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1998年毕业离开新竹，来到高雄。从学生身份变成上班族，很多事情要适应，研究圣经
的动力就大幅低落。
但在，高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久，非常渴慕认识真
理，但教会当时没有牧师，所以就在家里带他们查经。从福音书开始，渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式，于是成为研经资料的同工。
资料提供者：tjm,ksf，tzeyao,kkang,sunflower,rhlu
但同一时间，台中的信望爱查经班，kkang,sunflower,rhlu三人也英雄所见略同，是查
考启示录。所以，这份资料是汇整台中与高雄两处的查经班研经资料而得。
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
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提摩太前书
零、背景：
一、作者：
（一）保罗。这个说法在十九世纪以前没有被质疑过。
新约书信21封中有13封是他所写。
1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』
2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』
3.囚禁后亦写『提前后』、『多』
☆ 教牧书信的常用词与修辞有很多差异，因此近代学者怀疑是否是
保罗所写的，反驳学者认为，不同时期的着作，用词不一样是可
以接受的，更不用说还有「代笔人」这个因素存在。
☆ 有人怀疑，教会组织健全，应该是第二世纪的作品，以此怀疑原
作者不是保罗。反驳学者认为，第二世纪虽然监督可称为主教，
但是教牧书信里头的监督之职分与长老职分无异，教会刚成立，
长老制度已经有了。并且书信当中并没有详细说明如何选立长老
，没有迹象显示有完整教会体制的描述，并且并不脱离初代教会
的体制。
（二）早期的教父都承认教牧书信（提摩太前后书、提多书）的地位，接受
其有正典的权威。包含：罗马的革利免、玻利甲、游士丁....等等。
（三）优西比乌分析有问题的新约书卷时，并不把教牧书信包括在内。
（四）保罗在使徒行传二十八章记载被囚之后，应该是获得释放，然后如愿
去西班牙传福音，所以在 提后 4:7 可以说自己已经尽职了。后来他又
被囚，然后殉道。
（五）保罗在 徒 28 记载之后可能的行踪
1.西元60年，保罗第一次囚禁于罗马
2.西元60-62年间，保罗被囚于罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌罗
西书、以弗所书与腓利门书。
3.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会 门 1:22
，留下提摩太在以弗所，处理许米乃和亚历山大散布异端的问题
提前 1:20 。
4.造访马其顿 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25 2:24 。可能在此时写提摩太
前书。
5.造访以弗所 提前 3:14 ，到革哩底 多 1:5 ，并留下提多在革哩底。
6.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在该地
过冬。
7.西元64年春天往西班牙出发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，
留下特罗非摩 提后 4:20 。
8.重访特罗亚，留下外衣及皮卷 提后 4:13 。
9.到哥林多，留下以拉都 提后 4:20 。
10.西元66年再度被抓下狱于罗马，在狱中写了提摩太后书。
11.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣 提后 4:13 。
12.保罗死于尼禄王的手下。
二、收信人：提摩太
（一）提摩太生长于路司得，父亲是希腊人，母亲是犹太人（ 徒 16:1 ）。
保罗为提摩太行了割礼（ 徒 16:3 ）。
（二）提摩太自幼受祖母、母亲的影响，熟旧约圣经（ 提后 1:5 3:15 ）
，之后由保罗带领信主（ 林前 4:17 ）。
（三）提摩太参与保罗第二次布道旅程的工作（ 徒 16:1-3 ）。此后提摩太
与保罗到处宣教，成为亲密的同工（ 罗 16:21 帖前 3:2 ）。保罗于
第一次被囚于罗马获释后，曾探望小亚细亚的教会，并将提摩太留在以
弗所教会事奉。
○保罗众多书信之卷首语包括提摩太的名字（ 林后 1:1 腓 1:1 ，
西 1:1 帖前 1:1 帖后 1:1 ）
○保罗的特使 （ 林前 4:17 16:10-11 腓 2:19 ）
（四）保罗对提摩太的赞赏:同工、神执事、兴旺福音与保罗同劳、待保罗像
待父亲（ 罗 16:21 帖前 3:2 腓 2:22 ）
（五）保罗提及提摩太的弱点
1.性格柔弱 （ 提前 4:12 ）
2.健康较差（ 提前 5:23 ）
（六）希伯来书记载提摩太坐过牢 来 13:23 ，照教会传统，提摩太也是
殉道而死。
三、写作时间与地点：大约在西元63-65年写成。
（一）地点：本书可能写于希腊北部的腓立比城（马其顿境内），在保罗尚
未往尼哥波立之前。（ 提前 1:3 多 3:12 ）
（二）时间：保罗第一次拘禁后写的，传统认为西元62年底、西元63年初暂
时释放；西元66第二次被捕（可能在特罗亚），然后殉道。所
以，西元63-66年应是合理的写作时间。
四、特点：
（一）提摩太前书、提摩太后书、提多书被称为「教牧书信」。
（二）教牧书信中包含许多个人性的词句，如： 提前 5:23 ，显示出保罗与
收信人之间的关系深厚。
（三）教牧书信谈及的异端
1.深具犹太色彩：提多书形容传异端者为「奉割礼的」（ 多 1:10 ），
又警戒信徒不要听「犹太人荒渺的言语」（ 多 1:14
）。
2.内容荒渺无凭：保罗形容异端为「荒渺的话语」（ 提前 1:4 提后 4:4
多 1:14 ）。
3.偏离道德标准：异端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（
提前 4:3 多 1:15 ）。
4.不符正统信仰：提摩太前书指出许米乃和亚历山大二人已偏离真道
（ 提前 1:19-20 ）。
（四）保罗重申昔日的嘱咐，谨守真理、抵挡异端、崇拜应有的秩序、教会
领袖应有的品德、教导他如何牧养各种不同的信徒。
（五）本书常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的
君王」、「这话是可信的」等词与保罗其他书信常用的 「感谢」、
「灵」、「传扬」等大为不同。
五、神学主题
（一）神观
1.尊贵、荣耀，不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神
（ 提前 1:17 6:15-16 ）
2.救赎计画：圣经的启示目的、神对世人的忍耐、希望万人得救、万古
以先预定恩典、彰显救赎大计、真理的道传扬。
（ 提前 1:15-16 2:4-6 多 1:3 ）
（二）基督论
1.神是主、基督也是主（ 提前 1:2 1:12 6:3 6:14 ）
2.审判活人死人的那一位（ 提后 4:1 ）
3.道成肉身、拯救罪人（ 提前 1:15 ）
4.中保（ 提前 2:5 ）
（三）圣灵论
1.被圣灵称义（ 提前 3:16 ）
2.圣灵明说（预言）（ 提前 4:1 ）
3.靠这圣灵守着善道（ 提后 1:14 ）
4.圣灵的更新（ 多 3:5 ）
（四）教会论
1.神的家，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
（ 提前 3:15-16 ）
2.教会领袖的劝导（ 提前 3:1 4:12 提后 2:15 ）榜样、羡慕善工、正意
分解真道
3.男性信徒的劝导
无愤怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手随处祷告。（
提前 2:8 ）
愚拙无学问的辩论，总要弃绝（ 提后 2:23-24 ）
4.女性信徒的劝导
品德（从衣着显露出来）（ 提前 2:9-10 ）
5.为奴仆的信徒之劝导
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释--教牧书信」，古特立着，李信毅、徐成德译，校园
出版社。
2.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」
石清州、周天和合着，基督教文艺出版社。
3.「新约信息简释--提摩太前后书、提多书、腓利门书简释」，陈文福着，教
会公报出版社。
4.「天道圣经注释--教牧书信」，张永信着，天道书楼。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、
腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。
8.白礼岳着、谢礼明译，「教牧书信研经导读，第三版」，天道出版社出版。
9.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。
10.杨牧谷着，「得救成长与事奉，教牧书信浅释」，校园出版社出版。
☆代号说明：
「●」：经文注释 (或文化背景)
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗， 1:1-1:1 注释:
壹、前言 1:1-2
☆新约书简的格式大体上可分为：信首语、信主体、信末语。信首语：作者写
出自己是谁，受信人是谁，并且问安。
信主体：教导、申辩、解说、澄清或指摘。
信末语：最后的交代，再加上简单的祝福语。
一、写信人：作基督耶稣使徒的保罗 1:1
●希腊文原文中，保罗与使徒在原文中是放在最前面，且等位的。
●「保罗」此名字，有「微小」之意。
●「使徒」：
1.最简单的定义是「被差遣的人」、「使者」。
2.新约用了这字八十次之多，大部份都在路加和保罗的着作中。
3.在非基督教的着作中，这字有时是指一支海军舰队航行出海，
或某政府派遣出来的大使。
4.这字在新约中通常是指那些被差遣去执行某种任务的人。
这字用在耶稣身上，就称他为「受神差遣的人」（ 来 3:1 ），
圣经又用它来指被差遣到以色列人中传道的人（ 路 11:49 ）
，也用于教会所差遣的使者身上（ 林后 8:23 腓 2:25 ）。
5.但是，新约圣经用这字却主要是指基督所拣选并委以特殊使命
的一班人，他们都从基督那里领受了能力和权柄。故此保罗申
明其使徒的身份，向读者表明自己的权柄，目的是说他所写的
教训是带着上帝的权威。
6.在深层次的意义上是指着一个「被授权作发言人」的人。
●「救主 神」，这类似救主的词在旧约相当普遍，至少出现 16 次。教牧
书信出现 10 次。
◎保罗称耶稣基督是「人类的盼望」，保罗在歌罗西书中也说了：「基督在
您们心里成了有荣耀的盼望」（ 西 1:27 ），这可以说明为何保罗如此
重视他的工作，因为他的工作能使人因认识耶稣基督而有盼望。
◎保罗似乎没有必要对提摩太强调自己的「使徒身份」，不过 提前 6:21
等内容都是用「你们」来称呼收信人，亦即保罗可能有意要提摩太在以弗
所教会中公开诵读这封信，所以他要强调自己的使徒身份。
经文：写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！ 1:2-1:2 注释:
二、收信人：提摩太 1:2
●「真」儿子：「合法出生的」、「正式婚姻生的」、「真实的」。
●「因信主....真儿子」：原文中仅是「因信」没有「主」字。提摩太是保
罗带领信主的，保罗与他亲如父子。可参考
林前 4:17 腓 2:22 。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。
●「怜悯」：旧约的常用字，用以描述上帝与以色列人立约的慈爱。
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终
极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义）
，平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。
经文：我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。 1:3-1:4 注释:
贰、提醒提摩太防备异端分子 1:3-11
一、保罗要提摩太留在以弗所，不要容许有人传异教：好讲荒诞无凭的故事、
喜爱讨论无穷的家谱 1:3-4
●「马其顿」：为罗马帝国在巴尔干半岛北方的省份，也就是希腊文化的
发源地。保罗在这省内曾到尼亚波利、腓立比、暗妃波里
、帖撒罗尼迦、庇哩亚等地。
●「劝」：「劝勉」、「鼓励」，有「催促」之意。
●「以弗所」：是亚西亚省的一个海港城，位于Cayster River河口
南端5.5公里左右。沿此河流内陆的商品和旅客都是
靠此港作为吞吐港。该城中的亚底米女神（戴安娜
女神）庙被誉为古代的七大奇迹。此城是亚西亚省会
，当时人口约在二十到二十五万之间，是罗马人口第
三多的都市（次于罗马和亚历山大）。
●「好」嘱咐：「以便」、「为了要」。
●「嘱咐」：「命令」、「指示」，是军事用语，表示「把命令传达给另
一个人」。
●「传异教」：直译为「教导另外的东西」、「传引起分歧的教导」。
●「荒渺....家谱」：可能是对旧约家谱的诸多臆测，混合了雏型诺斯底主
义的理论主义。
●「听从」：应译作「注意」、「沈迷」、「专注于」。
●「荒渺无凭」：直译「奥秘 myth」，指一些与事实不符的传说、传奇
或神话。
●「家谱」：「族谱」。这里可能是指诺斯底主义的雏型，或者是旧约的
家谱。
●「不发明....章程」：指上述荒渺无凭的话，对于神为人信仰所定的计划毫
无帮助。
●「章程」：可能有三种解释，职务、计画（安排）、训示（革利免所言）。
● 1:4 后半更好的译法是：「引发属神的章程，使之能实现于信心里」。
◎申命记二十九章二十九节：「隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事
，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」，显示
人需要的是好好遵守神清楚的教导。
◎这里当然不是要信徒不要懂神学，不要有知识。不过那些没有根据，无谓的
辩论，的确是应该要避免。那样的东西，除了浪费时间，对信仰还能有怎样
的帮助呢？
经文：但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。 1:5-1:7 注释:
二、命令是「爱」，不是叫人讲虚浮的话 1:5-7
●「命令」：与 1:3 的「嘱咐」同字。
●「总归」：「目的」、「终点」。
●「但命令....就是爱」：传异教的结果是滋生辩论（ 1:4 ），但正确的命令
却是要教会激发爱心的行动（参 加 5:6 ）。
●「清洁的心」：「心」一般代表人内在的真面目，「清洁」表示没有罪的
、不罪恶污染的。
●「无亏的良心」：「良心」本来的意思为「共同享有的知识」，后来用来
形容一个人的自觉性。这个词意即：没有缺陷、不偏不
倚的良知。
●「无伪的信心」：「没有虚假的信仰或信靠」。
●「偏离」：「脱轨转移」、「与所定的目标不合」。
●「想要……论定的」：保罗指以弗所教会内那些传异教者曲解旧约律法，
导人于迷。
●「教法师」：大概指教导犹太律法，备受尊崇的人（参 徒 5:34 ）。
●「明白」：原文时态是现在时态的分词，指这些教法师持续地不了解自己
所说的。
●「论定」：「强烈断言」、「坚称」。
◎有时候许多人坚持某个意见，并不是因为他真的坚持那个意见，而是为其
他的因素。我们是否为了地位、利益等等去坚持某个本来不需要坚持的意
见呢？经文：我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。 1:8-1:10 注释:
三、律法设立的原因是为了要阻挡恶行 1:8-10
●「律法」：指「摩西律法」。
●「合宜」：「合法」，即与律法的设计相符。
◎人如果没有先了解律法设计的用意与背景，所教导出来的律法将违背原意，
有误解圣经的严重问题。
● 1:9-10 列举违反十诫（见 出 20:3-17 ）的昭彰恶行。
●「义人」：指「已经遵守律法的人」。
●「不法和不服的」：「没有法律、无法无天的」人，违反第一诫：「不可有
别的神」。
●「不法和不服……恋世俗」：乃悖逆神的罪行。
●「不虔诚」：积极的活在一个没信仰的生活里。违反第二诫：「不可拜偶像
」。
●「圣洁」：一切在神设计下万物的生存和生活的方式，违反第四诫：「守安
息日」。
●「恋世俗」：原文是「亵渎神的」。违反第三诫：「不可亵渎神」。
●「弑父母」，违反第五诫：「孝顺父母」。违反第六诫：「不可杀人」。
●「亲男色」：即同性恋。违反第七诫：「不可奸淫」。
●「抢人口」：拐卖人口的。违反第八诫：「不可偷盗」。
●「说谎并起假誓」：违反第九诫：「不可作假见证」。
●「正道」：原指「健全的教训」、「纯正的教训」。包括了第十诫：「不可
贪心」。
经文：这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。 1:11-1:11 注释:
四、教导根据：神所交托的福音。 1:11
● 1:11 也可译为「这是照着可称颂、荣耀的神所交托我的福音说的」。
●「我」一字，排列原文最后，表示所教导的不是自创，与前文所述的假教
师不同。
☆关于律法与应许的本质与关系：参考 罗 3:1-4:20 ， 加 3:1-4:31
（一）律法的本质与来由
1.藉着摩西颁布十诫 (出埃及记)
2.因为人的过犯才颁布的
3.本质是好的，律法总纲是『爱神』与『爱人』。
（二）律法存在的目的
1.将人圈在罪里头，让人等待救赎。
☆律法主义者将目的变成「在上帝面前称义（站立的住）」。
（三）应许
1.以信为本的福音（亚伯拉罕）
2.因信称义的应许
3.跟神同在，圣灵应许
（四）律法与福音（应许）
1.不互相反对
以律法为本的犹太人，会认为律法与应许是不相容的。但保罗告诉我们：
应许：给亚伯拉罕与他的子孙（单数）
律法：出埃及后（430 年后）颁布，也是给所有人的。神从未将律法与福
音分离，是并行不背的。 耶稣又说：我来是成全律法的，不是废掉律法。
( 太 5:17-20 )
2.密切相关
有了律法，更显出人需要救赎，更抓住应许，与圣灵同在。
（五）如何看待律法较合宜呢？
1.律法背后的心意要了解。
2.律法功用是提醒我们做不到，提醒我们到神面前
3.律法与福音不能分开
经文：我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。 1:12-1:13 注释:
参、保罗个人的经历与勉励 ( 1:12-20 )
一、保罗经历福音的大能 1:12-17
（一）保罗感谢耶稣把自己当成忠心的，并派他服事自己，即使保罗以前曾
经亵渎神、逼迫人。 1:12-13
○保罗未信主时逼迫教会的行动，可参考 徒 8:3 9:1-2 。
●「感谢」、「以」：皆是过去不定时态的动词，表示过去的经历。
●「给我力量的」：「使我刚强的」、「使我变强壮」。
●「以」我有忠心：「认为」、「考量」。
●「亵渎神的」：原文是「辱骂的」，指「辱骂耶稣」。
●不信「不明白」：「无知」。经文：并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！ 1:14-1:17 注释:
（二）保罗蒙恩之后的改变，说明耶稣为罪人所显明的忍耐、怜悯。
1:14-17
●「基督耶稣……拯救罪人」：大概引自当时的信条。在保罗书信中
「这话是可信的」大概就是引用当时
教会中常用的信条。
●「十分可佩服的」：应作「值得完全接受、接纳、赞同的」。
●「罪魁」：「罪人中的首领」。
●「榜样」：不仅仅是「例子」，而是「模范」、「典范」。
●「不能看见」：指「人肉眼看不见」。
●「永世」的君王：「一段没有开始与结束的漫长时间」。
●「阿们」：希伯来文「真实」的意思。
◎在 1:14 中保罗提到他因为耶稣的恩典得到了信心与爱心，这很可能
是保罗自认自己以前当法利赛人时，一样有天国的盼望，但是没有
正确的信仰，也没有上帝赏赐的爱心。
◎神怎样用恩典与怜悯对待保罗，也会怎样善待我们，这是一件何等的
美好的事。
经文：我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚力山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。 1:18-1:20 注释:
二、保罗委托并鼓励提摩太：竭力事奉、抵挡异端 1:18-20
●「从前指着你的预言」：大概与提摩太蒙召作神工人有关 ( 徒 16:1-40 )。
●「命令」：指 1:3 提及的嘱咐。
●「交托」：好好地保存及传达下去的意思。
●「因此」：应作「因这预言」；这预言无疑激发提摩太侍奉的信心和热情。
●「可以打那美好的仗」：尤指与异端对抗一事。
●「无亏的」：「好的」、「有益的」。
●「丢弃」：带有「粗暴和故意地拒绝」之意思。
●「真道」：指「基督教信仰」。
●「船破坏了」：「遭遇船难」的意思。
●「许米乃」：见 提后 2:17-18 。
●「亚历山大」：可能是 提后 4:14 所载大肆攻击保罗的铜匠，或是
徒 19:33 提到的犹太人。
●「已经交给撒但」：过去时态，指「驱逐出教会」。
◎在此「健全的良心」被当成是很重要的一个素质。
经文：我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。 2:1-2:2 注释:
肆、祷告与崇拜中的男女次序 ( 2:1-15 )
○这一整段虽然没有明说，但学者都认为是跟「公众崇拜」的场合有关，而
不是指私下的敬拜活动。
一、论祷告 2:1-7
● 2:1 ，开始有「所以」的字，可见与前述假教训有关。可能这群假教师
鼓吹反政府、反君王的例子，或者，祷告事情上显得自私，只顾自己的
利益，漠视他人的需要，所以保罗才因时制宜，做出如此的教导。
（一）保罗教导提摩太要为万人、掌权者代祷，使得信徒可以平安度日。
2:1-2
●「第一」：指「最重要」。
●「万人」：「所有人」、「每一个人」。
●「恳求」：指「迫切向神祈求的祷告」。
●「祷告」：「一般的祷告」。
●「祝谢」：「感恩」、「谢恩」。
●「君王」：原文是复数型式，泛指目前及以后所有的君王。当时的
罗马皇帝是暴君尼禄。
●「敬虔」：「从心底里对神或人的尊敬」。
●「端正」：「庄严」、「纯洁」。
◎祷告不是只针对自己的需要，也需要顾虑他人。正如 林前 14:4
所提的，方言是造就自己，信徒应该多求造就教会的恩赐。
◎即使处于暴君底下，保罗还是要求百姓要为君王与统治者祷告。
这是值得我们学习、反省的。
经文：这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。 2:3-2:7 注释:
（二）为所有人祷告的基础是在于宇宙间只有一位神、一位中保，而中保耶稣
是为了所有人舍己，基督徒也是为了这个「救赎万人」的事工受差派。
2:3-7
●「愿意」：「喜欢」、「想要」。这里指的应该是「乐见」、「喜欢
」的意思，而不是「决定」。
●「明白真道」：直译为「进入真理之理解中」。
●「中保」：原意是「仲裁者」、「调停者」。
●「一位中保……耶稣」：有可能针对诺斯底主义对连串神灵的看法。
●「只有一位神、一位中保」：在以弗所多神信仰中，强调一神论是非
常重要的。
●「降世为人的基督耶稣」：此句原只有三个字，即「人」、「基督」
及「耶稣」，而「人」与「耶稣基督」是
等位的，此处强调中保的人性。
●「舍」：指过去不定时态，指一件发生于基督被钉十字架时之事实。
●「必证明出来」：译作「就证明出来了」较合文意。指耶稣那舍己成
为赎价的事件，已「证明」神是切切实实地进行拯
救万人的工作，以实现他那愿意万人得救，明白真
道的意愿。
●「奉派」：「被设立」。
●「师傅」：即「教师」，强调教导真理的工作。
◎「为万人与君王祷告」是美好的，且是有「神的心意」为基础，正如
2:4 节所言：「他愿意万人得救，明白真道」。所以基督信仰不是
一个自私的信仰，不但追求自己的福乐，也要追求众人的福乐。
☆诺斯底主义
◎新约书信中，各种证据显示保罗所遭遇的异端可能是第一世纪雏型
的诺斯底主义（知识主义）与犹太教的律法主义混合的学说。
1.知识主义
a.知识主义以物质为邪恶，认为人要藉着神秘的知识寻求拯救，脱
离物质世界，返回灵界的圆满境域。
b.保罗使用了他们的术语如「智慧」、「奥秘」、「丰富」，却是
藉以阐明正统的基督教信仰，并暴露异端的错谬。
2.犹太教的律法主义
a.另外，其中混杂的犹太教因素，如对割礼、饮食、节期等规条的
执着，也被保罗一一驳斥。由于此异端混淆了基督教的教义，贬
低基督的位格，保罗在剖析异端的过程中，带我们回到教会原始
的传统信仰中，重新认明我们信仰的根基。
b. 西 1:15-20 着名的基督论就是针对异端的背景而抒发的。这种
异端认为：耶稣可能是幻影，或是认为耶稣只是凡人！
3.导致的行为偏差：认为灵是好的，肉体是不好的。
a.禁欲路线：认为肉体是不好的，所以应该克制肉体的欲望。
b.纵欲路线：认为灵肉是分开的，不好的肉体不会影响心灵的超越
，因此可以放纵肉体的欲望。
☆关于福音书中祷告的教训，请参照 太 6:5-15
经文：我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告； 2:8-2:8 注释:
二、论男女应有的表现 2:8-15
☆ 此段的经文，有几个问题必须清楚：
第一，「女人」是指一般女人，还是已婚妇女？
第二，「辖管」此字在新约只用一次，意思为何？
第三，保罗引用创造男女的次序，用意为何？
第四， 2:15 「在生产上得救」，甚么意思？何谓「得救」？
解释此段经文，务必顾及上下文、历史背景、整个教牧书信的提示，甚至其
他保罗对女性的事奉的经文。
● 此段之前，有「所以」一字没有被和合本翻译出来。
（一）男人在各地方聚会，「随处」祷告，应与人相和，并手洁心清。 2:8
●「男人」：为复数型态。
●「圣洁的手」：象徵一个信徒应有的，不为罪恶所困的的祷告生活。经文：又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。 2:9-2:10 注释:
（二）女人衣着应正派，应注重个人的德行胜于外表的修饰。 2:9-10
○此「女人」是指为人妻子的理由：
2:15 「生产上得救」， 2:13,14 又说亚当、夏娃的例子， 弗 5:22
同样用此字形容丈夫与妻子，并且此段与 彼前 3:1-6 措辞相近，其内
容也是涉及丈夫与妻子的关系。
○此「女人」是指一般女人的理由：
以弗所书与彼得前书，主题是「家庭规章」，而此处是指「教会的聚会
为背景」。此处的「女人」没有冠词，所以应该是一般女性。上文是对
男性的祷告教导，如果此处是指「妻子」，则男人便是丈夫了，祷告的
服事岂是限定已婚的人？一般来说，保罗论及丈夫与妻子都会提到彼此
顺服的关系，与此处所涉及的其他事项不同。看 林前 7:1-40 ，我们
可以看到，处理完已婚的问题，接下来又处理未婚与寡妇等，可见保罗
的习惯，应是涵盖全部。
◎根据上面的理由，此处的「女人」，可能的状况应该是，教会大部份应
该是已婚的妇女，或问题主要出现在已婚的妇女，保罗的教导主要对象
为此，但他也希望所有教会女信徒能知道他的教导。
●「廉耻」：「朴实」。
●「自守」：「自制」，指在良好的决断力及善于自我克制下而产生的娴
淑温柔的表现。
●「正派」「妆饰」原文同一字根：「合宜的」意思，含有富秩序、即有
规律的意思。
●「编发」：保罗所不悦的大概是当日妇女以丝带、花结等编辫子的繁复
发型。
●「善行」：复数型态，指信徒的一言一行，一举手一投足，都应该有「
善」。保罗强调，妇女不应该将时间放在衣着与打扮上，更
应该放在行善上。
◎当妇女出现于公共场合时，注意自己的容颜与打扮是少不了的，但以弗
所教会的妇女聚会时，常盛装打扮，藉此引他人注意，及标榜自己的地
位，保罗才会因应此毛病而教导。
◎现代的教会中好像已经比较不强调要有「善行」，不过保罗在此特别提
出「善行」是信主女性（应该也是男性）最重要的装饰。
经文：女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。 2:11-2:12 注释:
（三）保罗要求女性要沈静学道，不可以讲道辖管男人。 2:11-12
◎当时可能有些信主的外邦妇女在聚会中一反传统，随意发言（参
林前 14:34-35 ），另外更有妇女受异端迷惑（ 提后 3:6-7 ）。保
罗的吩咐可能是要避免教外人非议，以及防止异端的扩张。
●「女人要沈静学道」：可作「女人要在沈静中，全然顺服地学习」。
●「沈静」：应作「安静」，并非不出声。保罗常用另一希腊字表达「
不出声」；此字带有一学习等候神的意思。甚且，保罗于
林前 11:5-16 ，表明妇人于会中可以祷告与讲道。
●「学道」：「学习」。
●「一味的顺服」：「全然顺服」。此处没有讲要顺服谁，应该是顺服
教会领袖，尤以监督、长老、执事等。
●「我不许女人讲道」：此处「讲道」是指「教导」，教导是一项恩赐
，需要圣灵给予。
●「辖管」：「在某人身上行使权力」、「对人的控制」。
◎如果将保罗的言论整理，我们会发现， 多 2:3-5 ，他力劝年老
妇女教导年轻妇女，可见保罗无意废除一切妇女的教导工作。
◎保罗对妇女事奉采取开明的态度，譬如非比（ 罗 16:1-2 ），百基拉
（ 徒 18:2-4 ），等都与保罗建立非常好的事奉关系。且在
林前 11:5-16 也表明妇女可以在聚会中祷告与教导。
◎因此保罗不许女人讲道，主要是因为，此处妇女受假教师影响，接受了
一些类似的诺斯底的理论（亚当犯罪，所以夏娃比男人优秀等思想），
藉着富有的权力，问鼎教会的权力，进而教导。所以保罗恐怕错误的教
导持续，才会禁止妇女在此教会进行教导。
经文：因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。 2:13-2:14 注释:
（四）女人不应辖管男人及不宜公开教导的两个理由：男女被造的先后次序反映
神对人的心意；夏娃首先被引诱犯罪 。 2:13-14
◎这些妇女受了一些假教师的禁欲主义影响，对于嫁娶感厌恶，并不以生
儿育女为己任，这种思想显然会受丈夫的反对，故「辖管」成为常见的
状况。
◎保罗用创造次序来反驳（这些假教师认为夏娃优于亚当），这种错误的
思想，导致他们对男性的厌恶。
◎保罗论点是，如果以弗所妇女认为在任何事情上，女性居先于男性，以
至于可以管制男性，他们便抹杀了历史事实，就是创造的次序。在犯罪
的次序上，女人也是先于男人。请注意，保罗是针对这种受假教师思想
的反驳，是特殊情境下讲的。保罗是针对当时对创造经文的错误理解，
加以校正。我们不能以此经文轻视女性。
经文：然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。 2:15-2:15 注释:
（五）保罗认为女性如果存着信心与爱心，又圣洁自守，就会在生产上得救。
2:15
●「在」生产上得救：可以解释成「在」、「经过」、「藉着」。
●「在生产上得救」：保罗或许针对异端禁止嫁娶的做法（
提前 4:1-3 ），鼓励女人接受生儿育女的天职
（参 创 3:16 ）。当女性接受此天职时，便能欣
然承受生产时的痛苦。
●「得救」：此词可指肉身无恙、脱离灾殃，或指灵性蒙神拯救，免受
永远刑罚。
◎妇女不应该受假教师的教导，而应该谦卑下来，将小孩生下来；如此
才能显出得救的特质：信心、爱心、有自我克制的圣洁。
◎「生产的痛苦」是神对夏娃以及女性的咒诅，因此在生产上得救，似
乎就表达了脱离这个咒诅。
◎基督徒女性在生产上仍有风险、仍有产痛，此外，我们并无数据指出
基督徒女性在生产上的疼痛程度较一般人轻，但可以确知的是：女性
常存信心，生产时藉着祷告、诗歌的帮助，精神上是比较轻省的。
经文：「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。」这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或译：端端庄庄地使儿女顺服）。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。 3:1-3:7 注释:
伍、教会领袖应有的品德及教会的性质 3:1-16
◎本章 3:1-7 论及监督的职责， 3:8-13 则是执事， 3:14-15 保罗更说明他
写信给提摩太的目的，然后以一首赞美诗（ 3:16 ）结束。
一、论监督的资格 3:1-7
●「人若……善工」：大概是当时的流行语。
●「想要得」：指伸出双手，引伸有希求、争取、意欲做某事。可见当时候
受假教训影响，很多人想要当教会领袖，并且传讲错误的教
训。
●「监督」：原指一般管理的职位。新约时代教会内的监督工作由长老负起
（ 徒 20:17,28 多 1:5,7 ），这包括管理教会（ 提前 5:17
），教导、牧养、惩治信徒（ 徒 20:28 彼前 5:2 ），坚守真
理（ 多 1:9 ），甚至管理财务（ 徒 11:30 ）。此字原意为
「从上俯视下来」，故有监察之意思。
◎ 多 1:5,7 ，长老与监督的名称混着用，故一般学者的一些结论：长老与
监督应该是同一组，且以管理和教导为主要工作，比较是团队的领导方式
呈现，这是雏形的教会体制。
●「羡慕」：「渴望」、「向往」。
●「无可指责」：「无可责难」、「人格与行为没有明显的瑕疵」。
●「一个妇人的丈夫」：即只结过一次婚，或只有一妻。
◎保罗在此列出担任监督的条件有两个焦点：「个人品德的成熟」与「教导
能力」。
●「节制」：「头脑清楚」、「有自制力」，与「自守」同义。
●「端正」：即「有规律」。
●「善于教导」：参考 多 1:9 ，特别是对长老与监督的要求。
●「不因酒滋事」：由「不」与「沈迷于饮酒」组成的。
●「好好管理自己家」：「管理」原文为「站在前面」，有「指引」、「带
领」的意思。
●「初入教的不可作监督」：意思就是「初信者不可当监督」。 多 1:6
中论及担任监督的条件，就没有这项。这是
因为革哩底教会刚刚成立，不可能找到信主
较久的人当监督。
●「魔鬼所受的刑罚里」：魔鬼将来要受的刑罚（见 太 25:41 启 20:10 ）
。此处或指魔鬼所施予的刑罚，不过较不可能。
●「教外」：「从外面来的人」。
●好「名声」：「见证」、「证言」。
●「教外有好名声」：监督对「从外面来的人」，要有「好见证」。
●「魔鬼的网罗」：指「魔鬼所设的陷阱」。
◎选监督时，不单要考虑那人的素质与恩赐，还得注意魔鬼对教会的破坏，
不称职的监督，会让教会有破口，导致魔鬼有攻击教会的机会，一定要谨
慎处理。
◎我们是否具备上述担任监督的资格呢？选举教会长老的时候，是否考虑上
述的资格呢？
经文：作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事（原文是女人）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。 3:8-3:13 注释:
二、论执事的资格：除了不用「善于教导」之外，与监督的资格大同小异。
3:8-13
●「执事」：本意为「饭食的侍应生」。「作执事的」：主要的职责是协
助监督。
●「也是如此」：「照着同样的模式」、「照样地」，亦即与监督的条件
相当。
●「一口两舌」：即「向不同的人说不同的话」、「不诚恳的」。
◎「执事」要有自制能力，先是对自己的言语、饮酒、财物都需要自我控
制。
●「真道的奥秘」：指「基督教信仰的奥秘」，表示福音真理在以前世代
不为人知，直到耶稣完成救赎后才启示出来（参
提前 3:16 弗 3:4 ）。
●「先受试验」：「先经过资格审查」。
●「女执事」：原文作「女人」，指「协助男执事的女信徒」，「女执
事」或「执事的妻子」。不过以「女执事」最可能。
●「端庄」：「正直高尚」、「有好品行使人尊重」，这德行在保罗眼中
是教会领袖都必须具备的特质。
●「不说馋言」：直译为「不作说馋言者」（复数），「馋言」其单数加
冠词常译作「魔鬼」。不过这里是指「言语上的犯罪」。
●「美好的地步」：大概指「享有美誉」、「备受尊敬」。
●「胆量」：指「释放地公开说话」、「开诚布公」。
◎我们是否具备上述担任执事的资格呢？选举教会执事的时候，是否考虑上
述的资格呢？经文：我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。 3:14-3:16 注释:
三、保罗陈明教会的意义 3:14-16
● 3:14 应该译为「我将这些事写给你，尽管我希望能快到你那里去」。
意思是保罗因为人不在以弗所，所以要把这些重要的事情写信告诉提摩
太。
●「这家就是....根基」：教会是「真理」的根基，亦指神需藉教会传扬
福音。「真理」应指基督。
●「柱石」：这个字在七十士译本中用来表达所罗门王圣殿的一个重要部份
王上 7:15 王下 25:13 ，以弗所的亚底米神庙（是当时的世界七
大奇迹之一）共有170根柱石，所以以弗所人已经熟悉柱石的华
美与意义。
●柱石和「根基」：「依靠」、「支柱」。
●「柱石和根基」：原文没有「冠词」，表示「教会」是真理的众多柱石
之一，众多支柱之一。
●「就是神在肉身……荣耀里」：大概引自当时教会的赞美诗。
●「无人不以为然」：「毫无疑问地」、「无争论地」、「确定地」。
●「神在肉身显现」：原文是「他在肉身显现」。指基督成为肉身一事。
●「被圣灵称义」：宜译作「在灵里称义」，意指基督被神称为义、为神
儿子、圣灵使其复活，证实基督是无罪的。
●「被天使看见」：复活升天的基督受天使敬拜。
●「被接在荣耀里」：指耶稣复活升天，被接到父神那里享荣耀。
◎这里并非指教会是真理的基础，而是指教会护卫着信仰，也是基督信仰的
荣耀。
经文：圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或译：又叫人戒荤），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。 4:1-4:5 注释:
陆、保罗提醒提摩太要提防异端，作神好仆人 4:1-16
一、当时假教师教训的特色：禁止嫁娶及禁戒食物。 4:1-5
●「圣灵」明说：原文是「灵」且单数。
●引诱人的「邪灵」：原文是「灵」且复数。
●「明」说：「明确的」、「清楚的」。不过我们不知道保罗指的是怎样
的信息。
●「后来的时候」：可能指比较级的「稍后」或最高级的「末世的时代」
（参 提后 3:1 ）。
●离弃「真道」：指「基督教信仰」。
●「听从」：「专心留意」的意思。
●「引诱人的」：「误导」、「欺骗」。
●「道理」：「教导」。
●「说谎之人的假冒」：原文是「在虚伪里的说谎者」。
●「被热铁烙惯了一般」：原文只有一字，指「奴隶被主人用热的金属烙
上记号」。
●「这等人的良心……一般」：表示这些说谎者的良心，已经如同奴隶被
烙印一般，已经永远臣服于其主人撒但。
或者指其「良心已经麻木」。
●「禁止」嫁娶：现代时态分词，有「吓阻」与「不容许」之意。
●「叫那信而……领受的」：信徒如果明白真理，应晓得为神所创造并厚
赐人类的各样「食物」发出感谢。
●「神的道和人的祈求」：大概指信徒谢饭时所引用的圣经或感恩话语。
●「成为圣洁」：即「无邪秽之嫌」、「使洁净」、「归为圣」。
◎诺斯底主义视夫妻性爱、生儿育女、婚嫁为救恩的拦阻；犹太人的爱色
尼派，亦持这样的主张。受到这些理论影响的假教师，便大肆地主张独
身主义，并且漠视生儿育女的责任。
◎新约的饮食观是：只要祈求祷告，凡物都可吃。很明显与旧约神对以色列
人的教导相违背。一般解经的方法为：圣经思想不会互相矛盾，再者，圣
经为渐进启示，所以用新约解释旧约较合适。因此，我们会认为，当时旧
约神对以色列人的交代，主要是因为当地卫生或分别为圣，与当地不好的
风俗习惯分别。现代基督徒面对饮食问题，应以新约此处为原则。
◎目前大概没有什么信仰或异端直接「禁止嫁娶」，但是高举单身主义的教
导可能还不少。不是说基督徒不可以单身，但至少我们要认定单身者并不
比结婚的人圣洁就是。
◎保罗在其他地方讨论过祭拜偶像的食物 罗 14:1-15:5 林前 8:1-10:33
，重点是基督徒有自由，但为了别人的软弱，我们可以牺牲自己的自由。
但此时已经是保罗生命的最后一段了，他的教导又强调回基督徒的自由，
我们是否真正知道上帝已经释放我们获得自由了？还是仍然禁戒食物，成
为保罗口中「软弱的人」？经文：你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」这话是可信的，是十分可佩服的。我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。这些事，你要吩咐人，也要教导人。 4:6-4:11 注释:
二、保罗要提摩太扮演好真教师的角色 4:6-16
（一）保罗要求提摩太要教导信徒提防异端，操练敬虔。 4:6-11
●「这些事」： 4:1-5 所提及的异端。
●「执事」：这里不是指辅助长老的「执事」职位 3:8 ，而是指事奉基
督的人（参 林前 3:5 林后 11:23 西 1:25 ）。
●「得了教育」：「培育」、「接受....训练」。
◎ 4:6 提到提摩太如果将保罗的教训，教导会众，便是「受了美好培育
」的好仆人了。
●「世俗的言语……的话」：应作「世俗和老妇荒渺的话」。这些都指
当时的异端。
●「世俗」：指不圣洁（参 1:9 ）。
●「老妇荒渺的话」：即「老妇人所讲的荒诞无稽的故事」。这是当时
哲学界辩论家拿来讽刺对方的言论是一派胡言的
成语。
●「操练」：通常指「运动员裸露着训练身体」，引申为各种「锻炼」
。
●「今生....应许」：直译是「生命--现今的与将来的--之应许」。意
思是「关于永生福气的应许」。
◎「敬虔」的本质是有内在生命的美好，而身体的锻炼只是外在。此处并
没有否定操练身体的重要，而是与敬虔相比较之下，益处较少。
●劳苦「努力」：有些抄本是「被辱骂」，难以决定哪一种写法是原着。
●「万人的救主」：指神为万人预备救恩一事。万人的救主与信徒的救主
，都是形容「神」的，表示他是所有人类的拯救者。
●你要「吩咐」人：是指「君王、耶稣和使徒等权威人士所发出指示和训
令」。
◎保罗表达了他劳苦努力的动力是永生所要带给他今生与来生的生命品质
改变。我们在今生是否也体会了永生的福气，以致也可以无怨无悔的为
上帝努力？经文：不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。 4:12-4:16 注释:
（二）保罗要求提摩太要经常研读和遵守神的话，并要在各方面做信徒的榜
样 4:12-16
●「小看」你年轻：「藐视」、「蔑视」、「轻视」。
●「年轻」：由少年到四十岁都被称为「年轻」，提摩太当时大约是三
十多岁。
●「清洁」：「纯洁」、「贞洁」。
●教导「为念」：「专注心思」、「专心留意」。
●「宣读、劝勉、教导」：为当时教会崇拜的一些项目。
●「宣读」：宣读包括读旧约圣经、使徒或教会领袖所写的书信。
●「劝勉」：指「阐释和应用圣经」。
●「教导」：指「教义的教导」。
●「轻忽」：「忽略」、「不在意」。
●「在众长老按手....」：大概指提摩太受按立作长老与传道者一事（见
1:18 提后 1:6 ）。
●看出你的「长进」：「进步」、「进展」。
◎现今的社会充满非常多的异端，如耶和华见证人会、摩门教、统一教
，都是近两百年形成。我们是否可以像保罗勉励提摩太一样，我们能
分辨圣经真理，并且教导教会会众明白异端的错误何在？教会的教导
是否尽到责任？值得我们警惕。
◎「年轻」，的确是容易受人轻视的。年轻却拥有正确的知识，常常无
法与那些年长、生命好，但知识错误的人抗衡。保罗在此提出的解决
方案就是「生命的表现」。只有「生命的表现」能够让听众知道人的
成长不是用年龄来界定的。
◎保罗要提摩太留心「自己」和「自己的教训」。事实上听众不单听我
们的发言，也要看我们的生活表现，两者实在是不能分开的。经文：不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的。 5:1-5:2 注释:
柒、在教会内如何待人 5:1-6:2
一、教会中对待老幼、男女的基本原则 5:1-2
●不可「严责」老年人：「重击」、「训斥」或「尖刻地责备」。
●「老年人」：原文与「长老」相同，但此处指「老年男人」。
●「劝」：「鼓励」、「教导」、「指导」。
●「少年人」：「年轻人」，指与提摩太岁数相近的男性。
●劝少年妇女如同姊妹，「总要清清洁洁的」：对年轻女子须心存纯洁。
◎保罗劝告提摩太要把会友当成是自己家中成员，就可以用合宜的方式来
劝告他们。看得出保罗特别要提摩太小心与年轻女性的交往，必须不让
情欲的因素参杂在其中，因为这其实是最大的诱惑之一。经文：要尊敬那真为寡妇的。若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。 5:3-5:8 注释:
二、教会中安置寡妇的方法 5:3-16
（一）对真正的寡妇要尊敬，但是寡妇如果有亲属，应该要亲属看顾寡妇。
5:3-8
◎早期教会有不少寡妇需要救济，保罗在此提出救济的原则是「帮助
那些真正没有其他帮助的寡妇」。
●「尊敬」：此字包括「态度上的敬重」和「经济上的援助」。
●尊敬那「真为寡妇」的：指「无倚靠并敬虔度日的寡妇」。
●「行孝」：「对某人显出极大的崇敬」，其实也就是「孝顺」的意
思。
●「独居无靠」：「孤独一人」、「被留下独自一人」，指没有儿女
或其他近亲。
●「好宴乐的寡妇」：保罗没有言明这些寡妇是怎样「好宴乐」，不
过可能跟有些寡妇为了生计出卖自己肉体有关
。
●「死的」：指没有属灵生命。
●「看顾」：「照顾」、「供养」。
●「背了真道」：直译是「否定信仰」，「知行不一」等于否定信仰
的内涵。
◎当时的妇女地位低落，求生技能不足，社会也不容许他们出外工作
，因此一失去丈夫的经济支柱，就很容易因缺乏生计，沦为妓女。
因此犹太人社群以及早期的教会都特别照顾寡妇。不过寡妇如果有
儿女、孙子、孙女，其实就可以投靠他们，不需要造成教会经济上
的负担。
◎真寡妇是仰望神，昼夜不住祷告祈求者; 而好宴乐的寡妇，保罗希
望提摩太要指责他们，只有那独居无靠的真寡妇才需要优先敬重与
经济上的援助。
◎保罗在此强调基督徒对家人的经济供应责任，这一点在我们的社会
家庭结构渐渐以小家庭为主时，是需要多去注意的。
经文：寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。 5:9-5:16 注释:
（二）为登记接受救济的寡妇定下条件，并劝导年轻的寡妇再婚。 5:9-16
●「记在册子上」：由列出的条件看来，这些寡妇似乎不仅获登记接受
救济、参与教会服事，可能还有登记表扬的意味。
●「六十岁」：在当时是相当年迈的年纪了。犹太人认为六十岁以上算
是进入老年期，东方的世界认为人们六十岁就应该退休
了。
●「养育儿女」：儿女大概指「教会的孤儿」，或「自己的儿女」。
●「洗圣徒的脚」：有关洗脚的风俗，犹太人赴宴时，会先在家里洗澡
，然后抵达后，只要洗脚就干净了。洗脚是奴隶的
工作。此处「圣徒」指「一般信徒」。「洗圣徒的
脚」意义应该是「谦卑的服事信徒」。
●「辞她」：「拒绝他」，不应把她登记入册。年轻寡妇会受情欲支配
，废弃先前许下的不再结婚的愿（「违背基督」、「废弃
当初所许的愿」 5:11-12 ），且有不合圣徒体统的言行
5:13 。
●「被定罪」：翻译成「审判」、「 批判」比较适当。
●「敌人」：原文是单数的敌人，指着撒但。但意义上可以指敌对教会的
非信徒（等于是撒但的工具）或撒但。
●「把柄」：「机会」。
●「已经有转……撒但的」：有年轻的寡妇被记入册中，后来放弃了所许
的愿，甚或作出不道德的事来。
●「信主的妇女，若家中有寡妇」：应该是指教会中有些比较有钱的妇女
，她们有能力救助寡妇，如
徒 9:36-42 中的「多加」。
◎寡妇并不是不能再结婚，反而保罗认为年轻的寡妇最好再结婚，不要登
记且宣告自己要终身守寡，接受教会援助，然后又做不到，甚至有不好
的行为，以致因此被批判。
◎并非有儿女的寡妇就无须救援，并非有犯错的寡妇都无须救援，教会应
该因着教会信徒的需要而制定规章，执行牧养的责任，千万不要字句执
行。清楚的是，敬畏神的人之需要，是教会支援的优先考虑。
经文：那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴」；又说：「工人得工价是应当的。」 5:17-5:18 注释:
三、治理教会的其他原则 5:17-25
（一）教会长老劳苦作工，应予以尊重及报酬 5:17-18 。
●「善于」：「正确地」、「合宜地」。
●加倍的「敬奉」：「尊敬」，这里有「酬劳」的意思。
●「劳苦传道教导人的」：指专心传道及教导的长老。
●「牛....的嘴」：引用 申 25:4 ，表明长老应得物质上的报酬。保罗也曾
经引申命记，论传道人应享有的权利。 林前 9:9-11
●「工人得工价是应当的」：为耶稣在世时说的话，见 路 10:7 。
◎当然，今日的堂会与教会机构组织跟保罗的时期大不相同，大部分的
长老是不支薪的。但我们是否亏待传道人？是否亏待那些尽心尽力喂
养服事我们的人？这一点实在是值得常常用来提醒自己。即使我们不
支付给他们薪水，也应该在各方面尊重、报答他们。经文：控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。 5:19-5:20 注释:
（二）惩治犯罪的长老，须有足够证人证实他有罪，并应当众责备他，以警惕
其他人。 5:19-20 。
●「控告长老的呈子」：指控告长老的状词。
●「要基于两三位见证人」：参见 申 19:15 ，处理民事或刑事案件，多
位人证才能保证一个公平的审判 。
●「犯罪的人」：原文时态显示是「持续犯罪的人」，可引申为假如长
老经过私下劝告，改变了，就无须再当众责备他。
●「责备」：「揭露」、「纠正」，「指出错误」的意思。
◎此处是指持续犯罪的人需要被公开责备，且当时假教师极有可能已经
混入长老一职，因此应用时不可不慎。参考 太 18:15-17 。
◎其实担任管理职的人，总难免会与人发生冲突、惹人厌。如果任由一
个人情绪性的发言就处理控告的话，大概教会的领导者早就被这些控
告瘫痪了。因此保罗要求对领导者的控告，必须要两、三个以上的见
证人才可以处理。
经文：我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。 5:21-5:22 注释:
（三）嘱咐提摩太要谨慎处理长老犯罪的事情，在选立长老的事情上也要分外
小心。 5:21-22
◎按立长老要公正，不可操之过急，免得选立了恶人。
●「蒙拣选的天使」：指被神拣选有份参与审判的天使。参 路 9:26 。
●「给人行按手的礼，不可急促」：意义应该是「按立长老不要操之过
急」。
●「不要在别人……有份」：即不要按立罪人作长老，否则就间接与这
人的罪有关。
◎保罗在此特别慎重的要求提摩太要谨慎处理长老的选立、控告等问题
。我们是否也同样看重长老人选与长老犯罪问题？
经文：因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。 5:23-5:25 注释:
（四）保罗进一步嘱咐提摩太要谨慎处理身体健康的问题，也要注意罪恶与善
行都有明显与不明显的表现。 5:23-25
●因你「胃口」不清：原文只有「因着胃」，可以解释成「因着胃的需
要」。
●「不要照常喝水」：「不要只喝水」之意。
◎保罗在 3:8 ，论及酗酒是不清洁的行为，但此处因着提摩太的身体需
要，且当时认为酒精有医药的功能，所以保罗在清洁字眼后面，紧接
着说明提摩太喝点酒的需要，且不会违背酗酒的原则。
●「先到审判案前」：即不用等到神审判便已显露。
●「随后跟了去的」：即后来才显明出来，极为隐蔽的。
●「那不明显……隐藏」：指不为人知的善行也终会显露。
◎令人惊讶的是保罗在此居然亲切的关注提摩太的身体状况，其实基督
徒也应该多关注自己的身体状况，常常运动、注意保健，毕竟身体与
心灵并非是可以完全切割的。
经文：凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。 6:1-6:2 注释:
四、保罗陈明奴隶信徒的责任：对非信徒的主人要有好见证，对信主的主人更应
殷勤服事。 6:1-2
○ 林前 7:20-24 门 1:16 西 3:22 弗 6:5 多 2:9
●「主人」：「主宰」，通常用来指「神只」等具有绝对权威的「主人」，
一般只用在比较霸道的主人身上。保罗用这个字应该是要强调
即使是遇到霸道的主人，仍要对他恭敬。
●「轭下」：「受辖制」、「无自由」。
◎社会上总有些被压迫的族群，当然，依据哥林多前书的意见，能够推动社
会改革，除去这些不合理的现象，当然是最好。但是在不合理的制度没有
改变之前，信徒是否能够温柔顺服，用新生命的角度来面对现况。即使既
得利益者是基督徒，我们也当以「弟兄能够得利」的祝福角度来看。毕竟
，福音先改变的不是社会制度，而是「人心」，当众多人心被扭转了，社
会制度就会改变。
经文：若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。 6:3-6:5 注释:
捌、最后的论述 6:3-21
一、再论假教师，陈明其真正的目标是利用敬虔获得利益。 6:3-5
●「服从」：「同意」、「赞同」。
●「主耶稣基督纯正的话」：指「有关主耶稣基督的正确道理」或「主耶稣
基督所说的正确道理」。前者比较可能。
●「敬虔的道理」：「有关于信仰的内容与生活之教导」。
●「专好」：「病态的偏好」、「成瘾」。
●「问难」：「争议」、「争议的问题」。
●「他们以敬虔....门路」：这些异端教师可能藉教导收取金钱。
●「妄疑」：本有两个字，一为怀疑，二为邪恶；亦即「有害的猜疑」。
◎有学者认为，这些假教师是以收费的方式，将信仰教导他人，藉以敛财；
而事实上，当时候很多云游四海的哲学家，亦有此习惯。信仰对他们只是
谋生的伎俩，敬虔只是虚假的脸谱。
◎「知识」如果只被用来表现自己高人一等，那就失去知识的意义了。学习
研究知识的人，是否能避开保罗这里举出的假教师之习惯？
◎我们服事、敬虔，动机是否是为了「获利」？经文：然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。 6:6-6:10 注释:
二、保罗认为敬虔加知足就是大利益，贪财会导致自己遭遇灾祸 6:6-10
●「知足」：「自我满足」、「独立」的意思，此处指的是「不被财物诱惑
的满足心态」。
●「贪财是万恶之根」：引自当代谚语，保罗是引用来指正贪恋钱财这问题
；并非表示保罗认为贪财是罪恶的唯一根源，参考
罗 7:7-24 。平心而论，这句格言跟一般的格言一
样，为了增加效果难免言过其实，其目的是要突显
贪财所发的后果是如何的严重。
●「用许多愁苦把自己刺透了」：应该译为「自己被众多的痛苦刺透了」。
◎「钱财生不带来死不带去」、「知足常乐」这些都是我们常听见的谚语，
但是我们还是可以看见周遭许多人陷在发财的梦中浮沈。我们自己是否真
的对神敬畏，愿意满足于他赏赐给我们够吃够用的财富呢？还是我们认为
必须达到广告上男女主角穿金戴玉的生活水准才能「知足」？经文：但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。我在叫万物生活的神面前，并在向本丢•彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！ 6:11-6:16 注释:
三、保罗嘱咐提摩太追求属灵的美德及持守真道直到最后 6:11-16 。
●「属神的人」：这称呼在旧约指「先知」。
●「追求」：「追逐」。
●那美好的「仗」：「战争」、「运动竞赛」。
●「那美好的仗」：以运动场上的竞技（参 腓 3:12-14 ），比喻为信仰所
作的奋斗。
●「持定」：「抓住」、「握住」、「持守」、「赢取」。
●「持定永生」：即「把握永生，作为奋斗的奖赏」。
●「在许多见证人....见证」：指提摩太接受水礼或接受按立时在人面前所作
的见证。
●「叫万物生活....耶稣面前」：可能取自当日洗礼或按立时所用的信条。
●「叫万物生活」：应翻译为「给予万物生命」，表明神是赐予生命者。
●「在向本丢彼拉多....耶稣」：耶稣曾向彼拉多承认自己是弥赛亚，并阐述
他国度的特质。 太 27:2-65 路 23:1-52
约 18:29-19:38 。
● 6:15-16 ：可能是采自当时会堂颂赞神的诗歌。
●「独一不死」：「唯一不朽」。
●「人不能靠近....不能看见」：参 出 33:17-23 。
●「将他显明」：指基督再来，向世人彰显荣耀。
◎这里提及属神的人要逃避贪财的诱惑，我们也该避免追求快速致富的「股
票名牌」、「投资管道」等等。倒是要努力追求生命品质的提升，坚守信
仰的规范。经文：你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或译：体贴）人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。 6:17-6:19 注释:
四、保罗要提摩太嘱咐富有的人专心依靠神，乐意周济人 6:17-19
●「倚靠」：「盼望」、「期待」。
●「无定的」：「不确定的」。
●「积成」：「储存」、「积聚」。
●「积成美好的根基」：参 太 6:20 。
◎如果把「财富」当成是神托管的，把「有钱」当成是恩赐，那「慷慨」
就应该是富有的人应有的服事心态。我们够慷慨吗？我们是否把安全感
建立在存款身上而非神身上？经文：提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！ 6:20-6:21 注释:
五、最后的嘱咐及祝福 6:20-21
●「保守」：「看守」、「守卫」。
●「所托付」：「托管」。
●「虚谈」：「空洞的评论」、「空洞的言论」。
●「似是而非」：「假冒的反论」。
●「学问」：「知识」。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。
●「你们」：指以弗所众信徒。本信虽写给提摩太，但可能是公开的
，要当众读出。
◎保罗最后祝福以弗所教会拥有神的恩惠，在这个混乱的世代中，神的恩
惠是年轻的牧师提摩太与以弗所信徒坚信到底的最大保证。重新查询