11
○对应新约圣经： 太 12:5,6,11,12 ; 可 3:4 ; 路 13:15 ;
约 7:22,23 。
◎十诫中仅有此条与 20:12 孝敬父母，是用「当」而非「不可」
开头。不过这条诫命有一段较长的说明，可能是不容易遵守的
诫命。
●「记念」：「记得」、「回想」，常用于强调圣约的义务。
◎相同的诫命记载在 申 5:12 ，用「当守」两个字。
●「当记念安息日，守为圣日」：原文是「记念安息日，将它分
别为圣」。
●一切的「工」：SH 4399，指「日常的工作，职业」。
◎此处认为设立安息日的理由是上帝创造到第七日安息，
申 5:12-15 则提及出埃及的经历，让奴仆休息也是安息日的理
由。
●「并你城里寄居的客旅」：原文是「并(住)在你大门的寄居者」
。实际的意义应该也是「中间的寄居
者」。
●「定为圣日」：SH 6942，「使成圣」。
◎这一诫要求时间中有一段要分别为圣，奉献给上帝。
◎ 20:10 居然提到「牲畜」，表示上帝也在乎「牲畜」的休息。
◎许多人企图从巴比伦文化中的 Sabattu 来说明以色列可能是仿
他们第七日为休息之日。巴比伦虽然规定第七日是休息，但却
是凶日，所以这日子才什么都不做。迦南人也有类似的日子，但
也是指不祥之日，这和以色列人当守的安息日意义是相反的。对
以色列人来说，安息日是立约的记号( 结 20:12 )，是为了欢欢
喜喜的敬拜神而设立的日子。
◎新约时代时犹太人将守安息日加添成许多严苛的条例，不可做的
事有39大类，还有数不清的细则。若要不触犯安息日最好的作法
就是躺在床上一动也不动。但安息日的本意并非如此，安息日并
不是给予人重担的日子，而应该是赋予人特权的日子。
经文：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华―你神所赐你的地上得以长久。 20:12-20:12 注释:
（三）人对其他人应该有的态度 20:12-17
1.第五诫：要孝敬父母 20:12
○对应新约圣经： 弗 6:2
◎这是十诫中唯二正面诫命的第二条。
●「孝敬」：SH 3513「使之得尊荣」。这个字就是之前神降十灾
时用来描绘法老王「心硬」的同一个字 ( 8:15,32 )
，出自 「沉重、发沉」。这边使用这个动词是用加强
语气，用的是祈使式。意思是「使之得尊重, 尊敬,
尊荣」。
◎ 20:12 后半提到守这诫命的祝福与土地有密切关系。「神所赐你
的地上」应该是指「应许之地」。
◎ 弗 6:2 说「这是第一条带应许的诫命」，而且是没有附带条件的
。在这个时代或许我们已经不再认为「孝敬父母」是很重要的道德
，但是十诫中却是要求我们必须使父母得到尊荣，这很值得我们多
加思考。
◎此处没有用「顺从」而用「孝敬」这个字，因为「孝敬」这个字
要求的不只是顺服，而且是尊敬尊重，如同形容人与神的关系那
样。
◎此处提及父母双亲， 利 19:3 类似的教导中甚至先提母亲再提
父亲，在当时重男轻女的时代，是很特殊的状况。应该是有提升
母亲地位的用意。经文：「不可杀人。 20:13-20:13 注释:
2.第六诫：不可杀人 20:13
○对应新约圣经： 太 5:21-26
●「杀人」：SH 7523「谋杀、杀死」。至少有三个希伯来动词
是用来描述杀人， 20:13 使用的这个希伯来字在此
处是旧约第一次出现，而后出现在39节经文内，却没
有一次用于描述在争战或自卫中杀人，也没有用于指
宰杀动物。这个词也没有用神当作主语。所以这个字
应该可以解释是非法使用武力取去他人的性命。此字
是很特殊的字，除了希伯来文之外，附近的语言、文
字找不到相关的同源语。
◎这条诫命常被用来讨论是否可以杀生这样的议题：
a.此处应该只是禁止未经许可的杀人行动，意即不是人人可以自
行持法将人处决。但此处应该没有禁止死刑 ( 创 9:6 ) 。
b. 以色列律法是容许在战场上歼灭敌人： 申 13:15 ;
撒上 15:3
c. 以色列律法也容许杀死奸夫淫妇： 利 20:10
d. 以色列律法甚至容许血债血还： 民 35:19
经文：「不可奸淫。 20:14-20:14 注释:
3.第七诫：不可奸淫 20:14
○对应新约圣经： 林前 6:18-20 ; 加 5:19-20 ;
太 5:27-30 。
●「奸淫」：通常是指「与有夫之妇的婚外性行为」，不论是已
经结婚或仅仅是订婚。
◎这一个诫命是强调婚姻制度的不可被侵犯。 利 20:10 记载男
女都必须处死。
◎古代附近的民族都认奸淫是大罪，但旧约圣经认奸淫行为不但
是得罪人，也是得罪耶和华。因为选民与耶和华立约，正如夫
妇的立约一样。因此，旧约常用犯奸淫之大罪，来描写以色列
人背约敬拜偶像。
经文：「不可偷盗。 20:15-20:15 注释:
4.第八诫：不可偷盗 20:15
○对应新约圣经： 路 6:38 ; 弗 4:28 。
●「偷盗」：SH 1589「偷窃」。这个字在旧约圣经其他处都
有直接宾语随后，指被偷的东西或被拐带的人，
但 20:15 这边一样是"两字诫命(动词+否定副词)
"，没有特别指明被偷盗的对象，只有说严禁偷盗。
◎这条诫命等于是尊重人类的「财产权」。经文：「不可作假见证陷害人。 20:16-20:16 注释:
5.第九诫：不可作假见证陷害人 20:16
●「假」见证：SH 8267原文有「说谎」之意。
●「作假见证」：指在法庭上用假证词陷害人。
◎由于假见证的结果常常就是「谋杀」，所以是相当严重的罪行。
◎这一诫可参考：
a. 利 19:11 ：禁止说谎
b. 何 4:2 ：「不践前言」即作假见证
c. 王上 21:10,13 ; 太 26:59-61 ：作假见证足以叫无辜的
人致死
d. 申 19:16-19 ：作假见证足以毁坏别人的名誉
◎五经有律例规定不得凭一个见证人定死刑，见 民 35:30 和
申 19:15 ，可见这的确是一个社群的问题之一。
●陷害「人」：SH 7462「朋友」、「同伴」。这边这个词对当时
的社群意味的范畴有多大，是仅指邻舍，或更广泛
则不得而之。
经文：「不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」 20:17-20:17 注释:
6.第十诫：不可贪心 20:17
○对应新约圣经： 弗 5:5 , 林前 5:10 (贪心就如同拜偶像)
●「贪恋」：SH 2530，「渴望」、「贪图」。指「对无法以正当
手段获得之物的渴想」。
●「房屋」：SH 1004。可以指建筑物，就是房屋，但是也有人认
为也可以引伸到较为笼统的「家庭」概念，指家庭的
成员、牲畜、土地和一切的用具。因为到 20:17 后半
就详列家庭的内容。
◎此处比较奇怪的是孩子没有包括在家庭的名单内。
◎这一诫可参考：
a. 创 3:6 ： 夏娃贪食禁果
b. 王上 21 ： 亚哈王贪爱拿伯的葡萄园
c. 撒下 11:2-21 ： 大卫贪恋乌利亚的妻子
◎这一诫和其他不同之处，是以重复形式出现，「不可贪恋.....」
出现了两次，分别带出不同宾语。所以有一些传统把这一节分成
两诫。
◎ 出 20:17 把不可贪图别人的房屋列为最优先， 申 5:21 则是
把不可贪恋别人的妻子列入最先的禁令。
◎许多人注意到这是六到九诫的一个总结，也是对内心动机的一个
禁止。相对于六到九诫是对外显罪行的禁止，第十诫更是直指内
心的动机。
经文：众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：「求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」摩西对百姓说：「不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。」于是百姓远远地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。 20:18-20:21 注释:
三、以色列百姓对上帝的降临感到害怕，要求上帝不要直接向他们说话
20:18-21
◎这一段接续 19:25 记载的情景。
●「见」：SH 7200原文有亲身经历的意思。
●「雷轰」：原文是「声音」。
●「闪电」：原文是「火炬」。 创 15:17 也是用此字SH 3940来描
述与亚伯拉罕立约的上帝之显现。
●「就都发颤」：原文「百姓看见就都发颤」。
◎ 20:18 出现两个「看见」，而以色列人的经历总结在这两个「看见」
之中。
◎此时摩西的中保地位被确立，因为百姓请求摩西代替上帝向他们发言
，百姓不愿意直接面对上帝。许多学者提及后来上帝要设立祭司当神
与人之间的「中保」，跟此时以色列人拒绝直接面对上帝有关。
●「试验」：SH 5254意义是「测验」，但包含有「尝试，直接经验，
亲身经历」的意思。
●「犯罪」：SH 2398「矢不中的」。
◎ 20:20 摩西发言的意思是上帝亲自降临有两大目的：一是试验以色
列人，另一是让以色列人敬畏他。一般认为以色列人是通过上帝的「
试验」的，因为他们表现出对上帝的敬畏。但若「试验」是取「直接
经验」的意思，就没有「试验成功与否」的问题。
●「幽暗」：SH 6205，「乌云或密云」、「漆黑」、「乌黑」。
◎英国诗人邓恩(John Donne)在「在紧急际遇中的灵修」中提到了一个祷告
“So give me, O Lord, a fear, of which I may not be afraid.”
（主啊，给我一种敬畏，是我可以不为之而恐惧的！）
若是我们对上帝有真正的敬畏，这样的敬畏会把其他不必要的恐惧给排
除掉。
经文：耶和华对摩西说：「你要向以色列人这样说：『你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可做甚么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。』」 20:22-20:26 注释:
四、上帝与以色列人的约书 20:22-23:33
◎ 20:22-23:33 这整个部份通常被称为「约书」，这名词是从 24:7
而来。这些律例不像其他法典，对于有罪之人少用野蛮的刑罚，对于
司法人员也没有优待条例，而且触犯这些律例的人会处以立即执行的
刑罚(死刑、罚锾、赔偿)，并没有以监禁为刑罚的一种。这些律例也
较看重人的生命高于物质的价值，相较于其他拉比法典看重财产权多
于人权有所不同。
（一）敬拜的基本原则：以色列人已经亲眼看到上帝的降临，所以绝对
不能制造偶像，要按照规矩献祭给上帝 20:22-26
● 20:22 「 你们自己看见....」原文和 19:4 「鹰之翅膀」诗歌
的开头一样。连结耶和华之临在，强调约书是耶和华所要求的，
不是摩西的。
●「与我相配」：SH 854，「与....一起」、「接近....」。
●「金银的神像」：直译是「银的神和金的神」，「神」都是复
数型态。
●「土坛」：「土制祭坛」。
●「献」：SH 2076原文「为献祭宰杀」。
●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分
享的祭礼。
●「记下」我名：SH 2142，「提说」、「纪念」、「回想」。
第一人称单数Hif'il型态，翻译成「我使人纪
念」。
●「凡记下我名的地方」：「各个我使人纪念我名的地方」。
◎ 20:24-26 约书开头就强调祭坛，代表所有的律例都是从耶和华
显现开始。
◎ 20:24 重点不是在讲可以有几个圣所，而是要照上帝的旨意
决定敬拜的地点，并且只要上帝订定圣所，他就会去赐福给
献祭的人。
●「石坛」：「石头祭坛」，原文型态显示这是「许多个石头制
成的祭坛」。
◎不可用「凿成的」石头：「砍」、「劈」。
●「家具」：SH 2719，「剑」、「刀」、「切割石块的工具」。
◎「不可用凿成的石头」：巴勒斯坦附近被挖掘出不少此时代的
祭坛，都是用未凿成的石头建的。但是但和别是巴的祭坛却是
经过加工处理的石头建成的。后来马加比时代洁净圣殿和希
律王建造圣殿时，都使用未凿过的石头，或不使用铁器来制造
祭坛。
◎为何要求使用「土制祭坛」与「粗石祭坛」，有许多人提出许
多理由。圣经直接给的理由是「切割将会污秽祭坛」，但没说
为甚么。有人认为可能跟附近的迦南宗教风俗相关。另有人注
意到这两类祭坛都可以很快「复原」，因此不会创造出「圣地
」。另一种说法，是认为没有加工修整的石头，表示其天生完
整无暇，不必修整就可以用以建造祭坛，与神的神圣相匹配。
◎「台阶」：米吉多曾经被挖掘出西元前3000-2500年的有台阶
祭坛。以西结书中预言未来的祭坛就有台阶
结 43:17 。
●「下体」：SH 6172，字义是「赤身」、「下体」。
◎后来祭司敬拜，就穿裤子遮蔽下体 出 28:42 利 6:10 。
◎ 20:22-26 强调神的同在不会显为神像，但要有祭坛的理由
是要让人能透过献祭这个举动而进入上帝的同在中。此处关于
如何建祭坛有两个要点：第一是坛是简单的，用土或未经凿过
的石头筑成，且坛要矮，虽没有特别的形状但基本上须高过周
围的土地；第二是人只能在上帝视为神圣的地方可以筑坛求告
上帝（原文是「我使人纪念」）。
◎到了申命记禁止人在圣殿祭坛外的地方献祭。这段记载并没
有提到祭司。不过在创世记中以色列人的先祖就是以类似此处
记载的方式献祭，士师记中的两个人物基甸和玛挪亚在当地的
祭坛献祭时也没有祭司在场( 士 6:20-27 13:16-19 )。
◎整个崇拜规则要求完美圣洁，我们目前的敬拜有这样子完美圣
洁吗？
经文：「你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说：『我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。』他的主人就要带他到审判官（或译：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。「人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。」 21:1-21:11 注释:
（二）对待希伯来奴仆的规定 21:1-11
◎由 21:1-23:19 就是「判例法」，详细列出那一种罪行要处以怎
样的刑罚，使用「因果式的语句」("如果你......我就......")。
不过此处的判例法对所有的公民一视同仁，当时的其他法典，并非
如此，汉摩拉比法典就规定奴隶、平民、贵族所犯同样的罪行会受
到不同的惩罚。
●「典章」：SH 4941有「公义」、「律例」的含意，旧约圣经出现
超过400次。这个字通常用在决疑法(casuistic, 判例
法)，指在司法背景下所作的裁决 (rulings)。这些判
例是取自习俗或先前的案例(cause)，对各种民事或刑
事的问题作出裁决，带有世俗的语调，没有提到上帝。
◎比较：
a.典章 rulings (裁决) SH 4941
b.律例 rules (条例) SH 2706=> 决疑式：「若......就要
......」或「凡有人......」
c.法度 (规范) SH 8451=> 18:16,20
d.劝诫 exhortations => 提供预防性的戒律，订下社群生活的指引，
也提出伦理准则
e.经文分段分类： 20:23-26 法度(规范)， 21:1-11 典章(裁决)
， 21:12-17 律例(条例)， 21:18-22:17 典章(裁决)，
， 22:18-20 律例(条例)， 22:21-23:19 劝诫 或 法度(规范)
， 23:20-33 叙述神的应许和告诫。
◎以色列的奴隶法律大致上说起来比附近的国家宽大，例如：奴隶必
须自愿才能终身为奴，逃亡的奴隶不必交还主人 申 23:15-16 。不
过汉摩拉比法典规定欠债卖身的奴隶，期限是三年，此处规定是六
年。比较特殊是奴隶相关的法规居然放在律法的前段，其他的法典
通常是把这种法规放在法典的后半部。
◎ 出 21:1-11 此处所提及律例只关乎希伯来籍的奴隶，有关外邦
奴隶的律例则是记在 利 25:44-46 。
◎希伯来人变成奴隶的原因：
a.为了还债将自己的儿女卖与他人，多半是卖女儿 (
王下 4:1 ; 撒上 22:2 ; 尼 5:1-5 )
b.因偷窃别人的东西不能偿还而被卖 ( 22:3 )
c.因为贫穷把自己卖给别人为奴 ( 利 25:39 ; 申 15:12-17 )
●「买」：「购买」、「以金钱取得」。
●「希伯来人」(SH 5680)：「希伯来」字义是「从远处来的」、「
作客的」（SH 5677）。比较贴近的类比就是「客家人」。早期应
该是广义对于「对外邦人的称呼」，未必专指以色列人（那时候也
还没有成为大国），可以参考 创 39:14 创 39:17 创 43:32
撒上 4:6 。毕竟，对于埃及人来说，跑来埃及避难雅各的后裔的
确是「寄居、作客的」；等到以色列人出埃及进迦南时，以色列人
对迦南地人也是「外来种」。到了后期，似乎已经是狭义的成为以
色列人的代名词，请参阅 耶 34:14 拿 1:9 。
●「自由」：指「除去奴隶的身份」。
●白白地「出去」：也用在描述以色列人出埃及 出 3:11,12 7:4,5 。
◎ 申 15:14-15 更提到要在物质方面多多补偿这个即将获得自由的奴
隶。
●「孤身」：SH 1610「主体、自身」。这个字很少见，只有在
出 21:3-4 出现，另一次出现 箴 9:3 当作 「高度、
海拔」解。
●「儿女」：SH 1121原意为「儿子」。
◎ 21:3-4 很清楚的说明奴隶要回到当初他进入主人家庭之前的状况
，单身就单身，带妻子就带妻子。但如果在主人家中，主人为他娶
妻（妻子应该也是主人家的奴隶），那妻小就不能带出去（那是主
人的）。生下的小孩身份应该是家奴 创 14:14 17:12,23 （家中
生养的）。
●「审判官」：SH 430阳性复数，指「上帝、神、神明」。
◎「门框」：此处没有提即是要在家里或者是神那里的门框中穿耳朵
，但是 申 15:16-17 的记载，看起来是在自己家中的门框穿耳朵
。
◎圣经中没有说明为何要「穿耳朵」，有人认为是要给他戴上耳环
一类的记号，另有人引 29:20 利 8:24 利 14:14-19 来说明耳垂
抹血，代表身份的转变。不过这些都只是推测，没有明确的证据。
●卖女儿作「婢女」：SH 519，此字意义应该是「婢女」、「女奴
」、「妾」。特别在创世记中所出现的此字
都是「妾」的意思，因此此处可能是用「卖
女儿为妾」的意思。
●「选定」：SH 3259，「任命」、「指派」的意思。
●用「诡诈」待她：「待人处事不忠实」、「背信」、「欺诈」。此
处应该是取「不忠实」的意义。
●「外邦人」也可以翻译成「陌生的家族」。
●「待她如同女儿」：原文「照女儿的律例对待她」。
◎ 21:9 有如中国社会的童养媳制度，为了省去沈重的聘礼，加速媳
妇对家庭的适应，就提早用钱买贫穷人的女孩来家中抚养长大。
●「吃食」：原文是「肉」，指着妻子应有的较好食物。
●「好合的事」：SH 5772，圣经中只出现于此，意义应该是「居住
在一起」，「性行为的隐晦用语」。有学者参照其
他法典，认为这可能是「油、膏油」的意思。另有
犹太拉比认为应该翻译为「住处」、「住所」。
◎此处对侍妾的权益多所保障，可见上帝对于婚姻，即使是买来的婚
姻，也相当的看重。
◎比较 出 21:2-6 和 申 15:12-18 ：
A.出埃及记强调「主仆之间的互动关系」：出埃及记这边很清楚区
别甚么是属主人应尽的责任，甚么是属于奴仆应该得到的产业。
此处主人对奴隶有很大的拥有权，奴隶所拥有的都属于主人的产
业。
B.申命记则强调「对奴隶的怜恤」：原因是以色列人也曾经在埃及
当过奴隶，应该可以从过去的经验中换取教训，否则苦难经验对
他们的意义就会失去。因此，法律条文中加重了主人对奴例应有
的责任( 申 15:14,18 )，认为主人应该要能甘心乐意的慷慨。
经文：「打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。「打父母的，必要把他治死。「拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。「咒骂父母的，必要把他治死。「人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。「人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。「人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。「人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。」 21:12-21:27 注释:
（三）杀人、伤人的赔偿规定 21:12-27
◎ 21:12-17 都是以「必要把他治死」（连续两个SH 4191）作结
尾。此处提到的罪恶与十诫的第五、六、八诫相关。此处算是进
一步的细节解说。
◎ 民 35:16-21 记载哪些状况打人致死要被处死。
◎「设下一个地方」： 指后来的逃城 民 35:6-11 前身。
●「神交在他手中」：直译为「神用他的手来(让他)遇见」。
(NRSV: act of God.) 指的是意外，也不是神
的特殊作为造成的死亡，这边很明显地将谋杀
和误杀分得很清楚。
●「任意」用诡计：原文是「行为傲慢, 无礼」。
●「逃到我的坛那里」：原文是「就是从我的坛那里」。参考
王上 1:28-34,49-53 2:28 ，当时祭坛
应该是一个庇护的地方。
◎此处的原则是「任何地方的神圣，都不能胜过生命的神圣」。这
应该是我们可以学习、思考的原则。
●「拐带人口」：原文是「偷窃人」的，实际的意义就是「拐带人
」。
●「留在他手下」：原文「发现在他手中」，应该指被限制自由，
准备贩卖。
●「咒骂」父母的：原文是「轻蔑对待」、「咒诅」。
◎ 21:15 殴打父母和 21:17 咒骂父母可参考 申 21:18-21 。
这边看似严苛，但对当时的背景来说，照顾少数活到老年的父
母是惟一能够让家中无法再照料自己的长者继续活下去的方法。
这边的子女是指成年人，不是孩童。
◎ 21:16 拐带人口可参考 摩 1:6,9 2:6 。
◎除了谋杀之外，此处有两件罪行也要被判死刑，一是拐带人口，
二是攻击或咒诅父母。这两件罪行目前大概很少有法律会判死刑
，攻击或咒诅父母搞不好根本不会受到惩罚。不过我们能体会圣
经认为把人带离他的亲人、土地与身份就是一种值得处死的罪行
吗？对父母不敬也是如此。我们会想到尊敬父母是十诫之一吗？
●「耽误的工夫用钱赔补」：「补偿他的不动」、「补偿他的静止
」。
●「全然医好」：原文是连续两个SH 7495「医治」。
● 21:20 说要「必要受刑」：连续两个SH 5358「遭到报应」，但
没说是哪一种「报应」。撒玛利亚抄
本则作「必要治死」。
●「因为是用钱买的」：原文是「因为他是他的银钱（财富）」。
◎ 21:20-21 的重点是主人是否故意打死奴隶。如果是几天后死，
表示主人仅是管教过当，而非意图杀人。奴隶死亡造成的损失，
已经让主人付出代价。
●「坠胎」： SH 3318+SH 3206原文是「孩子出来」。许多人争
议这到底是「早产」还是「流产」。虽然很多人说「
流产」都是用 SH 5309或 SH 7921，不是此处的
「孩子出来」，所以这里应该是早产。不过怀孕的妇
女被打到，应该是流产的机会多于早产。而且如果早
产而「无别害」，可以说并没有甚么损害，还要赔什
么？不过此处的原文比较接近「早产」，或许翻译成
模拟两可的「坠胎」最妥当。
●「照审判官所断的」：原文无「审判官」，直译是「按评断付给」
或「照所估算的给付」。
● 21:24-25 是一种「同态复仇法」，目标是限制报仇不可超过自
己所受的伤害。
●「伤」：SH 6482，原文「瘀伤」。
●「打」：SH 2250，原文「鞭伤」。
◎ 21:23-25 的复仇法(Lex Talionis)感觉是有报复性和残忍性的，
但其实也限制了刑罚的程度，只能相等于所犯的罪行，避免有过
重的刑罚。
◎ 21:26-27 对于 21:20-21 的规定有进一步的规范，让主人不能
任意虐待奴隶。如果打伤奴隶，奴隶可以因此获得自由。
经文：「牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。「人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。「这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。」 21:28-21:36 注释:
（四）牲畜伤人或伤害牲畜的赔偿规定 21:28-36
◎当时以色列人养的牲畜，以牛最有杀人的可能。 21:28 是把牛当
人看待，杀人者死。 创 9:5-6 有类似的观念。值得注意的是，
此处将牲畜用石头打死并不是屠宰，而是一种处决的形式。
●「触」死：「用角抵撞」。撒马利亚五经为「牛或任何动物若撞
了」。
●「素来是触人的」：原文「过去的日子曾经习惯抵人」。
◎ 21:30,32 是旧约圣经中，可以用钱还命的规定，其他都不能用
钱买命。但其他的法典中蛮多例子是可以用钱赎命。此处可以赎
命的理由，大概是因为牛主人不是故意杀人，而是疏忽导致宝贵
的生命丧失。而奴隶在当时是ㄧ种财产，他们生命的价值和一般
人似乎不太一样，可以用价钱来作赔偿。
●「银子三十舍客勒」：340公克重，大约是一个奴隶的价格。
亚 11:12 。
◎此处大概就是订定一些公平正义的法规来规范人因为疏忽造成人
命或牲畜生命的损失所应该负担的罚则。
经文：「人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。 22:1-22:4 注释:
（五）偷窃的赔偿规定 22:1-4
◎ 21:33-22:15 这段经文提及多项侵犯他人财产的罪。
◎ 22:1-22:17 有一个很明显的句型：「若......就要......」，
这种就是有先决条件，用「如果」为开头。但接下来
22:18-23:19 就是另一种没有妥协空间也没有先决条件的明确
规则，开头就是用「不可以......」。
◎为何牛要赔偿五倍，羊只要四倍？可能因为牛要花比较久的时间
训练、价格较高，而且不是很快就能替换。另有人认为牛的体型
较大，所以不太可能是临时起意要偷，而是预谋偷窃。
●「挖窟窿」：原文是「强行闯入」、「盗窃」。
◎ 22:2 提到挖窟窿就相当于现在的破门而入，因为在古代的房子
通常是用砂土合成的泥砖制成，所以可以在墙角挖洞进入屋内偷
窃。
◎ 22:2-3 可以想见当时的背景中，窃盗多半是在夜黑风高的晚上
，所以 22:2 没有描述时间，仅说「窃盗时」。而 22:3 才提及
比较少有的「日间窃盗」。不过即使是抵抗窃贼，圣经也禁止物
主报复过度，随意取窃贼生命。
◎ 22:2-3 没有说明到底「流血的罪」惩罚为何，但可以想像一定
不是以「谋杀者死」的刑罚惩罚。
◎为何活牛羊赔两倍，死或卖掉的牛羊赔四、五倍？可能是因为死
或卖掉的牛羊比较难估价，也可能是因为窃贼杀死或贩卖牛羊，
证实他不是临时起意，也没有后悔的心，而是故意窃盗牟利。
经文：「人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。「若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。「人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。「两个人的案件，无论是为甚么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为甚么失掉之物，有一人说：『这是我的』，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。「人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。「人若向邻舍借甚么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。」 22:5-22:15 注释:
（六）损毁的赔偿规定 22:5-15
◎ 22:7-8,10-13 这段经文提及把财物或牲畜交付别人看守牵涉到
更复杂的责任问题，若有东西被偷去，发生两造各执一词的案例
时，要将情况交由「审判官」(上帝)化解僵局。若受托看管的人
在上帝面前起誓，这就成为他无罪的可信证据。
●田里去「吃」：SH 1197「点燃」、「烧尽」、「消耗」。
●田园，都「烧尽」了：也是SH 1197。
◎ 22:5-6 两节应该都是无心之过，「焚烧荆棘」通常是处理田间
杂草的标准作法。但是无心之过酿成别人的损失，也应该要大方
赔偿损失。
●就近「审判官」：SH 430阳性复数，指「上帝、神、神明」。
●「两个人的案件，无论是为甚么过犯」：「任何有关侵权的案件
」、「任何争讼的案件」
。
●「定谁有罪」：原文是SH 7561，也是复数形式，不过此处应该
跟 创 20:13 31:53 及本节的SH 430一样，都
是「尊贵多数」的意思。
◎ 22:9 订出侵占或偷窃就是赔偿两倍，由上帝（可能透过乌
陵土明一类大家熟悉的途径）来审判。
●「凭着耶和华起誓」：原文「耶和华的誓言」，表示用最严厉的
咒诅起誓。
●「罢休」：原文「接受」。
◎工作疏忽导致的损失，只要赔偿损失，不用加倍赔。但合理的损
失（如：被野兽吃掉）则不用赔偿。
◎ 22:13 需证明牲畜被野兽撕碎，可参考 创 37:31-32 约瑟被卖
的故事。
◎ 22:14-15 应该是指向人借或租家畜来耕田一类的状况。
经文：「人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。「行邪术的女人，不可容她存活。「凡与兽淫合的，总要把他治死。「祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。 22:16-22:20 注释:
（七）淫乱的相关规定 22:16-20
●「受聘的」处女：「被许配」。
●「处女」：SH 1330。这个字在旧约中出现50次(50节)，几乎全
部都是指已达适婚年龄的年轻女子，所以此处并不一
定是指生理上的处女。此处的意思是一个男人与适婚
女子性交就应该付上责任。实际上也不可能检验被引
诱的女子到底是不是生理的处女。
●「与她行淫」：原文是「与她一同躺卧」，就是「性交」的意思
。
●「聘礼」：SH 4117「因付出对等价值而获得」。 22:16 用的
这个字旧约仅出现这么一次。到下一节 22:17 则
是使用 SH 4119「聘礼」这个字，源自于SH 4117
这个字。SH 4119在旧约也仅出现三次，除了此处，
另外分次分别在 创 34:12 和 撒上 18:25 。
◎「聘礼」： 申 22:29 规定聘礼是五十舍客勒银子（567公克）。
◎处女的聘金比非处女的聘金丰厚，「诱奸」对女子的家庭是一种
重大的财务损失。因此这个条例补偿这个财务损失，也等于是禁
止以色列人犯这样的罪。
◎ 22:16-17 的裁决并没有处理引诱或强奸已订婚女人的情况，有
两种情况参考 申 22:23-29 。
●「行邪术的女人」：SH 3784「女巫」的意思。 利 20:27 记载
男性巫师也要被治死。这个字旧约仅出现六
次： 7:11 (埃及术士); 22:18 (此处);
申 18:10 ; 代下 33:6 ; 但 2:2 ;
玛 3:5 。
◎ 申 18:9-14 有明文禁止九种魔法和占卜术。
●「治死」：SH 4191「死」连续出现两次。此处是双重形式动词
表达，强烈地凸显其可憎恶的程度。
◎迦南地流行人兽交，是一种生殖宗教的仪式，被认为可以促进生
育。 利 18:23 20:15-16 也责备这是「逆性的事」，人兽都必
须处死。
●「祭祀」：SH 2076，为献祭宰杀。
●「别神」：马所拉原文仅「神明」，没有「别」字。
●「必要灭绝」：SH 2763，「完全地毁坏」、「被奉献以毁坏」
、「灭绝」。
◎ 22:20 此处把人灭绝可能表达除了取去其性命之外，也毁掉那人
的财产。
◎ 22:20 将犯罪的人灭绝的记载，可参考： 民 31:15-17 ;
申 7:2 ; 申 20:16-17 ; 书 6:21 10:11 11:12 ;
士 21:11 ; 撒上 15:3 27:9-11 。
经文：「不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。「我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿甚么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。 22:21-22:27 注释:
（八）善待寄居的、孤儿、寡妇、贫穷人等弱势相关规定 22:21-27
◎ 利 25:5-8 以及 申 10:18-19 23:19-20 详细记载这方面的
相关法令。
◎相关经文： 申 10:18 14:29 24:17 26:13 ; 诗 68:5 ;
赛 1:17 ; 耶 7:6 22:3 ; 何 14:3 ; 亚 7:10
●「亏负」：SH 3238，「压迫」、「压制」、「恶待」。
●「欺压」：SH 3905，「压」、「压迫」。
●「苦待」：SH 6031，「卑微」、「苦待」。
◎ 22:21-24 上帝给予相当强烈的警告。如果以色列人苦待最弱势
的三种人，上帝将给予严厉的惩罚，让以色列人的亲属沦为这样
的弱势阶层。
●取「利」：SH 5392「利息、高利」。源自于 SH 5391，
SH 5391原意是「咬、咬一口」，参考 申 23:20 。
( 申 23:19 23:20 则用 SH 5391。)
◎ 22:25 规定借贷给以色列人不可以取利。事实上借贷收取利息
是附近法典的通则，一般只是规定不可以收取暴利（30%以上）
，只有圣经规定「不可取利」。
●「衣服」：「外袍」。
●「当头」：SH 2254，「抵押品」。
●「只有这一件当盖头」：「唯一的遮蔽物」。
●「盖身的衣服」：「盖他的皮肤的他的衣服」。
◎「我是有恩惠的」：SH 2587+SH 589是上帝对弱势者基本的态
度，也是这「约书」中相关处理方式的基础。
◎ 22:26-27 的缘由是因巴勒斯坦的夜晚通常相当寒冷，参考
摩 2:8 ; 结 18:12,16 ; 伯 22:6 。
◎此处提到对穷人，不可剥夺他赖以维生的财产。我们是否也这样
善待穷人？
经文：「不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。「你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。「你要将头生的儿子归给我。你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。「你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。」 22:28-22:31 注释:
（九）对待上帝的条例 22:28-31
●「毁谤」神：SH 7043，「诅咒」、「看轻」、「使之不重要」。
此字和 21:17 提到的「咒駡」父母所用的字相同。
◎「毁谤」：有学者Brichto认为是此字的内涵是「不尊重神所设定
期望人达到的标准」，包括以下不可毁谤官长，不可留
下该献祭之物，不可吃不洁的肉。
●「毁谤」你百姓的官长：SH 779，「诅咒」。
●「官长」：SH 5387，「被高举者」。
◎ 22:28 平行地宣告了任何用亵渎口吻咒駡人或上帝是极严重的过
犯，这不是决疑法的条文，五经其他地方都明言犯此罪行者要处死
利 24:10-23 ; 王上 21:1-16 。
●「庄稼中的谷」：SH 4395，「充满」、「盛产」。
●「酒榨中滴出来的酒」：SH 1831，「汁 (酒或油)」。
◎在出埃及记，只有此处 22:31 和 23:19 提到有关于食用的条文
；相较之下，利未记和申命记则有大量与食物有关的规则。(参考
利 11:1-47 ; 申 14:3-21 )
◎此处的意思是应该给上帝与上帝的代表言语上的尊重，且该给上
帝的奉献不可延迟，可能被污秽（放血有问题）的肉，不可以为
了经济因素还是拿来吃。我们今日，是否对上帝还有这样的尊敬
？应当纳给神的奉献，是否推三阻四？
经文：「不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；也不可在争讼的事上偏护穷人。「若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。「不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。「不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。」 23:1-23:9 注释:
（十）日常生活中的基本正义 23:1-9
◎此段内容是「训诫」不是「法律」，因此没有订定刑罚。
◎ 23:1-9 包含了很多不相连的律例，但都是要以色列人行公义。
其中有几条在前面已提过，但用字上稍有轻微的不同，可比较：
23:1 [==] 20:16 23:9 [==] 22:21
●「随伙布散谣言」：原文是「散播虚假的传言」，没有「随伙」。
原文是SH 5375高举+SH 8088报告+SH 7723
虚假，其中SH 5375和SH 7723就是第三诫
出 20:7 「妄称耶和华名」中的「妄称」。
●「与恶人连手」：原文直译「把手放在恶人那里」，「手」有「
力量，影响」的含义。
●「妄作见证」：「不公义的见证人」、「错误的见证人」。
●「随众」行恶：「跟随群众」。
◎ 23:2 提到不可随众行恶，让人不禁反省到我们是否有可能因着
习惯少数服从多数的缘故，而进而变成常使用多数暴力来欺压少
数人，有时真理不一定站在人多的那边，很值得省思。
●「偏护」：SH 1921，「尊崇」、「将荣誉归给」之意。此处就
是「偏袒」的意思。
●偏护「穷人」：原文的确是「贫穷人」，但有不少译本将之修改
为「有势力的人」，但古抄本与古译本都不支持
这样的修改。
◎ 23:6 的意思可能是「故意欺负穷人」。
◎ 23:2 也提到不可随众偏行，意味着有钱有势的人在法庭上不可
得到优待， 23:6 也提到穷人不应被冤枉，但更重要的是，
23:3 提到公义应该无偏袒，连穷人也不得偏护。
◎ 23:2-3 说明了执法者的困难。很容易在舆论压力下，就给了错
误判决。
◎ 23:4-5 主要是教导「正义」总是高于个人恩怨。因此仇敌的财
物、牲畜受威胁，还是要协助拯救之。
◎「贿赂」具有相当的影响力，人受了贿赂在办事上就很难公正了。
因此 23:8 告诫执法者不能接受贿赂。
●「当远离虚假的事」：原文「虚假的话语(谎言)你当远离」。
●「知道寄居的心」：可以翻译成「亲身经历寄居者的灵魂」。
经文：「六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。「凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。」「一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。「不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。「地里首先初熟之物要送到耶和华―你神的殿。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」 23:10-23:19 注释:
（十一）宗教礼仪相关条例 23:10-19
◎ 23:10-16 提到了几个重要的节期：
a. 安息年 ( 23:10-11 )
b. 安息日 ( 23:12 )
c. 无酵节 ( 23:15 )： 是指「逾越节」
d. 收割节 ( 23:16 )： 又名「七七节」，或「五旬节」
e. 收藏节 ( 23:16 )： 也称为「住棚节」
这段也重申要顺从神，不可提别神的名号。
◎ 23:10-11 利 25:1-7 都是安息年的相关规定。
●「收藏」：SH 622，「收集并且带走」、「聚集」。
●「土产」：「地的生产」、「地的产品」。
●叫地「歇息」：SH 8058，「让其掉下」。
●「不耕不种」：SH 5203原意，「离开」、「抛弃」。
●「舒畅」：SH 5314，「喘气」、「休息」。
◎ 23:10-11 关于安息年让田地休耕的动机表面上看来是出于「慈惠
」--留些食粮给穷苦人，但实际上轮耕法可使土地养分免于耗尽。
一般以色列人需要很大的信心才能守住这条例律。
●别神的「名」：原文是单数型态，意义应该是「另一个神的名」。
●「三次」：原文是「三脚」。
●「除酵节」：原文「无酵饼的节期」，也称「逾越节」。此时是收
割大麦的时间。参考 12:14-20 。
●「亚笔月」：直译「谷穗形成的月份」，大约是阳历三、四月。
●「空手」朝见我：SH 7387，「空虚地」、「无实质地」。
◎「不可空手朝见我」：虽说这看起来是除酵节的特别规定，但我们
也可以反省自己是不是除了无实质的赞美、
祷告之外，少有对上帝表达什么。
●「收割」节：SH 7105，「庄稼，收获」。这个字在其他经文常和
「初熟」(SH 1061) 一起出现，例如 34:22 和
民 28:26 ，或 SH 7225一起 ( 利 23:10 和
申 18:4 )。
●「收割节」：于无酵节后七周，就是五旬节。此时是收割小麦的时
间。
●「收藏节」：也称为「住棚节」。大约阳历九月中到十月中。
●「朝见主耶和华」：原文「见主耶和华的面」。
●「主耶和华」：原文有两个字SH 113+SH 3068，可能要以色列人
不可学迦南人崇拜时称呼「主巴力」(Aliyn Baal)。
◎ 23:17 是要求男人一定都要去守节，但是并不排斥女人、小孩的
参与。 申 16:11,14 就提到「你和你儿女、仆婢，并住在你城里
的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇」都要去守节。
◎除了平安祭与给祭司的摇祭之外 利 7:13 23:17-20 ，都不可以
有酵。 利 2:11 更规定素祭不可以加酵、加蜜。
◎「酵」：被当成是「旧的收成」，与「初熟的果子」相对，因此
被认为是不洁的。另一说是附近献给异教神明的祭物是
有酵的，因此圣经要求与之分隔。
◎「祭牲的脂油」：指的是要献给上帝的脂油，也就是 利 3:3-10
所记「盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰
子和腰子上的脂油」。这种脂油于祭物处理好之
后就应该立刻献给上帝，拖到隔天就是对上帝不
敬。
●「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：原文是「不可把山羊羔煮在它
母亲的奶中」。迦南的文献说明这是一种法术，源于迦南人的丰收
仪式：用奶煮熟了山羊羔然后切块，分散于田地上使土地肥沃丰收
。 34:26 申 14:21 也有类似的禁令。而此处讨论的是对上帝的
敬拜与忠诚问题，因此不这样吃羊羔应该是因为宗教问题。
◎ 23:19 这个规定在 34:26 和 申 14:21 重复出现。后来经过扩
展，概括在犹太传统中，成为犹太教的一条食品禁令：不可把肉
类产品和奶类产品一起烹煮。
经文：「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或译：违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。「你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。「我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。你们要事奉耶和华―你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。不可和他们并他们的神立约。他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。」 23:20-23:33 注释:
（十二）结语：进迦南后不可与当地人或神立约 23:20-33
●「使者」：是上帝的代表，就是耶和华的显现。这里延续出埃及
记1-20章的主题。
●「他是奉我名来的」：原文「我的名在他裏面」。
●「名」：SH 8034也有「显现」之意。
●「不可惹他」：原文「不可苦待他」。
●「听从他的话」：撒马利亚五经和七十士译本作「听从我的声音」。
●「把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像」：原文「毁坏又毁坏，打碎
又打碎他们的柱像」。
●「你的粮」：七十士译本作「你的粮和你的酒」。
●「我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱」：原文是「我要差谴恐
惧在你面前，扰动你要进入之处的所有人民」。
●「黄蜂」：SH 6880，也可以翻译成「大惊吓」。七十士译本翻译
为「黄蜂」。这个字圣经只出现三次( 23:28 ;
申 7:20 ; 书 24:12 )，意义不详，也许是指瘟疫、
战乱或只是一个比喻，描写神为百姓所做的事。
◎ 23:28-30 有提到以色列人可能一下子没办法承受太广大的土地，
因为人口不足，大片土地在无法耕作时将会荒废掉，也会导致野兽
增多起来造成人生命的威胁，所以上帝在他们能力还未及时并不急
着在一年之内将仇敌撵出去，反而是渐渐地，等到以色列的人数加
多。
●「非利士海」：即「地中海」。
●「旷野」：是以色列南部的沙漠。
●「大河」：是幼发拉底河。
◎ 23:20-33 这段简短后记连接在这些案例和劝诫后面，重申神应
许带以色列人进迦南地。这段文字放在看似契约文件条文的结尾，
很像有条件的祝福，作为约书的总结。这段祝福也有了地界的观
念，显示民族意识与承受土地存在密不可分的关系。这段也进一
步表达了神的警告，要以色列人不得敬拜别神外，更要推毁别神
的神坛。
经文：耶和华对摩西说：「你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。」摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；又将约书念给百姓听。他们说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」摩西将血洒在百姓身上，说：「你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。」摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。 24:1-24:11 注释:
五、上帝与以色列人在西奈山立约 24:1-18
◎ 出 24 记载以色列百姓和神立约当日的情况，是整卷出埃及记的高
潮之一。在新约的希伯来书 来 9:18-21 特别以 出 24 这段情景
当成订立新约的预表。
◎ 出 24 不但回应了前几章十诫和社群规范的例律典章，也预示了后
面章节关于会幕和事奉的规例，具有过渡性的作用。这章也有记述摩
西和其他领袖在圣山上的活动。
◎ 出 24 记述以色列人在视觉上经历到神（或至少看见一些特殊的景
象）。
◎ 出 24 的事件次序很难排列清楚。
（一）摩西与祭司及七十个长老上山与上帝立约 24:1-11
◎ 出 24:1-2 让人感觉到以色列人和神立约似乎不是一种对等的方
式，像是神单方面的颁布了诫命和律例( 出 20:1-23:33 )，要
以色列人接受和遵守。不过本来人与神之间就没有对等的位阶，
人乃是在神之下。 出 24 就是在记载描述以色列人如何回应神透
过摩西所颁布的这些诫命和例律。
●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。亚伦的长子。
●「亚比户」：字义是「他是(我)父亲」。亚伦的次子。
◎拿答和亚比户是亚伦的儿子， 民 3:4 说他们「献凡火的时候就死
在耶和华面前」， 利 10:1-5 记载事情的详细经过。
◎撒玛利亚五经此处除了拿答和亚比户之外，还加上亚伦的另两个儿
子：「以利亚撒」和「以他玛」。
◎无法确定 出 24:1 的七十个长老是怎么选出来的。可以参考
18:24-25 或 民 11:16-17 ; 或者是 3:16,18 19:7 提到族
群中的领袖。
●「惟独你」：原文是「唯独摩西」。
●「亲近」：「靠近」。
◎ 24:3 百姓的回答跟 19:8 一样。
●「柱子」：SH 4676。这个字旧约出现32次，有时又称为「柱像」
或「石柱」。这个字可以指任何"由人类竖起，没有建筑
用途的"石头，这些石头的形状和尺寸不一，有些是粗糙
的卵石，有的则是经过细致打磨甚至修饰过的纪念碑。
这种柱子的作用是具体化地表达某个事件(例如：立约)、
某个人或某群人、某位神祉，或以上组合。
◎关于柱子在旧约常见的用途：
a.立约 (当作立契约见证)： 此处( 24:4 ); 创 31:45-54 ;
书 24:27 ; 王下 23:3
b.标示安葬地点： 创 35:20
c.标记上帝显现之处(上帝同在之处)： 创 28:11-22 ;
创 31:13 ; 创 35:14
d.标记疆界的柱子： 赛 19:19-20
◎ 24:4 提到「十二支派」是出埃及后第一次提到，在这之前因为他
们是奴隶，族别观念并不太有意义，但现在到这个时候他们可能已
经开始有了族群支派的观念了 。
●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
●「牛」：原文是「小公牛」，型态是阳性复数，表示献了不只一只
牛犊为平安祭。
●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享
的祭礼。
◎ 24:5 此时献祭的是「少年人」，因为当时还没有祭司制度，因此
找年轻力壮的少年人来负责献祭的事情。有些传统认为这是以色列
人家的长子。
●约「书」：SH 5612，字义是「书册」、「卷轴」。
◎这个立约的仪式在 24:3-8 包含：筑坛、立柱、献祭、宣读、洒血。
其中洒血这个仪式，是把一半的血洒在祭坛上，一半的血洒在百姓身
上，象徵上帝与百姓联合为一的意思。
◎当时附近国家的立约方式有：一同吃饭 ( 创 31:54 )和把动物杀了
分开两半从中间走过 ( 创 15:10,17 )
◎ 24:10 提到这些人看到「以色列的神」，而七十士译本作「以色列
的神所站的地方」。
●平铺的「蓝宝石」：「天青石」，可参考 结 1:26 。此时在赛浦路
斯与西古提可以找到天然的天青石。
●「平铺的蓝宝石」：「蓝宝石地砖」。
●「天色明净」：「天空本体的纯净」。
●「尊者」：「边」、「角落」、「首领」、「贵胄」之意。
●「观看」：「看见」、「先见在狂恍状态之下看见」。
◎ 24:10 提到他们看到神，但并没有描述神的模样，所以学者们认为
这可能只是一种拟人化的笔法(耶和华文献的特色)，形容人和神的
关系很接近很亲密，因为人无法看见神的面。( 创 32:30 )
◎ 24:10 提到神的脚下彷佛有蓝宝石铺道，无法确知为什么会如此描
述，有可能只是形容清晰浩瀚的景象，为要表明上帝的伟大有如浩瀚
的蓝色天空一般广阔。
◎ 24:9-11 记载的是立约后的吃喝。但这段的主要问题在于
到底这些以色列人中的代表看见什么？是上帝吗？ 24:10
用字是「眼睛的看见」SH 7200， 24:11 的用字是
SH 2372意思除了眼睛的看见外，也包括「察觉」或「先知在狂恍
状态之下看见」。而 24:10 描述他们所看到的，似乎仅仅是上帝
脚下的地板颜色，而没有任何关于上帝形象的描述。
经文：耶和华对摩西说：「你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。」摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说：「你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。」摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。 24:12-24:18 注释:
（二）摩西和约书亚上山，要领受神颁布的律法与石版 24:12-18
●所「写」的：「书写」，动词型态表示这是「上帝写的」。
●「石版并我所写的律法和诫命」：原文是「石版，就是我所写的律
法和诫命」。
●「教训」：SH 8451「训诲」、「教导」、「律法」。
◎ 24:12 很明确的告诉以色列百姓这些诫命的主要目的是要「教训」
百姓。
●「帮手」约书亚：「伺候」、「服事」、「供职」。应该是「侍从
」或「帮手」的意思。
●「户珥」：字义是「洞」。这人只在 17:10,12 与此处出现。犹太
人传说户珥是米利暗的丈夫，不过没有其他证据支持这
个传说。另有人认为他是会幕工匠比撒列的祖父、迦勒
的儿子 代上 2:19-20 ，不过这也不是很确定，有可能
只是同名的人。
◎ 24:14 就是之前摩西岳父建议建立分层负责体系的成果
18:13-26 ，使得摩西可以离开百姓上山一段长时间。
●「云彩」：「云」。
●「停」于西奈山：SH 7931，「居住」、「驻扎」。这个字是个动
词「住」，如果是名词形式时指的就是「会幕」
，也就是上帝神在地上的「住所」。
●「召」摩西：「召唤」、「宣告」。
◎ 24:12 上帝明确的启示摩西之后，居然让摩西等六天才呼召他上
山入云。这六天想必是要让摩西等待、安静、预备自己。我们能
花时间准备自己来迎接上帝与上帝的托付吗？
●形状如「烈火」：「吞噬的火」。
◎ 24:16 提到摩西被云彩遮住， 24:17 则提到神的荣耀形状如烈火
。这不禁让人联想到神带以色列人出埃及时也是用云柱和火炷保护
他们，神的出现彷佛有云火的衬托。经文：耶和华晓谕摩西说：「你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。所要收的礼物：就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油并做膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。」 25:1-25:9 注释:
六、会幕与祭司制度的建立 25:1-31:18
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25-40章架构
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◎ 出 25:1-31:18 规定式经段 (prescriptive texts)：详列会幕的建造
项目，与记述会幕的规定。
◎ 出 35:1-40:38 描述式经段 (descriptive texts)：描述会幕的建造
过程，记录百姓如何执行关于会幕的规定。其中夹杂了百姓背道和重
订新契约的复杂叙事，并竖立会幕的简要记载。
◎大多数学者认为 出 35:1-40:38 是 出 25:1-31:18 的重复，两者在许
多地方是完全一样，也包含许多重复的资料。但是材料的铺排却有明显
的分别：
出 35:1-40:38 依循了古代当地档案文献记载重要建筑物兴建的标准
文学手法，先记述建筑物本身，然后再往内部记述里面的装饰，最后描
述外院。这种记载方式在列王纪上也是如此记载耶路撒冷圣殿的建造。
不过前者在文学方面可能更展示出旧文件的特色，因为 出 25:1-31:18
是由内向外描述，从至圣所(约柜，上帝的同在，以及摆放契约文件之处
)开始。除此之外，这两段着重也稍有不同， 出 25:1-31:18 着重祭司
职份，而且特别是针对大祭司亚伦的职份，花了许多篇幅描述亚伦的衣
服，且亚伦的名字出现了40次之多，记述其他祭司的装束却只用了几节
经文。但 出 35:1-40:38 却只提到8次亚伦，反而是较多提及摩西，且
对于祭司服装着墨较少，反而是以祭司在会幕所得的分为主。
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25-31章架构： 关于会幕和祭司的指示
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◎ 出 25:1-31:18 总共用了七章的篇幅来描述会幕的细节，在
35:1-40:38 又花了六章的篇幅去描写建造中的情况，可见有多重视
会幕和其有关的教训。不过颇令人意料之外的是，旧约圣经除了此处，
其他各卷却少有提及会幕，在新约更是除了希伯来书之外鲜有提到，因
为从所罗门时代建了圣殿取代了会幕。不过在此处教导的敬拜方式却一
直没有改变，可见，会幕对以色列百姓的信仰以及他们对神关系的了解，
有不容置疑的重大影响。
◎有学者注意到圣经记载：神用了六天的时间去创造世界，却用了四十天
的时间教导摩西怎样建造会幕和建立以色列的敬拜制度。
◎圣经中没有其他建筑物或物件像会幕那样受到重视，会幕经段包含了大
量关于尺寸、物料、建造模式的具体资料和大量细节，但由于没有完整
的图则，也只包含专用词，词义有时难以断定，所以并没有办法让人真
正确认当时存在圣所的样式。
◎ 出 25:1-31:18 总共包含七段，每一段都以「耶和华对摩西说」这句
话开始。
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Summary:「会幕经段」和 「帐幕」用词
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
◎ 25:1-31:17 又被称为「会幕经段」(the tabernacle texts)
◎关于出埃及记用来形容敬拜的场所有以下几个名词：
a.「帐幕」：SH 4908- 最常见, 在出埃及记出现58次之多。
b.「会幕」：SH 4150- 在出埃及记出现34次, 另外有18次单独出现
「幕」(SH 168)。这个字当作「圣所」(「神住在人中
间」或「神同在」)的意思解释的第一次使用是在
出 27:21 。
c.「圣所」：SH 4720- 在出埃及记仅出现2次 15:17 (海之歌);
25:8 (此处)，但在其他旧约书卷十分常见。这个字的
意思是「圣洁之地」，在以西结的预言中曾用以指耶路撒
冷的圣殿。
d.另外有一辞汇 「约柜的帐幕(SH 168)」 (tent of the covenant)
则是在 民 9:15 17:7-8 18:2 以及 代下 24:6 出现。
「约幕」这个词没有在出埃及记出现过，但在片语中出现的「约
(SH 1285)」却在出埃及记多处提及： 6:4-5 , 19:5 ; 24:7-8 ，
也和 25:10-22 用 SH 5715来表达「约」的「法」，使得旷野圣所
成为实际上的「约幕」。
◎小结：不论是以「帐幕」为住所，或是以「会幕」为宣告神谕的地方，
或是以「约幕」为存放契约的文件住处，都是强调神的同在就是圣洁的
中心所在，所以又称为「圣所」。
◎除了用词的变动，词语的运用方式也很复杂，例如：
「幕」通常指会幕的外层覆盖物，
「帐幕」又指一种内布覆盖物。
◎在马里(Mari)找到证据显示有一个巨大的便携式装置，在乌加列也有证
据显示有一个为伊勒神而建的大型帐幕式圣所，在埃马出土用于记录礼
仪的泥版，显示西元前14-12世纪叙利亚-巴勒斯坦的祭祀习惯与会幕经
段提到的祭祀习惯互相呼应。
◎圣经中会幕的记载内容和型态与近东所知的圣殿建造记载极为相似，
甚至与乌加列文学所记录的次序相似。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
25-31章 分段
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
◎ 25:1-27:21 会幕
a. 25:1-9 百姓献上的材料
b. 25:10-22 约柜
c. 25:23-30 陈设饼桌子
d. 25:31-40 灯台
e. 26:1-37 会幕的结构
f. 27:1-8 燔祭的坛
g. 27:9-19 会幕的院子
h. 27:20-21 灯油
◎ 28:1-43 祭司的衣袍
a. 28:1-5 祭司衣袍总论
b. 28:6-14 以弗得
c. 28:15-30 胸牌
d. 28:31-35 以弗得的外袍
e. 28:36-39 牌、头巾、内袍、腰带
f. 28:40-43 祭司的衣冠
◎ 29:1-46 祭司成圣之礼
a. 29:1-9 献祭、加袍、膏立
b. 29:10-14 为祭司而献的赎罪祭
c. 29:15-18 燔祭
d. 29:19-34 承接圣职所献的公绵羊
e. 29:35-37 连续七天的圣礼
f. 29:38-46 早晨与晚上所献的祭
◎ 30:1-38 其他教训
a. 30:1-10 香坛
b. 30:11-16 人口税
c. 30:17-21 铜洗濯盆
d. 30:22-33 圣膏油
e. 30:34-38 祭坛用的香
◎ 31:1-11 工匠的任命
◎ 31:12-17 守安息日
◎ 31:18 结论：颁摩西两块法版
（一）会幕用的器具：约柜、桌子、灯台 25:1-40
1.序言：要以色列人送礼物给神制造圣所 25:1-9
●「耶和华晓谕摩西说」：这句话是神直接对摩西下命令而不是
讨论。
●送「礼物」：「贡献」、「奉献」。
●「凡甘心乐意的」：SH 3820+SH 5068「内心驱使」、「内心
情愿」。
◎奉献的核心精神，就是要「自愿」，否则就失去意义了。
●「铜」：这边的铜是「青铜」而不是黄铜(因为当时还没有把铜
锌合成为黄铜的技术)。
◎「金、银、铜」：都是贵金属，当时还没有进入铁器时代，所
以还没有铁。金比银贵重、银比铜贵重，用
于会幕，也是越内层用越贵重的材料。
●「蓝色」：原文是「蓝紫色」，当时紫色是相当贵重的染料，
必须靠人工潜入地中海深海取得一种螺贝，取得其
紫色分泌物染色。是非常富贵的人才能穿得起这样
的布料。
●「紫色」：原文是「紫色」、「紫红色」。
●「朱红色线」：SH 8438，当时这种颜色的染料是由一种橡树
叶子上的小昆虫提炼出来，价格昂贵，是一种
奢华的表徵。原文没有「线」，仅有「朱红色
」。
●「细麻」：埃及的细麻相当有名，是高级布料。 创 41:42 可
以看出这是贵族的衣物。
●「山羊毛」：母山羊毛。
●「染红的公羊皮」：「染成红色的公绵羊皮」。
●「海狗皮」：究竟是什么，一向有很多争议。有人认为是「儒
艮」或「海豚」的皮革。
●「皂荚木」：这是在旷野中，唯一略为大型的树木，木质适合
做家具。
●「点灯的油」：原文是「光油」，「灯油」。 27:20 说明这是
「橄榄油」。
●七十士译本无 25:6 。
●「以弗得」：是祭司人员专用的祭典衣服，通常也表示昂贵和
精美，是用手工布裁制而成的ㄧ种披肩。
●「红玛瑙」：是一种珍贵的宝石，可能是红玉髓或青金石。
● 25:7 直译是「红玛瑙与可镶嵌的宝石，为以弗得和胸牌用」。
●「圣所」：用的字是SH 4720（miqdash）「神圣的地方」。在旧
约第一次出现在 15:17 ; 再来就是本段 25:8 ，在
出埃及记仅出现这两次，但在旧约他处则常出现。
●「住」在他们中间：用的字是SH 7931「居住、定居」。有时
也是指「会幕」之意。这个字也常有 「停」
的意思( 24:16 ; 40:35 )。
◎关于「会幕」：这段用的字是SH 4720（miqdash）「神圣的地方
」。在旧约第一次出现在 15:17 ; 再来就是本段 25:8 ，和合
本译为「圣所」。到了 25:9 则用 SH 4908「帐幕」这个字。
◎ 25:8 似乎很令人匪夷所思，因为在 赛 66:1 表明神并不需要
居住在人为他所建造的建筑里面，可是这边却说神要摩西带以色
列人为他造一圣所好让他住在其中，有可能是因为此时是为了要
让以色列人在出埃及之后有个心灵上共同聚集的地方，以此建立
他们对神的忠心，并排除取代他们长久在埃及所习惯学习到的神
庙祭祀生活。
◎新约 约 1:14 提到 「道....住在我们中间....我们见过他
的荣光」，其中的「住」(SG 4637) 意思是「居住、落户、居留
」，意思类似于「扎营」；而「荣光」(SG 1391)就像希伯来文
的「荣耀」(SH 3519)，指神以可见的形式彰显于人前。所以神
藉着耶稣基督道成肉身，就像帐幕一样，是神在人中间有形的、
动态的彰显。
◎不过以会幕住处的概念可能比喻多于实际。它并不一定表示人们
会相信神实质有形地住在会幕里面。在出埃及记的结尾(
40:34-38 )提到会幕盖成之后，神的荣耀彰显了他的神圣同在，
有云遮盖会幕为表徵， 25:8 和 29:45-46 特别指出会幕要『让
神「住在」百姓中间』，表示神并不是『一直「住」在圣所里』。
经文：「要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。要里外包上精金，四围镶上金牙边。也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。要用皂荚木做两根杠，用金包裹。要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。这杠要常在柜的环内，不可抽出来。必将我所要赐给你的法版放在柜里。要用精金做施恩座（施恩：或译蔽罪；下同），长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」 25:10-25:22 注释:
2.约柜的制作方式与用途 25:10-22
○ 37:1-9
●一「柜」：SH 727，「箱子」、「柜子」。
◎关于「约柜」：SHN0727
出 25:14 「柜」
撒上 4:6 「耶和华的约柜」
撒上 4:18 「神的约柜」
出 25:22 「法柜」
士 20:27 「神的约柜」
王上 2:26 「主耶和华的约柜」
◎约柜长1.11公尺，宽0.67公尺，高0.67公尺。
●「精金」：由于金矿的化学炼制技术在西元前五世纪才发明出来，
所以这边应该是指在自然界中发现最高级的黄金(就是
其他金属含量最低的金矿沙)，或者是透过淘金技术(
冲积的金沙)中分隔出来的纯金。
◎这边精金的意指最高品质、最贵重的金属。
●「金牙边」：「金饰边」、「金饰环」。
●柜的四「脚」：SH 6471原意「刺」、「突出物」。
●「法版」：原文没有「版」，只有「法」，原文是「见证」。
●「施恩座」：原意是「赎罪」或「遮盖」，后来成为专有名词「
施恩座」。此处被当成是神在地上的脚凳
代上 28:2 哀 2:1 ，这个器具就是柜盖。代表了
神的恩典怜悯赦免就像约柜的盖子一样，涵盖在诫
命上面覆盖着整个以色列民族与神之间的生命之约。
◎事实上约柜只包含底下的箱子，上面的盖子是「施恩座」。
◎「施恩座」：此处应该就是指在约柜上面的一个长方形盖子。这
个字的词源难以确定，许多学者认为与动词
SH 3722意即「遮盖」有关，所以施恩座最好译
作较为中性的「盖」。也有人认为这个字衍生自一
个埃及片语，使它相当于一个「搁脚」的地方。既
是搁脚，就会和 撒上 4:4 或 诗 99:1,5 提到
神坐在基路伯的座位上，座下设有脚凳，这样有盖
子基路伯才能放在上面，这盖子相当于神宝座上之
神的搁脚之处。所以这同时也代表了神同在的概念。
●「基路伯」： 这是从亚喀得文Karibu转用的字。亚述人想像中
的半人半兽而有翅膀的基路伯，是些代求的次位
神明；巴比伦人看基路伯为王宫和神殿的守护神
。圣经中大致上看基路伯为约柜的守护天使。
◎ 25:12-15 可参考 王上 8:8
◎约柜当作法版的容器，也是上帝的宝座。主要是代表上帝临在他
的百姓中。约柜的设计有可携性，用丰富的装饰代表神圣性。
约柜和其上的施恩座是以色列人敬拜礼仪的核心。
经文：「要用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。要包上精金，四围镶上金牙边。桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。要做四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。要用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子。要做桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶；这都要用精金制作。又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。」 25:23-25:30 注释:
3.桌子的制作方式 25:23-30
○ 37:10-16
◎桌子长0.889公尺，宽0.4445公尺，高0.66675公尺。比约柜略
小。
●「金牙边」：「金饰边」、「金饰环」。
●「一掌」宽：7.4公分。
●「横梁」：SH 4526，「边界」、「边缘」。
●「盘子」：「大浅盘、碟子」。
●「调羹」：SH 3709，原文是「手掌」、「脚底」，「略为凹
陷的器皿」。 民 7:14,84,86 记载十二支派首领
献「金盂(SH 3709)，重十舍客勒」，大概就是指
这个器具。
●奠酒的「爵」：「祭祀用的碗或杯」。
●陈设「饼」：这个字 SH 3899在希伯来文中有时泛指食物。
●「陈设饼」：原文是「在....面前的饼」。陈设饼数量为12个。
◎ 利 24:5-9 对于陈设饼有详细的记载，每一个饼用细面一伊
法十分之二(约4.4公升)作成，可见陈设饼是颇为巨大的面包。
而且需要分两行陈列，每行六个，共十二个饼。
◎这四样东西大概用途：
a.盘子：用来盛饼
b.调羹：用作盛昂贵的香 ( 利 24:7 )
c.爵：盛酒或倒酒用
d.瓶：盛酒或倒酒用
◎ 25:30 并没有说明陈设饼要如何处理，但是在 利 24:5-9 有
清楚说明陈设的供饼条例。
◎圣经第一次提及关于陈设饼的故事是在 撒上 21:1-6 ，在新约
可 2:23-27 有提到这件事。
◎关于「陈设饼」相关经文用字：
a. 利 24:5-9 => 没有用到「陈设饼」这两字，反而是使用
SH 2471「糕饼」这样的字眼。
b. 代上 9:32 => 用 SH 4635(「排列成行」) + SH 3899。
v.s. 出 25:30 此处的 SH 6440(「面」) + SH 3899
c. 民 4:7 => 称之为「常设 (SH 8548)饼」
d. 撒上 21:1-6 => 撒上 21:4 称之为「圣(SH 6944)饼」，
撒上 21:6 用字和此处相同。
◎整理 陈设饼 用字：
a.用 SH 6440(「面」) + SH 3899
出 25:30 ; 出 35:13 ; 出 39:36
民 4:7
撒上 21:6
王上 7:48
代下 4:19 (和其他历代志用字不同)
b.用 SH 4635(「排列成行」) + SH 3899
代上 9:32 ; 代上 23:29 ; 代上 28:16
代下 2:4 ; 代下 13:11 ; 代下 29:18
尼 10:33
经文：「要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。灯台上有四个杯，形状像杏花，有球，有花。灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。要做灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。做灯台和这一切的器具要用精金一他连得。要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。」 25:31-25:40 注释:
4.灯台与附属器具的制作方式 25:31-40
○ 37:17-24
◎有关灯台的制作方式记载，是会幕器具中最详细的。但是圣经
对于其他家具的尺寸都有提供，唯独灯台的大小没有说明，外
形也无法确认，但是材料是肯定全部只有黄金作成的，和其他
圣器用金包裹不同。经文特别注意灯台的黄金份量，并详细描
写它的植物状装饰。
●灯台的座和「干」：「灯台的杈枝」。
●「杏花」：「杏仁花」。
●七个「灯盏」：「灯」。
●「蜡剪」：「熄烛器」、「烛花剪」。
●「蜡花盘」：「火鼎」、「香炉」、「承接烛花的盘子」。
●「一他连得」：约34公斤。
●「锤」：SH 4749「锤打出的金属作品」。
◎关于「灯台」：
a.犹太人称之为蜡烛台 (menorah)。
b. 26:35 有指示灯台是要放在圣所的南面，与陈设饼的桌子相对。
c.灯台的功用是照亮圣所。
d. 出 27:20-21 和 利 24:2 可以看到这灯台的火永不可以
熄灭，因为灯台点燃的亮光代表了神的荣耀，不熄灭则表示
神永远与以色列人同在。经文：「你要用十幅幔子做帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯。每幅幔子要长二十八肘，宽四肘，幔子都要一样的尺寸。这五幅幔子要幅幅相连；那五幅幔子也要幅幅相连。在这相连的幔子末幅边上要做蓝色的钮扣；在那相连的幔子末幅边上也要照样做。要在这相连的幔子上做五十个钮扣；在那相连的幔子上也做五十个钮扣，都要两两相对。又要做五十个金钩，用钩使幔子相连，这才成了一个帐幕。 26:1-26:6 注释:
（二）会幕的本体 26:1-37
◎整个圣幕长44.45公尺，宽22.225公尺。内部分成两个
22.225 x 22.225公尺的正方形区域。
◎会幕总共有四层幕幔，由内到外是「细麻布幕幔」、「山羊毛幕幔
」、「山羊皮盖子」、「海狗皮顶盖」。
◎ 出 25 上帝和摩西吩咐了会幕内部装饰的指示， 出 26 起开始
提及会幕建筑物本身，将会幕分成三个部份：
a. 覆盖帐幕的布和皮
b. 作框架的幕板
c. 两个布隔间：「幔子」和「门帘」。
1.细麻布幕幔 26:1-6
○ 36:8-13
●「帐幕」：「临时居所」、「会幕」。
◎ 26:1,6,7 提到的「帐幕」SH 4908是由 「幔子」SH 3407
组成。由于SH 4908原文是指「居住的地方」，因此含意就是
「神住在这里面」，或者「这是神居住的地方」。更有人引申
为「神与人约定好要见面的地方」。
◎ 26:1 提到的「幔子」是麻纱制造，用三种颜色(蓝色、紫色、
深红色，皆是用取得不易所以算是最贵重的染料染成的)毛线织
成，通常是王公贵族等富贵人家才能买得起。这是为了表明他
们对敬拜地方的尊崇。
●「捻的」细麻：「搓捻而成的」、「扭结编织而成的」。
●「巧匠的手工绣上」：原文是「巧匠的工作」。
◎呼应 26:1 提到用「巧匠的手工」，在 31:6 有提到有一群巧匠
是精选出来的，他们手艺是一流的，才能被选出担任制造圣幕的
工作。
◎这是最内层的幕幔，由十片细麻布组成，每片长12.446公尺、
宽1.78公尺。
●「钮扣」：「扣环」。
经文：「你要用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。每幅幔子要长三十肘，宽四肘；十一幅幔子都要一样的尺寸。要把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅，这第六幅幔子要在罩棚的前面摺上去。在这相连的幔子末幅边上要做五十个钮扣；在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣。又要做五十个铜钩，钩在钮扣中，使罩棚连成一个。罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头。罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。又要用染红的公羊皮做罩棚的盖；再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。 26:7-26:14 注释:
2.罩棚 26:7-14
○ 36:14-19
◎每片幔子长13.335公尺、宽1.78公尺。
◎基本上这一层与贝度音人的帐篷材质与作法相似，只是里面多
了一层幕幔，外面多了一层皮罩子。通常山羊毛制造的帐篷是
黑色的，山羊毛的料子比麻纱可以承受较久的风吹日晒。
经文：「你要用皂荚木做帐幕的竖板。每块要长十肘，宽一肘半；每块必有两榫相对。帐幕一切的板都要这样做。帐幕的南面要做板二十块。在这二十块板底下要做四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。帐幕第二面，就是北面，也要做板二十块和带卯的银座四十个；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。帐幕的后面，就是西面，要做板六块。帐幕后面的拐角要做板两块。板的下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子；两块都要这样做两个拐角。必有八块板和十六个带卯的银座；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。 26:15-26:25 注释:
3.幕板 26:15-25
○ 36:20-30
◎每片幕板长4.445公尺、宽0.67公尺。底部是打进地里的银制
插座。
◎关于「幕板」：
a.罩棚盖在包金的皂荚木板上，由银座支撑，与一组复杂的
包金环子和闩系在一起。
b.板长：十肘，约 4.445公尺
板宽：一肘半，约 0.67公尺
板厚：没有说明
c.每边20块，后面用6块加上拐角的2块，可见整体可能是个长
方形。
d.由于接合方式和厚度始终没法确定，所以整体结构仍不明。
e.较无争议的部份：东-西坐向，内部的至圣所位于西端的格局
( 26:18,20,27 )。
经文：「你要用皂荚木做闩：为帐幕这面的板做五闩，为帐幕那面的板做五闩，又为帐幕后面的板做五闩。板腰间的中闩要从这一头通到那一头。板要用金子包裹，又要做板上的金环套闩；闩也要用金子包裹。要照着在山上指示你的样式立起帐幕。 26:26-26:30 注释:
4.闩 26:26-30
○ 36:31-34
◎此处需要看方位的原因主要是跟「风向」和「日光」有关；需要
用银座做骨架的底盘也是跟风力有关。这也可以用来解释为什么
横木也要用金包裹起来，除了表示壮观和贵重之外，也是因为黄
金是防止风和日光腐蚀木材最好的材料。经文：「你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内；这幔子要将圣所和至圣所隔开。又要把施恩座安在至圣所内的法柜上，把桌子安在幔子外帐幕的北面；把灯台安在帐幕的南面，彼此相对。 26:31-26:35 注释:
5.分隔圣所与至圣所的幔子 26:31-35
○ 36:35-36
●「幔子」：SH 6532。这边指的是「帷幕」，和
26:1-14 会组成会幕的「幔子」SH 3407
用字不同。
◎这个幔子与内层帐幕作法相同。
●「圣所」：SH 6944。
●「至圣所」：SH 6944连续出现两次。
◎「至圣所」是安置约柜的地方， 25:22 记载这也是神和
摩西会面的地方，后来才发展出来是只有轮值大祭司才可
以一年进入一次的地方( 利 16:11-19 )。
◎ 26:33 提到会幕分成两部份：圣所与至圣所，表明神是至高至
尊与神圣不可侵犯的。参考 太 27:51 ; 来 6:19,20 ;
来 9:7,8 ; 来 10:19-22 。
◎ 王上 6:20 也特别提到所罗门建造圣殿时，依照这边的规定
造了一间「内堂」，就是「至圣所」。
◎ 26:34 提到「施恩座」是放在至圣所内的约柜之上。
◎ 26:35 提到幔子之外就是「圣所」，内有 出 25 提到的「陈设
饼桌子」放在北面，「灯台」放在南面。
经文：「你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。要用皂荚木为帘子做五根柱子，用金子包裹。柱子上当有金钩；又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。」 26:36-26:37 注释:
6.帐幕的门帘和柱子 26:36-37
○ 36:37-38
●「帘」：SH 4539。「覆盖物」、「帘子」、「幔子」。
◎制作圣幕的精工细造，为的是要表达对神的尊崇， 以及感谢
他拯救的爱。但是神要的不只是我们用最好的物品或最精致的
手艺来表达对神的回应，更为的是要我们用敬虔的内心来敬拜
他。后来所罗门王虽然用更高贵的建材造耶路撒冷圣殿，但却
没有为以色列民族带来更好的结局。所以此处要强调的不是用
怎样美丽的建筑来宣告信仰，而是因为有敬虔的心，所以用最
珍贵的心意奉献在神的面前。
经文：「你要用皂荚木做坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具都用铜做。要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环，把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。又要用皂荚木为坛做杠，用铜包裹。这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。要用板做坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式做。」 27:1-27:8 注释:
（三）院子和祭坛 27:1-21
◎这段只提及一件院子中的器具，那就是「燔祭的坛」。另一件器具
「洗濯盆」一直到 30:17-21 才提到。
1.祭坛 27:1-8
○ 38:1-7
◎祭坛长、宽都是2.22公尺，高 1.33公尺。祭坛是圣殿各项器
物中，最大的一个。所罗门所建的祭坛长、宽都是二十肘（
8.89公尺），高十肘(4.45公尺)。这个祭坛是中空
的，里面可能装石头或泥土 20:24 。这个坛有铜环，要用铜
包裹之皂荚木制的杠来抬。可参考此处。
●四「拐角」：SH 6438，「角落」。
●四个「角」：SH 7161，「角」（指动物的角）。
◎关于「坛的角」：
a. 利 4:7,18,25,30 , 出 30:10 提到为罪而献的祭，血要涂
到四角之上。
b. 王上 1:50-53 也提到人可以跑到坛角处寻求庇护，抓住了角
就得安全。但是在 王上 2:28-34 所罗门捕杀约押时却不遵守
这规定。因为 出 21:14 提到有人若蓄意谋杀，就算逃到神的
坛，也应该治罪不能免。
●要做「盆」：原文是「它的盆」或「它的锅」，指「祭坛附属
的盆子」。且原文是复数型态，表示「几个盆子
」。
●「肉锸子」：SH 4207，「三叉的锸子」。 撒上 2:13
●「火鼎」：SH 4289，「香炉」、「火盘」。
◎此处盆、铲子、盘子、肉锸子、火鼎，都是「它的」，且都是
复数型态，意思就表示这些都是「祭坛的附属品」，且数量不
止一个。
◎ 利 4:7 提到这个坛是要摆设在「圣幕门口」的地方。
经文：「你要做帐幕的院子。院子的南面要用捻的细麻做帷子，长一百肘。帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。北面也当有帷子，长一百肘，帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。院子的西面当有帷子，宽五十肘，帷子的柱子十根，带卯的座十个。院子的东面要宽五十肘。门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻做，带卯的座要用铜做。帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜做。」 27:9-27:19 注释:
2.会幕的院子 27:9-19
○ 38:9-20
◎会幕的院子东西长44.45公尺，南北长22.23公尺，高2.22公尺。
因此院子的帷幕并没有完全遮住会幕。不过外院的高度正好挡
住围墙外的视线，所以在院内敬拜不会因外面的举动受了影响。
●「带卯的铜座」：「铜基座」, 「铜插座」。
◎「院子的门」：位于东方。
●「用处」：「服侍」、「劳动」SH 5656。这边提到「帐幕
各样用处」的帐幕指的是院子。
●「橛子」：「营钉」。
经文：「你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。」 27:20-27:21 注释:
3.灯 27:20-21
○ 35:8,28 利 24:1-3
●「捣成」：用「击打的方式挤出」，一般橄榄油是用磨石压
榨出来的。这种油比较不会冒黑烟。
●「清」橄榄油：「纯洁」SH 2134。意思是没有残渣，才会是
高质量的橄榄油。
●「清橄榄油」：「纯橄榄油」。
◎橄榄树在连续干燥气候的旱地仍易种植，所以一直是这地区收
成果实、油甚至树木的重要农业经济项目之一。无论是加工处
理或榨成油，橄榄都是食谱中基本的脂肪来源，也有化妆和医
疗用途，是相对干净的点灯燃料。不过此时以色列人仍是游牧
民族，橄榄油可能来自摘采野生的橄榄。
◎值得一提的是，一般压榨的橄榄油不但有杂质且会有浑浊的现
象，惟有手工且慢慢榨压，还要过滤再过滤才能制作出没有杂
质清澈的清橄榄油。
◎橄榄油除了当作点灯的燃料，也可以做成膏油( 30:24-25 )。
●「常常」点着：「不停地」、「连续不断地」。
●「会幕」：SH 4150+ SH 168。这是这个字当作「圣所」
(「神住在人中间」或「神同在」)的意思解释的第
一次使用在出埃及记。
◎ 27:21 这边只提及一盏灯，且使用的是 「会幕」SH 4150
(tent of meeting) 和「法柜」SH 5715，而不是使用 「帐
幕」SH 4908(tabernacle)。
◎ 27:21 此处提到亚伦和他儿子似乎负有同等责任，但是
30:7-8 和 利 24:2-4 却强调点灯是亚伦的责任，没有其他
祭司参与这部份。
◎ 27:21 是会幕经段第一次提到亚伦的名字，然后就顺势接到下
一段 出 28 ，提到作祭司袍的指示。
经文：「你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。 28:1-28:5 注释:
（四）祭司的衣服与服饰 28:1-43
○ 利 8
◎ 28:1-39 记载的是大祭司的衣着， 28:40-42 则是记载一般祭司的
衣着。
◎此处分段：
28:1-5 祭司衣袍总论
28:6-14 以弗得
28:15-30 胸牌
28:31-35 以弗得的外袍
28:36-39 牌、头巾、内袍、腰带
28:40-43 祭司的衣冠
◎关于「以色列人中作圣工的人」共分为三级：
A.大祭司：
a.最先开始担任大祭司职份的人：亚伦 ( 28:1-2 ), 然后由他的
家族中为首的接续下去 ( 利 16:32-34 )。
b.通常也被称为祭司长( 王下 25:18 )。
B.祭司
a.按照 出 40:14-16 ，凡亚伦家族中的男人都要成为祭司，除非
有不得已的因素(例如：身体有残缺)。
b.后来因为亚伦的后裔发展繁荣且祭司需求逐渐增多，所以逐渐
在称呼祭司时会加上其家族的名称，例如 结 43:19 或
王上 2:26 。
C.利未人
a.通常指比祭司稍微低一阶在圣幕的工作人员。主要是帮助祭司举
行敬拜的礼仪( 民 3:6,8 )。
b.凡亚伦家族后裔的男人都为祭司外，其余利未族的男人就是属于
这个职分。( 民 16:8-11 )
1.祭司衣袍总论 28:1-5
○ 39:1
●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。
●「亚比户」：字义是「他是(我)父亲」。
●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。
●「以他玛」：字义是「棕榈岸」。
●「供祭司的职分」：原文是SH 3547，「以祭司的角色服事」、
「扮演祭司的角色」。
●「圣衣」：「神圣的衣服」。原文是复数型态，表示许多件组成
的。
◎ 28:3 后来上帝进一步在 31:2-11 指名「比撒列」和「亚何利亚
伯」来承担这些工作。从 35:25-26 也可以看出受托制作的人
需要有特别的技巧，除了男工匠之外，也有女性参与其事。
●「杂色的」内袍：SH 8665，「多花式条纹的织品」、「编织品」。
◎ 28:4 在交待工匠职责时，圣经首次透露祭司就是亚伦和他儿子。
●「用」金线：SH 3947原文「拿」，可能从百姓中奉献而得。
●「金线」：原文仅仅是「金」。
◎古代该地区发现的祭司文件都记有制作精制且装饰华丽的祭司服装
，可见这段特制祭司衣袍所言不假。
◎亚伦的四个儿子都是亚伦和他的妻子以利沙巴所生的。( 6:23 )
◎拿答、亚比户很早就被上帝处罚烧死，以利（撒母耳的老师）是
以他玛一系，传到亚比亚他就被所罗门罢黜 王上 2:26-27 。所罗
门王以后之犹大王朝的祭司主要是撒督一系，是以利亚撒的后裔
王上 2:35 代上 6:4-8 。
经文：「他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。要用金子做二槽，又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。」 28:6-28:14 注释:
2.以弗得的制作方法 28:6-14
○ 39:2-7
◎制作以弗得用多种颜色的线、金丝与刻石，是祭司服饰最重要
的一部分。
◎https://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000183&N=2
◎以弗得在以色列的祭司衣服中有悠久的历史，除了五经之外，
王国时期也有提到。和以弗得对等的词语也出现在其他古代闪
族文本中。可惜的是，这些资料仍不足以让我们了解以弗得的
外貌和使用方法。只能推论以弗得是祭司的穿着，并有求取神
谕的用途。
●「以弗得」：祭司所穿戴的礼服，一般祭司是白色细麻布制成
撒下 6:14,20 ，大祭司则是用多色的线做成。
●「红玛瑙」：SH 7718。有学者认为是宝石 onyx，也有人认为
是红宝石 carnlian，或青金石 lapis lazuli。
●「刻」： 「雕刻」。
●「照他们生来的次序」： 创 46:8-27 。
●「刻图书」：「刻印章」、「刻图章」。
●金「槽」：编结成辫状的或格棂状的 (用以镶嵌宝石用)结构。
●「担」他们的名字：「承担」、「背负」。
●「用拧工彷佛拧绳子」：「把它们做成绳子一样，像拧成的作品
」。
◎圣经中提到「以弗得」大概有两种主要的意义：衣服或偶像
a.指「大祭司所穿的衣服」或「一般祭司的服饰」。
撒上 2:18 在撒母耳还是小孩的时候就穿过以弗得。
撒下 6:14 大卫也穿过以弗得。
b. 士 8:27 指「一种敬拜的对象」。可能是神像穿上了以弗得
的衣服。
经文：「你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。」 28:15-28:30 注释:
3.决断的胸牌之制作方法 28:15-30
○ 39:8-21
●「决断的胸牌」：「审判的胸牌」。
◎关于「胸牌」：
a.胸牌上面有镶宝石四行，每行三颗，每颗宝石种类不同，且都
刻有一支派的名字。( 28:17-20 )
b.金链穿过胸牌的两头环子，接在以弗得前面两条肩带的金槽上
，使之贴紧在祭司的胸前。( 28:25-28 )
c.这种胸牌又有人称之为「决断囊」或是「神谕袋」。(或是「
决断的胸牌」。)
d.胸牌的主要作用是存放「乌陵」和「土明」。
◎这个胸牌是一个袋子，里面装乌陵与土明，固定在以弗得外面。
https://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000593&N=2
https://bible.fhl.net/new/t.php?k=0005051&N=3
●「一虎口」：约22.22公分。
●「红宝石」：「红玉髓」。
●「红璧玺」：「黄玉」或「贵橄榄石」。
●「红玉」：「翡翠」。
●「绿宝石」：「绿宝石」或「紫宝石」。
●「蓝宝石」：「蓝宝石」、「天青石」。
●「金钢石」：可能是「碧玉」或「钻石」。
●「紫玛瑙」：「红锆石」或「紫玛瑙」。
●「白玛瑙」：「玛瑙」。
●「紫晶」：「紫水晶」。
●「水苍玉」：一种贵橄榄石, 黄色的碧玉, 或其他黄颜色的石头。
●「红玛瑙」：可能指「彩纹玛瑙」、「绿玉髓」、「绿宝石」或
「孔雀石」。
●「碧玉」：「碧玉」，「绿色的玉」。
◎不过这些宝石真正的成份众说纷纭，主要是时间太久了，很难确
定当时这些宝石究竟是指什么成份。
●「乌陵」：「乌陵」意义为「咒诅」或「光」。 出 28:16,30
民 27:21 利 8:8 记载乌陵和土明这两个东西是放在
决断的胸牌里，决断的胸牌又放在以弗得的带子上。
这两样东西是用来断定「是」或「否」。
●「土明」：字义是「完美」。
经文：「你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。 28:31-28:35 注释:
4.以弗得的外袍之制作方法 28:31-35
○ 39:22-29
●「蓝」的：「蓝紫色」。用地中海螺贝染的。
●「织出」：SH 4639+SH 707原文「强固地织」。
●「铠甲」：「战袍」。
●「听见」：原文型态是第三人称阳性单数，指的应该是「被上
帝听见」，而非被其他人听见。
●「石榴」：巴勒斯坦常见的果子，约有柳橙那么大。迦南人因为它
多籽而用以象徵「多子」。这边用作外袍上，可能只是
为了装饰而已。
◎关于「以弗得的外袍」：
a.是蓝色无袖的袍子。袍子底边用蓝、紫、红线织成一个个石榴，
间以金铃铛。
b.金铃铛使祭司行走时发出声音，以至于他们来到神面前时免招
杀身之祸，也让会幕外的百姓知道祭司在里面的行动。这铃铛
不能确定是否为以色列人独有，但它给圣袍装束带来了听觉的
层面。
c.外袍本身在祭司职能上看似没有直接的作用，但可能有助于增
添会幕及其仪式的整体神圣性。
◎金铃当提醒祭司所事奉的是怎样神圣的一位神，需要怎样的敬
畏。不久之后，亚伦的长子与次子的死亡，更是说明上帝的神
圣属性是怎样。上帝不像其他神，可以被敬拜的人控制，而必
须给予绝对的尊崇。
经文：「你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着『归耶和华为圣』。要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。 28:36-28:39 注释:
5.牌、头巾、内袍、腰带之制作方法 28:36-39
○ 39:30-31
●一面「牌」：「花」、「光亮的东西」、「羽毛」、「翅膀」。
●「刻图书」：「刻印章」、「刻图章」。
●「冠冕」：SH 4701，特指着「大祭司的包头巾」。
◎亚伦除了头巾之外，还要戴上冠冕或圣冠，参考 赛 62:3 和
亚 3:5 。不过在这段 28:36-39 并没有提及，直到 29:6 和
39:30 才出现。
◎头巾上的牌子说明大祭司是分别为圣归给上帝的。今日的基督徒
有「归耶和华为圣」的自觉吗？
●「干犯圣物条例的罪孽」：SH 5771+SH 6944原文「圣物的罪
孽」。
◎ 28:38 意思是亚伦代替以色列人处理圣物，所以以色列人就不
会干犯圣物。但是亚伦如果没有处理好圣物，自然就要承担结果
。这个牌子，提醒别人也提醒亚伦注意亚伦的身份是「分别为圣
归给上帝的」。
●「杂色细麻线」：SH 7660，「编织出各式的花式条纹或图案」。
◎腰带是高级官员典型的礼仪装束，头巾是王室或宗教阶层中的顶
级官员配戴的。经文：「你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。」 28:40-28:43 注释:
6.一般祭司的衣着 28:40-43
○ 39:27-29
◎ 28:40-43 没有说明祭司的衣袍除了冠冕和材料有所分别之外，
和大祭司有什么样式上的不同，此处说明一般祭司所穿的衣服是
用麻纱织成，虽然没有大祭司的衣服豪华昂贵和精细，但麻纱在
当时也是很贵重的布料。
●「裹头巾」：SH 4021，圣经只用来指「一般祭司的包头巾」。
实际意义可能是「带高帽子」
●「膏」：SH 4886，「涂抹」、「涂油于」、「膏立」。
●「又要膏他们」：原文是SH 4390+SH 853+SH 3027。意义
是「又要膏他们，授予圣职」、「膏立、充
满手（力量、权势）」。
●「下体」：「裸露的身体」，用来隐晦的指「男性生殖器」。
◎关于穿裤掩下体：参考 27:1 因为祭坛筑的高 以及 20:26
就有不可露下体的规定。
◎即使是次要的祭司，仍然有众多规定，而且被警告必须尊重上
帝的圣洁，以免死亡。我们是否尊重我们在教会中的服事？经文：「你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面做成。这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，就把膏油倒在他头上膏他。要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。 29:1-29:9 注释:
（五）膏立祭司成圣之礼 29:1-46
○ 利 8
◎祭司就职，共有六个步骤，要进行七天，在这亚伦就职过程中摩
西扮演「大祭司」的角色：
A.沐浴净身 29:4 利 8:6
B.穿上圣袍 29:5-6 29:8-9 利 8:7-9
C.被膏抹 29:7 利 8:10-13
D.献牛犊为洁净祭 29:10-14 利 8:14-17
E.献公绵羊为燔祭 29:15-18 利 8:18-21
F.献公绵羊为举祭和摇祭 29:19-28 利 8:22-29
◎关于授职用语：( 28:41 )
SH 6942这个表达「分别为圣」的字，出现在
29:1,21,27,33,36,37,43,44
SH 4390这个字出现在 29:9,29,33,35 ，字面的意思是「把手
填满」。这个字在 士 17:5,12 被译作「分派」。这个片语在亚甲
文献的资料，指在王登基礼上把权杖交给王的动作。所以这个字可
能是一个习惯用语，类似我们常说「交棒」，表示职权的移交。也
有学者认为这可能指把祭物或款项放在亚伦和他儿子的「掌」上(
29:24 ) ，但多数学者认为这种说法可能性较低。
1.献祭、加袍、膏立 29:1-9
◎「一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊」：公牛犊作为洁净祭
，一只公绵羊作为燔祭，另一只公绵羊作为举祭和摇祭。
●「无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼」：原文是「
「和无酵饼，就是调了油的无酵饼与抹油的无酵薄饼；」。
其中「无酵『饼』」原文SH 3899，「调了油的无酵『饼』
」原文是SH 2471，「无酵『薄饼』」原文SH 7550。这三
种饼 利 2:4-10 说明是素祭使用的三种饼。
◎「用水洗身」：应该就是利用 30:17-21 提到的「洗濯盆」
来洗身体或手脚。
●「冠冕」戴在他头上：原文是「大祭司的包头巾」。
●「圣冠」：「神圣的冠冕」。
●「膏油」：「油脂」、「油」。这种特殊膏油的成份，记录
在 30:22-25 。
●膏油倒在「他头上膏他」：原文是单数型态，表示只有亚伦
（大祭司）要被膏立。不过
出 28:41 40:15 利 7:35-36 10:7
说明其他祭司也要被膏立。
◎ 29:7 提到「用油膏立亚伦」，这种记号代表这个人是被神
拣选的。尤其是在神的主持下用油膏抹，例如先知撒母耳用
油膏扫罗 ( 撒上 10:1 )和大卫 ( 撒上 16:13 )，使人成
为「受膏者」，意思成为「神命定」的官员(不管是君王或
是祭司)。
●「分别为圣」：直译是「使手充满」，实际的意义是「使他
就职」。
经文：「你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。只是公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。 29:10-29:14 注释:
2.为祭司献赎罪祭 29:10-14
◎基本上献祭的四个步骤是：按手、宰杀、撒血、焚化。
◎「按手」： 利 16:21 说明这是「按两手」。一般认为这是
表示「认同」的意思，让祭牲代替献祭者死亡。
●「坛脚」：「祭坛底部」、「祭坛根基」。
◎「把血都倒在坛脚那里」：只有赎罪祭的血要这样处理。
利 4:7,18,25,30
◎「盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油」
：这部份是被当成牲畜肉品最高级的部份。
◎「皮、肉、粪都要用火烧在营外」：表示这些都是「被污染
」的东西，应该要移到营外销毁。 利 4:11-12,21 记载大祭
司犯罪或是为全会众所献的赎罪祭，这些部份都要烧在营外
洁净之处。
经文：「你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。要宰这羊，把血洒在坛的周围。要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。 29:15-29:18 注释:
3.为祭司献燔祭 29:15-18
◎此处献祭的四个步骤是：按手、宰杀、撒血、焚化。但与前
述赎罪祭不同的地方在全羊都烧在祭坛上。 利 8:23-24
●「馨香」的火祭：SH 5207+ SH 801。直译作「使人舒
畅的香气」。
◎ 29:38-41 说明这样的全羊燔祭，是每天早晨与晚上必须要
献给神的，按立祭司使用相同的全羊燔祭。
经文：「你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。「你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。「你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。 29:19-29:28 注释:
4.为祭司献举祭与摇祭 29:19-28
◎此处献祭的四个步骤是：按手、宰杀、撒血、焚化。但与前
述两祭不同的地方在羊有如平安祭，除脂肪之外只把右腿焚
化，其余作为摇祭与举祭。
◎当祭司穿上圣袍之后，只有头、手、脚露在外面。这三处地
方都要抹血作记号。一般解释为耳朵听上帝的话、手做上帝
的事、脚行上帝的路。
◎这个仪式和 利 14:14-17 洁净麻疯病人的洁净礼仪式相
同。用在祭司身上，表示就像一个 麻疯病人已经完全洁净
、成为全新的人一样，完全归属于上帝。
●「弹」在亚伦：「喷洒」。
◎「右腿」： 利 7:32-33 记载举祭的右腿是祭司的份，但此
时右腿一同烧化。
●放亚伦的「手」上：SH 3709指的是「手掌」而不是「手」。
◎所谓摇祭乃是一种动作，就是将祭物先交给祭司，在祭坛高举
向天献给神，表示已经献给神然后放在祭坛上，再从祭坛上取
下来作为祭司的食物，这种「动作上的转换」称之为摇祭。也
有学者认为是「将祭物拿在手中摇动」。
◎ 29:27 原文直译是「你要使那摇祭的胸和举祭的腿，就是
从亚伦和他儿子们承接圣职(所献)的公绵羊所摇的、所举的，
成为圣」。亦即这些祭物不是「归亚伦和他儿子的」，而是
「为了亚伦和他儿子们承接圣职所献的」。因此，就不用质
疑亚伦就职用的公绵羊之右腿到底有没有烧掉了。事实上就
是摩西分得羊胸，羊右腿烧掉了。但是 29:27-28 记载，是
亚伦就任大祭司之后，「摇祭的胸和举祭的腿」就成为祭司
应得的份，跟亚伦就职时的礼仪略有不同。经文：「亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。「你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。「你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。」 29:29-29:37 注释:
5.祭司就职期间的仪式 29:29-37
◎必须穿大祭司的圣袍七天、其他祭司一起吃第二只公绵羊的
肉、洁净坛七天。
◎ 29:29-30 提到亚伦的大祭司衣冠要世代相传，就职七日中
要穿上( 29:35 )。 利 16:4,23,24 也提到这套衣冠一年只
穿戴一次。
●「承接圣职」：原文是「充满他们的手」。
●煮在「圣处」：一般认为是指「会幕的院子」。
●「赎罪之物」：「遮盖之物」、「赎回之物」。
●「外人」不可吃：原文是「陌生人」，实际的意义应该是指
「非祭司家族的人」。
◎ 29:31-34 显示这是一种平安祭，如果祭物没吃完就不可再
吃。此处的理由是「因为这是圣物」，但实际上也有卫生上
的好处。
◎「洁净坛」：原文是「为它（坛）行洁净礼」，一般认为这
是因为坛是人手所造，沾染了污秽。可参考：
20:24-25 。
●「成为至圣」：连续两个「神圣」「神圣(SH 6944)」，表
示「最神圣」的意思。
经文：「你每天所要献在坛上的就是两只一岁的羊羔；早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华―他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华―他们的神。」 29:38-29:46 注释:
6.每日当献的祭 29:38-46
● 29:38 最后有一个SH 8548，意思是「不停地」、「连续不
断地」。
●「细面」：「上好的面粉」。
●「伊法十分之一」：一伊法约22公升，伊法十分之一就是2.2
公升。
●「一欣四分之一」：一欣约3.5公升，一欣四分之一就是
0.875公升。
●「奠祭」：「奠酒」。
◎ 29:42 应该是说上帝和「你」说话，而不是「你们」，因为
原文是单数「你」，而不是和合本翻译的复数「你们」。经文
应该是「我要在那里与你们相会，和你说话」。这样很快的由
「你们」转成「你」，可能上帝的意思是「要与所有的以色列
人相会，但是只与摩西说话」。事实上在那个世代，上帝也的
确只跟摩西说话。
◎此处的祭物包括：肉、谷物、油与酒。学者认为有「食物」的
概念在其中。
◎ 29:38-46 是这整段祭司条例的总结，说出祭司工作的重
要性，同时表明神与以色列人之间的关系。
经文：「你要用皂荚木做一座烧香的坛。这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。要用皂荚木做杠，用金包裹。要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。」 30:1-30:10 注释:
（六）其他相关规定 30:1-38
◎许多学者认为 出 30 这段是在后期的补述，一方面是根据后期才
有祭祀的习惯，另一方面是根据其逻辑条理，看起来像是加插。
不过由考古证据与上下思路来说，也未必是后期加插，而是祭司
就职之后工作说明的正常顺序。
1.香坛的制作方法与相关规定 30:1-10
◎香坛长宽都是44公分左右，高是89公分，放置于至圣所与圣所
之间的幔子外面（位于圣所区）。圣所内只有香坛、陈设
饼与金灯台。 诗 141:2 路 1:10 启 5:8 8:3-4 将香当成是
神子民的祷告。
◎关于「香坛」：
a. 用皂荚木造的，长一肘(45cm)，宽一肘(45cm)，高两肘(
90cm)，用精金包着。
b. 有四角，镶上金牙边。
c. 坛的两旁有金环，用以穿杠，便于搬动。
d. 杠是皂荚木做，包上精金。
e. 香坛放在隔开至圣所与圣所的幔子前面。 它放在中间，左
边有灯台，右边有供桌。
f. 来 9:4 提到香坛放在幔子之后，靠近约柜。
g. 香坛是古代巴勒斯坦宗教礼仪器具的标准物件，考古学者找
到不少与圣经记载大小相仿的香坛。
h. 它有一个功能超乎日常用途之上，每年一次为洁净和赎罪而
献牲祭的血，要涂在这坛的角上，使它成圣。( 利 16:18 )
◎米吉多曾经出土一座香坛，坛边有四个角，时间约在西元前第
十世纪。
●「一肘」：44.4公分左右。
●「二肘」：89公分左右。
●「金牙边」：「金饰边」、「金饰环」。
●「收拾」灯：SH 3190，字义是「使事情美好,正确」。
◎ 27:21 代下 26:18 提及其他祭司也参与点灯、烧香的工作。烧
香的方式是将香料放在专用的碗和香炉中烧。
●「异样的」香：SH 2114，「陌生的」。此处指未经审定的香，
就是 利 10:1-3 提到，拿答和亚比户所献上的
「凡火」，因而引来杀身之祸。
◎ 30:9 燔祭、素祭和奠祭都是在铜祭坛上面献。
●「赎罪之礼」：除了此处之外，赎罪日仅于 利 23:27-28 25:9
提及。七月十日是赎罪日。
●「至圣」：连续两个SH 6944，表示「最高级的圣洁」。
◎此处要求一天两次烧香。现在的基督教会中已经没有这类嗅觉的
敬拜，反倒是天主教和庙宇中还执行这种嗅觉的敬拜。经文：耶和华晓谕摩西说：「你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。」 30:11-30:16 注释:
2.人头税的相关规定 30:11-16
●被「数」：SH 6485，此字也有「任命，分派，指派」的意思，
此处是「检阅」、「数点」之意。
●「计算总数」：SH 5375+ SH 7218。字面的意思是「抬起他
们的头」，意思就是「数人头」。
●「赎价」：SH 3724，「生命的代价」、「赎金」。
●「半舍客勒」：5.7公克。这个大概是一个男人一天的工资。
●「季拉」：二十分之一的舍客勒, 相当于16个大麦粒或4到5个
长角豆的重量。
◎通常人口调查的目的是：徵兵、要分配或重新分配土地、徵税
前的步骤，不过此处人口调查的目的主要是为了作纪念 30:16
。
◎价格不高，而且贫富一致，显示出这是一个象徵性的税金。
尼 10:32 显示这个价格在特殊时候也会降低。贫富一致，
就显示出上帝眼中穷人与富人的生命价值一样。经文：耶和华晓谕摩西说：「你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。」 30:17-30:21 注释:
3.洗濯盆的制作方法与相关规定 30:17-21
○ 38:8
◎这是少数没有规定大小尺寸的会幕器物。所罗门建造圣殿时
造了十个铜盆，一个铜海 王上 7:23-39 ，铜海可装44000
公升水，铜盆直径约1.8公尺，可装880公升水。这些器具应
该远大过此处的铜盆。
◎ 38:8 提到洗濯盆制作的款项并非由捐项或人口普查所徵的
赎罪银中支取款项。而说「这个洗濯盆是用会幕门前伺候的
妇人（们）之镜子做的」，虽然妇人与镜子都是复数，但会
幕门口也不可能有多少伺候的妇人，因此这个洗濯盆一定不
大。经文：耶和华晓谕摩西说：「你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，按做香之法调和做成圣膏油。要用这膏油抹会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。你要对以色列人说：『这油，我要世世代代以为圣膏油。不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。』」 30:22-30:33 注释:
4.圣膏油的制作方法与相关规定 30:22-33
◎制作圣膏油的香料是属于高价的货品，因此 35:27-28 说这是
由统治阶级奉献，而非一般民众提供的。
●「上品的」香料：SH 7218，「头」、「精选的」、「最好的
」。
●上品的「香料」：SH 1314，「香料」、「香水」。
●「流质的」没药：「流动的」。
●「没药」：是一种香的胶或香树脂，产于南阿拉伯和北非洲。
●「香肉桂」：产于亚洲东南方，其树皮或树皮滴下来的油可以
作为香料。一般认为印度和斯里兰卡是主要的产
地。
●「菖蒲」：这种植物的茎香气浓厚，生长于叙利亚的沼泽地，是从
印度传到巴勒斯坦的。
●「桂皮」：一种香料，芳香的树皮，类似肉桂的味道。Flores
cassiae 。
●「五百舍客勒」：约5.67公斤。
●「二百五十舍客勒」：约2.83公斤。
●「一欣」：约3.5公升。
●「做香之法」：「调和膏油的方法」。一般认为是埃及传下来
的。
◎此处使用大约16公斤香料，使用3.5公升的油制作，因此重点可
能仅是取出香料的「香味物质」，香料萃取完就舍弃，仅留油。
●「与此相似的」：「按这种比例成分」。不是相似，而是「相同
」。
◎ 30:31-33 是要以色列人尊重敬拜用的膏油为圣，不为其他理由
制作敬拜上帝使用的膏油，这样的观念，我们现在还存留吗？我
们把哪些东西保留给上帝独有？经文：耶和华吩咐摩西说：「你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。」 30:34-30:38 注释:
5.香的制作方法与相关规定 30:34-38
●「馨香的香料」：SH 5561，与 30:23 的「香料」用字不同。
●「拿他弗」：「苏合香」。一种由没药提炼出来的精华。
●「施喜列」：一种贝类的馨香料，有人认为是「凤凰螺的鳃盖」。
●「喜利比拿」：「白松香」。
●「净乳香」：「纯净的乳香」。盛产于印度、阿拉伯西南部与非
洲东北，是一种琥珀色的树脂，表面覆有白色粉末。
◎关于用「盐」：可能是因为盐有洁净功能，或能有助于燃烧，或
作为忠信的象徵。
●「做香之法」：与 30:25 的「做香之法」相同。
●「清净」圣洁：「纯正」,「洁净的」。
◎此处的香料和贵重的膏油是价值高昂的，与金银似乎同价，
王下 20:13 提到是存放在国库中保存。
◎ 30:36-38 是要以色列人尊重敬拜用的香为圣，不为其他理由制
作敬拜上帝使用的香。经文：耶和华晓谕摩西说：「看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。」 31:1-31:11 注释:
（七）上帝任命比撒列和亚何利亚伯等人为制作会幕的工匠 31:1-11
○ 35:30-36:7 。
●「户珥」：字义是「洞」。这人在 17:12 24:14 出现过。犹太
人传说户珥是米利暗的丈夫，不过没有其他证据支
持这个传说。此处的「户珥」也可能只是同名的人。
●「乌利」：字义是「火热的」。
●「比撒列」：字义是「在神的庇荫(亦即 保护)之下」。
●「题他的名召他」：「宣告名字」、「召唤名字」。几乎等于
摩西 3:4 、亚伦 4:14 被呼召。
● 以「我的」灵充满了他：原文是「神的」。
●「灵」：SH 7307「灵、风、气息」。同一片语也用在
创 1:2 提到「神的灵」，形容上帝的创造。
●「能做各样的工」：原文是「各样的工作」，与智慧、知识等
平行，「做各样工作的能力」成为一种特
质，为被上帝的灵充满之工匠所具备的。
●「想出巧工」：「设计筹划」。
●「亚希撒抹」：字义是「我的兄弟是支援」。
●「亚何利亚伯」：字义是「父亲的帐幕」。
●「精工做的礼服」：原文是「编织成的外袍」。
◎每次读到这一段都有莫名的安慰，因为即使是工匠的身份，上
帝依然不吝惜提名呼召、给予各样的才华与能力。今日的技术
人员（或其他非神职人员），奉献给神的方法，好像仅剩下赚
钱来奉献，这真是一种无奈与堕落，需要重新被调整。
◎以一个被奴役的民族来说，中间应该没有人能够有机会深入学
习埃及人精致的建筑、雕刻与制香料、香膏的工艺，因此上帝
要特别表明他的介入与拣选。到了所罗门建造圣殿，就只提「
户兰是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是泰尔人，作
铜匠的」 王上 7:13-14 。没有如比撒列记载三代家谱，亚何
利亚伯也记了两代家谱，并说明自己要赏赐智慧。
◎ 31:3 提到神说「以我的灵充满了」比撒列这样的句子只有在
这里和 28:3 以及 35:31 出现过。尤其是 28:3 提到「
心中有智慧的」就是「我用智慧的灵充满的」。
经文：耶和华晓谕摩西说：「你要吩咐以色列人说：『你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我―耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。」耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。 31:12-31:18 注释:
（八）上帝要求以色列人要守安息日 31:12-18
○ 35:1-3 。
◎有学者认为讲完会幕的建造后，立刻讲安息日。这样的用意是除了
空间上有个「会幕」分别为圣外，时间上也要有个「安息日」分别
为圣。
●「证据」：SH 226，「记号」。
●「守」安息日：「遵守」、「保守」、「注意」。
● 31:14 用「守」安息日， 20:8 用「记念」（「回想」、「记得」
）。
●安息「舒畅」：SH 5314，「振作」、「恢复活力」。旧约只出现
三次。
◎ 31:15 提到干犯安息日(在安息日工作)要治死，这一点是在前面
20:8-11 安息日律例中没有提过的，但在之后 民 15:32-36
以及 约 5:16-18 则都有规定。
◎守安息日没有例外，就算是进行会幕建造也没有暂时停止安息日的
条例。不管后来安息日的条例因为战争等因素有一些调整，但是上
帝坚持要人相信他、进入安息的用意是明显可知的，我们也应该好
好的让自己真正进入上帝的安息。
◎「两块法版」：一般认为这并非是一块上面写五条诫命，两块写十
条。而是类似合约一样的一式两份，便于条约双
方分别收藏（这是当代考古证据支持的方式）。
经文：百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：「起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。」亚伦对他们说：「你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。」百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：「以色列啊，这是领你出埃及地的神。」亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：「明日要向耶和华守节。」次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。 32:1-32:6 注释:
七、以色列人的背叛和后果 32:1-34:35
◎从 出 32 到 出 34 这段短短三章中，记载了出埃及运动中最重要的
一段历史：以色列人的「背叛」和「重新与神立约」的过程。其中包
括了：
a.以色列和神关系的破坏
b.神重新思考如何带领以色列人进入迦南地
c.以色列人和神再次立新的约，表明神和以色列百姓永不分离
◎这段除了 32:25-29 是属于「耶和华文献」外，其余资料全部都是属
于「以罗伊文献」。重点人物都是放在摩西身上。
◎分段:
32:1-35 背叛神的百姓
33:1-23 再次恳求神带领
34:1-35 重新立约
（一）以色列人的背叛 32:1-35
1.以色列人要求亚伦做神像，亚伦为他们做了金牛犊 32:1-6
●「迟延」：SH 954，「羞愧」、「因羞愧而耽搁」。
●「聚集」：SH 6950，这个字通常是因为战争谋反或宗教目的
而有的聚集。
●「起来」！为我们「做」神像：动词型态都是「命令式」。直接
要求亚伦要行动。
◎ 32:1 显出以色列人的问题，他们只认定「看得见的神」，认为
领自己出埃及的是「看得见的摩西」，而不是摩西口中传递的「
看不见的上帝」。所以摩西不来，他们就认为神不见了。今日，
我们是不是也只认定看得见的领导人、传道人，而没认定那些人
背后真正看不见的全能神？
◎ 创 35:4 中以色列人还有带金环的，后来这个习俗就不再出现
于圣经之中，这应该跟 出 33:5-6 的记载有关。不过 创 35:4
的记载中，显示金环跟偶像崇拜本来似乎就有关联。
●为我们做「神」像：原文的型态也是复数，由于后面的「引路」
是复数，因此就不是「尊贵的多数」（复数
形单数义），而是真正的复数。
◎此处百姓到底是要求亚伦「为我们做一个神」，或者是，要求一
个表明神同在的东西？是要求有代表耶和华的像？还是要求任何
神明的像？亦或是他们也许只是要求做神使者的像？此处神使者
可能暗指摩西，因为 32:1,7,8 称这像代表是带以色列出埃及的。
这些都没办法确定。甚至连这像是否是兽形神 (theriomorphism
, 动物形象的神)？或者只是像基路伯只是一个宝座或基座，上面
是看不见之神的东西？这也都无法确定。
●「铸了」一只牛犊：原文是「塑造」、「制作」、「建造」。
学者对实际怎样完成有很多争议，有人认为
先融化再雕刻，有人认为就是「雕刻完成」
，有人认为先有木头骨架再铺金子上去，最
后用雕刻工具修出细节。
◎铸造牛犊可能是受了埃及与迦南的影响，埃及敬拜牛神，迦南的
巴力神，也是以牛来象徵之。
◎ 32:5 看来亚伦并没有打算换掉耶和华信仰，他在金牛像前又筑
了一座祭坛，宣布是为神守节用的。问题是，百姓并不是这样想
。百姓一心只想要一个看得见的神明，像在埃及那样，可以摸，
明显易见的神作为敬拜的对象，这点实在是人信仰的软弱之一。
●起来「玩耍」：SH 6711，这个字在 创 26:8 中出现过。有
学者认为这个字暗指与性有关的活动，或暗示他
们透过庆祝丰收的仪式有放纵情欲的行为。
◎此处的举动干犯了十诫中的第一、二、七诫。(也有学者说只有
干犯第二诫而没有干犯第一诫 ?!因为亚伦似乎不觉得自己所行
的是公然反对神。)
经文：耶和华吩咐摩西说：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：『以色列啊，这就是领你出埃及地的神。』」耶和华对摩西说：「我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」摩西便恳求耶和华―他的神说：「耶和华啊，你为甚么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为甚么使埃及人议论说『他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭』？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。 32:7-32:14 注释:
2.上帝指示摩西：以色列人犯罪，摩西为以色列人代求 32:7-14
●「你的百姓」： 出 3:9-10 10:3-4 上帝是用「我的百姓」称呼
以色列人， 32:7 的用词改变，已经显示上帝不
把这些人当自己的百姓了。
●「败坏」：SH 7843，「偏邪」、「腐化」、「行为腐败」。
●「快快」偏离了：原文是「快速地」。
●「下拜」：SH 7812。这个字和十诫中 20:5 提到不可「跪拜
」是同一个字。
●「我所吩咐的道」：「我吩咐他们的道路」。
◎不管亚伦是不是努力维持耶和华信仰， 32:8 上帝对百姓行动
的评论，就是以色列人已经更换了神明。这些内涵不是用一些
模糊的神学理论就可以掩饰的。
●「硬着颈项」：形容不肯让人牵引的牛马，表示「顽梗」。这是
圣经中第一次用此比喻形容以色列人。
● 32:9 上帝的话整句的直译是：「我看这百姓，看哪，他是硬着
颈项的百姓」。
●「你且由着我」：原文是 SH 6258+SH 3240，意思是「现在，
容许我」、「现在，不要插手干预我」。
◎ 32:10 的这种说法，就暗示上帝知道摩西一定会出面为以色列
人代求，因此他提出一个看似不错的替代方案。
●「使你的后裔成为大国」：原文是「但我要使你成为大国」。
等同于是把 创 12:2 26:4 28:14 给
列祖的应许转赐给摩西。
●「恳求」耶和华：SH 2470，「恳求....施惠」。
◎ 32:10 非常有意思，神和摩西提到他打算放弃以色列民族，另
外再从摩西和摩西的后裔中兴起一个民族，这对于一个若怀有私
心的人是多么令人动心提议！但是摩西却不愿意！他不图自己的
好处和利益，反倒是以一个牧者的心「恳求」耶和华( 32:11 )。
而且摩西特别用「你的百姓」来恳求，尽管耶和华在 32:7 已
经似乎不愿承认以色列百姓与神的立约关系。
◎ 32:11 摩西又把以色列人当成是「上帝的百姓」来代求。而且
他还不知道以色列人状况如何，是否会反悔，他就已经出面代求
。摩西代求的理由是以上帝为中心：上帝的名声不可让埃及人议
论，上帝曾经应许列祖要让他们的后裔承受迦南地。
●「议论」说：原文就是「说」。
●「是要降祸与他们」：是「出于恶意」、「带有恶意」。
●「指着自己起誓」：指神和以色列人之间所立的约是不可破坏、
不可改变的永远之约。
●「后悔」：SH 5162，「怜悯」、「遗憾」、「极度忧伤」。
◎ 32:11-13 摩西的祈求由三方面入手：
a.以色列人是神从埃及拯救出来的百姓 32:11
b.神必须要保持自己的名誉，避免埃及人议论神是邪恶的 32:12
c.求神纪念他对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许 32:13
◎我们的祷告与代求，是不是以上帝为中心？还是以自己或被代求
的人为中心？
经文：摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，是神的工作，字是神写的，刻在版上。约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：「在营里有争战的声音。」摩西说：「这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音。」摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。摩西对亚伦说：「这百姓向你做了甚么？你竟使他们陷在大罪里！」亚伦说：「求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：『你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。』我对他们说：『凡有金环的可以摘下来』，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。」摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），就站在营门中，说：「凡属耶和华的，都要到我这里来！」于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说：「耶和华―以色列的神这样说：『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说：「今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。」 32:15-32:29 注释:
3.摩西下山怒碎法版，又要求刑罚以色列人 32:15-29
◎ 32:17 约书亚可能等在半山腰，不知道摩西与以色列人所遇到
的事情，又加上他有战争经验，所以听到吵杂的声音，就想到
战争。
●「打胜仗的声音」、「打败仗的声音」：原文是「打胜仗呼喊的
声音」、「打败仗呼喊的声音」。且这个「呼喊」SH 6030与
「『歌唱』的声音」原文一致。
◎ 31:18 并没有提到这两块石版是两面都写着诫命，但在 32:15
提到两面都写着诫命！这诫命是神亲自颁发，且亲自写下
32:16 。
◎圣经中很少记载摩西发怒，仅 出 32:19,22 民 16:15 出现。
可见摩西真的是非常难以忍受眼前所见到的景象。
◎石版摔碎，可能不单只是愤怒，也意味着盟约被废弃。
◎ 王下 23:15 约西亚王的举动与 32:20 有相当雷同的地方。
◎ 32:20 的处理方式与 出 23:24 申 9:21 规定相符。而让以色
列人喝磨碎的偶像，跟 民 5:16-28 检验不贞的妇女记载可能
是相关的。
●「专于作恶」：原文是「在恶中」。
●「这牛犊便出来了」：原文的确是「这个牛犊就出来」。
◎显然亚伦是推卸责任（即使有学者说当时的文献有类似的记载
，但 32:4 说明这牛犊是亚伦经手的），而且摩西是拼命希望
上帝不要追究以色列人的责任，而亚伦是拼命把责任推给以色
列人。
◎也有学者认为此处亚伦的反应不太合情理，可能是亚伦在嘲讽
摩西。
●「放肆」、「纵容」：都是SH 6544，「放手」、「放松」的
意思。
●「被讥刺」：SH 8103，「嘲弄」、「窃窃私语议论」。
●「凡属耶和华的」：直译是「谁是属耶和华的？」 。
●「利未的子孙都」：「全部利未后裔」。
◎ 32:26 到摩西那里去集合的，应该也包括亚伦。
●跨在「腰间」：「大腿」、「大腿外侧」。
●「要自洁，归耶和华为圣」：原文是「你们要使手充满」或「使
自己就职」。
●「各人攻击他的儿子和弟兄」：原文是「因为各人攻击了他的儿
子和他的弟兄」，多了「因为」
，亦即他们今天可以「就职」，
就是因为他们为了神大义灭亲的
表现。
◎这个事件改变了利未支派的命运与地位，他们为了上帝，愿意牺
牲自己的亲人。我们能够这样做吗？
经文：到了第二天，摩西对百姓说：「你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。」摩西回到耶和华那里，说：「唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」耶和华对摩西说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。」耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。 32:30-32:35 注释:
4.摩西为以色列人的代求 32:30-35
●「赎罪」：「遮盖罪」、「赎罪」。和 29:36 赎罪祭里面的动
词「洁净」是同一个字。
●「金像」：「金神」。
●肯「赦免」：SH 5375，直译作「高举」。
●「倘或你肯赦免他们的罪……」：这一句是「假设子句」，其结
果子句并没有写出来。当然摩
西应该也不知道上帝是否会赦
免。所以和合本用「……」来
描述这个特殊状况。
●「你所写的册」：一般认为是「生命册」。 诗 69:28 但 12:1
被登记在册上的人得以存活，要是名字被涂抹
掉就得死；另外，被记在册上代表受到神的赐
福与保护。
●「涂抹」：SH 4229，「擦去」的意思。
◎关于生命册：
a.圣经多次提及有记载那些属于神国度的人的名字：
玛 3:16 ; 诗 69:28 ; 诗 139:16 ; 路 10:20 ;
腓 4:3 ; 启 3:5 ; 启 13:8 ; 启 20:12
b.古代有习惯城市的居民要登记上册： 赛 4:3 ; 耶 22:30 ;
结 13:9
◎旧约圣经提到三种天上的册：
a.圣谕册：神记下「人的命运」，如 诗 139:16
b.纪念册：神记下「人的行为」，如 玛 3:16
c.生命册： 诗 69:28 (只出现过一次)
◎ 32:32 摩西的意思是要把自己当成是赎罪祭，不过上帝不准。
◎摩西在 32:31-32 为以色列民再祈求时，并没有隐瞒，或做过
多的辩护。摩西只有单单地求怜悯、饶恕。摩西甚至愿意用自己
由生命册上被删除来换取神赦免以色列人的代价。关于这一点，
使徒保罗也说过类似的表达： 罗 9:3 vs. 出 32:32
●「追讨」：SH 6485，「注意」、「观察」、「拜访」、「惩罚
」。神注意或拜访他的百姓，就会带来审判或福气。
●「杀」百姓的缘故：SH 5062，「击打」、「打」。
◎上帝虽然赦免以色列人，但是这一代人并没有进入迦南地。或许
上帝说「追讨」，就是指这群人最后还是死在旷野。
◎和 32:10 神要使摩西成为大国的应许对比，这边 32:30-35
摩西为百姓的代求显得强烈和尖锐。
◎我们看到以色列人以为摩西不在他们身边就认为神不再与他们同
行，但实际是，神一直都与他们同行，清楚知道他们做的每一件
事情。人总以为摸得到的神明才是实在的，以色列的神虽然看不
到摸不到，却一直在我们身边。
经文：耶和华吩咐摩西说：「我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：『要将迦南地赐给你的后裔。』现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。」百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。耶和华对摩西说：「你告诉以色列人说：『耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。』」以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。 33:1-33:6 注释:
（二）摩西再次恳求神的带领 33:1-23
1.上帝拒绝亲自带领以色列人进入迦南地，改派遣使者带领。并要求
以色列人不要配戴装饰 33:1-6
●「使者」：原文是阳性单数型态，指「一个使者」。
●「撵出」：「赶走」、「驱逐」。
●「流奶与蜜之地」：埃及的文献、乌加列史诗都提到迦南地是
一个丰富自然资源，农产丰盛的地方。这
话描绘迦南地有许多放牧之区（盛产奶）
和显花植物（蜜蜂采花成蜜）。
◎上帝还是要遵守约定，把迦南地给以色列人，但是拒绝跟以色列
人上去，理由是他恐怕自己会灭绝顽梗的以色列人。
◎ 33:1,3 神重申他对以色列先祖的应许是带他们进入流奶与蜜的
迦南应许地(参考 创 12:1 ; 创 35:12 )，但是百姓因着金牛
犊事件失去了神与他们同行的权利。
◎可见神尽管生百姓的气，但神仍坚持和以色列列祖所立的约。可
见神是个守约的神，也是坚持对约忠实的神。
◎ 33:2 此处看似有点矛盾，神又说不与他们同行，却又说要差遣
「使者」在他们面前带领他们。此处关于「神的使者」在许多时
候是指神自己 (例如： 创 18 , 创 19 , 出 3:2 )，但是在
33:2 这边看起来神和神的使者是分开的。此处应该是要用「神
的使者」，一词来强调与「神本身」的差异。此处神明说为何要
派使者，乃因为他直接的临在会毁灭他们，显示出神的公义审判
和无条件赐福是同时并存的。
●「悲哀」：SH 56，「哀哭」、「哀挽」。
●「妆饰」：「装饰品」。
●「一霎时」：「一瞬间」。
◎以色列人和摩西要的是上帝同在，而不是迦南地。当上帝拒绝与
他们同行，以色列人的反应是有如参加丧礼般除去装饰。我们信
这个信仰，到底是要上帝，还是要上帝的赏赐？虽说以色列人是
被形容为「硬着颈项」的顽梗民族，他们还是精确的抓住「上帝
的同在，远比上帝的赏赐重要」，我们怎会只要上帝的赏赐，不
要上帝本身呢？
经文：摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手―一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。 33:7-33:11 注释:
2.摩西与会幕 33:7-11
●「素常将帐棚」：原文是「取了帐棚」，由于「取」是未完成式，
表示重复的行为，所以翻译为「一向」、「素常
」。
●「离营却远」：「离营远的营外」。
●「会幕」：原文是「聚会的帐棚」。
◎此处的会幕似乎与以后出现的崇拜用会幕不同，亚伦并不在此处
担任大祭司，仅摩西和约书亚于会幕中。很可能 出 40 的大会幕
搭起之前，都是靠此处记载之精简会幕进行敬拜。此处的会幕距
离百姓营地有相当的距离，也代表上帝与人之间的距离，至少在
百姓犯罪后，上帝与人更是保持距离。
◎关于 33:9 的云柱是表明神与以色列人同在的一种方式。
●「求问」耶和华：原文是「寻求」、「需求」、「渴求」。不一定
是「求问」。
●「面对面」说话：原文的确是「脸对脸」，不过实际的意义应该是
「好像人与朋友说话一般」，而不是摩西可以看
到上帝的脸。
●他的「帮手」：「伺候」、「服事」，此处是「侍从」的意思。
●「嫩」：字义是「鱼」或「后裔」。
●「不离开会幕」：原文是「不离开帐棚中间」。
经文：摩西对耶和华说：「你吩咐我说：『将这百姓领上去』，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：『我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。』我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。」耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」摩西说：「你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？」耶和华对摩西说：「你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。」摩西说：「求你显出你的荣耀给我看。」耶和华说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁」；又说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」耶和华说：「看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」 33:12-33:23 注释:
3.摩西祷告希望能看到神的面，与希望神带领他们进入迦南，上帝都
尽量答应 33:12-23
◎ 33:12 疑问的基础是 3:12 上帝应许与摩西同在，但是「我按
你的名认识你」这个应许之前没有提过，反倒在 33:17 被证实
。
●「名」：在希伯来文化,名字代表一个人的本质,特徵和人格。
●「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字
来描述「性行为」。这个词在这段中出现六次。是
整个对话的关键。
◎ 33:13 的意思是上帝认识摩西，但是摩西自觉还不认识上帝，
今天又被委托要带以色列人（摩西说以色列人也是上帝的子民
）上迦南地，所以他希望更认识上帝与上帝的做事方法。这有
点像所罗门求智慧一样，不完全是为了自己的好处。
●「我必亲自和你同去」：直译是「我的脸(意思是亲自)要去」。
●「安息」：SH 5117「休息」。
◎ 33:14 上帝知道要认识他、带领以色列人是一个重担，所以
他答应摩西要亲自带以色列人，这样摩西就可以得到安息。
上帝看重摩西的安息（工作状态），甚至改变计画，这真让
人讶异，他对其仆人的重视由此处可以看出。
●「分别」：SH 6395，「成为可被辨识的」。
◎ 33:15-16 摩西透露出他真正的意图，就是希望上帝与他们同
去， 33:17 上帝倒也是慷慨的答应了摩西。此处也把上帝与
摩西的关系扩展到上帝与以色列人的关系，这个意图由
33:13 最后的「求你想到这民是你的民」开始铺陈。
◎以色列民族和其他民族最大的不同之处，就是神与以色列民的
关系，这使他们和其他民族不一样。在以色列人眼中，神是随
时随地在他们身边与他们同进同出同面对苦难，应是生命中不
可或缺的一部分。如果没有神的带领，即便以色列人再强壮再
强悍，得到了应许之地也没有意义。因此摩西祈求神继续带领
以色列人，不要离开他们。
●「荣耀」：SH 3519，「荣耀」、「尊荣」，此处指的应该是
上帝神性的本体。
●一切的「恩慈」：SH 2898，原文是「美善」。
●「宣告我的名」：原文是「宣告耶和华的名」。
◎ 33:19 后面是强调神的主权，他亲自决定要进行的是拯救或毁
灭的工作。他是按照自己的计画进行的神，是自主的神，不是
随人意转变的神。
◎关于 33:20 提到见神面就不能存活： 创 16:13 32:30 ;
申 4:32-33 ; 士 6:22-23 ; 赛 6:5 。
●磐石「穴」：「洞」、「隙缝」。
◎ 3:19-23 上帝的意思是「耶和华的名就代表『上帝一切的美善
』」，人只能看到、了解这个部份。而他神性的本体，是人无
法直接接触的，所以他用一个变通的办法，让摩西可以尽量体
会上帝的本体。
◎在这里，摩西是出于「想要认识神」的心来寻求见到神。他对
神本体的无知，乃是可以理解的。因此神没有严厉责备之，甚
至还想变通的办法来帮助他。至于 33:22 的形容，有学者认
为是一种拟人化的说法，无法知道到底摩西看到什么。
经文：耶和华吩咐摩西说：「你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。」摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。 34:1-34:4 注释:
（三）上帝与以色列人重新立约 34:1-35
◎许多学者认为这是同一个立约事件的第二次记载，但 34:1 与
申 9:6-10:10 都认定耶和华曾经与以色列人两次立约。
1.重新建造法版 34:1-4
◎ 34:1 由于是摩西代表的以色列人毁约，所以由摩西重新凿出
石版。另外这一节很清楚的说明这不是另立新约，而是重新立
前约，内容与前约一样。
●「山根」：「山前面」。
◎ 34:3 与 19:12-13 的规定一致。不过 19:24 还有亚伦、约
书亚可以一起上山，此处亚伦也不可上山。
●「手」里拿着两块石版：原文是单数，表示一只手就可以拿起
两块石版。
◎ 34:2-3 提到摩西再上西乃山顶，这一次是摩西最后一次上
西乃山 。这次神同样宣告他的圣名并进而做出自我启示(
34:5-7 )。
经文：耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」摩西急忙伏地下拜，说：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。」 34:5-34:9 注释:
2.上帝的自我宣告 34:5-9
●「宣告」：「大声朗读」，由原文结构中看出应该是上帝自己宣告
。
●「耶和华在他面前宣告说」：原文是「耶和华在他面前经过，宣告
」。
●「耶和华，耶和华」：「耶和华」出现两次，是强调用。
●「诚实」：「坚固」、「忠实」、「真实」。
●「为千万人」：原文是「千」的复数型态，可能指「千万人」或「
千万代」。
●「罪孽」：SH 5771，「罪恶」、「不公正」。
●「过犯」：SH 6588，「罪过」。
●「罪恶」：SH 2403，「罪」、「赎罪祭」。
◎「罪孽」、「过犯」、「罪恶」三字联用，指「各种形式的罪」。
◎ 34:6-7 上帝的宣告，被旧约圣经多次引用： 民 14:18 尼 9:17
诗 86:15 103:8 145:8 珥 2:13 拿 4:4 鸿 1:3 。
◎关于 34:6-7 这两节经文：
a.被马丁路德称为「宣讲耶和华的名的讲章」。
b.在犹太传统中有「神的十三属性」之称。
c.这段经文在旧约中重复出现或被引述过14次。
d.这段经文的其中一部份出现在 20:4-6 十诫禁造偶像条文的引
申解释中。
e.学者认为这两节经文在被掳之前已经是信条，到了拉比时期更是
融入在犹太礼仪当中。
●「伏地」下拜：「低头」。
◎「我若在你眼前蒙恩」： 33:13,16 都出现一样的片语，当成摩西
祷告的基础。
●「求你在我们中间同行」：原文是「主啊，求你在我们中间行走」。
◎「这是硬着颈项的百姓」：上帝在 32:9 33:3 都这样形容以色列人
，摩西反倒用上帝的话来请求上帝多加
照顾这顽劣的百姓。
●你的「产业」：SH 5157，「取得产业」、「得到财产」。
◎ 34:9 摩西与以色列人认同，要求上帝赦免他们各样的罪。并把以
色列人当成财产保护、经营。
经文：耶和华说：「我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。「我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 34:10-34:11 注释:
3.盟约的导言 34:10-11
●「立约」：原文的动词型态是分词，表示「即将进行而尚未做的」
动作。
●「奇妙的事」：SH 6381，原文是「非凡」的意思。这个字出埃及
记仅出现两次，另一次是在 3:20 形容以色列人
出埃及的奇事，看似呼应，也可能是预示。
●所未曾「行」的：原文是「创造」。
●「可畏惧的」：SH 3372，「令人畏惧」。
◎撒玛利亚抄本和七十士译本，都在 34:11 后加了「革迦撒人」。
经文：你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从她们的神行邪淫。「不可为自己铸造神像。 34:12-34:17 注释:
4.盟约的条款 34:12-17
●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉
」。简单地说，就是迦南人的主要神祉之一，一直
到王国时代后期，这个神仍被以色列人膜拜，在
王下 21:7 提到这神像一直被立在邱坛上，甚至
在耶路撒冷的圣殿中。也有铭文指出人把她视为耶
和华的配偶。
●「忌邪」：SH 7067这个字只用于神，且仅出现六次(
20:5 34:14 申 4:24 5:9 6:15 )在旧约圣经内 。
这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼或猜疑之类
的卑劣情绪，而是专指有人或物企图夺去我们爱神
之心时神的感受。这个字的字源是「面色转红」之
意，是神的本性之一。有学者认为翻译为「热忱」
可能更为贴切。这个字也显示上帝对人的敬拜之强
烈感受，令人震撼。
●「忌邪者」：原文也是SH 7067。同前面的「忌邪的」神。
●「行邪淫」：SH 2181，「奸淫」、「作妓女」。此处主要是指
宗教上的淫乱（不忠）。
◎迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚
纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯她录也是女神，常常被当成
是巴力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。
每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴
力被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之
后，巴力又复活，重新带给大地雨水。
迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶
性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种
繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神
庙中的神妓要与许多的男性发生性交。而整个巴力崇拜的祭典过程
，「性」也是重要的一环。因此此处的「行邪淫」，是一语双关。
◎ 34:15 说明不可与迦南地原住民立约的原因，怕以色列人去敬拜
迦南地的神。此处的「吃祭物」，跟我们今日吃「祭拜过的肉或
罐头」意义不太一样。当日「吃祭物」就是「参与崇拜仪式」。
像以色列的律法，规定平安祭的祭肉必须当天吃完，这类的
祭肉，没有长期保存的可能，就是当场人神共享吃完。如果是迦
南的生殖祭典，酒醉饭饱之余，还有性交仪式，更令上帝憎恶。
◎ 34:16 提到和迦南人通婚也在禁止之列。
◎ 34:11-16 这段是 23:20-33 宣告神的应许和告诫描写遵守契
约所蒙之福的较短版本。两者相比较，这边的重点是放在告诫上。
在出埃及记的这个段落并没有禁止以色列人和所有其他民族通婚，
只有针对迦南地的女子，禁止以色列男人和当地的女人结婚，至
于以色列人与遥远地区的人通婚或者女子嫁给外人都没有特别声
明必须禁止。
◎ 34:17 说「不可为自己铸造神像」， 20:4 的第二诫本来是「
不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像彷佛上天、下地，和地
底下、水中的百物」。所以显然这是因为刚刚发生金牛犊事件，
所以才特别强调「不可为自己铸造神像」。
经文：「你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。「你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华―以色列的神。我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华―你神的时候，必没有人贪慕你的地土。「你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。地里首先初熟之物要送到耶和华―你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」耶和华吩咐摩西说：「你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。」摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。 34:18-34:28 注释:
5.关于守节的规定 34:18-28
◎ 34:18-26 记载关于守安息日和三大节期(七七节、收藏节、逾
越节)的规定，重复了 13:12-13 和 23:12-19 ：
a. 34:18 对照比较 23:15
b. 34:19 对照比较 13:12
c. 34:20 对照比较 13:13
d. 34:21 对照比较 23:12
e. 34:22 对照比较 23:16
f. 34:23 对照比较 23:17
g. 34:24 对照比较 23:17
h. 34:25 对照比较 23:18
i. 34:26 对照比较 23:19
◎「除酵节」： 23:15 有几乎一样的记载。
◎ 23:15 仅说「不可空手朝见我」， 34:19-20 则提及应该带
头生的牲畜来献给神。
●「代赎」：SH 6299，「赎回」、「救回」。
◎「虽在耕种收割的时候也要安息」：即使在最忙最关键的时候
也要守安息。这是我们身处于忙碌工商社会的现代人，需要警
惕的一个规定。
● 初熟「麦子」：「小麦」。
●「七七节」： 23:16 称为「收割节」，也就是「五旬节」。
●「年底」：「年绕行一周」、「年一个周期」，也就是「年底」。
●「收藏节」：也称为「住棚节」。大约阳历九月中到十月中。
参考： 23:16 。
● 34:23 与 23:17 一致。
◎ 34:23 是要求男人一定都要去守节，但是并不排斥女人、小孩的
参与。 申 16:11,14 就提到「你和你儿女、仆婢，并住在你城里
的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇」都要去守节。
●耶和华―你神的「殿」：「房屋」、「住处」，不一定指「圣殿」
，也可以笼统的指「会幕」等「敬拜上帝
的地方」。
● 34:25 与 23:18 一致， 34:26 与 23:19 一致
●「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：原文「不可把山羊羔煮在它母
亲的奶中」，迦南的文献说明这是一种法术（这本源于迦南人的丰
收仪式：用奶煮熟了山羊羔然后切块，分散于田地上使土地肥沃丰
收）。 申 14:21 也有类似的禁令。
◎ 34:27 「你要将这些话写上」，指的应该是 34:11-26 的规定，
而不是指十诫，十诫由上帝写上 34:28 ，摩西则记录十诫以外的
各项律法细节。
●「耶和华将这约的话」：原文是「他将这约的话」，这个「他」可
以指「摩西」或「上帝」。此处以「上帝
」比较可能，因为 34:1 上帝说他要自己
写上。
◎关于 34:28 摩西留在山上四十昼夜不吃不喝，可参阅
申 10:10 。在 申 9:18 提到摩西如此行是为了以色列人的罪
用心祈求神的赦免。
◎ 34:28 是旧约圣经中第一次用「十条诫」称呼十诫。
◎ 34:28 的用字导致一个争议，到底 34:12-26 那里有「十条诫
」？许多学者尝试去归纳此处为十条诫，或者将此处说成是「
十条礼仪的诫命」。其实不如说以色列人已经清楚知道何谓「
十诫」， 34:12-26 只是律法的重申与补充说明，并非要另立
十诫。 34:28 实际写在石版上的，是原来 20:3-17 的十诫。
◎此处将某些学者尝试切割成十条诫命的记载列出：
a. 34:14 不可敬拜别的神明
b. 34:17 不可铸造或拜神像
c. 34:18 要守除酵节
d. 34:19 所有头胎儿子和头生的公牲畜都属于神
e. 34:21 守安息日
f. 34:22 守七七节和收藏节
g. 34:23-24 一年三次所有男丁要朝拜神
h. 34:25 献牲祭时不可同时献有酵饼
i. 34:26 最好的初熟农产品要带到主的殿宇
j. 34:26 不可用母羊的奶煮小羊
经文：摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。 34:29-34:35 注释:
6.摩西的脸皮发光，以至于见以色列人要用帕子蒙上脸。
34:29-35
◎ 林后 3:7-18 引用本段，实际上本段说摩西是因为以色列人惧怕
荣光，所以蒙上帕子。但保罗以夫子式解经的方式表达摩西蒙上
帕子的目的是：
a.摩西蒙上帕子，百姓看不见这荣光渐渐隐没，就好比律法时代
也要渐渐隐没，取而代之的是圣灵时代更大的光辉。
b.帕子可比作以色列人闭塞的心，唯有藉着基督才能够除下帕子。
◎再重新立约与实际建立会幕的记载中间插入摩西的脸皮发光记载，
似乎是一个转接，表达上帝已经赦免以色列人，回到以色列人中，
所以荣光可以常常反射到摩西脸上，而后自然承接会幕的建立。
没有神的同在，如何有「会(聚会)」幕。
●「发了光」：SH 7160，「闪耀发光」。这个字与一个希伯来字
qeren(角)有关，在旧约圣经仅出现四次，其中三次
是动词，都出现在这一章 ( 34:29,30,35 )，另一
次是在 诗 69:31 。而耶柔米的武加大译本把
这个字译成「角」，导致中世纪许多人都认为摩西
长角。米开朗基罗的摩西雕像就把摩西画成有角从
头上生出来的样子。
◎ 34:31-32 可以看见亚伦与领袖们虽然害怕，还是先去接近摩西
，然后以色列人才敢跟进。摩西第一次下西奈山时，脸皮没有发
光，应该就是因为百姓毁约之故。这些百姓也看过上帝降临了，
却仍然为摩西脸上的反射荣光感到惧怕。可能百姓因为经过金牛
犊事件更认识上帝，所以对上帝的荣光更是畏惧。
●「帕子」：SH 4533，「面罩」。旧约圣经中只出现于此处。
◎此处的「帕子」或「面罩」用途与那些原始部落的祭司面具不同
，摩西去见神的时候不戴面罩，也不是完全不让以色列人看
到他脸上的荣光。 34:35 记载摩西刚由「精简会幕」出来时，
脸上发光，以色列人是可以看见的，摩西稍后才戴上帕子。
◎有学者认为此处除了以荣光当摩西是神的代言人之证据外，也略
略教导以色列人「至圣所」的观念。以后新会幕的至圣所，外面
也是重重遮蔽，但可以想见里面充满了神的荣光，重重遮蔽是因
为人根本无法面对上帝的荣光。
◎ 32:1-34:35 让人看到四个重要的讯息：
a. 罪使人与神隔绝
b. 人若不提高警觉，很容易就被别的神诱惑去敬拜侍奉别神
c. 没有了神的同在，任何的成就都没有价值
d. 我们若与神有亲密的联系，别人一眼就可以看出来
经文：摩西招聚以色列全会众，对他们说：「这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行：六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。当安息日，不可在你们一切的住处生火。」 35:1-35:3 注释:
八、执行上帝的命令 35:1-39:43
◎这五章经文几乎逐字复述 25:1-31:18 的部份经文，仅有时态（把未
来式改成过去式）和人称被改变。这种重复在当时的文献中很常见，
目的是要将细节让受众更加熟悉。
◎ 大分段：
a. 35:1-38:20 描述会幕建造
b. 38:21-40:38 简要记述这项工程的完成和奉献典礼
◎ 小分段：
a. 35:1-36:7 筹备建造会幕
b. 36:8-38 建造会幕
c. 37:1-38:20 会幕的设备
d. 38:21-31 统计民众的奉献
e. 39:1-31 圣衣
f. 39:32-40:38 会幕的完成
◎ 出 35 到 出 40 记载的是 「 出 25 到 出 31 之计画」的
执行，内容比较：
a.在部份两大段经文是完全相同的， 只是时态由 「将来时态」变
成了「过去时态」(已执行完成)。
b.有些部份的字句因节录或省略的缘故而稍有出入。
c.有些经节是全段删去。
d.有些次序互相对调。
e. 39:32-40:38 这段则是计画中完全没有的。
◎两段重点比较：
a.本段强调在「依照神吩咐摩西的话做的」( 39:7,21,31 ,
40:16,21,26,32 )，前段着重在「按照我在山上指示你的样式」
( 25:40 , 26:30 , 27:8 )。
b.本段强调传统的重要性，以及祭司角色在以色列社会中的地位，
前段则是着重在西乃山上的经验，并且用「在山上指示」的字句强
化摩西对以色列民的重要。
◎一般认为描述会幕建造的这段( 35:1-38:20 )可以说是和前面记载会
幕规定( 25:1-31:17 )的经文非常相似。只是前者(本段)强调的是描
述实际的建造，而不是记载必要的规定。所以这段较为简短，省略了
「如何使用」各样工具的资料，关注的重点是制造过程，而不是功用。
◎关于这一大段虽然和前面的经文记事条例有很多重复之处，所表达的内
容都大同小异，但是我们会发现这些关于敬拜的祭典和礼仪仍占了出埃
及记不少的篇幅，因为我们会发现这些条例有一个很重要的目的：要以
色列百姓切记神为重，今天若没有神的恩典，就没有以色列民族，若没
有神的怜悯，以色列人仍在埃及过着奴隶的生活，所以透过这些敬拜，
祭司要唤起以色列人对神的爱，并使他们重新记念神对整个以色列民族
的拯救恩典。
（一）安息日的律法 35:1-3
○ 31:12-17
◎ 35:1-3 省略了 31:6,12-14,17 。
◎ 35:3 特别提到「不可在你们一切的住处生火」。 16:23 的禁令
可能跟此有关。这个规定在旧约他处都没有再出现。
◎ 35:1-3 把守安息日的规定放在这些经文的开端，可能有意强调
安息日的重要。而且这和后面建造会幕所需要的庞大劳动力形成
强烈的对比。
经文：摩西对以色列全会众说：「耶和华所吩咐的是这样：你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的可以拿耶和华的礼物来，就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油，并做膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。」「你们中间凡心里有智慧的都要来做耶和华一切所吩咐的：就是帐幕和帐幕的罩棚，并帐幕的盖、钩子、板、闩、柱子、带卯的座，柜和柜的杠，施恩座和遮掩柜的幔子，桌子和桌子的杠与桌子的一切器具，并陈设饼，灯台和灯台的器具，灯盏并点灯的油，香坛和坛的杠，膏油和馨香的香料，并帐幕门口的帘子，燔祭坛和坛的铜网，坛的杠并坛的一切器具，洗濯盆和盆座，院子的帷子和帷子的柱子，带卯的座和院子的门帘，帐幕的橛子并院子的橛子，和这两处的绳子，精工做的礼服和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。」以色列全会众从摩西面前退去。凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以做会幕和其中一切的使用，又用以做圣衣。凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环（或译：鼻环）、打印的戒指，和手钏带来献给耶和华。凡有蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮的，都拿了来；凡献银子和铜给耶和华为礼物的都拿了来；凡有皂荚木可做甚么使用的也拿了来。凡心中有智慧的妇女亲手纺线，把所纺的蓝色、紫色、朱红色线，和细麻都拿了来。凡有智慧、心里受感的妇女就纺山羊毛。众官长把红玛瑙和别样的宝石，可以镶嵌在以弗得与胸牌上的，都拿了来；又拿香料做香，拿油点灯，做膏油。以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，做耶和华藉摩西所吩咐的一切工。 35:4-35:29 注释:
（二）为帐幕献上的材料和劳力 35:4-29
○ 25:1-9 31:1-11 39:32-43
○ 出 35:4-9 这一段可参考对照 25:1-9 。比较不同之处为：
虽然 35:6-9 和 25:2-7 所列材料相同，但却省略了 25:8-9 。
●「凡乐意献的」可以拿....：原文是「凡自己心里乐意的」。
○ 出 35:10-19 这一段「召集工匠」的记载在 出 25 到 出 31
都没有提及。 35:20-29 记载了「百姓对摩西的呼吁之反应」，也
是前面章节都没有记载的。
◎ 35:10-18 也出现在 39:32-43 。这段主要说明圣幕里所有的装饰
和建造的结构。
◎「甘心乐意」一向是奉献的基本准则。
◎ 35:22 第一次提到妇女奉献和准备建造会幕的材料。
●「胸前针」：SH 2397，原文是「钩子」、「环」。
●「心里受感」：SH 5375+SH 3820，「心里有感动」。
◎关于这段记录物资捐献的段落，开头 35:22 和结尾 35:29 都有
提到捐献者和工匠有男有女。
◎ 35:21-29 显出以色列众人都努力贡献出一己的力量。各自贡献
自己拥有或能够做出来的材料，比较昂贵的宝石与香料则由领袖
群奉献出来。我们是否也为上帝的国度付出我们可以付出的金钱
或力量？
经文：摩西对以色列人说：「犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经题他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。耶和华又使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻、绣花的工，并机匠的工，他们都能做，也能想出奇巧的工。「比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明、叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工。」凡耶和华赐他心里有智慧、而且受感前来做这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。这些人就从摩西收了以色列人为做圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。凡做圣所一切工的智慧人各都离开他所做的工，来对摩西说：「百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余。」摩西传命，他们就在全营中宣告说：「无论男女，不必再为圣所拿甚么礼物来。」这样才拦住百姓不再拿礼物来。因为他们所有的材料够做一切当做的物，而且有余。 35:30-36:7 注释:
（三）拣选制作会幕的工匠，且百姓的奉献丰富有余 35:30-36:7
○ 31:1-11 25:1-9
○ 出 35:30-36:7 这一段参考对照 31:1-11 。比较不同之处：
35:30-36:7 省略了 31:7-11 的细则 。
●「心里灵明，能教导人」：原文是「心里放置教导」，等于是「让
他心里有教导人的能力」。
◎ 35:30-36:1 和 31:1-11 是很像的经文，而且可以互补。两段比
较：这段主要是摩西对以色列人说的，前段则是神直接对摩西说。
◎ 36:1 提到另一个重点：所以参与的人「都要照耶和华所吩咐的做
工」，而不是依照人的喜好来进行这些建造圣幕的工作。
◎比对之前的记载，此处特别提及这两位会幕总工程师具备教导人的
能力，因为会幕的工作不是两个人可以独力完成，必须透过教导将
工作分配给其他同工。我们是否也具备教导能力？或至少准备教导
其他人，而非只靠自己要完成一切的工作？
◎ 36:3-7 显示出奉献物资的以色列人慷慨奉献，而这些奉献力量的
工匠并非贪得无餍的人，他们的事工需要已经足够，就不再继续收
取奉献。对照今日我们常常看到奉献的人吝于付出，而收取奉献的
人则常常垄断上帝的恩典，即使事工需要满足，还是继续收取超额
的奉献。当日的以色列人，奉献观念真的是比较健康。
经文：他们中间，凡心里有智慧做工的，用十幅幔子做帐幕。这幔子是比撒列用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。每幅幔子长二十八肘，宽四肘，都是一样的尺寸。他使这五幅幔子幅幅相连，又使那五幅幔子幅幅相连；在这相连的幔子末幅边上做蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也照样做；在这相连的幔子上做五十个钮扣，在那相连的幔子上也做五十个钮扣，都是两两相对；又做五十个金钩，使幔子相连。这才成了一个帐幕。他用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。每幅幔子长三十肘，宽四肘；十一幅幔子都是一样的尺寸。他把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅；在这相连的幔子末幅边上做五十个钮扣，在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣；又做五十个铜钩，使罩棚连成一个；并用染红的公羊皮做罩棚的盖，再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。他用皂荚木做帐幕的竖板。每块长十肘，宽一肘半；每块有两榫相对。帐幕一切的板都是这样做。帐幕的南面做板二十块。在这二十块板底下又做四十个带卯的银座：两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。帐幕的第二面，就是北面，也做板二十块和带卯的银座四十个：这板底下有两卯，那板底下也有两卯。帐幕的后面，就是西面，做板六块。帐幕后面的拐角做板两块。板的下半截是双的，上半截是整的，直到第一个环子；在帐幕的两个拐角上都是这样做。有八块板和十六个带卯的银座，每块板底下有两卯。他用皂荚木做闩：为帐幕这面的板做五闩，为帐幕那面的板做五闩，又为帐幕后面的板做五闩，使板腰间的中闩从这一头通到那一头。用金子将板包裹，又做板上的金环套闩；闩也用金子包裹。他用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。为幔子做四根皂荚木柱子，用金包裹，柱子上有金钩，又为柱子铸了四个带卯的银座。拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘；又为帘子做五根柱子和柱子上的钩子，用金子把柱顶和柱子上的杆子包裹。柱子有五个带卯的座，是铜的。 36:8-36:38 注释:
（四）会幕本体的建筑 36:8-38
○ 26:1-37
○ 出 36:8-38 这一段建造会幕可参考对照 出 25 到 出 31 的各
物件建造程序，只是有重新排序 。
出 36 的顺序如下(和前面规划比较)：
a.这边是在未造会幕各样设备以前，先造帐棚。(参考 26:1-37 ) 。
b.然后是香坛并其他放在会幕内的器具。(参考 30:1-10 )
c.最后是关于铜洗濯盆，祭坛，和院子。(参考 30:17-21 )
○ 出 36:14-19 这一段依照 26:7-14 指示造的。不过省略 26:9
和 26:12-13 。
○ 出 36:20-34 这一段依照 26:15-29 指示造的。不过省略
26:30 。
○ 出 36:35-38 这一段依照 26:31-37 指示造的。不过省略
26:33-35 。经文：比撒列用皂荚木做柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。里外包上精金，四围镶上金牙边，又铸四个金环，安在柜的四脚上：这边两环，那边两环。用皂荚木做两根杠，用金包裹。把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头，这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯接连一块，在施恩座的两头。二基路伯高张翅膀，遮掩施恩座；基路伯是脸对脸，朝着施恩座。 37:1-37:9 注释:
（五）建造约柜 37:1-9
○ 25:10-22 ，省略了 25:15,16,21,22 。
◎ 出 37 描述帐幕内部器具的细节部份和平行经文几乎一样，
但是段落则是变成按照技术上的条理次序来编排。例如在描述
香坛时是与它两旁的器具一起描述，而膏油和香也只在讲述器
具的段落中提到，香之所以出现是因为与香坛一起，膏油被提
及是因为和香有关。
◎此处描述建造会幕的经段较为简单，重点在制作过程，而不在
用途。例如： 25:21-22 讲述放置约柜时提及神在两基路伯中
间与摩西相会的经文，这些在 出 37 的记载都是被省略掉的。
◎ 37:1 说「比撒列用皂荚木做柜」， 申 10:3 说「于是我（摩西
）用皂荚木做了一柜」，两者并无冲突，应该就是「摩西要比撒
列用皂荚木做柜」。
经文：他用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半，又包上精金，四围镶上金牙边。桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边，又铸了四个金环，安在桌子四脚的四角上。安环子的地方是挨近横梁，可以穿杠抬桌子。他用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子；又用精金做桌子上的器皿，就是盘子、调羹，并奠酒的瓶和爵。他用精金做一个灯台；这灯台的座和干，与杯、球、花，都是接连一块锤出来的。灯台两旁杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。灯台上有四个杯，形状像杏花，有球有花。灯台每两个枝子以下有球，与枝子接连一块；灯台杈出的六个枝子都是如此。球和枝子是接连一块，都是一块精金锤出来的。用精金做灯台的七个灯盏，并灯台的蜡剪和蜡花盘。他用精金一他连得做灯台和灯台的一切器具。他用皂荚木做香坛，是四方的，长一肘，宽一肘，高二肘，坛的四角与坛接连一块；又用精金把坛的上面与坛的四面并坛的四角包裹，又在坛的四围镶上金牙边。做两个金环，安在牙子边以下，在坛的两旁、两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。用皂荚木做杠，用金包裹。又按做香之法做圣膏油和馨香料的净香。 37:10-37:29 注释:
（六）建造桌子、灯台、香坛 37:10-29
○ 25:23-40 30:1-10 30:22-38
○ 出 37:10-16 这一段是依照 25:23-30 的指示建造。不同之
处是省略了 25:30 。
○ 出 37:17-24 这一段是依照 25:31-40 的指示建造。不同之处
是省略了 25:37 后半和 25:40 。
◎在 王上 7:49 所罗门所建造的圣殿里是十座灯台，此处是「七
座灯台」或是有「七盏灯的多座灯台」则不得而之。
○ 出 37:25-28 这一段是依照 30:1-5 指示造的。不同之处是：
a. 出 37:25-28 只说明香坛的制造规格，没有说明香坛的使用
规定( 30:7-9 )。
b. 30:6-10 另外还提到赎罪日，但此处( 37:25-28 )未提及。
○ 出 37:29 这一段是依照 30:22-38 指示造的，但此处除浓缩
为一节之外，也省略了 30:26-33 及 30:36-38 。
经文：他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘，在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。他做坛上的盆、铲子、盘子、肉锸子、火鼎；这一切器具都是用铜做的。又为坛做一个铜网，安在坛四面的围腰板以下，从下达到坛的半腰。为铜网的四角铸四个环子，作为穿杠的用处。用皂荚木做杠，用铜包裹，把杠穿在坛两旁的环子内，用以抬坛，并用板做坛；坛是空的。他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。 38:1-38:8 注释:
（七）建造祭坛、洗濯盆坛 38:1-8
○ 27:1-8 30:17-31
◎ 出 38 描述围绕帐幕的院子及其内之用具、器皿的细节部份。和
平行经文的描述也很相似，但次序不同。此处比较着重在空间逻辑
。 出 38 先描述院子里两件与礼仪相关的物品：燔祭坛和洗濯
盆，然后才描绘外围。但 出 27 会幕规定的经段里则是先记祭坛
，继而是外围，洗濯盆则是出现在院子段落的附录中。
○ 出 38:1-7 这一段是依照 27:1-8 指示造的。不同之处是省略
了 27:8 后半部。
○ 出 38:8 这一段是依照 30:18-21 指示造的。比较不同之处：
a. 38:8 省略了 30:18 后半部分一直到 30:21 。
b. 38:8 另外加入了会幕门口工作的妇女一事。
●「会幕门前伺候的妇人」： 撒上 2:22 提及这种妇人，但都没说
明这些妇人的工作内容。大多数学者不愿把她们看成是合法的祭祀
侍奉人员，但又觉得视为妓女也不可能，所以一般认为比较有可能
的说法是这些妇人是圣所的维修和护理人员。
●「镜子」：当时的镜子是用铜做成，玻璃镜子是罗马时代以后才
有。
经文：他做帐幕的院子。院子的南面用捻的细麻做帷子，宽一百肘。帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个；柱子上的钩子和杆子都是用银子做的。北面也有帷子，宽一百肘。帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个；柱子上的钩子和杆子都是用银子做的。院子的西面有帷子，宽五十肘。帷子的柱子十根，带卯的座十个；柱子的钩子和杆子都是用银子做的。院子的东面，宽五十肘。门这边的帷子十五肘，那边也是一样。帷子的柱子三根，带卯的座三个。在门的左右各有帷子十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。a院子四面的帷子都是用捻的细麻做的。柱子带卯的座是铜的，柱子上的钩子和杆子是银的，柱顶是用银子包的。院子一切的柱子都是用银杆连络的。院子的门帘是以绣花的手工，用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的，宽二十肘，高五肘，与院子的帷子相配。帷子的柱子四根，带卯的铜座四个；柱子上的钩子和杆子是银的；柱顶是用银子包的。帐幕一切的橛子和院子四围的橛子都是铜的。 38:9-38:20 注释:
（八）建造院子 38:9-20
○ 27:9-19 经文：这是法柜的帐幕中利未人所用物件的总数，是照摩西的吩咐，经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。凡耶和华所吩咐摩西的都是犹大支派户珥的孙子、乌利的儿子比撒列做的。与他同工的有但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯；他是雕刻匠，又是巧匠，又能用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻绣花。为圣所一切工作使用所献的金子，按圣所的平，有二十九他连得并七百三十舍客勒。会中被数的人所出的银子，按圣所的平，有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五十人。按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。用那一百他连得银子铸造圣所带卯的座和幔子柱子带卯的座；一百他连得共一百带卯的座，每带卯的座用一他连得。用那一千七百七十五舍客勒银子做柱子上的钩子，包裹柱顶并柱子上的杆子。所献的铜有七十他连得并二千四百舍客勒。用这铜做会幕门带卯的座和铜坛，并坛上的铜网和坛的一切器具，并院子四围带卯的座和院门带卯的座，与帐幕一切的橛子和院子四围所有的橛子。 38:21-38:31 注释:
（九）建造会幕使用的资源 38:21-31
◎ 出 38:21-31 这一段列举建造会幕所用的金属和各项设备清单，
这部分是 出 25 到 出 31 没有提及的。(只有 38:26 在
30:11-16 提及。)
●「以他玛」：字义是「棕榈岸」。以他玛是亚伦的小儿子（四子
）。 民 4:24-33 记载他负责革顺及米拉利宗族等
担任有关维护圣幕工作的监督之职。
●「二十九他连得并七百三十舍客勒」：约994.273公斤。
●「一百他连得并一千七百七十五舍客勒」:约3420.117公斤。
◎此处银子的重量比铜多，大概是因为 38:26 提到的赎命银导致
的。此处的六十万零三千五百五十人看起来是正确的数字。
●「七十他连得并二千四百舍客勒」：约2407.2公斤。
◎ 38:26 提到的人口数字颇为重要，因为这是出埃及后的第一次人
口普查，结果二十岁以上的登记人口总数是「六十万三千五百五
十名」。根据 民 1:1-3 ，他们是在「离开埃及后的第二年二月
初一日」那天开始进行这项普查工作， 民 1:20-46 详细记载了
十二支族满二十岁 以上的人口数目，但不包括利未人在内
民 1:47 。
◎ 38:26 这里提到的人口数字和 12:37 提到的六十万人数目相
当接近，由于不包括妇女和儿童，这是男丁的数目，由此推估他
们出埃及时总共人数应该是超过一百万人。
经文：比撒列用蓝色、紫色、朱红色线做精致的衣服，在圣所用以供职，又为亚伦做圣衣，是照耶和华所吩咐摩西的。他用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做以弗得；把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色、紫色、朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。又为以弗得做两条相连的肩带，接连在以弗得的两头。其上巧工织的带子和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，是用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做的，是照耶和华所吩咐摩西的。又琢出两块红玛瑙，镶在金槽上，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字雕刻；将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石，是照耶和华所吩咐摩西的。他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得一样的做法，用金线与蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做的。胸牌是四方的，叠为两层；这两层长一虎口，宽一虎口，上面镶着宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中。这些宝石都是按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。在胸牌上，用精金拧成如绳子的链子。又做两个金槽和两个金环，安在胸牌的两头。把那两条拧成的金链子穿过胸牌两头的环子，又把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上，又做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，是照耶和华所吩咐摩西的。他用织工做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。袍上留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。在袍子底边上，用蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做石榴，又用精金做铃铛，把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间：一个铃铛一个石榴，一个铃铛一个石榴，在袍子周围底边上用以供职，是照耶和华所吩咐摩西的。他用织成的细麻布为亚伦和他的儿子做内袍，并用细麻布做冠冕和华美的裹头巾，用捻的细麻布做裤子，又用蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以绣花的手工做腰带，是照耶和华所吩咐摩西的。他用精金做圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻着「归耶和华为圣」。又用一条蓝细带子将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。 39:1-39:31 注释:
（十）圣衣制作完成 39:1-31
○ 28:1-43
◎ 出 39:1-31 描述祭司衣袍的部分与 28:1-43 大致相似，但有
一些分别如下：
a. 出 39 的焦点在建造工程的顺序，而不是用途，所以补充了
一些技术细节，但省略了关于功能的资料。
b. 出 39 对于以弗得的描绘缩短，但补充了做金线的资料( 39:3 )。
c. 出 28 多次出现用「决断的胸牌」来提到胸牌的功用，但
出 39 却完全没有用到这个片语，也没有在 出 39 看到求取
神谕用的乌陵和土明。
d.最令人关注的是： 出 28 中亚伦的名字出现了不下16次，但
出 39 却较少提到亚伦（只有三次）。 出 28 中没有出现
过「摩西」，但 出 39 却出现多次「是照耶和华所吩咐摩西
的」总结公式。 出 29 提到亚伦看似站在舞台中央之受职
礼情景，在这段描述会幕建造的经段中完全没有提及。
○ 出 39:1 是记载制造祭司衣冠这整段的序言，但 出 25 至
出 31 并没有这一节的内容。
○ 出 39:2-7 这一段依照 28:6-14 指示造的。不同之处为：
a. 出 39:3 大部分的内容在 28:6-8 没有记载。
b. 出 39:2-7 省略了 28:13-14 。
c. 出 39:2-7 只把 28:9-12 的内容作简要的叙述。
●「精致」的衣服：SH 8278「编织成辫状的东西」。
◎「金子锤成薄片，剪出线来」，这是圣经中唯一一次讲到如何制
作金线。学者们提及这是典型的埃及工法。
○ 出 39:8-21 这一段依照 28:15-30 指示造的。不同之处为：
a. 出 39:16 前半部是 28:13-14 的摘要。
b. 出 39:8-21 未提及 28:29-30 提到的乌陵和土明这一段。
○ 出 39:22-26 这一段是依照 28:31-35 指示造的。不同之处
是省略了 28:35 后半部。
○ 出 39:27-31 这一段依照 28:36-43 指示造的。不同之处为：
a. 出 39:27-31 省略了 28:38,41,43 还有 28:42 后半部。
b. 出 39:27-31 浓缩了 28:39,40 还有 28:42 前半部。
●「圣冠」：SH 5145+SH 6944，「神圣冠冕」，此处给予这个装
饰正式的名字， 28:36-37 没有使用这个名字。
●圣冠上的「牌」：SH 6731，原文是「光亮的东西」、「翅膀」
、「花」。
经文：帐幕，就是会幕，一切的工就这样做完了。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样做了。他们送到摩西那里。帐幕和帐幕的一切器具，就是钩子、板、闩、柱子、带卯的座，染红公羊皮的盖、海狗皮的顶盖，和遮掩柜的幔子，法柜和柜的杠并施恩座，桌子和桌子的一切器具并陈设饼，精金的灯台和摆列的灯盏，与灯台的一切器具，并点灯的油，金坛、膏油、馨香的香料、会幕的门帘，铜坛和坛上的铜网，坛的杠并坛的一切器具，洗濯盆和盆座，院子的帷子和柱子，并带卯的座，院子的门帘、绳子、橛子，并帐幕和会幕中一切使用的器具，精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。这一切工作都是以色列人照耶和华所吩咐摩西做的。耶和华怎样吩咐的，他们就怎样做了。摩西看见一切的工都做成了，就给他们祝福。 39:32-39:43 注释:
（十一）会幕完工，摩西为以色列人祝福 39:32-43
●「帐幕」：SH 4908。
●「会幕」：SH 4150和 SH 168。
◎ 39:32 提到「帐幕就是会幕」，把这两个词复合在一起，到
了 40:2 ; 40:6 和 40:29 就是直接用三个原文组合的片
语来指会幕。
◎ 39:42-43 连续两次强调以色列人所做的工程都不是随着自己
的意思去做，而是遵照神吩咐摩西的话去做。
◎ 39:43 使用与 创 1:28,31 相似用词「神就赐福给他们」、
「神看着一切所造的都甚好」。
◎ 出 39 到 出 40 重覆出现「是照耶和华所吩咐摩西的」的句
子( 39:1,5,7,21,29,31,42,43 ; 40:19,21,23,25,29,32 )，表
达一个重要的讯息：以色列人确实已经从惨痛的失败中学习到宝
贵的经验－要听神吩咐，严格遵守神交待摩西的话去行，好使他
们和神之间的关系能够更紧密的连结在一起。
经文：耶和华晓谕摩西说：「正月初一日，你要立起帐幕，把法柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。把桌子搬进去，摆设上面的物。把灯台搬进去，点其上的灯。把烧香的金坛安在法柜前，挂上帐幕的门帘。把燔祭坛安在帐幕门前。把洗濯盆安在会幕和坛的中间，在盆里盛水。又在四围立院帷，把院子的门帘挂上。用膏油把帐幕和其中所有的都抹上，使帐幕和一切器具成圣，就都成圣。又要抹燔祭坛和一切器具，使坛成圣，就都成为至圣。要抹洗濯盆和盆座，使盆成圣。要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分；又要使他儿子来，给他们穿上内袍。怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。」摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。 40:1-40:16 注释:
九、会幕开始运作 40:1-38
◎ 出 40 重复出现「是照耶和华所吩咐他的」
40:16,19,21,23,25,27,29,32
，表明以色列人这样做是遵照神的指示而不是随着自己的意思。
（一）上帝命令开始让会幕运作 40:1-16
◎「正月初一日」：离开埃及正好一年。以色列人三月一日到西
奈山 19:1 ，摩西上山四十天领受律法，之后因为金牛犊事件
又上山四十天 申 9:18 ，这样实际开始建造会幕，应该已经
七月了。所以他们是以六个月时间就把会幕建造完成，相当惊
人的速度。
◎本来以为上帝会简要的说「把会幕立起来」。没想到 40:2-15
上帝等于是一点一点详细地的说明设立会幕的程序。
◎ 40:9-11 提到摩西用「膏油」抹会幕和一切的设备，此处的膏
油之制造方式记载于 30:22-25 。
◎ 40:9-11 重复出现「分别为圣」的话语，表明会幕中一切的物
品都必须是最好的，分别为圣的。
◎ 40:12-15 提到祭司就职之圣礼可参考 利 8:6-9 。
经文：第二年正月初一日，帐幕就立起来。摩西立起帐幕，安上带卯的座，立上板，穿上闩，立起柱子。在帐幕以上搭罩棚，把罩棚的顶盖盖在其上，是照耶和华所吩咐他的。又把法版放在柜里，把杠穿在柜的两旁，把施恩座安在柜上。把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了，是照耶和华所吩咐他的。又把桌子安在会幕内，在帐幕北边，在幔子外。在桌子上将饼陈设在耶和华面前，是照耶和华所吩咐他的。又把灯台安在会幕内，在帐幕南边，与桌子相对，在耶和华面前点灯，是照耶和华所吩咐他的。把金坛安在会幕内的幔子前，在坛上烧了馨香料做的香，是照耶和华所吩咐他的。又挂上帐幕的门帘。在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上，是照耶和华所吩咐他的。把洗濯盆安在会幕和坛的中间，盆中盛水，以便洗濯。摩西和亚伦并亚伦的儿子在这盆里洗手洗脚。他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯，是照耶和华所吩咐他的。在帐幕和坛的四围立了院帷，把院子的门帘挂上。这样，摩西就完了工。 40:17-40:33 注释:
（二）执行会幕之支搭 40:17-33
◎关于 40:17 提到会幕立起来的日期：
a.在正月初一日 ( 40:2 )
b.从以色列人离开埃及那一天( 12:2,3 )算起，正好是一年的时间。
c.从以色列民抵达西乃山( 19:1 )算起，正好是九个月。
◎ 40:18-33 实际上就是执行 40:2-11 命令的经文， 40:12-15 的
膏立祭司命令，则在 利 8:1-9:24 中详细记载。
◎由 40:29 可看到摩西是第一个进入会幕里烧香和献祭的人，然后才
是亚伦和亚伦的儿子们。
◎ 40:31 执行 30:19-21 的命令。
经文：当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。 40:34-40:38 注释:
（三）上帝的荣光充满会幕 40:34-38
◎「云彩遮盖会幕」：与上帝降临在西奈山，云彩遮盖西奈山一样。
出 24:16
◎ 出 40:34 云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕: 可参阅
赛 6:4 ; 王上 8:11 ; 出 24:17-18 。
●云彩「停」在其上：SH 7931。是「会幕」(SH 4908)这个字的
动词字根。
◎ 出 40:38 可参考 民 9:15-23 。
◎ 出 40:34-38 似乎是为利未记预备的开场白，承接 利 1:1 。
◎ 出 40:34-38 五节都有「云」字的出现，表示神的神圣同在。
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