(三)以色列人进入应许之地后,仍然背逆神、拒绝先知与律法,以致神让以
色列人被掳,却仍施恩没有将以色列人全然灭绝。 9:22-31
●「希实本」:本来是摩押的城,后来亚摩利人西宏占领这城,并以之
为京城 民 21:25-31 ,因此西宏又称为「希实本的亚摩
利王」。
●「子孙多如天上的星」:参 申 1:10 10:22 。当初雅各全家下埃及
时,总数才七十人而已 创 46:27 ,等摩西
率领以色列百姓出埃及,妇孺不算,步行的
男子共有六十万人左右,神确实实现了他对
亚伯拉罕的应许 创 22:17 26:4 。
●「杀害...先知」:杀害先知的罪状是以色列历史中不可思议的事件,
这显明表示以色列人不愿意顺从先知所传讲的话。
(见 王上 18:10 19:10,14 、 代下 24:10-22 、
耶 2:30 26:2-23 )。新约圣经责备以色列是
杀害先知的民族。(见 太 23:29-37 、
路 11:47-51 徒 7:52 罗 11:3 启 16:6 )。
●「磨难」:跟「敌人」是同一个字根,连续用这两个字,表示强调。
●「又在你面前行恶」:指祭拜别神,这是耶和华眼中看为恶的事。
●「列国之民」:指亚述与巴比伦人,参 拉 9:1 。
◎ 9:6-31 这段祷文往返在「神的恩慈良善」( 9:15 、 9:17 、
9:19-25 9:27 9:28 9:31 )和「百姓不停犯罪」
( 9:16-17 9:18 9:26 9:28 9:29-30 )当中。整段经
文常透过「但」( 9:17 )、「你还是」( 9:18-19 )、「然而」
( 9:28 )这些连些词来表明神的恩典和怜悯之于他们何等浩大。
◎圣经当中引述以色列民的历史之经文: 申 1 、 耶 2 、 结 20 、
诗 78 、 诗 105 、 诗 106 、 诗 135 、 诗 136 。每篇有
不同的重点,但主要是为提醒以色列人神过去的作为,让他们能借镜
历史,知道自己拥有的、避免错误、还有重提神的应许。上述的经文
中,以 诗 78 和 诗 106 和尼希米记这段经文主题较为类似,
说明虽然以色列人在历史中反覆悖逆神,但神的恩典和怜悯却不曾
断绝过,因此百姓悔罪。
◎为何记载这些事迹?是为了把前代的特性(尽管耶和华慈爱,但百姓
却一再叛逆)反映在自己身上引以为戒,并且为国家或整个群体所犯
的罪感到懊悔。如今当我们认罪时,是否也能不是只是自扫门前雪或
自以为义,而是从神的眼中看到自己的罪之外,也能为其他人或其他
教会的失败谦卑祷告,求神的恩典和怜悯。
◎以色列一再悖逆,神间或藉敌人的手管教他们,至终仍照着他丰盛的
怜悯等待他们回转。这令我们想到 罗 5:20 说的:「罪在那里显多,
恩典就更显多了」。但我们怎能故意犯罪,以显出神恩的浩大呢?
◎利未人在尼希米时代,是帮助以色列人回到上帝面前的人,但是到了
新约时代,却成了以色列人认识耶稣的阻力。人要不是有自省与时时
查验圣经教导的习性,很容易沦为传统的盲目护卫者。
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