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离开高雄,来到台南安顿之后,研究圣经的动力就重新提升。不过研经资料无法闭门造
车,一个人独立产生。后来我太太 lk 想到,不妨去我们的母校成大团契呼召学弟
妹来参与这份事工。当时的台南负责庄逸宏传道闻之,慨然答应,事就这样成了。

chpi、smallhd、陈延季,janewu、庄雅芬、tjm&lk、美国的陈立芸与Ruth为主要参
与者。其中后半段smallhd、chpi的贡献非常大,提供大部分的资料。

这份研经资料,都愿意放弃着作权,欢迎转载、引用,甚至修改。我想,或者透过这种
Open Source的分享方式,可以把上帝的话传达给更多的人知道,并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进,让网友可以有更好的资料可以取用。

tjm 2011.06.30 以赛亚书完成
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以赛亚书研经资料

零、背景:
  一、作者:
    (一)以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统,以赛亚被玛
          拿西王锯死(以赛亚升天记) 来 11:37 ,时约玛拿西15年,距离乌西
          雅王崩已相距65年。
    (二)依照犹太传统的说法,以赛亚出身贵族,父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的
          兄弟,所以以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知
           赛 8:3 。至少有两个儿子:施亚雅述(必有余民回归)与玛黑珥沙拉
          勒哈施罢斯(掳掠速临、抢夺快到)。
    (三)同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。
    (四)有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的:
          1.耶路撒冷的以赛亚(第一以赛亚):西元前700年,以赛亚书1-39章
                                            。
          2.第二以赛亚:西元前586-539年,被掳到巴比伦的犹太人,着作年代
                        约在西元前540年,以赛亚书40-55章。
          3.第三以赛亚:西元前539年以后,由巴比伦被掳归回的群体中,以赛
                        亚书56-66章。
    (五)有许多学者认为以赛亚书是由一个学派,对一本书持续编辑增添造成
          的。
    (六)传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚,西元前700年写成的。除
          了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外,西元前第二世
          纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。
    (七)基本上前两种看法,是基于「不可能有预言」的假设,这种说法当然不
          一定正确。
    (八)不过这三段以赛亚书,风格略有差异,背景也不同。第一以赛亚以犹大
          为背景,第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景,第三以赛亚又以巴勒斯坦
          为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描
          述巴比伦,所以也不一定真的是以巴比伦为背景。再者,也有人认为这
          些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍造成。
          
  二、抄本:目前以赛亚书最古老的抄本是西元前一百年的死海古卷,当时的经文
            就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字
            母有差异,10个字母是语法的演变、4个是连结词的样式、3个字母连
            成「光」字,对整句话影响不大。
      
  三、着作年代:大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-
                700间近四十年的工作。

  四、历史背景:
      ○ 王下 15:1-21:26  代下 26:1-33:25 
    (一)南国犹大(年代以独自作王开始计算):
          乌西雅 西元前 769-740年
          约坦   西元前 740-734年
          亚哈斯 西元前 734-715年
          希西家 西元前 715-686年
          玛拿西 西元前 686-641年
          亚们   西元前 641-639年
          1.乌西雅与约坦王 
            以赛亚出生于乌西雅王的时代,是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌
            西雅对属神的事表现虔诚而敬畏,可惜晚年因骄傲而被甚惩罚
             代下 26:16-21 ,身患麻疯病,与其子约坦共同摄政达12年。乌西
            雅去世那年,以赛亚蒙召成为神的先知 赛 6:1 ,向受北方强敌压境
            的犹大传讲信息。
          2.亚哈斯王
            约坦之子亚哈斯作王时,北国以色列亚兰(即叙利亚)联盟攻打耶路
            撒冷,约为西元前734年,这是西元前第八世纪的第一次的政治危机,
            先知在举国忧愁下宣告「以马内利」(神与我们同在)的应许,但亚
            哈斯王不肯信从,反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除(以色列、
            亚兰先后被亚述歼灭);但犹大也须向亚述称臣进贡,成为亚述的附
            庸国,宗教上也须随从亚述(参 王下 16:18 )。第二次危机便是以
            色列被亚述并吞的阴影。
          3.希西家王
            第三次危机乃是希西家登基后,加强国家防务,建造西罗亚隧道,供
            应耶路撒冷水源,不肯再臣服亚述,亚述王西拿基立于是南下攻击犹
            大各城邑(西元前701年);在这危急之秋,国中有人主张与埃及结盟,
            以赛亚却提出了神的立场 31:1-9 ,警告犹大勿倚持人的帮助,并应
            许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过
             37:36 。先知接着又提出另一个危机,即巴比伦的威胁,预言国家将
            要灭亡,人民被掳 39:5-6 。不过,先知更远眺将来,预言百姓将从
            被掳之地归回,以色列蒙神复兴,充满荣耀。

    (二)亚述帝国:
          以赛亚之前的150年,亚述帝国不断地扩张版图,征服了临近诸国。
          1.西元前840年,以色列王耶户已开始向亚述进贡。
          2.西元前734年,亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民
             王下 15:29 。
          3.西元前732年,亚兰遭亚述帝国歼灭。
          4.西元前722年,撒玛利亚被攻陷,亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列
            人 王下 17:6 
          5.西元前702年,亚述王西拿基立攻入犹大,毁灭了46个有城墙的坚固城,
            掳走了20万犹大人 王下 18:13 。
          6.西元前701年,亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去
             王下 19:35-36 。
          
    (三)北国以色列:
          耶罗波安二世  西元前784-753年
          撒迦利雅      西元前753-752年
          沙龙          西元前752-751年
          米拿现        西元前751-742年
          比加辖        西元前742-741年
          比加          西元前741-730年
          何细亚        西元前730-722年
          1.米拿现:基于个人政治野心,向亚述王普勒纳贡,以求坚定国位
             王下 15:19 ,自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心,种下亡国之因。
          2.比加辖:作王两年被杀。
          3.比加:与亚兰王利汛结盟,攻打耶路撒冷,围困亚哈斯 王下 16:5 ,结
                  果由于亚哈斯向亚述求援,反遭重创。
          4.何细亚:计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色,结果反被监禁,成为
            亡国之君。 王下 17:4-6 
            
    (四)三次的重大危机:
          1.亚以战役(Syro-Ephraimitic):主前734年
          2.撒玛利亚陷落:主前722年
          3.西拿基立攻击耶路撒冷:主前701年
          
    (五)相关年代整理(此处计算共同执政时间)
     以赛亚生  西元前765年
          乌西雅在位  西元前789-740年
          以赛亚被召  西元前740年
          约坦在位    西元前740-736年
          亚哈斯在位  西元前736-727年
          希西家在位  西元前727-699年
          北国被掳    西元前722年
          希西家病    西元前714年
          玛拿西在位  西元前699-643年
          以赛亚被杀  西元前681年以后

  五、政治社会背景:
      在以赛亚传道生涯之前,犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在
      乌西雅统治下,犹大有一段高水准的富裕生活 代下 26:1-23 ,而北国以色列在
      耶罗波安二世执政下,也恢复了所罗门王时期的大部份领土 王下 14:25,28 。
      不过这个看似强盛的时代,却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。

  六、宗教道德方面:
      乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜,但邱坛(迦南人献祭之处)仍未能
      废除;在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命,
      企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽,但王毫不理
      会。希西家王算是中兴之王,但是之后的玛拿西更是败坏有加。
      
  七、写作目的:
    (一)直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机,如亚以战争(西元前734年)
     及西拿基立危机(西元前701年)。但同时也向周围的国家宣告审判,如巴比
     伦、亚述、埃及。
    (二)主要有两个主题:审判(一~卅九章)与救赎(四十~六六章)。从第一章宣
          告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带
          有安慰与救赎的信息,而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生(
           赛 7:14 )与救赎者的神圣工作( 赛 53:1-12 )

  八、特点:
    (一)「以色列的圣者」一词出现二十六次,第一以赛亚书出现12次,第二、三以
          赛亚书出现十四次,以赛亚书以外仅出现六次。
    (二)上帝的审判与救恩,尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。
    (三)以赛亚书中有诗歌、散文,有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。
    (四)以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。
    (五)主要预言论及犹大及耶路撒冷( 赛 1:1 )。
    (六)在新约中多次被引用,基督在公开传道时就有引用( 路 4:17 ),在解释撒
          种的比喻时也有引用( 太 13:14 )
    (七)被公认是最伟大的希伯来先知书,它也以旧约的福音着称。
    (八)在犹太人的圣经中,被列在先知书的第五卷(前有「约书亚记」、「士师记」
     、「撒母耳记」、「列王记」,这四本合为前先知书),亦即为后先知书第一
     卷。
    (九)记载的安排按照时间的次序。
      赛 6:1 「乌西亚王崩的那一年」(西元前740年);
      赛 7:1 「亚哈斯在位的时候(西元前735年)」;
      赛 20:1 「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」(西元前711年);
      赛 36:1 「希西家王14年」(西元前701年);
      赛 37:38 「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」(西元前681年)
    (十)以赛亚就像是旧约时代的保罗,强调神子民要得着应许,唯一的条件就是信心
     ,这是一到卅七章的核心;又如旧约的希伯来书,传讲神子民在处境艰难时,
          要以信心为支撑,这是卅八到五十五章的核心;也像旧约时期的雅各,坚持要
          有「信心的行为」,来顺服作为证明,这是五十六到六十六章的核心。

☆参考资料:
  1.「天道研经导读-以赛亚书」,嘉大卫着,朱昌錂译,天道书楼出版。
  2.「天道圣经注释-以赛亚书(卷三、卷四)」,吴献章着,天道书楼出版。
  3.「丁道尔旧约圣经注释-以赛亚书」,莫德着,刘良淑译,校园出版社。
  4.「基督教文艺每日研经丛书-以赛亚书注释」,苏仪着,陈佐人译,基督教文艺出版
    社。
  5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」,G. Ernest Wright 着,郑慧姃译,人光出版社。
  6.「活石旧约圣经注释下册」,马唐纳着,活石出版社。
  7.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
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