/*************************************************************************
2004年离开高雄，来到台南安顿之后，研究圣经的动力就重新提升。
不过，研经资料无法闭门造车，一个人独立产生。但，因为 skype网路视讯工具的兴起
，便与以前在交大的同工tyhou,janewu商议来组成网路查经班，试试看是否能继续产生
研经资料。住在新竹的他们，二话不说，立即欣然同意。为了要扩大实验，并邀约住在
台北的mountriver,以及住在台中的roxanne 一块参与。
没想到，这个网路查经班就这样成了。其中还因为频宽因素，系统负荷过大，不时将成
员踢出讨论圈，然后主持人再把人救回来，非常有趣。
资料提供者：blackbird,chientai,janewu,roxanne,tjm,tyhou
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
**************************************************************************
尼希米记
尼希米记查经资料
零、背景：
一、时间：
（一）尼希米记的成书时间可能在大利乌王二世(西元前423-405年) 期间，
因为传统上认为尼希米就是尼希米记的作者。但也有不少学者认为
成书时间应在西元前约330年希腊时代初期，当时有一位不知名的作者
同时编写了历代志上下和以斯拉记、尼希米记。不过因为没有充分的
证据显示尼希米不是尼希米记的作者，因此成书时间应在西元前400年
之前。
（二）波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰，将巴比伦所掳掠的神像、
人民都归回原处。古列圆筒石印中，即记载有古列王归还神像、重建庙宇
与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回，是先知预言的应验
，也是当时大环境所驱。
（三）被掳归回的犹太人总共约有五万人。
（四）本段记载的事情开始的时间为西元前445年(亚达薛西王一世在位第20年）
基斯流月(就是西历12月为冬天) 。
二、作者：
（一）传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一个作者写成。不过
也有学者认为历代志上下是由其他作者写成，原因是：1.惯用语和重点
有很大的差异；2.异族通婚在以斯拉记／尼希米记是很严重的问题，此外
，亚述王把异族迁至以色列居住（ 拉 4:9-10 ），以斯拉记视为不幸的
事，历代志却只字未提；3.在希伯来文圣经中，历代志的位置被放在以斯
拉记／尼希米记之后，是旧约最后一卷书，因为没有证据显示历代志是后
来才被纳入正典的，因此最令人满意的解释是，历代志上下是最后写成的
一卷书。
（二）关于上述提到有人认为是一不知名作者事后才编写记载的理由有二:
1.尼希米记似乎是节录自尼希米的言行录，从 1:1-7:5 用第一人称来叙
述记载可以看出，另外 11:1-2 12:27-43 13:4-31 也可看出。
2.由于尼希米记与以斯拉记在希伯来圣经中是合为一卷的(撒母耳记、列
王记、历代志在希伯来圣经中也不分上下卷) ，而且在马所拉文本(
The Massoretic Text)计算各卷书的中间节时，以 尼 3:32 为以斯拉
-尼希米记这卷书为中间节。尤其是这两卷书是连续性的历史记录，并
且和历代志有也特殊的关联，因为历代志的最后两节 (
代下 36:22-23 )也就是拉一章( 拉 1:1-2 )的起始两节经文，内容(
希伯来民族简史)、历史连续性、神学观点和词句基本相同。一致性表
现在如下:
(1)注重圣殿与崇拜礼仪( 拉 1:2-4 拉 7:27 拉 8:35 )
(2)注重记载家族谱系与名单( 代上 1-9 拉 8:1-14 尼 7:6-73 )
(3)注重记载有关利未人、祭司、歌唱者与其他圣殿服务人员的事
( 代上 23:2-29:30 拉 2:40-42 拉 2:70 拉 3:8 、
拉 3:12 拉 6:20 尼 8:11 尼 12:1 尼 12:8 )
(4)强调遵守摩西律法的重要性( 代下 23:18 代下 25:4 、
代下 30:16 拉 3:2 拉 10:3 尼 1:8 尼 8:1 尼 9:13 )
(5)强调神是公义的，所以以色列人遭受磨难是因为背离摩西律法
( 拉 9:7 尼 9:26-31 )
（三）虽然有许多学者持不同看法，不过一般还是认为以斯拉是在西元前458 年
到耶路撒冷，尼希米则在十三年后，也就是西元前445年到达耶路撒冷。
尼希米的年代比较没有争议，第一任省长的年代是西元前445-433年。
（四）有些学者认为尼希米是太监，但这并无明确的证据，且太监要在犹太人中
成为领袖，有其困难 申 23:1 。
（五）尼希米的字义是「耶和华抚慰」。
三、信息：
（一）大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」是「伟大的上帝」，并强调「神的
信实与主权」。
（二）除了修理城墙以外，祷告和敬拜占了尼希米记的重要部分。尼希米
祈求上帝「记念」的祷告（ 5:19 13:14,22,31 ; 参 6:9,14 ）是尼
希米记重要的标记，好比一个忠心的管家小心翼翼地呈交结果，而
不是向神邀功。
（三）强调回归的群体是「分别为圣的一群」：只有天上上帝的仆人才能
参与建造城墙、不可与外族通婚、安息日不可工作买卖。
（四）家谱与名单记载几个主要家庭承先启后，自被掳前就忠心服事。
四、特点：
（一）本书与以斯拉记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本
书统称为以斯拉记。
（二）考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太社区中发现西元前420 年左右的
蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这时代历史的重要佐证。
（三）本书的一半以上都是私人笔记，有时还夹杂有坦率的评语。因此就算是编
者不一定是尼希米，尼希米应该贡献出许多第一手资料。
（四）尼希米记比以斯拉记有较多民事和世务的记载，尤其是从祭司角度来着
墨。
（五）尼希米记全书的思路相当有逻辑性，而且又按照时序编排。全书分成
两等分。第一部分(第一章到第七章)记述重建圣殿城墙，第二部分
(第八章到第十三章)则描述尼希米的宗教改革，虽然城墙已经重建，
但仍缺乏犹太人的属灵重整，因此复兴与再献身的主题占了本卷书
下半卷大半篇幅。也因此有人说，重建器物和重建灵性是等量齐观的。
五、以斯拉和尼希米的回归次序：
（一）认为尼希米比较早的人，抱持的理由是：
1.以斯拉到达耶路撒冷时，当地已经是人口有一定规模的的城市（
拉 10:1 ），反观尼希米，面对的是人口稀少的城市（ 7:4-5 )。
2.如果以斯拉在尼希米之前，尼希米处理异族通婚一事时，手段不应
比以斯拉温和，而且也证明以斯拉改革失败，可是犹太传统高举以
斯拉是摩西第二，由此可见以斯拉在尼希米之后。
3.如果以斯拉归回在先，为什么要等到十三年后才教导律法（ 8:1-8 ）？
（二）认为以斯拉比较早的人，提出的反驳理由是：
1.尼希米回归的时候，正值耶路撒冷城墙刚损毁、城门遭火烧，人口
稀少或居民迁移到他处是很正常的事，且 拉 10:1 指的还包括以色
列其他地方的居民。
2.以斯拉和尼希米的性格和做事风格大不相同，以斯拉大刀阔斧的作风
固然有效，却势必引起反弹，引起不满，因此后来的改革者必须采
取比较温和、收敛的方式。
3.经文并没有说以斯拉在其他时间没有教导，有了尼希米维修城墙，百
姓可以更专心聆听神的话语，况且经过这么多年，百姓有足够时间忘
记以斯拉的教导，另外，尼希米是在众人接纳的大前提下推动改革，
且众人在誓约中表明他们明白律法（ 10:1-39 ），表示以斯拉已教导
律法真义。
4. 拉 4:12 利宏上本奏告亚达薛西王书上提到的犹太人，显然是以斯拉
率领归回的这群人，还有 尼 1:3 提到「被掳归回剩下的人」，显然
在尼希米之前已经有一批回归逃脱的人。
◎我们认为以斯拉比尼希米早的理由比较可信。
六、波斯帝国的相关历史
（一）古列王：波斯帝国的建立者
西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。
西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。
西元前539年巴比伦机乎没有抵抗就投降古列，应验了 赛 44:28 45:1 的
预言。
西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。
（二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年
西元前520年平定内乱。
（三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年
（四）亚达薛西王一世：西元前464-423年
（五）大利乌王二世：西元前423-404年
（六）亚达薛西王二世：西元前404-359年
（七）亚达薛西王三世：西元前359-338年
七、以色列历史概论：
西元前1500年 摩西诞生、西元前1446年出埃及
西元前1375-1050 士师时期
西元前1050-1010 扫罗王
西元前1010-970 大卫王
西元前970-930 所罗门王
西元前930 南北国分裂
西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)
西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)
西元前540 波斯征服巴比伦
西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)
西元前536 圣殿开始重建
西元前530 圣殿重建工程中止
西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复
西元前516 圣殿重建完成
西元前458 以斯拉领导第二次归回
西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）
西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回
西元前336-323 希腊亚历山大帝国
西元前250 七十士译本
西元前200 撒都该人兴起
西元前167 马加比革命
西元前166-142 马加比王朝
西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起
西元前142-63 哈斯摩尼王朝
西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷
西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁
西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典
八、相关历史年代表
西元前549年波斯帝国古列(塞鲁士王)继承了玛代帝国东部和北部的疆土。
西元前547年古列攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。
西元前539年巴比伦投降古列，应验了 赛 44:28 45:1 的预言。
*西元前538年古列的上谕:以色列人在所罗巴伯领导下首次回归耶路撒冷。
西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。
西元前522年大利乌王(大流士)登基。
西元前520年大利乌王平定内乱。
*西元前516年以色列重建圣殿完成。
西元前486年薛西王一世(亚哈随鲁王)登基。
*西元前486-480年以斯帖记记载。
西元前465年亚达薛西王一世登基。
*西元前458年以斯拉带领第二批回归抵达耶路撒冷。
*西元前445年尼希米抵达耶路撒冷。
*西元前444年耶路撒冷城墙建造完毕。
西元前424年大利乌王(大流士)二世登基。
*西元前405年亚达薛西王二世登基。??
西元前359年亚达薛西王三世登基。
西元前338年大利乌王(大流士) 三世登基。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯拉记、尼希米记」，柯德纳着，
白恩拾、杨曼如译，校园出版社。
2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，
麦康威着，周郁曦译，基督教文艺出版社。
3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳着，活石出版社。
4.「天道圣经注释--尼希米记」，邵晨光着，天道书楼。
5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新着，基督教
文艺出版社。
6.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活着，陶婉
仪译，天道书楼有限公司。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「启导本圣经」，海天书楼。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：「那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。」 1:1-1:3 注释:
壹、来自耶路撒冷的坏消息与尼希米的初步反应 1:1-11
一、尼希米于亚达薛西王二十年基斯流月时，在书珊城的宫中听到耶路撒冷的坏
消息。 1:1-3
●「哈迦利亚」：字义是「耶和华是神秘的」、「耶和华所启蒙的」或「等
候耶和华」。
●「尼希米」：字义是「耶和华抚慰」。尼希米从出生就身处异邦，但对神
的信仰坚贞以及对祖国的爱国之心，可以看出他的父母应该
是虔诚的被掳犹太人。
●「亚达薛西王二十年基斯流月」：原文没有「亚达薛西王」。不过这里指
的应该就是「亚达薛西王二十年」。这
时间是西元前446年11月中旬到12月中
旬之间。
●「书珊」：波斯王按着季节轮流在「巴比伦」、「书珊」、「亚马他城」
、「波斯波立」居住。书珊位于波斯湾以北200公里，巴比伦
东边295公里，是波斯王过冬的王宫。是历史上有名的城市，
但以理在梦中看到的异象发生在这里（ 但 8:2 ），以斯帖时
代，也是颇负盛名（ 斯 3:15 ）。
●「弟兄」：意义相当广泛的用字，可能指「兄弟」或「亲属」。这里可能
指的是尼希米的亲兄弟(参考 7:2 )。尼希米弟兄这群客人的
来意并没有记载，也许是因为经商经过，也许是要处理家族事
务，也可能是担任外交任务。
●「哈拿尼」：「哈拿尼雅」的简称，字义是「耶和华是恩典」。
●「城墙拆毁，城门被火焚烧」：应该是指 拉 4:7-23 中，以色列人意图
重建耶路撒冷城墙却被敌人拆毁的事件。
应该不是指一百五十年前尼布甲尼撒侵略
烧毁耶路撒冷这件事（ 王下 25:8-10 ）
，因为若不是故乡传来的「新消息」，尼
希米不可能会么哀痛。
经文：我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷，说：「耶和华―天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：『你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。』这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。」我是作王酒政的。 1:4-1:11 注释:
二、尼希米为这个消息禁食祷告。 1:4-11
●「坐下哭泣」、「悲哀几日」、「禁食祈祷」是一个渐进式的哀悼行动。
●「坐下」：旧约时犹大人举哀和禁食的姿势( 伯 2:8 伯 2:13 诗 137:1
结 26:16 拿 3:6 )。
●「哭泣」：心中悲哀伤痛的表现，通常带有眼泪( 伯 27:15 创 45:15 ,
创 50:1 )。
●「悲哀」：通常指为死人举哀的礼仪( 创 37:34 撒下 13:31-37 )或审判
临到对罪痛悔的反应( 出 33:4 民 14:39 珥 1:9 摩 9:5 )。
●「悲哀几日」：希伯来动词是特别加重语气的语气词，强调哀伤已到了极点。
●「禁食」：被掳期间，禁食成为平常的习惯，用来纪念国难。
●接下来 1:5-11 为「尼希米的祷告」，其中包括
(1) 确认神是谁 (2) 认罪忏悔 (3) 代求。他的祷告不是事不关己，而是
认为他和他的同袍休戚相关。
●本段祷文用了很多申命记的辞汇：
1:5 申 7:9,21 10:17
1:7 申 6:1
1:8 申 4:27 28:64
1:9 申 12:5 30:1-4
1:10 申 9:29
但以理的祷告 但 9:4-19 也有同样的特徵，显示申命记的辞汇被当时的人
熟悉。
●「大而可畏」：「伟大而可怕」的意思。
●「守约施慈爱」：这是十诫第二诫中后半段的应许部份 出 20:6 。
●「我与我父家」：表达尼希米与以色列人认同。
●「甚是邪恶」：「极度邪恶」、「坏到极点」的意思。
●「典章」：是制度法令等的总称。
●「救赎」：此处的救赎很可能是指从巴比伦的俘虏中获释，平行于以色列
早前从埃及人的奴役中获释。
● 1:10 尼希米借用摩西在西乃山上为以色列民代求的话来跟上帝求。
（ 出 32:11-13 出 33:13 申 9:25-29 )
●「用大力和大能的手所救赎的」：直译为「用极大的力和坚固的手所买赎
的」，指上帝从前从埃及为奴之家把他
们救赎出来（ 申 9:26 代上 17:21 ）
，也是当时把他们从被掳之地救赎归回
至犹大地。
●「你的仆人」：尼希米喜欢用这个词来称呼自己或以色列百姓
（ 1:6,10-11 2:20 ）。
●「在王面前」：原文是「在这人面前」。看下文可知是指波斯王亚达薛西
一世。
●「王」：原文是「这人」。虽然有人因此质疑这不是尼希米的祷
文，但相对于天上的神，亚达薛西王不过是普通的人，
再说，这是尼希米个人的祷告，而不是向别人提到王，
用「人」代称并不足为奇。
●「现今亨通」：直译是「今日成功」。
●「酒政」：职责是为国王挑选美酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，
并且陪国王喝酒作乐。通常是国王的亲信，也是国王消遣的伙
伴。由于亚达薛西王一世继位时曾经发生暗杀流血事件，因此
酒政这个职位就特别重要了。
◎尼希米身为波斯王的宠臣，却主动关心耶路撒冷的状况，也愿意冒险处理
耶路撒冷的问题。我们身为收入稳定的一群，每天关心的或者是股票、投
资，有想过神的国度的需要吗？曾经为神的国度冒过险吗？
◎尼希米时代的波斯王，正是决定让耶路撒冷城墙停止建立的亚达薛西王，
尼希米去王面前为耶路撒冷求情，可是冒着相当大的危险。
◎尼希米祈祷的方式，是把目前的需要置于神在漫长历史中怎样对待他
子民的全景之中。他和以色列民从历史中都很清楚明白神的属性，因此
他的祈祷建立在神和子民所立的约上。他所说的不只是城墙被毁或从
巴比伦回归任何单一事件上，而是从过去看到神要怎么在现在和未来
对待他的百姓。所以他恳求神的怜悯，虽然以色列民一再犯罪，但他
总是愿意和他的子民恢复关系，只要百姓悔改。
◎尼希米听到消息后，他大可以觉得他只是一个小小百姓管不了这么多
事情。但是我们却看到身为王信任酒政的他不但立刻祷告来到神面前，
而且凭着自己的职分向波斯王秉告以色列民的苦情。我们是否也能像尼希
米一样，并不轻看神给我们的位份，而能在神给我们的岗位上，为神做光
做盐呢？
◎尼希米为问题而痛心，但他没有抱怨、愁烦、自怜或悲叹，这是我们通常
遇到问题的反应。然而他却是积极的行动与解决问题。首先他先来到神
面前祷告，里面有赞美有感谢有悔改有立志，并有明确的祈求。我们是否
也从尼希米的祷告中有所借镜，并有信心知道神必用大能的手帮助我们？
◎尼希米回忆录常常显示他深深感受到神的带领（ 2:8,12,18,20
4:14,15,20 5:13,15 6:16 7:5 ）。
◎从这里我们看到，祷告跟行动一样重要。尼希米的祷告首先诉诸上帝的属
性（ 1:5 ），值得注意的是，神守约、施慈爱以后，人应有的回应是要
「爱他、守他诫命」。
◎这段祷告也让我们想到「他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之
久」。
经文：亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说：「你既没有病，为甚么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。」于是我甚惧怕。我对王说：「愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？」王问我说：「你要求甚么？」于是我默祷天上的神。 2:1-2:4 注释:
贰、返回耶路撒冷的经过 2:1-20
一、尼希米提出返回耶路撒冷的请求 2:1-10
（一）亚达薛西王注意到尼希米的脸上有愁容，尼希米陈明是因为故乡荒凉遭
难，波斯王于是询问尼希米的要求。 2:1-4
●「尼散月」：相当于四月，与 1:1 的「基斯流月」差了四个月。
1:1 提到「亚达薛西二十年基斯流月（即九月）」尼
希米的弟兄来，但 2:1 提到时间又是「亚达薛西二十年
尼散月（即三到四月）」，一般认为应该是 1:1 时间记
载有误，应该为 「亚达薛西『十九年』基斯流月」才对
，或者亚达薛西王是在9月以前登基，这里是采用君王登
基记年的方式来表达(亦即不是一月一日算是新的一年，
而是以王的登基日算是新的一年)。
●「在王面前摆酒」：这里没有记载这是怎样的宴会，不过很可能尼希
米是在波斯王讲究排场，大肆铺张的豪华宴会中
提出请求。在这种宴会中国王比较会爱好面子，
给与臣仆特别的恩宠(如： 斯 1:1-12 )。
●「没有愁容」：「酒政」的工作正是要陪君王欢宴，因此一个尽职的
酒政理应不会露出愁容。况且，所谓「伴君如伴虎」
，一不小心可能会遭到杀身之祸。脸上带着不寻常的
愁容，搞不好会被认为是有意下毒而心神不宁。在王
面前露出愁颜令王不悦的话，王有权赐他死罪，因为
披麻衣是不可以进朝廷的，而愁容满面几乎与披麻蒙
灰无异。（ 斯 4:2 ）因此 2:2 中尼希米对波斯王
的关心，反应是「甚惧怕」。
●「列祖坟墓」：古代中东人相当重视祖先的坟墓，希伯来人更是常常
几代人共葬一处，如： 书 24:30,32,33 。
●「默祷」：「祷告」，不过在那种场合中，大概也只能默祷。这是在
尼希米记中八次发自内心祷告之一。（ 2:4 4:4 4:9 5:19
6:14 13:14 13:22 13:29 ）
◎尼希米得以担任蒙波斯王信任的酒政，想必非常熟悉这个职位的忌讳
与责任，但他却在听到耶路撒冷城门被毁之后四个月，忍不住在最不
该露出愁容的时候露出愁容。可以想见他对耶路撒冷的负担已经超越
他对酒政这个工作甚至是他自己生命的珍惜。我们也会这样在乎神国
的事工吗？曾经听过一位宣教士在青年宣道大会中分享：「怎样才知
道自己被呼召为宣教士」，他的答案是「如果你能够不做宣教士，那
就不要做」，因为神的呼召是让人奋不顾身的。我们在尼希米身上也
看到了这个「奋不顾身」。
◎尼希米应该很清楚这个波斯王曾经停止了耶路撒冷城墙的建筑工事，
而他却要要求波斯王允许并资助耶路撒冷城墙的工程。大概是这样，
让他筹画了四个月才采取行动，甚至这个行动还是因为他已经忍不住
显露出愁容才被迫展开的。
◎尼希米没有因为被王看穿心事的惊恐惧怕而畏惧或停止了神的交托。
我们是不是也有时候明明知道应该怎么做，却因为自己的害怕而退缩？
（例如传福音给身旁的人，明明有时感动非常明显，神也应许会成就，
但是自己却被恐惧控制而停滞不前。）
经文：我对王说：「仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。」那时王后坐在王的旁边。王问我说：「你去要多少日子？几时回来？」我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。我又对王说：「王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。」王就允准我，因我神施恩的手帮助我。王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。 2:5-2:10 注释:
（二）尼希米要求波斯王差他回去重建故乡，并提供材料与保护。 2:5-10
●「王后」：当时的王后是「Damaspia」，国王另外至少有三个妃嫔
。在希腊历史学家Ctesias的着作中，提到亚达薛西王
易受女性影响，不过这里倒是没有提及王后是否出面影
响波斯王。
●「日期」：这个日期应该不是后来的十二年。 5:14 13:6 。
●「诏书」：「公文」或「行政文件」，原文是复数，表示多份公文
或行政文件。
●「省长」：原文也是复数，是「诸省长」的意思。当时河西只有一
个省长，所以众省长应该包括该省的分区省长。
●「王园林」：可能位于利巴嫩或者是耶路撒冷南面九公里，所罗门
所建立的园林(现在当然属于波斯王)。
●「亚萨」：「收集者」的意思，是个犹太名字。
●「营楼」：可能是指圣殿北面的城堡，就是后来安东尼堡的前身。
●「参巴拉」：意思是「辛月神赐予生命」，伊里芬丁文件中说参巴
拉是撒马利亚省长。尼希米记录此人破坏或干扰重建
有十次之多。学者认为，犹大被掳以后，成为撒马
利亚省的一部分，但城墙若顺利重建，凭尼希米的权
势能力，犹大有可能独立，不受撒马利亚管辖，参巴
拉的势力范围将大为削弱，因此他才这么激烈反对尼
希米。
●「和伦人」：参巴拉的别号，大概是指参巴拉的出生地是上伯和仑
或下伯和仑(两城都位于耶路撒冷西北十九公里处)。
●「为奴的」：「奴隶」、「仆人」、「臣仆」。这里应该是指多比
雅是参巴拉的下属。
●「多比雅」：字义是「耶和华是美善的」。是一个犹太名字。他跟
耶路撒冷望族联姻，藉此和犹大贵胄结盟（ 6:18 ）
，因而声望和地位高人一等，成了政坛上举足轻重的
人物。
●「亚扪人」：律法规定不能入耶和华的会。 申 23:3
◎尼希米很技巧的跟波斯王沟通，整个请求没有提到「耶路撒冷」，
不过看起来波斯王应该也知道尼希米是指耶路撒冷，不然怎么会毫
不犹豫的答应呢？
◎尼希米的话博得波斯王的同情，王并询问他：「你想要什么呢？」
( 2:4 )而尼希米接下来的要求( 2:5 )就更有可能让国王猜疑，因
为他要求为自己的城市建城墙，相当于加强防御工作，而这对于亚
达薛西王一世来说无疑难上加难，因为在提出此请求的十五年前在
埃及和河外省分曾有严重的反叛事件，再加上利宏引起王的猜疑，
尼希米的请求无疑是提着自己的人头跟波斯王请求，若王不悦将有
可怕的后果。
◎由 2:7-8 看起来，尼希米准备已久，有全盘的规划，因此在这种
危险的时候，他也能一一道出希望波斯王帮助的地方。
◎尼希米技巧地运用他的现职（服事王的酒政），在关键时刻成为上
帝所重用的仆人。我们是否也有如此同时重视神的国度与自己的工
作呢？还是凭己意随意丢下工作，凭血气服事？或任凭自己被工作
所牢笼，忽视神的国度？
◎为何这些政府官员对于尼希米和回归的以色列人如此关注，原因
可能有以下：1.之前犹大被掳时，就是由撒玛利亚接管治理他们
的土地，所罗巴伯和尼希米时的耶路撒冷的重建意味着撒玛利亚的
治权被威胁。2. 所罗巴伯率领第一批回归时拒绝了撒玛利亚人
假意的帮助提议 ( 拉 4:1-5 )，所以双方关系很差。3. 尼希米
是王的酒政又带着王谕旨回来重建耶路撒冷甚至加强防御，这使
他们之前的计谋 ( 拉 4:5-24 ) 付之一炬。 4.尼希米这次是第
三次的回归，眼见耶路撒冷的人口日益渐增，更令这些省长担心
自己的地位受到威胁。
◎同样是从巴比伦回到犹大，尼希米求王的军兵与诏书护行，以斯
拉却求神的护卫，两人的个性截然不同，归回的时机也不同，但
是他们却都为神的国忧心而急迫地禁食祈祷（ 尼 1:4-10
拉 9:3-9 ），最终都为神所用。反观，尽管种种末世的徵兆已
明显至非基督徒都渐渐认同，今日的基督徒似乎却无法活出末世
基督快来的生命与急迫。经文：我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷做甚么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门，往野狗井去（野狗：或译龙），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。我往哪里去，我做甚么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵胄、官长，和其余做工的人。 2:11-2:16 注释:
二、尼希米抵达耶路撒冷的初步措施 2:11-20
（一）尼希米到了耶路撒冷后，趁着夜间亲自仔细了解耶路撒冷的状况。而
且保密没有告诉其他人自己的重建计划。 2:11-16
●「住了三日」：由巴比伦到耶路撒冷，大约要四个月的时间。这三
日可能是作为休息或筹画之用。以斯拉到达耶路撒
冷也休息了三天 拉 8:32 。
●「牲口」：「家畜」的意思。这里并没有指出尼希米是骑什么牲畜
。
●现存的耶路撒冷古城墙是不同年代建筑的累积，周边约四公里，
平均高度十二米，总共有三十四座城塔，八个城门。其中：
1.东城门：狮子门、金门。
2.南城墙：粪厂门、锡安门。
3.西城墙：雅法门。
4.北城门：新门、大马色门、希律门。
尼希米当夜巡视的「谷门」和「野狗井」，今已不存在。目前唯有
「粪厂门」还在，如上说明是属于『南城墙』，邻近还有锡安门，
是最靠近哭墙的门，今日看起来又低又窄。
●「谷门」：位于当日耶路撒冷的西北边，今日耶路撒冷城的西南边
，于西元前第八世纪由乌西雅王所建 代下 26:9 。尼希
米是以逆时针方向巡视整个耶路撒冷。
●「野狗井」：「野狗」也可以翻译为「龙」，「井」也可以翻译为
「眼睛」或「泉源」。
●「粪厂门」：「粪堆门」，位于耶路撒冷西南，距离「谷门」四百
四十公尺。耶路撒冷城内的垃圾都是经过这个门丢弃
在欣嫩子谷。
●「泉门」：在耶路撒冷东南方。
●「王池」：就是「西罗亚池」。
●沿「溪」：字义可以是「山谷」，这里应该是指「汲沦溪谷」。
●沿着汲沦谷北行，尼希米在 2:14 提到有一个地方牲口过不去，
表示旧城破坏的情况非常严重。考古学证实这里的建筑物以
阶梯型建筑，一层一层得直到谷底。因此城墙被毁时，依附的
建筑物也相继倒塌，以致于有一大堆乱石。这部分后来尼希米
很快就决定放弃，而改延山脊建造一段新城墙。（以前是从东面
的山坡低处开始建，因此早期选择下面山坡取水较易，现则有
着名的希西家「引水道」（ 王下 20:20 ），因此尼希米可以
从山脊顶端开始重新建造耶路撒冷城的东边。
●「官长」：不是波斯官长，而是犹太人首领，因为他们参加城墙的
奉献礼（ 12:40 ），也照顾圣殿的需要（ 13:11 ）。
●「犹大平民」：可以是「犹太人」，即民族性的称呼，也可以是「
犹大人」，即地区性的称呼，指住在犹大地的犹大
支派。
●「贵胄」：「贵族」，意思是「自由者」。他们的爵位是世袭的，
在犹大人的社会中有政治经济等特权（ 6:17 传 10:17
）。
◎尼希米很积极的在长途跋涉之后三天就开始夜间出发观察耶路撒冷
的整体状况，但他一方面也很机警的不随便宣布自己的计划与意图
。看起来他是一个谨慎小心，谋定而后动的人，值得我们学习。即
使他拥有极大的权力，也很有把握神会协助，他还是处处小心，没
有到处随便宣扬。经文：以后，我对他们说：「我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！」我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：「我们起来建造吧！」于是他们奋勇做这善工。 2:17-2:18 注释:
（二）尼希米鼓励耶路撒冷的众人动手重建城墙。 2:17-18
●「难」：原文是阴性名词，意义是「罪恶」、「苦难」。
●「凌辱」：「毁谤」。
◎耶路撒冷的居民的确是持续的看见了耶路撒冷的荒凉，但是他们可
能已经习惯这样的荒凉，没有想到要起来重建，直到尼希米登高一
呼。我们或周遭的人是否也已经习惯教会的荒凉？习惯受轻视、毁
谤？今日是否也有可能可以振奋起来改变这种状况？
◎对尼希米来说，当初提议亲自返回耶路撒冷重建城墙，和自己留下来
当酒政并让他人前往，当然后者的作法是相较比较安全牺牲也较小。
但是尼希米却愿意返故土并谨慎行事！我们平时是否也能操练到内心
倚靠神而放下自己，并且并不会因为拿神当幌子就莽然行事，清楚掌
握两者之间的平衡呢？经文：但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：「你们做甚么呢？要背叛王吗？」我回答他们说：「天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。」 2:19-2:20 注释:
（三）参巴拉、多比雅和基善起来阻挡城墙重建工作。 2:19-20
●「基善」：西元前第五世纪末的银器上记载基善是基达的王，统治
北阿拉伯的以东与犹大的尼基巴。他反对的主要原因跟
参巴拉一样，是因为害怕影响到他的统治权。
◎耶路撒冷的北边是撒马利亚(参巴拉)，东面是亚扪(多比雅)，南面
是基达(基善)，西面是亚实突人( 4:7 )，尼希米等于是四面受敌。
●「亨通」：「兴隆」、「成功」。
●「分」：「产业」。英文翻译为 no portion。
●「权」：「公义」、「法律上的权利」。英文翻译为 no right。
●「纪念」：「纪念物」、「记忆」。英文翻译为 no memorial。
◎在本章里面，用了很多「好」与「不好」的对比字眼：
2:1-3 尼希米的「愁容」：「脸色不好」。
2:17 耶路撒冷所遭的「难」：「不好的事」，参 2:3 。
2:6 「王喜欢」：「对王好」、「王看为好」。参 2:7 。
2:8,18 「神施恩的手」：英文是 the "good" hand of God。
2:18 「善工」：「好事」，the "good" work。
2:10 为以色列人求「好处」：原文只有「好」字。
「就甚恼怒」：直译应该是是「感觉不好」、「觉得讨厌」。
◎尼希米群众完成重建费时五十二天如此迅速，但是敌人的攻击也是同样
迅速。因此他们立刻故计重施控告犹大对波斯王不忠，但却没有凭据，
而且重建的工程是波斯王自己批准的。
◎尼希米对「背叛」的指控并没有什么反驳，反而以「神的旨意」来
当回应敌对者的主要立论。
◎思索究竟参与建造耶路撒冷城墙对于以色列民有着什么重大的意义？
经文：那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。其次是提哥亚人修造；但是他们的贵胄不用肩（原文是颈项）担他们主的工作。巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁，安门扇和闩锁。 3:1-3:6 注释:
参、重建耶路撒冷城墙的工作人力与工作分配 3:1-32
◎这份名单是按着逆时针方向记录城墙修建的工作分配。
◎本章也略略描绘当时的社会结构，有祭司、利未人、守门者、平民、专业人
才，其中专业人才又包括银匠（ 3:8,31 ）、作香的（ 3:8 ）、商人（
3:31 ），显示当时有一定的分工，且有正常的商业活动。
◎ 3:1-32 主要记载参与修建城墙的名单与工作分配情况。整道城墙被划分成40
到41段，并提及十座城门的名字；这十座的名称和出现的章节分别如下：
1. 羊门 ( 3:1 ) – 可能为尼希米时代「北城门」，是第一圣殿时代
的耶路撒冷城的东北角，在圣殿范围的北面，
邻近毕士大池（ 约 5:2 ）。
2. 鱼门 ( 3:3 ) – 可能为尼希米时代「北城门」，在第一圣殿
时代鱼门是耶路撒冷主要的一座门，鱼门口附近
有一个鱼市场，是主要的贩卖货品区。可参考
代下 33:14 以及 番 1:10 ，一般认定鱼门
是大马色门（出此门可通往叙利亚的大马士革）
的前身。
3. 古门 ( 3:6 ) – 可能为尼希米时代「北城门」
4. 谷门 ( 3:13 )– 为尼希米时代「南城门」，在南城墙的最西隅，
或属旧城墙的西南隅。（参考 2:13 注释）
5. 粪厂门 ( 3:14 ) - 为尼希米时代「南城门」，位于耶路撒冷的南端。
（参考 2:13 注释）
6. 泉门 ( 3:15 ) - 为尼希米时代「南城门」，在城墙的东南角。
（参考 2:14 注释）
7. 水门 ( 3:26 ) -可能为尼希米时代「南城门」
8. 马门 ( 3:28 ) -可能为尼希米时代「东城门」，面对汲沦溪谷。
9. 东门 ( 3:29 )– 可能为尼希米时代「东城门」，也是今日之
耶路撒冷东城门的「金门」（在十字军时代
被封闭，直至今日都没有开启之东城门）之前身。
在第一圣殿的时代，圣殿朝东的门称为东门。
可参考 结 44:1-2 。
10.哈米弗甲门 ( 3:31 ) - 为尼希米时代「东城门」，位在东墙的
北部。
这些城门是「耶路撒冷古城」的重要历史考古资料。大致上来说，尼
希米是从耶路撒冷古城的东北「羊门」开始，按照『逆时针』记载，
从「东北」到「正北」，由「正北」到「西面」，然后由「南面」到
「西南」、再从「西南」到「南面」，由「南面」到「东南」，然后
转到「正东」，最后再回到「东北」。
然而目前今日之耶路撒冷只尚存「八个」城门，而且许多城门的名字
已经改变。主要是因为从尼希米之后，这城经过多次的破坏和改建：
1. 罗马人在西元后70年将它彻底摧毁
2. 哈德良大帝 (Emperor Hadrian) 在西元后二世纪初将它重建
3. 中世纪十字军东征曾占领它
4. 大苏丹王苏莱曼一世 (Sultan Suleiman the Magnificent)在
十六世纪初又再兴建了现有可见的城墙。
因此现存的耶路撒冷古城墙是不同年代建筑的累积，周边约四公里，
平均高度十二公尺，总共有三十四座城塔，八个城门。其中：
A.东城门：狮子门、金门。
B.南城墙：粪厂门、锡安门。
C.西城墙：雅法门。
D.北城门：新门、大马色门、希律门。
这边除了南城门的「粪厂门」和尼希米出现的十个城墙之一有保留
之外，其余的今日不太能够确定它的位置。
● 3:1 以及 3:4 重复提到圣殿是「重建」和「修筑」而成，表示
犹大人并非从头开始建造。不过有一段是全新建造，就是圣殿的南面，
如第二章提及，因为颓垣败瓦滑落至汲沦谷，因此尼希米决定缩短该段
的城墙外围。在建造这段城墙时（ 3:17-23 ）并没有清楚记录任何
地标。
一、北面城墙的修建 3:1-6
●「大祭司以利亚实」：是与所罗巴伯一同归回的祭司耶书亚 拉 2:36 的孙
子，父亲是「约雅金」 12:10 。
◎圣殿与王宫都位于耶路撒冷的北边，敌人也多半由北面入侵。
●「羊门」：位于耶路撒冷的东北角，毕士大池旁。送到圣殿祭坛的羊都由
此门进城或者是附近有买卖羊的市场，因而得名。被掳前可能
称为便雅悯门 耶 20:2 37:13 。
●「哈米亚楼」：位于耶路撒冷城的北面，「米亚」是「一百」的意思，可
能指楼高一百肘，或者有100级阶梯，或者指可以容纳100
名士兵。
●「哈楠业楼」：位于耶路撒冷城的北面，意思是「上帝的楼是恩慈」。此
楼是耶路撒冷城的北界 耶 31:38 亚 14:10 。
●「分别为圣」：应该是指举行一种特殊的仪式洁净城门与城楼，归圣殿之
用。
◎耶路撒冷是重要的交通枢纽，所以需要这么多城门。通常厚重的大门
两侧的城墙会较高较厚，以便守门的卫兵站岗，有的门两侧还有石头
门楼。不过重要的是城墙所「象徵」而非「实质」的力量，也透过城
墙的修建，对当时尼希米时代的百姓实际体验到团结一致的精神。
●「哈西拿的子孙」：「哈」是冠词，「西拿」可能是当时的望族，共有
3930人，是会众谱系中人口最多的。（ 7:38 ,
拉 2:35 ）。
●「其次」：直译是「紧接着他们的手」，意思是「在他们旁边」。
●「耶利哥人」：这不是犹太人，原居于耶路撒冷东北24公里处。
●「鱼门」：耶路撒冷城西北方的出入口，通往出外的山谷。推罗与西顿
的鱼获就是经由此门送入耶路撒冷贩卖。被掳前称为「中门」
耶 39:3 或「以法莲门」 8:16 王下 14:13 。
●「米利末」： 拉 8:33 中，此人验收了以斯拉由巴比伦带回来的珍贵物
品。本来这人是属于找不到谱系的祭司 拉 2:61 ，不过后
来应该找到了谱系，所以才可以验收以斯拉带来的礼物。
●「米书兰」：他的女儿后来嫁给多比雅的儿子 6:18 。 10:20 中说这人
是「民的首领」，表示他有相当的名望与地位。
●「提哥亚」：位于耶路撒冷以南16公里左右，是先知阿摩司的故乡，这里
的人以畜牧为业。
●「修造」：可翻译成「修理」、「修筑」、「重建」或「建造」。
它的本意是「使之稳定或坚固」。
●「贵胄」：希伯来文意思是「伟大的」、「威严的」（参 士 5:13
耶 14:3 鸿 2:5 3:18 ）。有的书卷译为「牧者」（参
耶 25:34-36 ）。与 2:16 的贵胄（自由者）使用的是不同
的字。
●「肩」：原文是颈项。颈子不肯弯，在圣经上代表不肯低头屈服的态
度（ 诗 75:5 出 32:9 ）。
●「主」的工作：原文是复数，不过用在神身上时也会用复数型态，这就称
为「尊贵的复数」。
●「巴西亚」：「跛子」的意思。
●「古门」：「旧门」、「自古就有的门」，位于耶路撒冷北边。
●「架横梁」：在不少译本意指盖上屋顶或建成房屋，也有译本翻成
「将它盖上屋顶」。
◎看起来即使大部份人都乐意参与修建城墙的事工，还是有些人自私自利不
愿意承担责任。我们从事各项工作的时候，也难免有些袖手旁观的人出现
。
经文：其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。其次是管理耶路撒冷一半、户珥的儿子利法雅修造。其次是哈路抹的儿子耶大雅对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。哈琳的儿子玛基雅和巴哈・摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。管理伯・哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩锁。 3:7-3:14 注释:
二、西面城墙的修建 3:7-14
●「基遍」：基遍人听说约书亚攻掠耶利哥和艾城以后，唯恐遭到同
样的命运，就佯装远方来的使者求和（ 书 9:3-27 ）。
五个亚摩利王要攻打基遍时，基遍人向约书亚求援
（ 书 10:1-10 ）。
●「米斯巴」：应该是在耶路撒冷以北13公里处，位于便雅悯境内。
曾经是巴比伦权力中心所在地。 王下 25:23-25 ,
耶 40:5-12
●河西总督「所管」：原文是「座位」，基本上耶路撒冷以及这些地方都是
河西总督所管辖的，因此这里应该是指「统治中心」
，而非「管辖」的意思。河西总督的统治中心位于米
斯巴(位于耶路撒冷以北13公里处)。
●「银匠」：作金、银饰物的人。
●「作香的」：指专门制作香料（如为圣殿敬拜用的香膏）的人。
●「修坚」：此字有「离弃」的意思，不过这里应该是指「修复」，而非「
离弃」。
●「宽墙」：由鱼门到炉楼的墙。
●「管理耶路撒冷那一半」：意思是「耶路撒冷半区区长」。当时的犹太省
被划分为五区：耶路撒冷、伯哈基琳、米斯巴
、伯夙、基伊拉。其中耶路撒冷、伯夙、基伊
拉又被划分为两小区。这个地方就是指其中一
个小区的区长。
●「户珥的儿子利法雅」：「户珥」不是犹太名字，而是外邦名字。
●「对着自己的房屋」：原文是「在自己的房屋对面」（参 3:23,29 ）
。尼希米安排百姓修造自己房屋附近的城墙
，不但可以缩短上工往返时间，又可以保持
城墙品质。
●「玛基雅」： 拉 10:31 记载此人娶外邦女子。
●「和他的女儿们修造」：这一段是唯一提到女性参与城墙建造工程之处。
●「伯哈基琳」：意思是「葡萄之家」，位于耶路撒冷南面3.6公里左右。经文：管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。其次是管理伯・夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡、城墙转弯之处。其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。其次是住平原的祭司修造。其次是便雅悯与哈述对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。（尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。）其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门、示迦尼的儿子示玛雅修造。其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造。其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼。银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。 3:15-3:32 注释:
三、东面城墙的修建 3:15-32
●「各荷西」：「荷西」是「先见」的意思，「各」是「整个」、「全部」
的意思。合起来成为一个专有名词。
●「大卫城」：列王记上( 王上 2:10 )指出大卫葬在以他命名的城，就
是耶路撒冷的古耶布斯城。它的城界是东到汲沦谷，南到欣
嫩谷，西到泰路平谷，北到圣殿山。这里提及的坟墓应该在
大卫城的东南面。大卫城即旧约的锡安（包括俄斐勒 3:26
），跟今日的耶路撒冷西南面的锡安山不同。
●「大卫城下来的台阶」：大卫城南部、锡安山延石墙开凿的一条石阶小道
。
●「伯夙」：位于希伯仑以西 6.5公里。
●「尼希米」：并非是本书主角尼希米。
●「押卜」：这并非是犹太名字，意义是「强大的毁坏」的意思。
●「大卫坟地」：「坟地」是复数，是大卫在耶路撒冷东边山岗，大卫城中
建立的王陵。犹大历代君王，除了约兰和约阿施以外，都
葬在这里。
● 3:16 的尼希米是与本书的主角尼希米同名的人。
●「勇士的房屋」：可能是大卫勇士的总部。
●「巴尼」：是利未支派歌唱者的后裔。
●「基伊拉」：在耶路撒冷西南27公里处。
●「希拿达」：字义是「哈达神是恩典」，「哈达神」是迦南人所拜的风雨
神。
●「转弯之处」：不是指城墙四角交接处。或许是指城墙上稍微凸出
或凹进去的地方（参 3:24 ）。
●「巴录」：是「幸福」的意思。
●「竭力」：「热情」、「积极」的意思。
●「平原」：「周围区域」。
●「王上宫」：就是「王宫」的意思，「王上宫」可能就是指大卫的旧宫。
●「对着自己的房屋建造」：房屋是单数，可见便雅悯和哈述住在同
一个屋檐下。
●「护卫院」：位于王上宫中，是禁卫军的住所。
●「尼提宁」：根据 书 9:3-27 记载，为基遍人的后裔。是被当成殿役，
在圣殿中工做杂务的外国人。一般认为尼提宁受利未人管辖
。
●「俄斐勒」：指耶路撒冷东南山岗，圣殿山以南、大卫城以北的地方。
●「水门」：位于耶路撒冷东边，前面有一个广阔的广场。水门不是城门，
而是王宫通往圣殿的必经之门。
●「马门」：耶路撒冷有两个马门，一个是城墙的马门 耶 31:40 ，位于耶
路撒冷东边。一个是王宫的马门 王下 11:16 代下 23:15 。
这里指的应该是城墙的马门。
●「音麦」：是「羔羊」的意思。
●「尼提宁....的房屋」：指的应该是他们在圣殿中的宿舍，作为暂时休息
用的，而非真正的居所。
◎基本上每个人是修建邻近自己住处的城墙，这样的安排可以使人为了自己
安全的缘故，提升城墙的修建品质。从事圣工，也应该要顾虑人性，有智
慧的安排管理，才能获得最大的效果。
◎本段让人想到 徒 2:43-47 初代教会的光景，大家同心为神而作。
◎耶路撒冷需要所有居民的投入，就像教会需要每个会友一样，每人成为
肢体的一部份（ 林前 12:12-27 ）。
经文：参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，对他弟兄和撒马利亚的军兵说：「这些软弱的犹大人做甚么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？」亚扪人多比雅站在旁边，说：「他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必踏倒。」 4:1-4:3 注释:
肆、外界的敌对势力与因应措施 4:1-23
◎ 4:1-6:14 记载许多修建城墙的反对与冲突，其可能原因如下：
1.利益相冲突：某些既得利益者在政治、宗教或社会各方面的声望、
权势、地位可能因为犹大日渐强盛而受到损失。例如：参巴拉
等人。
2.怀疑动机：认为犹大修建城墙的动机不单纯。
3.内心嫉妒：见到别人情况改善而引发嫉妒之心，尤其是感觉犹大人
比他们更受到王(波斯王)的宠爱。
4.自觉丢脸：看到犹太人有新的成就而感到懊恼失败。
5.宗教、文化差异：不了解这个宗教或文化使然。
6.有疏离感：觉得这件事情与他们无分无关。
7.故步自封：希望维持现状而不想去改变。
8.撒旦阻挠。
一、参巴拉与多比雅等人用言语取笑犹太人的建城墙行动。 4:1-3
●「嗤笑」：「轻视地嘲笑」。
●「他弟兄」：意思应该是「与他结盟的」。
●「要保护自己么」：译为「要自己修建吗？」可能比较正确。
●「要献祭么」：意思是「难道献祭会使城墙产生吗？」的意思。
●「再立墙」：「复苏」、「给与生命」。「从土堆里拿出火烧的石头再
立墙」就是「使火烧过的城墙再生」。
●「狐狸」：此字也可以指「野狗」，狐狸体态轻盈，动作灵巧。
●「踏倒」：「击碎」、「爆开」。
◎这些敌人用我们今日所谓「很毒」的话来刺激以色列人，目的是希望以色
列人害怕惊惶。
经文：我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。 4:4-4:6 注释:
二、尼希米祷告求神伸冤，城墙修建的进度持续着。 4:4-6
●「毁谤」：与「凌辱」是同一个字根，因此隐含「凌辱」的意思。
●「惹动你的怒气」：原文没有「你的」，而且怒气是「复数型态」，因此
很可能指的是「修造的人的怒气」而非「上帝的怒气
」。
●「连络」：「被连接」。
◎尼希米的祷告重点就是要神「报应」阻挡城墙建造的人。
◎参巴拉一连串的问题非常的刻薄，多比雅也附和，但是尼希米却没有
动怒，他直接把问题带到神面前，因为他知道这些都是神的工作。
尼希米带领以色列人唯一的回覆就是全力工作，很快把全部城墙连接
起来。经文：参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。犹大人说：「灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。」我们的敌人且说：「趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。」那靠近敌人居住的犹大人十次从各处来见我们，说：「你们必要回到我们那里。」所以我使百姓各按宗族拿刀、拿枪、拿弓站在城墙后边低洼的空处。我察看了，就起来对贵胄、官长，和其余的人说：「不要怕他们！当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。」 4:7-4:14 注释:
三、敌人计划要来攻击耶路撒冷，导致百姓惊惶。尼希米要求百姓动用武器防备
、自卫。 4:7-14
●「亚实突」：位于耶路撒冷以西。早期亚衲族人住在这里（ 书 11:22 ）
，后来成为非利士的五大城市之一（ 撒上 6:17 ），
以色列人在乌西雅王年间占领这块地，接下来亚实突
又先后成为亚述和波斯的领地。神的约柜曾落在非利
士人手里，他们把约柜抬到亚实突，造成大衮神像倒
塌断裂，百姓生痔疮（ 撒上 5:1-9 ）。
●「同谋」：字根同 4:6 的「连络」，指出他们联手串通搞阴谋，是
跟「城墙连络，高至一半」息息相关。
●「派人看守」：原文是「单数」，表达这里是设立一个守卫。
● 4:10 是一首哀歌的形式，表达犹太人的灰心。
●「灰土」：「废物」、「灰烬」。
●「建造」：时态是未完成式。他们怀疑是否有能力顺利完成工程。
●「十次」：「经常」的意思。
●「你们必要回到我们那里」：意思是住在耶路撒冷附近的城墙修筑者家眷
感受到威胁，而来请忙于修筑城墙的人回去
保护他们。
●「宗族」：介于「家」与「支派」之间的亲族组织。以色列人的军队通常
按着「家」和「宗族」组成。
●「城墙后边低洼的空处」：应该是要让敌人可以由半高的城墙外看见，以
收吓阻的效果。
◎敌人放话将采用「武力袭击：攻击耶路撒冷」。不过后来他们是否曾经正
面袭击犹太人并没有历史记载，尤其是这次犹太人是得到波斯王的御准才
动工修建城墙。
◎尼希米的祷告都带着行动，并非只是把责任推给神，却也不认为自己就足
以抵抗敌人的阴谋。
经文：仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各做各的工。从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿（或译：拿）铠甲，官长都站在犹大众人的后边。修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。我对贵胄、官长，和其余的人说：「这工程浩大，我们在城墙上相离甚远；你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。」于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。那时，我又对百姓说：「各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。」这样，我和弟兄仆人，并跟从我的护兵都不脱衣服，出去打水也带兵器。 4:15-4:23 注释:
四、仇敌知道计划已经被识破，就不攻击耶路撒冷，百姓回到工作岗位，尼希米
分配众人一面防备敌人，一面工作。 4:15-23
●我的「仆人」：应该指着受过正规军事训练的护卫。
●「拿盾牌、拿弓、穿铠甲」：这些武器和装束是当时波斯正规军的配备，
与 4:13 各宗族所组成的民兵不同。
●「官长」：在城墙修建过程中，负责传达消息、连络、督工。
●「吹角的人」：在原文里，吹的是「羊角」，是单数；其职责是警报或传
递战事的信号。
●「从天亮直到星宿出现的时候」：通常以色列人都是「日出而作、日落而
息」，这里是指大家加班到夜晚「星宿
出现」的时候。
● 4:22 的意思是要那些住城外的人也搬到城内住，这样可以减少上工的时
间，也可以保护修建者的人身安全。
● 4:23 的下半节的原文经文残缺不全。
●「出去打水也带兵器」：希伯来文意思不明确，原文是「每人他的
武器水」。有的版本把「水」改成「在右
手中」，因为这两个字根近似。总之意思
是他们儆醒戒备。
◎尼希米并非只是要求下属要加紧戒备，反倒自己以身作则，随时准备迎战
。这种领导方式才可能让百姓愿意牺牲自己的权益跟从。
◎尼希米面对敌人的讥笑并不回嘴，而是祈求上帝的公义。我们不以
恶胜恶，也仰赖神替我们伸冤，因此可以不顾反对之人对我们呼召
的鄙夷。
◎我们并不是孤军奋战，尽管外在环境险阻横生，但「那在我们里面
的，比那在世界上的更大」，神与我们同在，他若帮助我们，谁能
敌挡我们呢？经文：百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说：「我们和儿女人口众多，要去得粮食度命」；有的说：「我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥」；有的说：「我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。」 5:1-5:5 注释:
伍、内部的社会问题 5:1-19
◎本段记载的，到底是建筑城墙的52天间发生的事，还是尼希米当省长12年间
发生的事，学者之间有不同的意见。这两个时间点也都有可能，尼希米徵召
强壮的人来建筑城墙，可能导致生产力降低，导致经济困难。
◎百姓埋怨的主因在于债主不顾穷人的苦况，豁免年被人忽视，穷人丧失了
翻身的盼望，对他们这群人来说，饥饿、债务和税款是迫在眉睫的问题。
◎值得注意的是，这群贫穷的人没有因为修建城墙埋怨尼希米，而是针对
权贵的贪婪无情来申诉。
一、百姓因为经济的因素埋怨犹大人。 5:1-5
●「弟兄」：这里作广义的「同胞」解。
●「他们的妻」：当时女性很少出面发言，这里显然已经累积了相当的问题
与痛苦，以致女性也出来发言。
●「呼喊」：这个字在旧约用来描述受欺压者求帮助的「呼喊」，或
控告遭受不公平待遇、求耶和华施行公义的「哀声」。
●「大大呼号」：显出他们是非常痛苦。
●「度命」：「活命」。
●「典了」：「典当」、「抵押」。抵押家产以借钱，可以帮助不幸的
人度过难关，并不直接违反律法。律法为了防止这制度遭
滥用，规定借钱不可取利（ 申 23:19-20 ），每隔七年要
豁免所借的债、释放奴婢（ 申 15:1-3,11-18 ）。背后的
原则是「在你们中间没有穷人」（ 申 15:4 ）。
●「纳税」：波斯王一年的税收大约有十七万公斤的黄金，大部份被运回首
都而没有留在当地造福百姓。亚历山大大帝在书珊城找到三百
四十公吨的金币、一千五百公吨的银锭。
●「已有为婢的」：所指的不仅是奴役，她们可能被迫为妾。
◎当时被掳归回的人其实经济实力还不错(参考 拉 1:1-2:70 )，现在弄到
有些人还必须被卖为奴隶，实在是情何以堪。
◎本章是来自「内部」的新威胁，这打击他们的团结，因为有富足的犹太人
违反律法强迫同胞作自己的奴隶，因此这些不但粉碎了社群的和谐，也
动摇了地区的经济基础。
经文：我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：「你们各人向弟兄取利！」于是我招聚大会攻击他们。我对他们说：「我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？」他们就静默不语，无话可答。我又说：「你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。」众人说：「我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。」我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。我也抖着胸前的衣襟，说：「凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。」会众都说：「阿们！」又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。 5:6-5:13 注释:
二、尼希米指责贵胄和官长向弟兄取利，并要求众人借钱给百姓都必须免去利息
。 5:6-13
●「筹划」：「仔细思考」。
●「取利」：「收利息」、「放高利贷」。向以色列人收利息是不合律法的
利 25:36-37 申 23:20 。这个字跟 5:10 的「借给」和
5:11 的「利息」是同一字根。
●「大会」：「会众」、「集会」。这个字在旧约只出现两次，另一
次是在 申 33:4 。
●「我们尽力赎回我们弟兄」：这里显出尼希米遵守律法 利 25:47-49 。
尽力赎回被卖为奴隶的犹太人。
● 5:10 中尼希米提到自己也借钱给百姓，但没提到是否收利息，他这是把
自己与众人认同，要带出「大家都不取利息」的结论。
●「百分之一的利息」：这样的利息不高，波斯当时的基本利息是20%，甚
至有人收取60%的利息。这个「百分之一」可能是
月息，或者也可能应该译为比较广义的「百分比」
或「百分率」，表达收取本金某百分比的利息。也
有人认为是债主从抵押田地赚取的收入。
●「胸前的衣襟」：指长袍的腰带或肩带，当时的人把个人贵重的物品或金
钱放在衣襟处，尼希米藉着抖空这些贵重的物品与金钱
来宣告咒诅。与这里处理的经济问题有相当的关联，让
看的人更容易记住其意义。
●「抖着胸前的衣襟」：抖衣襟是象徵性的动作。律法书曾提到脱鞋
象徵放弃产权（ 申 25:7-9 得 4:7 ）。
当时的人常把贵重物品放在胸前的衣襟，尼
希米以这个动作表明百姓不照做的话，要失
去一切所有。
◎尼希米虽然忿怒，但他的行动仍然经过仔细的思考。尼希米勇于直斥权贵
的错误，并且承认自己也有借钱给人的行为，这种勇气值得敬佩。
◎尼希米为使权贵在大会上的承诺更具约束力，尼希米随召集来祭司，要求
富有的地主公开起誓。
◎尼希米在此指出，如果百姓继续在不公不义之中，是有损神在外邦中的
形象。这是属于古代人民的看法：如果一个国家强盛表明其神的强大，
如果一个国家衰弱则其神必然无能。经文：自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神不这样行。并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里做工。除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽；每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。 5:14-5:19 注释:
三、尼希米以身作则，放弃省长的俸禄，慷慨的提供食物，没有为自己购买田产
。 5:14-19
●「亚达薛西王二十年直到三十二年」：西元前445年到433年(或432年)。
亚达薛西王三十二年由西元前433年
四月一日到432年四月十九日。
●我与我「弟兄」：原文是复数型态，指「亲属」的意思。
●「省长的俸禄」：原文是「省长的粮食」，波斯是以实物发放政府官员的
薪水。省长的俸禄乃是来自波斯政府的税收，尼希米不
收俸禄，为的是减轻百姓的负担。
●「四十舍客勒」：可能是实物俸禄之外外加的金钱。
● 5:16 尼希米没有置买田地，这在当时官僚很少见。
●「服役」甚重：原文是「负担」，并非指建造城墙的工作(使用另外一个
字)，而是指波斯国的赋税负担。
●「以前的省长」：型态是「复数」，是指尼希米前几任的省长。
◎尼希米每天花费是一般菜饭和牛一只羊六只，相较于所罗门王每天宰杀
牛三十只和羊一百只( 王上 4:22-23 )少了很多。
◎尼希米在祷告中向神表明他的完全真诚。他并没有对人说明，而是对神。
因而他寻求神的恩惠 ( 5:19 )，不但是为他自己，也是为犹大百姓。
◎尼希米其实是摆上很大的代价来致力于百姓福利，因为他作为省长，
其实也需要很大的支出。然而他一边坚持他有权支取报酬，却也放弃
使用。这也让人想到使徒保罗（ 林前 9:8 、 林前 9:15 ）。
◎本段让人思索：我们的教会是否也有「爱」？耶稣要我们彼此相爱，以
致于别人看到我们就认出我们是神的门徒，也让别人从我们身上看到神
是爱。
◎尼希米表达自己放弃俸禄的背后动机是「敬畏神」。我们今天会愿意为了
敬畏神放弃我们个人所应得的财富吗？
◎以前的省长除了实物的俸禄外，还额外要金钱，以致他的仆人也以高姿态
作威作福。尼希米甘心放弃自己应得的薪水，专心在城墙修建与百姓管理
的事情上，以致他的仆人也忠心工作。「以身作则」，果然是很有效的领
导方式。
◎慷慨，是领导者很重要的特质之一。
经文：参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）的，参巴拉和基善就打发人来见我，说：「请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。」他们却想害我。于是我差遣人去见他们，说：「我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢？」他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。 6:1-6:4 注释:
陆、对尼希米个人的攻击阴谋 6:1-19
一、参巴拉为首的敌人多次邀约尼希米要见面害他，尼希米拒绝他们的邀约。
6:1-4
●「多比雅」：不但跟两个重要犹大家族是姻亲（ 6:18 ），跟祭司以利亚
实也有亲戚关系（ 13:4 ）。
●「听见」：这个动词在前面二至四章出现过五次（ 2:10,19 4:1,7,15 ），
描述敌人听见城墙顺利建造，就恼怒嗤笑。
●「基善」：阿拉伯人。他在旧约只有出现两次，皆在尼希米记中( 2:19 、
6:1 ) 。埃及一庙宇中的铭刻有发现「基善」这个名字。
◎参巴拉和基善分别是来自南北两面的邻人。他们四次建议会面，尼希米
并没有跟对方争论会议的价值，也没有揭穿对方的诡计，只是简单的
告诉他们他没办法荒废职务出席会议。
●「安门扇」：修建城墙的最后阶段。耶路撒冷有十个门，城墙虽然没有破
口，但没有装城门的话就有十个破口。因此这是敌人最后的
机会。
●「阿挪平原」：位于耶路撒冷与撒玛利亚的中间，与「罗得」相近，与伯
和仑相近（可能是参巴拉的家乡），位于耶路撒冷西北方
约三十公里。需要尼希米马不停蹄才能抵达，所以是尼希
米鞭长莫及之处。如果将尼希米诱至此地，敌人很有可能
对尼希米下毒手。此处由波斯直接管理，是撒玛利亚和亚
实突这些充满敌意地方的缓冲区。参巴拉等人选上这地点
，是要减少尼希米的戒心。
●「村庄」：也可能是指一个地名「哈基非琳」，此处可能是 拉 2:25 的
「基非拉」。
●「大工」：「伟大的工作」或「伟大的使命」。
◎尼希米认为建造城墙是重要的工作，所以是不离开耶路撒冷很好的理由。
◎尼希米虽然知道参巴拉动机不良，但他还是有技巧的用「办理大工程」(
很忙)推辞，而不直接拒绝。经文：参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，信上写着说：「外邦人中有风声，迦施慕（就是基善，见二章十九节）也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王；你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。」我就差遣人去见他，说：「你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。」他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神啊，求你坚固我的手。 6:5-6:9 注释:
二、参巴拉派人来见尼希米，用密告谋反的信来要胁尼希米，尼希米否认，并且
祷告求神坚固其手。 6:5-9
●「未封的信」：很可能是为了要造谣生事，因为任何经手的人都可以看到
信件的内容。一般说来，官方书信写在陶片上，有封缄和
未封缄之分；民间书信则是写在蒲草纸上，卷起来以后绑
上绳子，盖印封住。没有封住的信，任何人都可以拆阅。
●「外邦人中」：直译是「各国」。
●「谋反」：过去曾有人造谣说耶路撒冷是反叛的城，这个谣言也的确收到
预期的效果（ 拉 4:11-16,21 ）。而尼希米在 2:3 提到耶路
撒冷是他「列祖坟墓所在的那城」，敌人有理由认为他是大卫
的子孙，要自立为王，建立犹大王国。
●「在犹大有王」：这个谣言的根据是，被掳以后，哈该跟撒迦利亚两位先
知预言大卫的子孙所罗巴伯要在宝座上作王（
该 2:6-9,20-23 亚 6:9-14 ）。
●「他们的手必软弱」：这里的他们指的是犹大人。「软弱」原文有「松懈」
、「沮丧」 的意思。
●「神啊，求你坚固我的手」：原文无「神啊」。
◎敌人要胁尼希米前来谈判，以便达成他门的阴谋。参巴拉等人的上书，必
定引起波斯王的关注。
◎此处在参巴拉的信末露出了马脚，说「请你来跟我们商量商量」。因为
如果尼希米真的密谋造反，又怎么会跟他私下会面？再加上信又没有
封口，更加显出参巴拉的诡计，而且这封信已经是他给尼希米的第五封信。
◎其实每个独裁者都怕反叛者出现，因此这种「谣言」应该是很有效的。尼
希米能够处变不惊，可能是因为他深受波斯王信任(担任酒政)，也有可能
尼希米也会派使者到波斯王处澄清。
◎此时尼希米面对这样的谣言不但不畏惧，而且还义正辞严的反驳敌人。
我们是否能学习像尼希米一般，并不会随着世界起舞而动摇呢？
经文：我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出。他说：「我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。」我说：「像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！」我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。 6:10-6:14 注释:
三、假先知们也帮助敌人恐吓尼希米，尼希米求神记念。 6:10-14
◎假先知问题在尼希米时代已经是一个老问题，但如何判断却往往是一个
难题。（ 申 18:20-21 ）耶利米时代也常面对假先知。（ 耶 28 ）
●「示玛雅」：「耶和华听见」的意思。经文描述他可以进圣殿，可见他应该
是祭司。
●「闭门不出」：应该是摹仿先知以西结的「象徵式预言」，表达尼希米应该
也要躲在圣殿中闭门不出。
◎尼希米不是祭司，不能进圣殿（ 民 18:7 ）。如果示玛雅诱骗成功，就
可以光明正大用律法定尼希米死罪。
◎示玛雅诱骗的话（ 6:10 ）在原文以双行体对句方式呈现，先知惯常用这样
的诗歌形式发预言。如果不是有神的智慧，很难分辨他究竟是不是真的先
知。
●「我这样的人岂要逃跑呢」：尼希米是省长，不能带头逃跑。
●「像我这样的人岂能进入殿」：尼希米不是祭司，不能进入圣所。
●「贿买」：「雇用」。
●「依从他犯罪」：尼希米不是祭司，如果进入圣所，就了犯罪。
●「多比雅、参巴拉」：此处多比雅的名字放在参巴拉之前，大概是因为尼希
米认为多比雅是主谋。
◎一般平民只要不是祭司而住进圣殿是不合法的，但是可以到圣殿外的
祭坛寻求庇护（ 民 1:51 、 民 8:7 、 出 21:13-14 、 王上 1:50-53 ），
所以这边应该是建议尼希米进圣殿。
◎ 6:14 的祈祷与 5:19 相对，再次声明他的信心来自神与以色列民的约。
◎此处表明当时的高层领袖中仍有不少核心成员反对尼希米。
◎其实尼希米知道示玛雅是假先知，但他仍然不直接指出，反倒利用自己的身
分为理由拒绝依照假先知的预言与劝告去做。
◎从敌人的手法我们可以看出，反对神的人之攻击不见得很软弱，他们也许
可能是强而有力的反对，甚至是来自于有权力或有影响力的人。这些都
是我们不应该轻忽的。
经文：以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的神。 6:15-6:16 注释:
四、耶路撒冷城墙五十二天后完成，仇敌因而惧怕、愁眉不展。 6:15-16
●「以禄月」：犹太历的第六月，相当于西历的八到九月。此时正值巴勒
斯坦地区的旱季，天天是太阳高照的大晴天且无雨，有时
室外温度可高达摄氏40度以上，可见修建工作的困难与
艰苦。
●「以禄月二十五日」：西元前445年十月二日。
●「城墙修完了」：指的应该是「门扇也安装上去了」。
●「五十二天」：约瑟夫提到重建城墙共两年四个月，这应该是包括一些额外
的强化工程在内。
●「愁眉不展」：「垂下他们的眼睛」，表示「情绪低沉」、「嚣张不起来」
的意思。他们原本希望建耶路撒冷城墙的百姓软弱，如今自
食恶果，这也应验了 4:4 尼希米的祷告。
◎敌人也知道上帝介入城墙重建工作，但是他们还是选择敌对，而非顺服。
◎不论敌人用什么手法，都没有使尼希米在最后关键时刻放弃他的领导
岗位。而最后城墙的修建完成，除了尼希米领导有方、群众群策群力
之外，最重要的是倚赖耶和华上帝。
◎尼希米不但在危机四伏时寻求神的帮助( 6:9 )，在危险过去时也还记得
感谢神( 6:16 )。经文：在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。在犹大有许多人与多比雅结盟；因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。 6:17-6:19 注释:
五、犹大的贵族也协助多比雅与尼希米为敌。 6:17-19
●「亚拉」：是回归群体中的重要家庭（ 拉 2:5 尼 7:10 ）。
●「米书兰」：是修造城墙的中坚份子，曾修造两段城墙（ 3:4,30 ）。
●「结盟」：原文是「发誓的伙伴」。
◎多比雅的亲属都还热切投入城墙重建，他们也有可能不知道多比雅真正的为
人。不管怎样，遇到这种奸诈的人，还真是难以处理。
◎尽管城墙已经修造完成，但敌人继续藉着婚姻联盟继续监视尼希米的
工作。我们在人生的道路上也是如此，有时试探得胜了，但是还是有
许多试探等着我们靠主走过。
◎尼希米得胜的要素：1.他有从神而来的洞察力( 5:15 、 箴 1:7 )
2.他不忘把问题带到神面前祈祷 ( 6:9 、 6:14 ) 3.处事灵巧像蛇。
经文：城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。我吩咐他们说：「等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候就要关门上闩；也当派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处。」城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。 7:1-7:4 注释:
柒、被掳归回的名单 7:1-73
一、尼希米派定人员保护耶路撒冷的安全。 7:1-4
●「门扇」：原文是复数，指所有城门的门扇。
●「守门」：守城门的。
◎歌唱者和利未人也需要看守城门，可能是因为不需要他们全部都在圣殿工作
( 13:22 )，而且他们也可能比较可靠。
●「哈拿尼」：就是当初把耶路撒冷的坏消息带到书珊城给尼希米的人 1:2
。
●「和」营楼的宰官哈拿尼雅：可能可以翻译成「就是」，哈拿尼雅就是哈拿
尼的全名。值得一提的是旧约就有五个「哈拿
尼」（例如： 王上 16:1 、 王上 16:7 、
尼 12:36 等），又有十四个「哈拿尼雅」
（例如： 代下 26:11 、 代上 3:19 、
但 1:7 、 但 1:11 等），所以这两个名字
在旧约其实非常常见。
●「营楼」：与 2:8 的营楼是同一字，指的应该是「属圣殿的营楼」，也就
是「哈楠业楼」。
●「宰官」：「管理人」、「领袖」、「统帅」。
●「忠信的」：忠实的，可靠的。
●「我吩咐他们说」：也有可能可以解释为「哈拿尼雅吩咐他们说」。
●「等到太阳上升」：指的是「等到接近中午」。
●「等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门」：意思是「接近中午才可开城门」
或者是「接近中午时城门不可开
放」(因为犹太人有睡午觉的习
惯)。
●「民却稀少」：尼希米回归之前，耶路撒冷遭大难（ 1:3 ），居民可能因
此逃到其他地方避难。
◎即使城墙已经建好，尼希米还是很谨慎小心，除了怕敌人来袭，也担心有人
背叛，毕竟承接上文 ( 6:17-19 ) 还是有许多人和敌人有非常特别的关系。
我们常常在完成一件事情后就松懈下来，但是这里提醒我们要像尼希米一样
得继续持守，因为得胜的过程是要不断的胜过。
经文：我的神感动我心，招聚贵胄、官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着：巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。 7:5-7:7 注释:
二、尼希米被神感动，要按家谱计算被掳归回之人。 7:5-73
◎ 拉 2:1-70 也有一份类似的名单。一般相信这里的名单是原始的名单，以
斯拉记的名单由此抄录过去。
◎为何需要数点归回人数，因为尼希米觉得耶路撒冷人口稀少，为了确定不同
家族的居住地点和入城居住的都是纯正的犹太人，所以他用所罗巴伯回归
名单来当作查证家系是否纯正的蓝本。
◎为何名单记载在这里？从 7:1-5 来看，有可能是因为尼希米可能在考虑
回波斯帝国跟王报告，毕竟当初波斯王交付他的任务已完成。
（一）归回的领袖 7:5-7
●「犹大省」：原属于河西省的一部分，这时可能被分割出来独立成
一个行政区，由设巴萨任省长。可能也是因此导致原
来统治该地区官员的不悦。
● 尼 7:7 的名单多了拿哈玛尼，这应该是以斯拉记传抄时遗漏的。
因为多了拿哈玛尼就成了十二个领袖。
●「所罗巴伯」：是「约雅斤王」的孙子，西元前597年，约雅斤王被
掳到巴比伦( 王下 24:15 )。根据 代上 3:19 的家
谱，所罗巴伯是约雅斤第三个儿子毗大雅的儿子。约
雅斤的长子撒拉铁没有孩子，很可能所罗巴伯是透过
收养或者「小叔代兄长留后」的传统算为「撒拉铁」
的后裔。「所罗巴伯」是巴比伦名字，意思就是「巴
比伦的种」。
「约雅斤」是西元前五九七年被掳到巴比伦
（ 王下 24:13-16 ），在西元前五六一年获得巴比伦
王特殊恩宠抬头，脱去囚服，终身得在巴比伦王的面
前吃饭（ 王下 25:27-30 ）。波斯王古列于西元前五
三九年偷袭巴比伦成功后，对于萧规曹随的犹大王身宠
有加，所以「所罗巴伯」得以被委任为犹大省长。所
罗巴伯出生于巴比伦，从小就在当时是帝国之都的宫
廷中长大。
●「约书亚」：是约萨达的儿子，西莱雅的孙子。西元前587年
耶路撒冷被毁时，西莱雅是当时的大祭司，被
巴比伦王尼布甲尼撒在哈马地的利比拉处死，
约萨达则被掳到巴比伦。约书亚以大祭司的身
份与所罗巴伯一起归回耶路撒冷。在以斯拉与
尼希米记中，这人被称为「耶书亚」。「约书
亚」、「耶书亚」与希腊文的「耶稣」，意思
都是「耶和华拯救」之意。
●「尼希米、西莱雅、末底改」：都是一般的希伯来名字，不是圣经中
那些有名的人。
经文：以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；示法提雅的子孙三百七十二名；亚拉的子孙六百五十二名；巴哈・摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名；以拦的子孙一千二百五十四名；萨土的子孙八百四十五名；萨改的子孙七百六十名；宾内的子孙六百四十八名；比拜的子孙六百二十八名；押甲的子孙二千三百二十二名；亚多尼干的子孙六百六十七名；比革瓦伊的子孙二千零六十七名；亚丁的子孙六百五十五名；亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；哈顺的子孙三百二十八名；比赛的子孙三百二十四名；哈拉的子孙一百一十二名；基遍人九十五名；伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名；亚拿突人一百二十八名；伯・亚斯玛弗人四十二名；基列・耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；拉玛人和迦巴人共六百二十一名；默玛人一百二十二名；伯特利人和艾人共一百二十三名；别的尼波人五十二名；别的以拦子孙一千二百五十四名；哈琳的子孙三百二十名；耶利哥人三百四十五名；罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；西拿人三千九百三十名。 7:8-7:38 注释:
（二）归回的平民 7:8-38
◎这里的记载与 拉 2:3-35 中人名大致一样，但数字却有一半有差异
，显然数字的记载有出入是古代文士最容易犯的失误。
●「巴录的子孙」：与以斯拉一起回归的第二批掳民（ 拉 8:3 ），其
中巴录的儿子毗大雅参与修造城墙（ 3:25 ）。
●「以拦」：不是国名，是人名。
●「萨改」：希腊名字是撒该（ 路 19:2 ）。
◎这里用「祖先的名字」与「祖先原居地」两种方式来辨认与安置百
姓。
◎ 7:25-38 名单以城镇家乡来划分，可能是因为找不到他们的祖先，
所以用地名来算人数。
●「亚拿突」：属于便雅悯支派，是一座逃城（ 书 21:18 ），划分给
利未人为业。
●「默玛」：即「密抹」，扫罗和约拿单曾在这里攻击非利士人（
撒上 13:1-14 ），以赛亚预言亚述攻打耶路撒冷时必从
这里经过（ 赛 10:28 ）。犹大回归以后，便雅悯人在这
里定居（ 11:31 ）。
◎这里所记的城市都在耶路撒冷十五公里以内，没有任何一个城市在
伯利恒以南，正应了 耶 13:19 的预言：「南方的城尽都关闭」。
◎ 7:8-24 名单以家族划分，非指个人， 7:25-38 名单以城镇家乡来
划分。
经文：祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名；音麦的子孙一千零五十二名；巴施户珥的子孙一千二百四十七名；哈琳的子孙一千零一十七名。利未人：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十八名。 7:39-7:45 注释:
（三）归回的祭司、利未人、唱歌的、守门的 7:39-45
◎回归的祭司人数是 4289 人，平均每十个人就有一人是祭司，因此圣
殿的敬拜活动能够顺利地迅速恢复。
●「耶书亚」：曾参与建造圣殿与建祭坛（ 12:1 拉 3:2 ）。
●「巴施户珥」：是埃及人的名字，回归的子孙住在耶路撒冷（ 11:12 ）。
◎ 7:46-56 的殿役名单多半是外邦人的名字，他们不用缴税（ 拉 7:24 ）
，又得以在约书上盖印（ 10:29 ）。
经文：尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、尼细亚的子孙、哈提法的子孙。所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列・哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。 7:46-7:60 注释:
（四）归回的殿役与所罗门仆人的后裔 7:46-60
●「尼提宁」：根据 书 9:3-27 记载，为基遍人的后裔。
●「殿役」：大卫赐给利未人的杂役 拉 8:20 ，很可能是战俘以
及外国人。
◎回归的殿役相对少，可能所负责的职务较低下，可能在被掳的
日子，社会地位已提升，因此不愿回犹大做低层人士。
●「所罗门仆人」：所罗门时代命令服苦役的奴隶。指当年居于以
色列境内为奴仆，未被所罗门王灭绝的亚摩利
人，耶布斯人等。
●「琐斐列」：字义是「书写」的意思。
●「玻黑列哈斯巴音」：字义是「捕捉羚羊」。
●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。
经文：从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」 7:61-7:65 注释:
（五）宗族谱系不明的人与祭司 7:61-65
●「特米拉...音麦」：巴比伦征服犹大之后，把掳来的人安置在这
些米所波大米的城镇。这些地方的人可能是
入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚
的犹太人。
●「特米拉」：Tel-melah，盐山，「Tel」为山之意。
●「特哈萨」：Tel-harsa，森林之山，巴比伦荒凉山区，犹太人被
掳至此从事垦植半世纪的聚居区。 结 3:15 以西结
则被掳至提勒亚毕Tel-abib，而今日以色列的首都
则为 Tel-Aviv特拉维夫(富庶之山之义)。
●「乌陵和土明」：「乌陵」意义为「咒诅」，「土明」意义为「
完整」。 出 28:16,30 民 27:21 利 8:8 记载
这两个东西是放在决断的胸牌里，决断的胸牌又
放在以弗得的带子上。这两样东西是用来断定「
是」或「否」，但后来就失传了。
●「基列人巴西莱」：大卫逃避押沙龙时，巴西莱曾送食物给大卫与
其臣仆，后来婉拒大卫的好意，不肯进耶路撒
冷。大卫就与他立约，临终前还叮咛所罗门要
恩待巴西莱的后代。（ 王上 2:7 ）
●「至圣的物」：指奉献给神的肉，属献祭的一部份，只有真正的祭
司才可以吃。
◎家谱是犹太人非常重视的东西，因为这可以证明他们是亚伯拉罕的后
裔，也是神的子民。（ 创 12:1-3 、 创 15:1-6 、 出 19:5-6 、
申 11:22-28 ）。
经文：会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。 7:66-7:69 注释:
（六）总数 7:66-69
◎此处显出归回的人相当富有，拥有七千多名仆婢。
●「歌唱的男女」：就是一般的歌手，而非为圣殿服务的歌唱者。
◎回归总人数与 拉 2:64 以及次经以斯得拉一书 5:41一致。
经文：有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。又有族长捐入工程库的金子二万达利克，银子二千二百弥拿。其余百姓所捐的金子二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。 7:70-7:73 注释:
（七）奉献记录 7:70-72
●「达利克」：金币名，大约8.5公克重。
●「弥拿」：大约等于500克。
●「祭司的礼服」：由精绣的麻丝布制成 出 28:5 39:27 。
◎此处和 拉 2:1-70 比对只有些许出入，一般认为是传抄过程抄错。
家谱的部分所记是相同的，可能是以斯拉的家谱被收藏在圣殿的档案
室内，所以尼希米可以拿来引用。而不同之处其中最大差别在于「黄
金总数」： 拉 2:69 计有 500 公斤， 尼 7:70-72 则计为 344 公
斤，有学者认为如果把 尼 7:70 的五十个金碗（计有160公斤）加上
去，则尼希米的黄金总数为504公斤，两者资料就相吻合。
（八）结论 7:73
经文：到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。 8:1-8:3 注释:
捌、教导百姓律法 8:1-18
一、文士以斯拉在百姓面前宣读律法书 8:1-8
（一）七月一日以斯拉将摩西律法带来到水门前的广场准备念给成熟的犹
太人听。 8:1-3
●「七月」：指的是西元前445年的10-11月，以斯拉于西元前458年
就回到耶路撒冷，为何延迟了十三年才宣读教导律法？
不过圣经虽然只记载以斯拉在这里宣读律法书，我们却
不能说以斯拉十三年来只宣读了一次律法书，更不能说
以斯拉只宣读了这次律法书。这里应该是城墙建好后，
一个特殊的庆典记载。这里是城墙完成后百姓第一次的
回应。
●七月有三大节日：七月一日是「吹角的日子」 利 23:23-25 (也是
新年) 民 29:1-6 、七月十日是「赎罪日」
民 29:7-11 、七月十五到二十二日是「住棚节
」 民 29:12-38 。
●「请」：「吩咐」。原文是复数型态，表示是百姓主动邀请以斯拉
来念律法。
●「七月初一日」：西元前445年十月八日离城墙建好 6:15 只有四
、五天。是希伯来历新年的第一天，根据
民 29:1-6 利 23:24-25 ，这天要守为圣安息
日，吹角作纪念，当有圣会，什么劳碌的工都不
可做。
● 尼 8:1 「文士」：在巴比伦，文士是指国家的高官（ 拉 4:8 ）
。古代中东的文士负责记录与管理军事活动、强迫劳役、建筑城市
。在波斯时代，文士地位仅次于长官（ 拉 4:8-9, 17, 23 ）。
以色列的文士则负责官方文件，监管圣殿财富（ 王下 12:10-11 ）。
在联合王朝和犹大王朝时期，文士多为利未人。以斯拉是一位通达摩
西律法书的文士（ 拉 7:6,12,21 ）。
◎在尼希米记前半记载耶路撒冷重建城墙发生种种事情时，直到第八章
以斯拉才突然出现( 8:1 )，我们不知道到底之前以斯拉身在何处，
有人认为在尼希米建城墙这段时间以斯拉曾经回到巴比伦去，也有人
认为这段经文应属于以斯拉记。不论如何，此时因为以斯拉是作文士
的祭司( 8:9 )，所以比省长尼希米更适合宣读律法书。
●「水门」：耶路撒冷东边的城门，通往基训泉。
●「水门前的宽阔处」：目的是让更多人可以参加，如果在圣殿中举
行，就只有洁净的男人可以听见。
●藉摩西「传给」：「吩咐」、「命令」、「指示」。
●「律法书」：传统上认为是摩西五经，照 拉 7:14,25 的说法，以
斯拉带回来的律法书也是以色列人自古熟悉的律法书
。 虽然也有不少学者认定这是「申命记」或者是P典
。
●「从清早到晌午」：「从黎明到正午」，百姓至少站了五个小时。
◎当时百姓刚刚完成了城墙的修造，似乎也经历了信仰的复兴。大家
愿意花很长的时间听律法、了解律法，很难想像五个小时的解经讲
道听起来是什么滋味，可是百姓却乐意听上帝的话，也因此导致进
一步的信仰更新。不靠神迹、没有医病赶鬼，只有上帝的律法就带
来了更新。现代的基督徒可以领会想像吗？
经文：文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家，和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：「阿们！阿们！」就低头，面伏于地，敬拜耶和华。耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。 8:4-8:8 注释:
（二）以斯拉站在木台上，助手站在两边，利未人一起让百姓明白律法的意
义。 8:4-8
●「木台」：「木制的了望台」或「木制的高台」。
◎ 8:4 中跟以斯拉同站在台上的13个人可能是利未人或社群当中的
领袖，为的是给以斯拉官方的认可或道德上的支持，也有可能是辅
助他宣读律法。
●「米书兰」：很有可能与以斯拉一同回归（ 拉 8:16 ）；他把女儿嫁
给多比雅的儿子（ 6:18 ），并修了两段城墙（ 3:4,30
）；不赞同以斯拉处理外邦妻子之事的方式（ 拉 10:15
）。
●展开这「书」：「书卷」、「卷轴」。
●「称颂耶和华」：阅读律法书前有简短颂赞上帝的惯例。
●「举手」：表示他们认同以斯拉，与他同心赞美，也表示信靠神，向
他敞开心胸。
●「面伏于地」：直译为「鼻子朝地」。
●「敬拜」：原文是「俯伏」、「下拜」。俯伏在地是个人敬拜时常有
的举动。
●「和利未人」：应该翻译为「就是利未人」。意思是 8:7 的人名都
是负责教导律法的利未人。
●「沙比太」：他是管理上帝殿的外事 11:16 ，以斯拉处理与外族通
婚的事情时，他是反对者之一 拉 10:15 。
●「基利他」：可能是一位娶外邦女子的利未人 拉 10:23 。
●「百姓都站在自己的地方」：直译是「百姓都留在原处」，意思是
是由十三位利未人移动位置教导百姓
。
●「清清楚楚」：「清楚地公告」，后来此字也用来指「由希伯来文
翻译为亚兰文」的动作，不过当时的百姓应该都还
懂得希伯来文 尼 13:24 ，所以这里可能就是「念
清楚」或「解释清楚」的意思。
◎除了朗读圣经之外，还有一批利未人帮助百姓明白律法。圣经没说
利未人如何帮助百姓明白律法，但至少我们知道不是依靠「念咒语
」似的读经，而是透过人内心真正的明白神的话，才会带来信仰的
更新。至于如何帮助人了解上帝的话，每个时代应该有每个时代的
方式与管道。
经文：省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：「今日是耶和华―你们神的圣日，不要悲哀哭泣。」这是因为众民听见律法书上的话都哭了；又对他们说：「你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」 8:9-8:10 注释:
二、百姓对律法书的回应 8:9-12
（一）百姓悲哀哭泣，尼希米和以斯拉要百姓停止哭泣，彼此分享食物守节
。 8:9-10
●「都哭了」：或许是因为他们发现没有善用圣经上神要赐福的应许，
或者是发现他们犯罪因而受苦，因而流泪。
●「神的圣日」：七月一日是吹角节，要守为圣日 利 23:24 。
●「肥美的」：原文是复数型态，意思应该是「节日的食物」，是含
有肥油之类的食物。
●「甘甜」：原文是复数型态，意思是甜的饮料。
●「因靠耶和华而得的喜乐」：也可以翻译为「耶和华的喜乐」，这
样翻译的话，就是指上帝因为节日而
喜乐。
◎叫百姓要欢乐，把食物分给穷乏的人，乃是遵照 申 12:12 14:29 。
●「力量」：「避难所」、「保护」、「保障」。
经文：于是利未人使众民静默，说：「今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。」众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。 8:11-8:12 注释:
（二）百姓静默、快乐分享食物，因为他们明白了律法。 8:11-12
●「不要忧愁」： 申 16:15 提到神的客人应该「非常的快乐」。
◎了解神的话语之后，难过是应该的，因为人本来就亏欠神的荣耀。
但尼希米要大家喜乐，并且认为在圣日中百姓应该要喜乐。我们在
敬拜或服事中，享受了喜乐吗？而且我们可以看见这些百姓喜乐的
根源是「明白神的话(律法)」。
◎百姓研读神话语的反应v.s.如今门徒研读圣经时的反应是否有差异
。
◎这段让我们看到神并不是要我们时时刻刻都像弹簧一样紧绷，人不
见得一定要冷峻拘谨过日才能圣洁。神的日子是可以充满喜乐与能
力的！
◎这段也让我们看到在欢乐之余附带了一个吩咐：要分给贫穷者。经文：次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：「你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。」 8:13-8:15 注释:
三、百姓过住棚节 8:13-18
（一）百姓透过以斯拉知道律法上对住棚节的要求。 8:13-15
●「次日」：「七月二日」。
●「族长、祭司，和利未人」：都是负有教导职责的人
●「留心听」：「要获得领悟」、「研究」的意思。
●「见」：他们「发现」律法要求他们遵守住棚节（收藏节）。以色列
人应该不会不知道住棚节，但是这次他们是发现要「所有人
都住棚」，所以引发这个前所未有的住棚节。
●「律法上写着」：是引用经文时表示权威的惯用语（参 10:34,36
13:1 ）。
●「七月节」∶直译为七月的节日。称为收藏节也叫住棚节，
又称耶和华的节。
●「住棚节」：「住棚节」也称为「耶和华的节期」（ 利 23:39-43 ）
，以色列人要在耶和华面前欢乐七日（ 利 23:40 ）。
时间是由七月十五到二十二日。住棚节即「收藏节」。
以色列人通常聚集在打谷场庆祝丰收，他们饮酒、跳舞
、大肆庆祝。这个节日原本是纪念以色列民出埃及时，
神曾使他们住在帐棚里。
●「并要在各城和耶路撒冷宣传报告」：这不是律法的规定，而是以斯
拉等人的作为。
◎这是一个领袖查经班，他们聚集要研究圣经。他们的研经带来的不只
是知识，还包含了行动：庆祝住棚节。
经文：于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。 8:16-8:18 注释:
（二）百姓举行了前所未有的住棚节，众人就都大喜乐。 8:16-18
●「房顶」：房子最上层的平台，以色列人的房子是平顶的。房顶通常
是招待客人的地方，平常用来做些休闲活动或是晒东西，
也可以搭帐篷。
●「院」：以色列人的房子通常有院子。
●「以法莲门」：位于耶路撒冷的北边。
●「没有这样行」：不是没有过住棚节，事实上 拉 3:4 也记载了被掳
归回的人守住棚节。而是没有这样「全会众」住棚
，每天读律法书的住棚节。
●「严肃会」：指停止一切工作，专心敬拜神的集会。
◎照理说庆祝住棚节应该是一档麻烦事，但百姓人人照做的状况下，却
享受了大喜乐。原来人顺服神可以是一件快乐的事，这一点实在是值
得我们注意与思考。
◎住棚节的意义：正如「第一次出埃及」给予这节期原有的意义—要百姓
回忆神过去的带领，并以欢乐回应神的慈爱；除此之外，也要提醒百姓
不要以为「城墙」是永远的，所以是「在神里面喜乐」！经文：这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人（人：原文是种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方念耶和华―他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华―他们的神。耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华―他们的神。利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：「你们要站起来称颂耶和华―你们的神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。」 9:1-9:5 注释:
玖、百姓集体认罪祈祷 9:1-38
一、七月二十四日，百姓聚集认罪 9:1-5
●「这月二十四日」：住棚节的严肃会到七月二十三日结束，这里是隔天二十
四日。许多人质疑欢乐的住棚节过后怎么能有悲哀的认
罪节日，因而认为此段应该与第八章互换。不过认为经
文应该互换的理由太过牵强。这里很可能是 8:1-9 大
复兴的接续。在住棚节的欢乐敬拜之后转入严肃的圣礼
来处理「罪恶」的问题。
●「禁食」：通常用于表示「为罪悲恸」。在摩西五经里面并没有「禁食」这
个字，而是用「刻苦己心」（ 利 16:29-31 23:27-32 、
民 29:7 ）这个字，通常与赎罪日有关，并在其后的旧约经文里
常与禁食一起出现（ 拉 8:21 、 斯 4:3, 16 ）。因此不少学者
认为在被掳时代禁食逐渐成为犹太人表示懊悔认罪的惯例。
●「身穿麻衣」：圣经中包括为死者或灾难而哀痛，或者为罪悲恸而呼求神的
拯救等等，都可身穿麻衣。「麻衣」是用山羊或骆驼毛织成
的粗布衣服，束在腰际。通常是深暗色，表示当事人的心情
沈重。
●「头蒙灰尘」：有时身穿麻衣的忏悔者会将尘土掷在自己身上表示自卑。在
此也是表示悲哀。
●「以色列人」：原文是「以色列的种子（或后裔）」。律法要求，即便是普
通的种子，也不可以混合参杂（ 利 19:19 申 22:9 ）。
●「外邦人」：这名词主要指外人，而不是指外邦女子。
●「离绝」：「分离」、「分开」。不是指与外族妻子离婚，而是指与外族人
（未信者）分开，立志过「分别为圣」的生活。参 利 20:26 。
●「那日的四分之一」：大约是三小时。
●「利未人的台上」：因为是单数，所以应该就是指 8:4 的木台。因此此处
百姓聚集的地点可能为水门前的广场。
◎ 9:3 就像前一章欢乐是由于宣读神的话语而来（ 8:9-18 ），认罪也是
由宣读神的话语而来。
●「哀求」：「哀号」、「呼求帮助」。
● 9:4,5 两组利未人的名单上各有八人，有五人相同，三人不同。这两组人
显然有不一样的任务，第一组站在台上为神子民受苦而大声呼求神赦免其
罪过，而第二组则是教导以色列人如何从历史开始认罪并带领会众赞美神。
●「永世无尽」：「直到永永远远」的意思。
◎一般学者将第九章和第十章连在一起看，在第九章百姓以禁食认罪聚集来追
述神过去对他们的恩典（ 9:1-37 ），然后再对上帝做出新的承诺
（ 9:38-10:39 ）。
◎今日的基督徒的行为准则是否真的跟其他人不一样，以致可以被清晰的分辨
出来？
经文：「你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。「你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中；并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。 9:6-9:15 注释:
二、认罪的祷告 9:6-38
◎这段认罪祷文总共32节，希伯来文圣经中是以诗体写成，而且并没有说明是
谁负责这段祷告，但是在七十士译本的第五节开始有加上「以斯拉说」，只
是这些字在原文是没有的，其他译本也没有。
◎其中 9:6-31 记述以色列民与神的历史可分成以下几段：
（1）述说神的创造 尼 9:5-6
（2）亚伯拉罕之约 尼9:7-8
（3）出埃及 尼 9:9-11
（4）旷野生活 尼 9:12-21
（5）进迦南 尼 9:22-25
（6）士师时期 尼 9:26-31
相关历史分别记载在圣经 创 1 、 创 12 、 创 17:5 、 出 2:23-25 、
出 7:1-12:51 、 出 13:21 、 出 14 、 出 16 、 出 19:1-24:18 、
出 32 、 民 1:21-35 、 书 1:1-12:24 。
（一）耶和华是造物者，也是以色列的呼召者与拯救者 9:6-15
●「天上的天」：这里是用复数形式来强调「最高级」的意思，也就是
表示「最高的天」之意。
●「天上的万象」：与后面的「天军」是同一个字，意思可以是「天体
」，也可以是「天使」、「天军」。
●「保存」：「维持生命」、「使其存活」。宇宙万物的存在是依赖上
帝来维系。
●「诚实」：「忠心」、「确信」、「坚定」、「可靠」的意思。对照
以色列人的背逆善变。
● 9:8 这里提到六个民族的名称，是被掳以后的用法，与
创 15:19-21 不太一样。
●「神迹」：「记号」的意思。
●「奇事」：「异常的现象」。
●「神迹奇事」：这是一个惯用语。
●「云柱...火柱」：在旷野的日子，是神同在最显着的记号，显明神的
大能。
●「你也降在西乃山」：上帝在火中降临西乃山，赐给以色列百姓治国
的典章、律法与诫命（ 出 19:1-24:7 ）。
●「粮食」：指吗哪。吗哪又称「天上的粮食」（ 诗 78:24 105:40 ）
、「大能者的食物」（ 诗 78:25 ）。以色列人在旷野漂
流时，曾抱怨不像在埃及时有肉吃，于是神降下「吗哪」。
「吗哪」一词是从希伯来文「这是什么呢？」转意而来的
词汇（ 出 16:15 ），因为当以色列百姓第一次看到它时，
惊讶地问道「这是什么呢？」，因而成为它的名字。圣经
说这是「如白霜的小圆物」（ 出 16:14 ），「彷佛芫荽
子，又好像珍珠」 民 11:7 ，「滋味如同搀蜜的薄饼」
（ 出 16:31 ）。在旷野四十年中，耶和华按时赐下吗哪
，作他们的「粮食」，直到他们「进迦南」安营于吉甲，
第一次守逾越节后吗哪才停止（ 书 5:10-12 ）。
●「地」：上帝应许的礼物是以色列永远的产业（ 创 15:16 出 6:8 ）
。律法书规定「地不可永卖」（ 利 25:23 ），因为地的主
权是属于上帝的，以色列不过是寄居的「客旅」。
经文：但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。他们虽然铸了一只牛犊，彼此说『这是领你出埃及的神』，因而大大惹动你的怒气；你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。你也赐下你良善的灵教训他们；未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。 9:16-9:21 注释:
（二）以色列人任意妄为、背逆神，但神还是不停止施恩带领。 9:16-21
●「硬着颈项」：形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从旷野
时代以后，这个词用来描述以色列人不信、不听从神。
●「行事狂傲」：「任意妄为」、「又固执又傲慢自大」。
●「乐意饶恕」：SH 433+SH 5547，这是希伯来文的惯用语，
a forgiving God (TNK) 的意思。这里应该是指「富
有赦免」，表达神的饶恕是无穷止的。
◎希伯来文中，两个名词连放一起，第二个名词是复数的时候，后面的
复数名词代表这人(subject)有此特质。此处「乐意饶恕」，就代表
「上帝有饶恕的特质」。
●「有怜悯」：圣经中用到这个形容词都是指神的（只有一次例外）。
●在 9:17 描述神的好，和人的败坏并拒绝恩典的形容字眼：「狂傲」
( 9:10 )、「硬着颈项」 ( 9:16 9:29 ) 形成强烈的对比。
●「他们铸了一只牛犊」：直译为「他们为自己铸造牛犊的雕像」。受
埃及崇拜供奉牛神的风俗影响，以色列百姓
在西乃山下迟迟等不到上山与神立约的摩西
，就铸造金牛犊代替神的形像（ 出 32:1-4
）。
●「惹动...怒气」：原意是「亵渎」、「凌辱」、「藐视」。
●「良善的灵」：这是说明耶和华在旷野时代在人间做教导工作的方式
。耶和华的灵曾在旷野的时候，让比撒列与亚何利亚
伯「有智慧、有聪明、有知识」做会幕内各样的器具
（ 出 31:1-11 )。
◎神从不舍弃以色列民，虽然他们不停跌倒、骄傲、固执，但神却乐意
饶恕。除了感谢神对于我们莫大的赦免恩典，我们自己是否也能在需
要饶恕别人的事上学习像神一样，乐意去饶恕呢？
经文：并且你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。「然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们，又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的神。 9:22-9:31 注释:
（三）以色列人进入应许之地后，仍然背逆神、拒绝先知与律法，以致神让以
色列人被掳，却仍施恩没有将以色列人全然灭绝。 9:22-31
●「希实本」：本来是摩押的城，后来亚摩利人西宏占领这城，并以之
为京城 民 21:25-31 ，因此西宏又称为「希实本的亚摩
利王」。
●「子孙多如天上的星」：参 申 1:10 10:22 。当初雅各全家下埃及
时，总数才七十人而已 创 46:27 ，等摩西
率领以色列百姓出埃及，妇孺不算，步行的
男子共有六十万人左右，神确实实现了他对
亚伯拉罕的应许 创 22:17 26:4 。
●「杀害...先知」：杀害先知的罪状是以色列历史中不可思议的事件，
这显明表示以色列人不愿意顺从先知所传讲的话。
（见 王上 18:10 19:10,14 、 代下 24:10-22 、
耶 2:30 26:2-23 ）。新约圣经责备以色列是
杀害先知的民族。（见 太 23:29-37 、
路 11:47-51 徒 7:52 罗 11:3 启 16:6 ）。
●「磨难」：跟「敌人」是同一个字根，连续用这两个字，表示强调。
●「又在你面前行恶」：指祭拜别神，这是耶和华眼中看为恶的事。
●「列国之民」：指亚述与巴比伦人，参 拉 9:1 。
◎ 9:6-31 这段祷文往返在「神的恩慈良善」（ 9:15 、 9:17 、
9:19-25 9:27 9:28 9:31 ）和「百姓不停犯罪」
（ 9:16-17 9:18 9:26 9:28 9:29-30 ）当中。整段经
文常透过「但」（ 9:17 ）、「你还是」（ 9:18-19 ）、「然而」
（ 9:28 ）这些连些词来表明神的恩典和怜悯之于他们何等浩大。
◎圣经当中引述以色列民的历史之经文： 申 1 、 耶 2 、 结 20 、
诗 78 、 诗 105 、 诗 106 、 诗 135 、 诗 136 。每篇有
不同的重点，但主要是为提醒以色列人神过去的作为，让他们能借镜
历史，知道自己拥有的、避免错误、还有重提神的应许。上述的经文
中，以 诗 78 和 诗 106 和尼希米记这段经文主题较为类似，
说明虽然以色列人在历史中反覆悖逆神，但神的恩典和怜悯却不曾
断绝过，因此百姓悔罪。
◎为何记载这些事迹？是为了把前代的特性（尽管耶和华慈爱，但百姓
却一再叛逆）反映在自己身上引以为戒，并且为国家或整个群体所犯
的罪感到懊悔。如今当我们认罪时，是否也能不是只是自扫门前雪或
自以为义，而是从神的眼中看到自己的罪之外，也能为其他人或其他
教会的失败谦卑祷告，求神的恩典和怜悯。
◎以色列一再悖逆，神间或藉敌人的手管教他们，至终仍照着他丰盛的
怜悯等待他们回转。这令我们想到 罗 5:20 说的：「罪在那里显多，
恩典就更显多了」。但我们怎能故意犯罪，以显出神恩的浩大呢？
◎利未人在尼希米时代，是帮助以色列人回到上帝面前的人，但是到了
新约时代，却成了以色列人认识耶稣的阻力。人要不是有自省与时时
查验圣经教导的习性，很容易沦为传统的盲目护卫者。
经文：「我们的神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上不事奉你，也不转离他们的恶行。我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。」因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名。 9:32-9:38 注释:
（四）今日以色列人归回，知道自己苦难的根源是因为离弃神，于是签名立约。
9:32-38
◎在 9:26-31 这段描述以色列民进入应许之地后，因为悖逆而被交在
敌人手中，然后神兴起士师救他们脱离敌人之手的这段历史之后，就没
有继续详细记载以色列后来的苦难（例如：分裂成南北国、被亚述灭国
、圣殿被毁、被掳至巴比伦等等）。反而是在 9:32 用「从亚述列王
的时候直到今日所遭的苦难」来一言带过。至于为什么没有具体地描述
这段历史？目前并没有合理的解释。
●「可畏」：不是残暴得令人畏惧，而是满有威严，「令人起敬畏之心」
的意思，表示神有他的地位。
●「求你不要以为小」：这里的「小」意为 to be little / few，意为
「求神不要以为这些苦难是微不足道或轻微的」。
◎ 9:34-37 这段祷文从过去直接跳到「现今」。此处可以看到这时期
的领袖们并不认为当下已经是可以安逸的时候，因为当时城墙已重建
好，但他们还是宣称「我们今天竟成了奴仆」、「我们遭遇大患难」
（ 9:36-37 ）；可见他们并不以为满足，毕竟他们现在是在神应许赐
给他们的土地上，然而却要在自己的地上作奴仆，每年进贡给波斯王
，叫他们情何以堪？也因此更让他们知道必须更新与神的立约。
●「确实的约」：原文没有「约」一字，直译为「约的可靠」、「忠信
的行动」、「坚定的应许」，与 9:8 亚伯拉罕「诚实」
的品格是同样的字根。
经文：签名的是：哈迦利亚的儿子―省长尼希米，和西底家；祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、哈突、示巴尼、玛鹿、哈琳、米利末、俄巴底亚、但以理、近顿、巴录、米书兰、亚比雅、米雅民、玛西亚、璧该、示玛雅；又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾；还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、米迦、利合、哈沙比雅、撒刻、示利比、示巴尼、荷第雅、巴尼、比尼努；又有民的首领，就是巴录、巴哈・摩押、以拦、萨土、巴尼、布尼、押甲、比拜、亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、亚特、希西家、押朔、荷第雅、哈顺、比赛、哈拉、亚拿突、尼拜、抹比押、米书兰、希悉、米示萨别、撒督、押杜亚、毗拉提、哈难、亚奈雅、何细亚、哈拿尼雅、哈述、哈罗黑、毗利哈、朔百、利宏、哈沙拿、玛西雅、亚希雅、哈难、亚难、玛鹿、哈琳、巴拿。 10:1-10:27 注释:
拾、百姓一致立定誓约 10:1-39
一、签约的名单 10:1-27
（一）最高行政官员的名单 10:1
●「签名的」：应该翻译为「盖印的」。
●「西底家」：可能是省长尼希米的书记，一般的正式文件，书记的签名
会紧随于领导人之后。
（二）祭司名单 10:2-8
◎这里的名单，几乎全部与 12:1-7 12:12-21 一样。这二十一个名字是
家族或族长的名字。这些祭司应该是代表他们的族长或家族盖印。
●「哈突」：从 12:2 看来，他应该是祭司中的族长。
●「西莱雅」：大祭司和以斯拉都来自这个家族（ 拉 7:1-5 ），所以
这份名单中没有以斯拉的名字。
（三）利未人名单 10:9-13
◎这些名字中，有些是古老的家族名字，有些则是当代的人名。
●「宾内」：又称「巴尼」 8:7 9:4-5 ，曾修葺两道城墙 3:17-18 。以
斯拉向百姓宣读律法书时，他教导他们明白律法 8:7 ；团
体认罪当天，他是带领群众认罪的领袖之一 9:4-5 。
●「甲篾」：和耶书亚、宾内在团体认罪当天是同工，这三人的名字分
别列在带领祷告与称颂的名单上 9:4-5 。
●「示利比」：跟以斯拉一起回归 拉 8:18 ，宣读律法书时与以斯拉一
起同工，在名单上排名第三 8:7 ，和上文提到的耶书亚
、宾内、甲篾与此提到的示利比，在团体认罪当天都
是带领祷告与称颂的领袖。
（四）首领的名单 10:14-27
◎这里的名单，主要也是以家族着名的祖先之名为记录。前二十一个名字
与 拉 2:3-30 的名单相似。 10:20-27 的其他名字散见于尼希米记
第三章 ( 尼 3 ) 的建城墙工匠名单之中。
●「希悉」：字义是「猪」的意思。
●「玛西雅」：与以斯拉站在木台上诵读律法书 8:4 ，他的儿子参与修
造城墙 3:23 。
●「守门的、歌唱的」：过去都算在利未人之内，但回归以后自成一种
组别。经文：其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服神律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华―我们主的一切诫命、典章、律例； 10:28-10:29 注释:
二、誓约的内容 10:28-39
（一）众人都发誓要遵守律法。 10:28-29
●「邻邦居民」：指「迦南地的居民」。
●「发咒」：立约双方起誓，毁约者要按誓约规定的受罚，天打雷劈。
创 26:28 亚比米勒与以撒立约时，「起誓」一词就是同一
个字。
●「发咒起誓」：因为这些人没有章可以盖(当时只有有地位的人才有
印章)，所以就用发誓代替。
◎「凡有知识能明白的」：显出以色列人非常重视百姓对律法的内涵之
理解。
◎这些人是用他们能够使用最强烈的保证方式--「公开发誓」，来表达
他们的心愿。当然，人是软弱的，许多解经书提到 13:7-30 又记载
了以色列人的堕落，但这时他们应该是真心希望遵守律法的。经文：并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。 10:30-10:30 注释:
（二）禁止与迦南地人通婚 10:30
◎禁止异族通婚的理由是「宗教不同」而不是民族主义。百姓们将律法
的规定读成「不可与这地的居民通婚」而非「与迦南地的原居民通婚
」，是为了抓住整个律法的本意：维持信仰的纯正。
◎摩西以前的时代并未禁止与外邦女子通婚，就连信心伟人也有娶外邦
女子的例子，如亚伯兰 创 16:3 、约瑟 创 41:45 、摩西 出 2:21
民 12:1 。
●「每逢第七年必不耕种」：休耕的目的是为了使地安息，地里的收成
要作公共财产 出 23:11 ; 利 25:6,7 ，
第六年的盈余用来供应安息年
利 25:20-22 。至于不追讨债务则是依照
申 15:1-18 的规定。
●「陈设饼」：律法规定「每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列
人作永远的约。」（ 利 24:8 ; 出 25:23-30 ; 代上 9:32
代上 23:29 ; 代下 13:11 ）。是十二个由细面烤成的饼
利 24:5 ，又称为「圣饼」 撒上 21:4 。由利未人预备
代上 9:32 23:29 ， 制作的材料则由百姓提供 利 24:8
尼 10:32,33 。法律规定只有祭司才能吃陈设饼，特例
除外 撒上 21:4-6 太 12:4 。
●「素祭和燔祭」：都是「常献的祭」。用意是为了向神献上感恩，表
明神的同在。素祭是至圣的 利 6:17 ，包括
细面、在炉中烤过的无酵饼、烘烤过的新穗子、大麦
面，献的时候浇上油，加上乳香 利 2:1,4,15 ，献
素祭的时候不得加上酵 利 2:11 6:17 ，疑恨的素
祭则不加油与乳香 民 5:15 。
经文：这地的居民若在安息日，或甚么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。 10:31-10:31 注释:
（三）守安息日与安息年 10:31
◎在安息日「不购买」并非是摩西律法安息日的规定 出 20:9-11 节。
但在这里对律法的解释与应用和耶稣时代的律法主义者有相当差距。
百姓清楚的看见商业行为对安息日的伤害，于是抓住律法的原义，直
接拒绝商业行为。
经文：我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们神殿的使用，就是为陈设饼、常献的素祭，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们神殿里一切的费用。我们的祭司、利未人，和百姓都掣签，看每年是哪一族按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华―我们神的坛上。 10:32-10:34 注释:
（四）供应圣殿的敬拜需要 10:32-34
●「捐银」：根据 出 30:11-16 ，规定年满二十岁的男子要缴交半舍
客勒银子作为圣殿税，但这笔钱不是每年缴的，而是在户
口普查时才交。这里规定每年缴交三分之一舍客勒银子，
到了耶稣时代增加为每年半舍客勒银子 太 17:24 。
●「陈设饼」：共十二个，用细面粉烤成，每安息日摆在上帝面前。
利 24:5-9
●「安息日」：要献上两只没有残疾的公羊羔与素祭 民 28:9-10 。
●「月朔」：要献上两只公牛犊、一只公绵羊、七只公羊羔与素祭
民 28:11-15 。
●「节期」：是复数，是神所定要在其中欢喜快乐的日子 出 13:10
出 23:15 34:18 何 9:5 12:9 。
◎律法中没有规定要奉献木材，但事实上献祭就是需要木材，所以这个
誓约中就明定木材奉献的规范。
经文：又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子都奉到耶和华的殿里。又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊都奉到我们神的殿，交给我们神殿里供职的祭司；并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中取十分之一，奉到我们神殿的屋子里，收在库房中。以色列人和利未人要将五谷、新酒，和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们神的殿。 10:35-10:39 注释:
（五）照律法规定奉献初熟的物产、头胎与十分之一。 10:35-39
●「头胎的」：奉献头胎的牲畜或长子，是摩西五经的律法规定：「以
色列中凡头生的，无论是人是牲畜都是我的，要分别为
圣归我」 出 13:2 ; 参 出 22:29-30 。哈拿奉献撒母
耳，让他在圣殿服事，是奉献长子最明显的例子。根据
律法，上帝拣选了亚伦族和利未支派，在圣殿供职，代
替以色列的长子服事神。
●「十分之一中取十分之一」：摩西时代利未人人数比祭司多很多，因
此订定祭司收取利未人十分之一的规定
，但被掳归回的利未人比较少，祭司收
取这个待遇可能就会很辛苦了。不过他
们仍然持守这个规定。
◎金钱财富观念的改变，不可能被排除在信仰复兴带来的生命改变之外
。以色列人在此的承诺，将为他们带来许多额外的经济压力，但他们
却承诺透过不停止十分之一奉献，经济支持圣殿与神职人员的需求达
成「不离弃我们神的殿」的誓言。我们有这样的体会吗？能够持续的
支持神的事工与神职人员吗？
◎这一段中显示以色列人重新「诠释」律法，期望透过了解律法的真义
，重新应用在当日的生活之中，以达到敬虔的实际。我们研读圣经，
也应该是这样才对。
经文：百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。以色列人、祭司、利未人、尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面： 11:1-11:3 注释:
拾壹、耶路撒冷之内与之外的居民 11:1-36
一、定居耶路撒冷的人 11:1-24
（一）被掳归回百姓的定居原则：首领住耶路撒冷，平民抽签十分之一住耶路
撒冷，其他人各住在自己的地业中。 11:1-3
◎由 7:4 中可知当时耶路撒冷的居民不多。
●「掣签」：寻求神旨意的方法以避免忌妒或埋怨。
●「圣城」：就是指「耶路撒冷」。这个词在旧约不常出现，只见于先
知书，可见先知心中强烈想望圣殿与百姓圣洁
赛 48:2 52:1 但 9:24 。
●「甘心乐意」：「自愿」、「自发性的奉献」。
●「祝福」：有称赞的意思。圣经中的祝福有下列四种∶
1.言词：为了赐下恩惠或是能力，可带来益处。
创 12:1-3 ； 士 17:1-3
2.祝祷：特别情况中，祝福是一种献上的祈祷。
创 24:60 ； 撒上 2:20-21
3.赐福：是从神来的，神要赐福给人以及所有的受造物。
创 1:28 ； 申 26:15 ； 创 1:22
4.称赞：专对上帝的。
◎ 11:2 提到「众人为所有自愿住在耶路撒冷的人祝福」但却没明确指
出是有一些人自愿迁入耶路撒冷而减少了被迫入城居住的人数，还是
指那些被抽中的人甘心乐意迁入耶路撒冷。
●「省」：波斯统治下的行政区域。这些省的领袖带领要完成新移民政
策的目标。
◎尼希米记中记载尼希米的事迹在 7:73 ，在八到十章插入以斯拉宣读
律法书、住棚节等活动和会众立约签名后， 11:1 起才又回到记载
尼希米。
◎为何有百姓不愿意迁住耶路撒冷城内，有可能是因为他们需要住在有
农田的近郊比较容易维持经济(可能圣城附近一带的土地没有其他地方
的土地肥沃) 。也有可能是因为恋栈故居，因为他们之前只是来城内
工作，但是城墙完工后还是会希望回到原本家园内靠近亲戚生活，如
果留在耶路撒冷需要从头开始。
◎我们有时也会不喜欢住在某些地方，比较喜欢住在某些地方，但我们
愿意为神牺牲「居住的自由」吗？
经文：其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是亚玛利雅的儿子；亚玛利雅是示法提雅的儿子；示法提雅是玛勒列的儿子。又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子；谷何西是哈赛雅的儿子；哈赛雅是亚大雅的儿子；亚大雅是约雅立的儿子；约雅立是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是示罗尼的儿子。住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子；约叶是毗大雅的儿子；毗大雅是哥赖雅的儿子；哥赖雅是玛西雅的儿子；玛西雅是以铁的儿子；以铁是耶筛亚的儿子。其次有迦拜、撒来的子孙，共九百二十八名。细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。 11:4-11:9 注释:
（二）定居耶路撒冷的领袖名单 11:4-9
◎ 11:4-36 记载住在耶路撒冷各族人的名单。其中 11:3-19 与历代
志上第九章( 代上 9:2-21 ) 有不少相似之处，为平行经文，两份
名单几乎有一半相同的名字。一般认为历代志上第九章( 代上 9 )
记载于西元前 537年返回耶路撒冷的人，而尼希米第十一章
( 11:4-24 ) 则记载于西元前444年居住耶路撒冷的人，前者应为
原作，后者则搬字过纸，但是由于前者较后者早九十年，因此前者
当中有些家庭成员早已离世，所以后者记载新家庭的迁入。
◎犹大有三个儿子，「法勒斯」、「谢拉」、「示拉」。 11:4 是法勒
斯的后裔， 11:5 是示拉的后裔。
●「法勒斯」：犹大的第四个儿子 代上 2:4 。犹大有五个儿子 创 46:12
，长子珥与次子俄南早夭，三子是示拉（ 11:5 作示罗
尼），四子法勒斯和五子谢拉是和媳妇他玛生的 代上 2:3-4
。法勒斯家是犹大支派硕果仅存的三大家族之一，大卫
出自这家族（ 得 4:17-22 ），他们是王族，因此选择
本为南国京城的圣城定居。
●「示罗尼」：「属示罗的」、「由示罗来的」。也有学者认为这里应
该是「示拉尼」，变成「属示拉的」。
●「勇士」：「有钱人」、「有能力的人」、「勇敢善战的人」。
●「九百二十八名」：便雅悯人比犹大人的男丁 11:6 多了一倍。
●「副官」：「第二级官员」。
◎ 11:9 提到犹大为副官，似乎与 7:2 相出入，有可能是因为哈拿尼雅
已经卸任，或者是有如NEB版本翻译为「负责另一区」。
经文：祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅；还有管理神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子；希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名；又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子；毗拉利是暗洗的儿子；暗洗是撒迦利亚的儿子；撒迦利亚是巴施户珥的儿子；巴施户珥是玛基雅的儿子。还有他的弟兄作族长的，二百四十二名；又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子；亚哈赛是米实利末的儿子；米实利末是音麦的儿子。还有他们弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。 11:10-11:14 注释:
（三）定居耶路撒冷的祭司名单 11:10-14
◎尼希米记的名单中常常是指「家族名」，而不一定是当代的人名。这
里到底是记载了三个、四个或六个祭司家族，则有争议。
●「哈基多琳」：是「伟大者」的意思。
经文：利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子；押利甘是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是布尼的儿子。又有利未人的族长沙比太和约撒拔管理神殿的外事。祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子；撒底是亚萨的儿子；又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子；加拉是耶杜顿的儿子。在圣城的利未人共二百八十四名。守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。尼提宁却住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他们。 11:15-11:21 注释:
（四）定居耶路撒冷的利未人名单 11:15-18
●「哈沙比雅」：此人与以斯拉一同归回 拉 8:24 。
●「沙比太」：他管理上帝殿的外事 11:16 ，以斯拉处理与外族通婚
的事情时，他是反对者之一 拉 10:15 。
●「外事」：外部的工作，指圣殿外部跟圣殿有关的工作、维持神殿
运作所需各样用品的事。
●「祈祷的时候，为称谢领首的」：「赞美的领导，负责以祷告感恩」，
指的应该是诗班的敬拜。
◎「二百八十四名」：利未人数量比住在耶路撒冷的祭司有一千一百九十
二人少很多。但这样的人数比第一次归回的七十四
人增加很多了 7:43 。
（五）其他人员 11:19-21
经文：在耶路撒冷、利未人的长官，管理神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米迦的儿子。王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅辅助王办理犹大民的事。 11:22-11:24 注释:
（六）利未人的长官以及波斯王的政策 11:22-24
●「王」：指「波斯王」。
●「一定之粮」：「每天之事」或「每天的份」。这里应该是指「工作
量」，而非「食物」。
●「毗他希雅」：是犹大人，又是波斯王朝廷的犹大使臣，是由王钦点
的犹大事务智囊，与以斯拉的职务相似。
◎本章列出所有居住在耶路撒冷的男丁人数至少有3044人，以此来推算
耶路撒冷的人口应在一万以上，若按照一比九的推算，当时犹大总
人数至少在十万人以上。
经文：至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列・亚巴和属基列・亚巴的乡村；底本和属底本的乡村；叶甲薛和属叶甲薛的村庄；耶书亚、摩拉大、伯・帕列、哈萨・书亚、别是巴，和属别是巴的乡村；洗革拉、米哥拿，和属米哥拿的乡村；音・临门、琐拉、耶末、撒挪亚、亚杜兰，和属这两处的村庄；拉吉和属拉吉的田地；亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。 11:25-11:30 注释:
二、定居在犹大、便雅悯村庄的人 11:25-36
◎这里记载的城镇，多半都是约书亚分配给这些支派祖先的地业。
书 15:20-62 这里记载的范围超过波斯犹大省的范围，不过这些人并非
要扩大犹大省的范围。反正这些归回的人都是波斯国民，要住到那一省都
可以，尼希米记只是记载百姓尽量住回祖先分配到的土地就是。
（一）犹大的村庄 11:25-30
●「基列亚巴」：就是希伯仑的古名。位于耶路撒冷以南32.2公里。
●「摩拉大」：耶路撒冷以南，靠近别是巴。
●「别是巴」：犹大最南边的地业 书 15:28 。在圣经上占有重要地位。
亚伯拉罕和以撒都在此与亚比米勒起誓立约，并求告永
生神的名 创 21:22-34 26:19-33 ；神在此向雅各显
现，应许与他同在 创 46:1-5 。
●「洗革拉」：位于别是巴东北21公里，是迦特王亚吉赐给大卫的城邑
撒上 27:6 。
●「音临门」：字义是「石榴树之泉」。位于别是巴东北19.3公里。
●「亚杜兰」：字义为「禁闭之地」，位于希伯仑西北。
●「亚西加」：位于希伯仑西北。
●「欣嫩谷」：是犹大最北端的产业。 书 15:8
●「所住的地方」：原文是「安营在某处」的意思。
经文：便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村。亚拿突、挪伯、亚难雅、夏琐、拉玛、基他音、哈叠、洗编、尼八拉、罗德、阿挪、匠人之谷。利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。 11:31-11:36 注释:
（二）便雅悯的村庄 11:31-36
●「迦巴」：便雅悯地业的北界。
●「亚雅」：就是「艾城」。
●「阿挪」：位在边界之上，在耶路撒冷之西北面。
经文：同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、亚玛利雅、玛鹿、哈突、示迦尼、利宏、米利末、易多、近顿、亚比雅、米雅民、玛底雅、璧迦、示玛雅、约雅立、耶大雅、撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。 12:1-12:7 注释:
拾贰、祭司名单与城墙奉献典礼 12:1-47
一、祭司与利未人的名单、族谱 12:1-26
◎搬到耶路撒冷住的祭司和利未人名单见 11:10-24 ，本章则记载了第一
次所罗巴伯回归时，当时大祭司耶书亚和其他祭司并利未人的名单（
12:1-9 ）；还有耶书亚的儿子约雅金任职大祭司时，祭司并利未人的
服事状况（ 12:10-26 ，主要提到担任族长的名单）。
（一）耶书亚时代的祭司名单 12:1-7
●「撒拉铁」：是被掳前大卫王朝倒数第二位君王（ 代上 3:17 ）约雅
斤的儿子， 1:1 记载他是所罗巴伯的父亲， 代上 3:18-19
却说毗大雅才是所罗巴伯的父亲，可能情况有二：1.毗
大雅娶了哥哥撒拉铁的遗孀（希伯来习俗），生下所罗
巴伯；2.撒拉铁是所罗巴伯的养父。
●「耶利米」：也不是犹大灭亡时的耶利米。
●「以斯拉」：不是以斯拉记那个以斯拉。
●「作祭司和他们弟兄的首领」：应该译为「作祭司即他们伙伴的首
领」。
经文：利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。 12:8-12:9 注释:
（二）耶书亚时代的利未人 12:8-9
●「称谢的事」：「赞美诗歌」的意思。
●「与他们相对」：两组诗班相对而立，启应轮唱诗歌。
●「玛他尼和八布迦」：是所罗巴伯时代诗班领袖。
◎ 12:1-9 记载了22个祭司名字，其中15个在 10 有出现，这些名字
不是个人的名字而是家族的代表。
经文：耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚。 12:10-12:11 注释:
（三）大祭司的家族 12:10-11
●「以利亚实」：是尼希米时代的大祭司，也参与城墙建造 3:1,20,21
◎这份族谱跟圣经中其他的族谱一样，可能有跳代的现象。
经文：在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族（或译：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毗勒太；璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；撒来族有加莱；亚木族有希伯；希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。 12:12-12:21 注释:
（四）约雅金时代的祭司名单 12:12-21
◎这一段的名单和 12:1-7 一样保留家族名称而非个人，尽管人名的写
法和人名都有点不同。
●「约雅金」：继耶书亚之后为大祭司，圣经记载不多。
●「撒迦利亚」：就是撒迦利亚先知（参 亚 1:1 拉 5:1 ）。
经文：至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大利乌在位的时候，作族长的祭司也记在册上。利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。 12:22-12:23 注释:
（五）利未人名单的来源 12:22-23
◎当以色列没有君王时，多半是以大祭司的名号做为历史年代之定位。
●「波斯王大利乌」：指的应该是「波斯王大利乌二世」。
●「历史」：「年鉴」、「历代史书」、「编年录」的意思，并非指历
代志。
经文：利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。 12:24-12:26 注释:
（六）约雅金时代的利未人 12:24-26
●「甲篾的儿子耶书亚」：可能是「甲篾、宾内、耶书亚」，而非指约
书亚是的甲篾儿子。 8:7 9:4 10:9 12:8
●「示利比」：和哈沙比雅同为极重要的利未人族长。和以斯拉一起回
归 拉 8:18-19 ，在认罪典礼上担纲 9:5 ，也一起在约
书上盖印 10:11-12 。
●「神人」： 12:24,36 代下 8:14 用「神人」称呼大卫，这三处经
文都跟圣殿礼仪有关。「神人」是与神亲近或奉派办理神
的事工的人，前者如摩西、大卫，后者包括神的使者和传
讲神话语的先知，如撒母耳、以利亚、以利沙和其他无名
先知。
● 12:25 仅前三个人是歌唱者，其余的都是守门人。
◎这一整段( 12:1-26 )祭司和利未人的名单写在城墙奉献之礼之前，彷佛
引言一般。经文：耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯・吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。a祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。 12:27-12:30 注释:
二、城墙奉献之礼 12:27-47
（一）城墙奉献典礼之筹备 12:27-30
●「告成」：「奉献」、「分别为圣」。
●「把各处的利未人招到」： 11:20,36 中，利未人已经分散在犹大各
地，且归回的利未人人数本来就不多，因
此需要特别去招聚。
●「钹...瑟...琴」：都是庆祝时弹奏的乐器 撒下 6:5 代上 18:3
代上 15:16,19,28 。圣殿各类乐器各有专门的服
事人员负责演奏 代上 16:4,5 。利未人负责敲钹
、鼓瑟、弹琴，而祭司则负责吹号 12:35,41 。
●「尼陀法」：耶路撒冷12.9公里外的小镇，靠近伯利恒。
●「伯吉甲」：靠近耶利哥的吉甲。
●「迦巴」：耶路撒冷东北11.3公里，是利未人的城邑 书 21:17 。
●「押玛弗」：耶路撒冷东北8公里。
●「洁净」百姓：可能包含禁食、禁欲、洗衣服等 出 19:10,14-15 。
（1）洗身和洗衣服（ 创 35:2 ； 出 19:10,14 ；
利 16:28 ； 民 8:7 ）；
（2）禁止性交（ 出 19:15 ）；
（3）以洒水洁净（ 民 8:7 ）；
（4）禁食（ 利 16:31 ）；
（5）献赎罪祭（ 民 8:8,19 ）。
●「洁净」：表明他们分别为圣。祭司等的洁净礼，参
洁净礼。
◎城墙的奉献礼距离城墙完工( 6:15 )之时间间隔不详，也许不到两三个月，
也许已经过了很长一段时间。主要的原因可能是尼希米希望在七月节期时
让全体会众先认罪悔改并将献身给神，而且进行重新分配耶路撒冷人口，
免得事后再完成这些事情造成反效果；或者说，耶利米要犹太百姓知道
圣殿和城墙并不是最终目的，城墙不是犹大个人力量的纪念碑，而是神
的心意和能力的彰显。
◎尼希米并不是在城墙刚刚建好就行奉献之礼，而是等候教导律法、百
姓立志签约之后才行奉献之礼，这表示尼希米了解真正保护以色列人
安全的不是物质的城墙，而是在百姓内心无形的信仰城墙。经文：我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子；又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。 12:31-12:37 注释:
（二）称谢第一队之名单 12:31-37
◎第一队逆时针向南走。两队都是由诗班领头后面是领袖再接半数的官
长、领袖，再接七位吹号的祭司，祭司领袖与八位音乐家。这两队很
可能都由谷门出发。
●「往右边」：闪族人以面向东定方向，所以右边就是南边。
●「还有些」吹号之祭司：应该是「就是」，只前面的七位就是吹号的
祭司。
●「大卫的乐器」：参考 撒下 6:5 ，有琴、瑟、鼓、钹、锣。
经文：第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙；又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里。还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该亚、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号；又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。那日，众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。 12:38-12:43 注释:
（三）称谢第二队之名单 12:38-43
◎第二队顺时针向北走，两队最终在圣殿碰头。
◎ 12:43 中用了五次「欢乐」或「喜乐」。
◎整个游行队伍的终点是圣殿，游行时也并没有绕完所有的城墙，游行
的重点是用音乐赞美神。这在在显示出尼希米等人很清楚知道城墙是
神的恩典，以色列人的依靠是在于神，而不是城墙。
◎欢乐，是城墙奉献礼的特徵，我们是否也曾在神面前大大欢乐呢？
经文：当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。 12:44-12:47 注释:
（四）奉献典礼之后，众人献十分之一，神职人员得以专心服事 12:44-47
●「当日」：「那一天」或「那时」，表达尼希米可能很急忙办理这事。
●「举祭」：直译「供献」。
●「初熟之物」：初熟的果子，也是最好的果子。
●「供职」：「侍立供职」或「执行职务」的意思。
●「歌唱的、守门的」：大卫在位时期制订这两个职位权责 代上 9:22
代上 25:1,7 。
●「大卫...所罗门的命令」：许多定例是大卫制订的（参 12:24 ），
所罗门萧规曹随，所以两人一同被提名
。
◎这里似乎显示出尼希米已经带领百姓回到大卫时代选民的身分，圣殿
内外的事情都经过妥善的安排。经文：当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会；因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。 13:1-13:3 注释:
拾参、进行彻底的宗教改革 13:1-31
◎尼希米在此的改革跟 10:30-39 百姓所立的约大致相同。
一、遵照摩西律法，排除亚扪人和摩押人。 13:1-3
●「当日」：可能指献殿之礼之后，或者是指之后的某一天，或者是
13:6 尼希米回来之后的某一天。
●「摩西的书」：尼希米记曾用不同言词来记述此书：「摩西...的律法书」
8:1 ；「律法书」 8:2 ；「上帝的律法书」 8:8,18
；「耶和华的律法书」 9:3 。
●「亚扪人和摩押人永不可入神的会」：记载于 申 23:3-6 。
●「神的会」：指「敬拜上帝的群体」。参 拉 10:8,12 。除了此处，
其他经文都用「耶和华的会」表达同一个概念。
● 13:2 的事件记载在 民 22:1-24:25 。
●「闲杂人」：「混合的人」、「混杂的人」，这里显然是指耶路撒冷
周遭的民族。
◎事实上路得就是摩押人，不过后来归化成以色列人。
经文：先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。 13:4-13:9 注释:
二、洁净圣殿的库房 13:4-9
●「先是」：「在....之前」，可能是指在 13:1 之前或者是 13:7 之前。
●「以利亚实」：是管理库房的祭司，而不是 3:1,20 的大祭司以利亚实。
●「多比雅」：是亚扪人。
●「结亲」：「关系密切」，不过形容「亲属」、「姻亲」也用此字。
●「素祭」：是五祭中一个重要的祭。参 10:33 出 29:41 民 28:5
。又参 素祭link、祭link。
●「乳香」：一种含有香味的树脂，是相当贵重的香料，也是圣所中作香的
材料 出 30:34 。参 乳香link。
●「巴比伦王亚达薛西」：这是古巴比伦地区对波斯王惯用的称呼。
●「亚达薛西三十二年」：正好是尼希米当省长的第十二年 5:14 。
●「过了多日」：原文是「日子结束」。
●「抛出去」：原文强调「抛」这个动词。这个行为跟耶稣赶出圣殿中作买
卖的人 可 11:15-18 有异曲同工之妙。
●「抛...搬」：这两个动词都是加强语气，表明尼希米采取行动的心
志坚定不移。这两个动词也是反义词，突显对比，消
极方面「抛出去」将作者义愤填膺刻画得淋漓尽致，
积极方面「搬出去」表明作者洁净原本遭玷污的圣殿
，善后处理做得尽善尽美。
●「屋子」： 13:7 的屋子是单数， 13:9 被洁净的屋子是复数，可能在礼
仪上被污秽的屋子不只是圣殿的库房一间，还牵涉到其他的屋
子。
◎以利亚实为多比雅预备的不是一间随便的房子，而是一间「大房子」，影
响所及可能连古列王归还的圣殿器皿都要「退让」，这样的让步是让人惊
讶的。
◎尼希米为圣殿库房成为亚扪人的住所一事非常发怒，因为这样等于是污秽
了上帝的圣殿。因此尼希米必须先洁净屋子之后才能把圣物搬进去。
经文：我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说：「为何离弃神的殿呢？」我便招聚利未人，使他们照旧供职。犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。 13:10-13:14 注释:
三、恢复对利未人的供应 13:10-14
●「官长」：应该是指「犹大的民间领袖」。
●「离弃神的殿」： 10:39 中百姓发誓不离弃神的殿。
●「忠信」：「忠心」、「可靠」、「可信任」。
●所行的「善」：「忠诚爱心行为」。
◎尼希米没有责备利未人擅离职守，反倒是指责官长，因为是缺乏生活的必
要供应，导致愿意归回的少量利未人自己去谋生。
经文：那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文是踹酒榨），搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有泰尔人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵胄说：「你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！」在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担甚么担子进城。于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他们说：「你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。」从此以后，他们在安息日不再来了。我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。 13:15-13:22 注释:
四、恢复对安息日的尊重 13:15-22
●「榨酒」：将葡萄放在榨床上，用人力压榨出果汁。
●「安息日」：守安息日的精神，在于忙了六天以后，人的身心灵可
以享受神为人预备的安息。参 安息日1link、安息日2link。
●「推罗」：是港口城市，渔业相当发达，居民以经商为主。
●「鱼」：推罗出口的鱼，大多是经过晒干、烟熏或盐腌的。鲜鱼是来自加
利利海。
●「城门有黑影的时候」：「城门变黑」或「城门投下黑影」。以色列人是
以黑夜为一天的开始，因此安息日是由晚上开始
。
●「仆人」：指的是尼希米的贴身侍从。
◎尼希米处事明快，用关门的方式来处理安息日的商业行为，先派自己的心
腹守门，然后设立利未人长期担任守门的工作，确保这件事工可以持续。
◎安息日其他的功能还有：1.在繁忙生活中可以抽空思想神过去对以
色列民是怎样的恩慈良善（ 出 20:10-11 申 5:15 ）；2.尽管以色
列人暂时不劳碌，信实的神仍继续供应所需（参 出 16:4-5 ）；3.表
明以色列人从列国当中分别出来。最后一点尤其重要，这是信徒的一
大特点。
经文：那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说：「以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？」大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。我的神啊，求你记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。 13:23-13:29 注释:
五、处理与异族通婚的问题 13:23-29
●「亚实突」：位于耶路撒冷以西。早期亚衲族人住在这里（ 书 11:22 ）
，后来成为非利士的五大城市之一（ 撒上 6:11 ），
以色列人在乌西雅王年间占领这块地，接下来亚实突
又先后成为亚述和波斯的领地。神的约柜曾落在非利
士人手里，他们把约柜抬到亚实突，造成大衮神像倒
塌断裂，百姓生痔疮（ 撒上 5:1-9 ）。
◎亚实突话不是属于闪族语系和希伯来话截然不同，所以尼希米会特别提出
来。
◎ 拉 9:3 记载以斯拉是拔自己的头发，尼希米则是拔下犯罪者的头发。
●「干犯」：SH 4603，「行为不忠或奸诈」，夹带的意义是「放弃神的一
切法则，应当直接受罚」。
●「赶出去」：「驱逐」，应该是「免除圣职」。 利 21:14 规定祭司只能
娶以色列的处女为妻，耶何耶大的孙子明知故犯，所以尼希
米将之免职。
◎在当代，语言承载了文化与信仰的传承，因此不会希伯来文就不可能承接
耶和华信仰。现代，信仰与文化透过「翻译」与「出版」的管道，已经不
再依赖单一语言来承载。我们做经文解释、应用的时候，应该注意到这点
差异。
经文：这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求你记念我，施恩与我。 13:30-13:31 注释:
六、完成宗教改革 13:30-31
◎以斯拉记、尼希米记让我们看到，神带领他的子民得胜，在主里的
喜乐却可以因为人的堕落无常而迅速消失。这两卷书有欢喜快乐的
一面，告诉我们，真实的敬虔有可能实现；也有悲伤的一面 ――
指引我们归向基督。重新查询