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2015.12.10开始
查完民数记,后悔之前没有先查利未记,所以回来补查利未记,目前有roxanne,chpi
一起开始查

tjm
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利未记研经资料
零、背景:
  一、五经:包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
    (一)地位:犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份,其权威与神圣性,远远
                超过「先知书」与「圣卷」。
    (二)五经的形式:这五经应该是同一部书,但是篇幅太长,无法用一个皮卷抄
                      完,所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。
    (三)底本说:
          1.十八世纪之前,绝大部分人都接受摩西是五经的作者。
          2.1750年起,学者开始提出底本说,用称呼上帝名字的差异将五经的来源
            分为E (称上帝为「伊罗兴」的经文)、J(称上帝为「耶和华」的经
            文)、P(来自「祭司阶层」的经文)、D(申命记学派的经文)。
            (1)J典、耶典:大约是在西元前950-850年,由一位南方的作家写的。
            (2)E典:大约是西元前850-750年,可能是亚哈时代的一位先知所写。
                    被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成
                    一本。
            (3)D典、申典:可能成书于西元前690-630年,希西家时代。执笔者是
                          一群由北国逃亡到南国的人。
            (4)P典:西元前520-500年,被掳后的作品。
            
          3.底本说的学者认为西元前450年,一位或多位祭司将上述四种底本编成
            现有的五经(文士以斯拉可能参与编纂的工作)。
          4.底本说的根据:
            (1)不同的名字:Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim,且 出 6:3  指出
                           耶和华(Yahweh)一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾
                           知道的,因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的
                           作品。不过最近发现当地的一些文献,也不少用不同
                           的名字称呼同一位神(参考「天道圣经注释」,卷一
                           )。
            (2)矛盾的记载:例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。
            (3)重复的记载:许多情节接近的事情发生在不同的人身上,表明不是
                           同一个人的手笔。
            (4)超然的思想:认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西
                           时代没有文字。
                           不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字,出身
                           于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。
            (5)申命记和约西亚:认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」
                               。因此申命记(申典)是为了支援约西亚改革才
                               写的,属于西元前第七世纪的作品。
            (6)写作风格不同,神学思想不同....等等。
          5.后来的发展整理:五经发展过程:
            a.口传资料零碎流传        西元前1800-1200年
            b.口传资料依主题编纂      西元前1200-1000年
            c.耶典编成                西元前950年
            d.伊典编成                西元前850年
            e.耶典、伊典合成一本      西元前第八世纪
            f.申典编成                西元前621年
            g.祭典编成                西元前550年以后
            h.五经编成                西元前400年
          6.近期的研究:许多学者认为P典并非一个独立的文件,而是后来编者编
            修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在,整个创世记也
            可以当成只有J典的作者是主要作者。
    (四)作者是摩西说:有不少学者认同这种说法。
          1.证据:
            (1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话,如:
                出 17:14  24:4  34:27  民 33:2  申 31:9,24 
            (2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。
            (3)新旧约经文都提到律法是摩西写的:
                书 8:31  23:6  士 3:4  王上 2:3  路 24:44  约 5:46-47 。
            (4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。
            (5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关,而是迦南地很稀
               有或没有的。
          2.注意事项:
            (1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料,也有可能花了很长
               的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可
               信。
            (2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订,以
               帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后
               的文字内容可能就是这样加入的。
            (3)古代的着作流传后世,如果被修正、编辑,编者或修订者并不会
               留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名
               下。
    (五)最早期的资料(创世记十一章以前)应该是口传的,后来经过摩西或其
          他人编辑而成。
    (六)申命记记载摩西死亡和埋葬详细的细节,还有 民 12:3  提到对摩西的
          高度推崇看似也不像是摩西自己写的。
  
  二、写作时间:
    (一)摩西五经和 书 1:4 对迦南地边界的描述,与西元前二千埃及文献对迦
          南地的了解相符。
    (二)如果摩西是作者,那本书大约完成于摩西带领以色列人进入摩押平原,
          准备进入迦南地之前,因此着作时间约为西元前1410年。
    (三)考古学家在Timna 亭纳发现一条西元前十二世纪的铜蛇 民 21 ,和米
          甸人用作神龛的帐幕。
    (四)撒玛利亚五经是 王下 17:24-28 记载被带到撒玛利亚的移民(西元前
          681-669年左右)之敬拜基础。撒玛利亚五经的年代大约在西元前500
          多年,而这本五经大约在西元前400多年被带到埃及,成为七十士译本
          根据的文本。虽然撒玛利亚人声称自己拥有的经文抄本可以追溯到亚伦
          曾孙亚比书 代上 6:3-4 ,这样的说法鲜有学者接受,但是撒玛利亚五
          经的年代应该是远早于目前自由学者主张摩西五经的着作时间。且撒玛
          利亚人与被掳归回的犹太人关系紧张 拉 4:1  尼 4:1-2 不可能抄袭被
          掳归回后写出来的宗教文献。因此撒玛利亚五经的存在更是证明五经的
          成书应该是在南北两国分裂之前。
    
  三、特色:
    (一)在地位上,出埃及记是五经的核心。创世记可以说是出埃及记的追溯,
          利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。而出埃及记、利未
          记与民数记关系更是密不可分。
    (二)利未记的希伯来文书名是用书开头的第一个字来命名,意思是「(他)呼
          叫」。但是犹太人也称呼此书为「祭司的律法」、「祭司之书」、「献
          祭的律法」。
          七十士译本将此书定名为「关于利未人的事」。
    (三)乌加列文写成的拉斯珊拉文献(Ras Shamra)中,也出现与利未记的素
          祭、平安祭类似的献祭方式。      
    (四)整个利未记是以「献祭」为中心。
    (五)一般认为希伯来书是以预表方式来解释利未记。
    (六)申命记与约书亚记都引用利未记,但是利未记没有引用申命记与约书
          亚记,由此可见利未记成书时间应该比申命记与约书亚记早。
    (七)死海古卷总共有九份希伯来文利未记抄本碎片,两份七十士译本利未
          记抄本碎片。死海第2,6,11洞中都有利未记抄本碎片,其中第11洞是
          长篇的抄本碎片。
    (八)「圣」、「洁」、「玷污」、「献祭」、「流血」、「赎罪」都是利
          未记中重要的用字。
          1.圣洁(出现了87次):不是人的观念「完全」,「无暇无疵」,
             而是特别说到——分别,被分别,神一生要在我们身上做的事情
             ——要叫我们圣洁,神要把一切不属于他的分别出来。
          2.赎罪(出现了49次):人要圣洁,那个根基——罪的问题要解决。
            靠着羔羊的宝血。
          3、跟献祭有关的:被杀、祭牲等等(出现了300多次)。
    (九)耶稣在 太 22:39 引用 利 19:18 「爱神爱人」的金科玉律。
    (十)利未是以色列十二支派之一,利未人对神忠心 ( 出 32:26 ), 被
          神选作为事奉的支派 ( 申 10:8  33:8-11 )。 所有的祭司都属于
          利未支派,他们的工作是协助料理会幕,并向百姓讲解律法。
    (十一)利未记也是帮助以色列人预备好基督的来临(藉此唤起他们对救赎
            的需要感),并指出会幕中一切的礼仪,都是预表那最后赎罪祭的
            耶稣基督。      
    (十二)约伯提出一个问题:「人在神面前怎能成为义呢?」
            利未记的回答是:「他要带他的供物来 ...... 」
                            「他要按手在它的头上 ...... 」
                            「他要承认所犯的罪 ...... 」
                            「他要把它宰了 ...... 」
                            「祭司要把血洒在 ...... 」 
                            「祭司要为他赎罪,他必蒙赦免」( 4  16 )。
    (十三)这是旧约对「救赎」的阐述;这「救赎」藉着献祭的礼仪(特别是
            赎罪日的礼仪),清楚勾划出来。
    
  四、文体:本书本质上是一本关于祭司条例与程序的手册。
    (一)本书一开始有个连接词「然后」,显示利未记是承接出埃及记的记载
          。
    (二)本书主要分为三大段
          1.献祭原则,除罪及与神恢复关系的程序 1:1-15:33 
          2.赎罪日 16:1-34 
          3.伦理、道德与圣洁的课题 17:1-27:34 
    (三)旧约圣经中仅利未记、路得记、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、哈
          该书、和玛拉基书没有诗歌体。
    
  五、写作目的:
    (一)要让以色列人能够与万民有分别,可以作上帝的子民 20:26 。
    (二)建立以色列人「献祭的制度」、「律法的观念」与「刑罚规范」。
    (三)利未记顾名思义多提到有关祭司的事宜,但书中的教训也是对全体
          选民说的。神要所有的百姓都认识及遵行律法,本书屡次出现神吩
          咐摩西的话:「你晓谕以色列人说 ...... 」。
    (四)利未记是为了让以色列人知道如何过一个在圣洁的国度里的生活;
          能与神相交的生活,来作列国救赎中保。因此,以色列人一定要了
          解神的圣洁是怎么一回事。利未记分三方面来启示这真理:
          1.献祭的制度:它强调「若不流血,罪就不得赦免」,使人对罪的
                        严重性与后果有深刻的认识。
          2.律法的观念:告诉以色列人什么是神对人的生活和行为的标准。
          3.刑罚的制定:凡干犯律法的,必要受刑,使人知道神的圣洁是绝
                        不更改的。
    (五)神对以色列人整个启示的中心就是「分别」,与列国分别出来,利
          未记的律例就是给以色列人和外邦人中间,划一条明显的界线,好
          预备以色列人作列国救赎的中保。

          
  六、出埃及年代问题与考古发现:目前以色列人出埃及的时间主要有西元前
      1446年与1290年两种看法
    (一)出埃及时间于西元前1446年
          1. 王上 6:1 记载以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色
            列王第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。这一年一
            般认为是西元前966年,于是出埃及就是 966+480=1446年了。当
            然,也有人认为这480年是用12代计算出来的,并非精确的480年。
          2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地,已经有三百年了,尚未征
            服整个迦南地。
          3.如果此说正确,那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝(西元前
            1580-1314年),杜得模西士三世(Tuthmosis III)就是开始压
            迫以色列人的法老(西元前1482-1450年),亚门诺斐斯二世(
            Amenophis II)就是释放以色列人出埃及的法老(西元前1450-
            1426年)。
            
    (二)出埃及时间于西元前1290或1220年
          1. 1:11 记载的「兰塞」是第十九王朝(西元前1314-1194年)开创
            者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
            名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世(西元前1290-1224
            年)所建。
          2.考古学家发现西元前第十三世纪(西元前1200-1299年)迦南地有
            大批外敌侵入的毁灭痕迹。
          3. 出 12:40 说「以色列人住在埃及共有四百三十年」,也可以与
            亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。
          4.文献记载埃及第十五王朝时期,有一批「哈皮鲁人」进入埃及,
            一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
            统治,因此到了第十七、十八王朝,政权回到埃及人手里的时候
            ,就「不认识」约瑟了。
          5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪,才成为有势力的
            王国,足以抵挡以色列人穿越其国境。
          6. 出 12:40-41 都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」,一般
            认为雅各、约瑟都是西克索人统治(西元前1730-1580年)时期进
            入埃及,所以等到西克索人被赶走,以色列人就受迫害了。而就算
            约瑟是西元前1730年进入埃及,1730-430=1300年,应该也要西元
            前1300以后出埃及才可能。当然,如果约瑟并非在西克索人统治
            时期进入埃及,那这个假设就不成立了。
          7.如果此说正确,那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝(西元前
            1314-1194年),塞提一世(Seti I)就是开始压迫以色列人的法
            老(西前1312-1289年),兰塞二世(Rameses II)就是释放以
            色列人出埃及的法老(西元前1290-1224年)。或兰塞二世是压迫
            以色列人的法老,马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放
            的法老。
               
    (三)重要考古证据:
          1.西元前第十三世纪(12xx年)的埃及马尼他石碑 Merneptah
            stela提到「以色列」,其中记载「法老击败了亚实基伦、基色
            、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在
            迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224
            -1214年,因此最晚到1214年以前,以色列人已经进入迦南地了。
            不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。
          2.考古学家发现西元前第十三世纪(西元前1200-1299年)迦南地有
            大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十
            三与十六世纪两个毁灭层,而传统认为是十六世纪的那个毁灭层
            实际应该是十五世纪的毁灭层,且与约书亚记记载的城市一致。
 
    (四)我们的看法:
          1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难。因为考
            古上没有发现,并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当
            的缺乏,许多考古遗址的挖掘也还不是很完整(如果遗址与现代的
            都市重叠,则挖掘更为困难)。
          2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前,以色列人已经出
            埃及进入迦南了,由于以色列人在旷野漂流40年,因此西元前1220
            年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地
            的民族并列,并非是法老追击以色列人的纪录。
          3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及,由目前的资料
            实在是难以确认,虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃
            及的时间,但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及
            的时间。
         
☆参考资料:
  1.「丁道尔旧约圣经注释-利未记」, 哈理逊着,张心玮译,校园出版社。
  2.「天道圣经注释--利未记」,洪同勉着,天道出版社
  3.「每日研经丛书--利未记注释」,赖特着, 马鸿述译,基督教文艺出版
    社。
  4.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
  5.「启导本圣经」,海天书楼。
  6.「新译本圣经研读版」,环球圣经公会。
  7.「旧约圣经背景注释」,华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着,李永明、徐成德、黄
    枫皓译,校园出版社。
  8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
    Leviticus」,Gordon J. Wenham.
  9.「中文圣经注释--利未记」,汪维藩着,基督教文艺出版社。
    
☆代号说明:
  「●」:经文注释
  「◎」:个人感想与应用
  「○」:相关经文
  「☆」:特殊注意事项


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